كيف قرر الرومان في القرن الثاني مكان بناء سور هادريان؟

كيف قرر الرومان في القرن الثاني مكان بناء سور هادريان؟

كيف قرر الرومان في القرن الثاني مكان بناء سور هادريان؟ تقع بالضبط في أضيق جزء من الشرق والغرب من الجزيرة. لم يكن لديهم جهاز ثيودوليت ليزر أو عدسات أو طرق مراقبة جوية أو مخازن خرائط.

من المثير للدهشة أنهم بنوا جدارًا ثانيًا في أقصى الشمال عند أضيق أخرى ، لذلك يجب استبعاد المصادفة.


كان الرومان مساحين جيدين. وصف فيتروفيوس أدوات وأساليب المسح في كتاب لا يزال يستخدم في العصور الوسطى ، بعد مئات السنين من كتابته.

من خلال وضع الأوتاد على مسافات ثابتة واستخدام راسيا بقضبان رؤية بسيطة ، من السهل جدًا وضع المربعات والخطوط والمثلثات وما إلى ذلك ، وقياس المسافات بين النقاط المختلفة. قسم الرومان مساحات شاسعة من الأرض إلى مربعات دقيقة للغاية وفي العديد من الأماكن في إيطاليا وفرنسا ، لا تزال قطع الأرض هذه موجودة وتستخدم كحدود للممتلكات اليوم.


تقنية تحديد أضيق نقطة في شمال إنجلترا ليست شيئًا مقارنة بتلك اللازمة لتزويد المدن الرومانية بالمياه الجارية والحمامات ، كما هو الحال مع قناة نيمز في جنوب فرنسا ، الموضحة هنا عند معبر بونت دو جارد لنهر جاردون.

يقع Fontaine d'Eure على ارتفاع 76 مترًا (249 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ، ويبلغ ارتفاعه 17 مترًا (56 قدمًا) فقط عن حوض إعادة التقسيم في نيم ، ولكن هذا وفر تدرجًا كافيًا للحفاظ على تدفق مستمر للمياه إلى 50000 نسمة. من المدينة الرومانية. متوسط ​​الانحدار للقناة هو 1 فقط في 3000. يختلف بشكل كبير على طول مساره ، ولكنه أقل من 1 من 20000 في بعض الأقسام.

تلك المقاطع التي يكون التدرج فيها 1: 20000 فقط ، أو 1 متر في 20 كم ، متعمدة وليست عرضية ، مصممة للسماح بونت دو جارد سيكون القسم أقل بكثير ، وأسهل في البناء ، مما قد يتطلبه التدرج اللوني.

لاحظ أيضًا أنه بينما يبلغ طول برزخ جدار هادريان 118 كيلومترًا فقط ، كان المهندسون الرومانيون في نفس الوقت يقومون ببناء قناة نفق بطول 170 كيلومترًا ، قناة جدرا ، لتزويد مدينة جدرا بالمياه.

باختصار ، كان الرومان مهندسين ممتازين وعرفوا جيدًا كيفية تصميم ومسح المساحات والهياكل الكبيرة. إنه لمنطق خاطئ أن نفترض أن غياب التكنولوجيا الحديثة جعل مثل هذه الأعمال البطولية مستحيلة.

لاحظ أيضًا ، من هذا المخطط التفصيلي لأجهزة القياس القديمة:

يتضح من وصفه أن الديوبتر يختلف عن المزواة الحديث في ناحيتين مهمتين فقط. إنه يفتقر إلى الراحة الإضافية لاختراعين غير متاحين للبطل - البوصلة والتلسكوب.

تحديث:

من الجدير بالذكر أن قطرة 1: 20000 تساوي 50 سم فقط على 10 كم. في نفس المسافة التي يبلغ طولها 10 كيلومترات ، تمتد منحنيات الأرض بحوالي 10 أمتار ، أو 20 ضعفًا.

د = (10 كم / 10000 كم) * 10 كم = 100 كم / 10000 = 100000 م / 10000 = 10 م

يمكن للمرء فقط هندسة مثل هذه الدرجة البسيطة مع جدا قيمة دقيقة لنصف قطر الأرض - وقد أجروا كل تلك الحسابات في أرقام رومانية!


يعد القياس والمسح وصنع الخرائط ممارسات قديمة قام بها الإغريق والرومان والمصريون والدرويون والصينيون ... عرف الجميع تقريبًا كيفية تتبع وقياس الخطوط والزوايا على مسافة طويلة.

يعتمد المسح على الهندسة ، ولا سيما المثلثات ، وكان كل ذلك معروفًا في ذلك الوقت. بحلول الوقت الذي بدأ فيه جدار هادريان (122 م) ، كانت عناصر إقليدس ومخروطات أبولونيوس موجودة منذ قرون ، وكان بطليموس يحسب حجم الأرض والمسافة إلى القمر.

الأدوات الأساسية هي أشياء مثل العصي والخيط والسلاسل والأوزان. يمكن قياس المسافات عن طريق دفع عصا معروفة الارتفاع إلى الأرض ، ثم قياس ارتفاعها الظاهري من مسافة ما. إذا كان بإمكانك رؤية نقطتين معروفتين ، فيمكنك استخدام التثليث لقياس مكانك. يمكن تحقيق خطوط مستقيمة عن طريق التأكد من اصطفاف العديد من العصي ، والمعروفة باسم "أعمدة النطاق". يمكن أن يتم التسوية باستخدام شاقول (ثقل على خيط). لمسافات أطول حيث لم تكن الدقة مهمة ، كان لدى الرومان حتى عداد مسافة أساسي يمكن تحريكه على طول.

قد تكون مهتمًا بكتاب المسح الروماني لـ Isaac Moreno Gallo الذي يغطي التكنولوجيا والأدوات والتقنيات بالتفصيل.


يمتد جدار هادريان على طول الجزء العلوي من Whin Sill ، وهي ميزة جيولوجية تقدم الأشخاص الذين يقتربون من الشمال بمنحدر صخري. لذلك تم تعزيز ارتفاع الجدار في العديد من الأماكن بميزة طبيعية. لم يستغل الرومان فقط الضيق النسبي للجزيرة هناك - بل استخدموا الجغرافيا لجعل الجدار أكثر قابلية للدفاع.


عرف الرومان مكان بناء جدار هادريان لأنهم كانوا يعرفون أين يحتاجون أو يريدون أن يكون لديهم جدار.

لا أحد يعرف بالضبط لماذا تم بناء جدار هادريان. لكن الرومان حكموا أراضي بريجانتس والقبائل الأخرى في الجنوب ، ولا يُعرف مدى سيطرتهم على القبائل الواقعة شمال الجدار. على أي حال ، جعل الجدار من السهل التحكم في من سافر شمالاً وجنوباً ، ولأي أسباب ، في تلك المنطقة ، والتي ربما كانت أو لم تكن الحدود الإمبراطورية في ذلك الوقت.

إذا اتبعت أبسط نظرية ، وهي أن الجدار كان يمثل حدود السيطرة الإمبراطورية المباشرة في ذلك الوقت ، فعندئذ إذا أراد الرومان بناء جدار على الحدود ، فعليهم إما بناء الجدار حيث كانت الحدود ، أو احتلال الأرض. إلى الشمال ، أو التخلي عن السيطرة على الأرض في الجنوب.

لذا يمكنك القول أن الرومان بنوا الجدار في مكانه لأن هذا هو المكان الذي أرادوا أن يكون لهم فيه حدود في ذلك الوقت.

فيما يتعلق بمعرفة مكان الأجزاء الضيقة من جزيرة بريطانيا العظمى ، فقد أجرى الرومان بالفعل العديد من المسوحات في مقاطعتهم البريطانية لرسم طرق رومانية مختلفة ، وكان لديهم فكرة جيدة عن مدى اتساع بريطانيا عند خطوط العرض المختلفة داخل المقاطعة .

ربما كان بإمكان الرومان اكتشاف مدى اتساع بريطانيا إلى الشمال من مقاطعة بريطانيا يطلب الناس الذين أتوا من شمال الحدود للتجارة ، ربما الدفع التجار من الشمال للحصول على معلومات.

سارعت الجيوش الرومانية أيضًا في عمق اسكتلندا ، بعيدًا إلى الشمال من جدار هادريان ، أو حتى الجدار الأنطوني ، قبل وقت طويل من بناء جدار هادريان ، وتركت بقايا الحصون بعيدًا إلى الشمال من الجدارين التاليين ، لذلك كان الرومان قد فعلوا ذلك. ربما قاموا بالكثير من عمليات المسح لأجزاء من اسكتلندا ساروا خلالها وبنوا الحصون فيها.

بعد معركة مونس جراوبيوس في 84 بعد الميلاد أمر الحاكم أجريكولا أسطوله بالإبحار حول اسكتلندا لإثبات أن بريطانيا كانت جزيرة واستلام جزر أوركني. لا شك في أن الأسطول كان سيضع خرائط لرحلتهم ويلاحظ خطوط العرض لشبه الجزيرة والخلجان التي أثرت على عرض بريطانيا.


تاريخ الورق

الورق عبارة عن مادة رقيقة غير منسوجة مصنوعة تقليديًا من مزيج من ألياف نباتية ونسيجية مطحونة. يتم استخدامه بشكل أساسي للكتابة والأعمال الفنية والتعبئة ، وعادة ما يكون أبيض. تم توثيق أول عملية صناعة الورق في الصين خلال فترة هان الشرقية (25-220 م) التي تُنسب تقليديًا إلى مسؤول المحكمة كاي لون. خلال القرن الثامن ، انتشرت صناعة الورق الصينية في العالم الإسلامي ، حيث استخدمت مصانع اللب والورق في صناعة الورق وصنع المال. بحلول القرن الحادي عشر ، تم جلب صناعة الورق إلى أوروبا. بحلول القرن الثالث عشر ، تم تحسين صناعة الورق باستخدام مصانع الورق التي تستخدم نواعير الماء في إسبانيا. جاءت التحسينات الأوروبية اللاحقة لعملية صناعة الورق في القرن التاسع عشر مع اختراع الأوراق الخشبية.

على الرغم من وجود السلائف مثل ورق البردي والأماتي في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​والأمريكتين قبل كولومبوس ، على التوالي ، فإن هذه المواد لم يتم تعريفها على أنها ورق حقيقي. [2] ولا يعتبر الرق الحقيقي ورقًا [أ] يُستخدم بشكل أساسي للكتابة ، فالرق هو جلد حيواني شديد التحضير يسبق الورق وربما ورق البردي. في القرن العشرين مع ظهور صناعة البلاستيك ، تم إدخال بعض "الورق" البلاستيكي ، وكذلك رقائق البلاستيك الورقية ، والورق المعدني ، والأوراق المشبعة أو المغلفة بمنتجات مختلفة تمنحها خصائص خاصة.


محتويات

أتاح انضمام كورش الكبير للإمبراطورية الأخمينية عام 559 قبل الميلاد إعادة إنشاء مدينة القدس وإعادة بناء الهيكل. [4] [5] استمرت بعض التضحية الطقسية البدائية في موقع المعبد الأول بعد تدميره. [6] وفقًا للآيات الختامية من سفر أخبار الأيام الثاني وسفري عزرا ونحميا ، عندما عاد اليهود المنفيين إلى أورشليم بعد مرسوم من كورش الكبير (عزرا 1: 1-4 ، 2 أخبار الأيام 36: 22- 23) ، بدأ البناء في الموقع الأصلي لمذبح هيكل سليمان. [1] بعد توقف قصير نسبيًا بسبب معارضة الشعوب التي ملأت الفراغ أثناء الأسر اليهودي (عزرا 4) ، استؤنف العمل ج. 521 قبل الميلاد في عهد داريوس الأول (عزرا 5) واكتمل خلال السنة السادسة من حكمه (حوالي 516 قبل الميلاد) ، مع تكريس المعبد في العام التالي. [ بحاجة لمصدر ]

تمثل هذه الأحداث الجزء الأخير من الرواية التاريخية للكتاب المقدس العبري. [4]

ربما تم دمج جوهر كتاب نحميا ، مذكرات الشخص الأول ، مع جوهر كتاب عزرا حوالي عام 400 قبل الميلاد. ربما استمر المزيد من التحرير في العصر الهلنستي. [7]

يروي الكتاب كيف علم نحميا ، في بلاط الملك في شوشى ، أن القدس بلا أسوار وقرر إعادة بنائها. عيّنه الملك حاكمًا للمقاطعة يهود مديناتا ويسافر إلى القدس. هناك يعيد بناء الجدران ، على الرغم من معارضة أعداء إسرائيل ، ويصلح المجتمع بما يتوافق مع شريعة موسى. بعد 12 عامًا في القدس ، عاد إلى سوسة لكنه عاد إلى القدس لاحقًا. وجد أن الإسرائيليين ارتدوا واتخذوا زوجات غير يهوديات ، وبقي في القدس لفرض القانون.

بناءً على الرواية التوراتية ، بعد العودة من السبي البابلي ، تم اتخاذ الترتيبات على الفور لإعادة تنظيم مقاطعة يهود المهجورة بعد زوال مملكة يهوذا قبل سبعين عامًا. جسد الحجاج ، الذين شكلوا فرقة من 42360 ، [8] بعد أن أكملوا الرحلة الطويلة والكئيبة لنحو أربعة أشهر ، من ضفاف نهر الفرات إلى القدس ، كانوا متحمسين في جميع إجراءاتهم بدافع ديني قوي ، وبالتالي واحد من اهتماماتهم الأولى كانت استعادة دار عبادةهم القديمة من خلال إعادة بناء الهيكل المدمر [9] وإعادة طقوس القرابين المعروفة باسم كوربانوت.

بناء على دعوة من الحاكم زربابل ، الذي أظهر لهم مثالًا رائعًا للسخاء من خلال المساهمة شخصيًا بـ 1000 دارك ذهبية ، إلى جانب الهدايا الأخرى ، سكب الناس هداياهم في الخزانة المقدسة بحماس كبير. [10] أولاً أقاموا مذبح الله وكرسوه في المكان المحدد الذي كان قائماً فيه من قبل ، ثم أزالوا أكوام الحطام المتفحمة التي احتلت موقع المعبد القديم وفي الشهر الثاني من السنة الثانية ( 535 قبل الميلاد) ، وسط الإثارة والبهجة العامة ، تم وضع أسس الهيكل الثاني. كان هناك اهتمام كبير بهذه الحركة العظيمة ، على الرغم من أن المتفرجين نظروا إليها بمشاعر مختلطة (حجي 2: 3 ، زكريا 4:10). [9]

أراد السامريون المساعدة في هذا العمل لكن زربابل والشيوخ رفضوا هذا التعاون ، وشعروا أن اليهود يجب أن يبنوا الهيكل دون مساعدة. انتشرت أخبار شريرة على الفور عن اليهود. وفقًا لعزرا 4: 5 ، سعى السامريون إلى "إحباط هدفهم" وأرسلوا رسلًا إلى إكباتانا وسوسا ، مما أدى إلى توقف العمل. [9]

بعد سبع سنوات ، توفي كورش الكبير ، الذي سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل (أخبار الأيام الثاني 36: 22-23) وخلفه ابنه قمبيز. عند وفاته ، احتل "Smerdis الكاذب" العرش لمدة سبعة أو ثمانية أشهر ، ثم أصبح داريوس ملكًا (522 قبل الميلاد). في السنة الثانية من حكمه ، استؤنف العمل في إعادة بناء الهيكل ومُضي قدمًا حتى اكتماله (عزرا 5: 6-6: 15) ، تحت تحفيز النصائح الجادة وتحذيرات الأنبياء حجي وزكريا. كان جاهزًا للتكريس في ربيع عام 516 قبل الميلاد ، بعد أكثر من عشرين عامًا من عودته من الأسر. تم الانتهاء من الهيكل في اليوم الثالث من شهر أذار ، في السنة السادسة من حكم داريوس ، وسط ابتهاج عظيم من جانب جميع الشعب (عزرا ٦:١٥ ، ١٦) ، على الرغم من أنه كان من الواضح أن اليهود كانوا كذلك. لم يعد شعبا مستقلا ، بل خاضع لقوة أجنبية. يتضمن كتاب حجي التنبؤ بأن مجد الهيكل الثاني سيكون أعظم من مجد الأول (حجي 2: 9). [9]

لم يتم ذكر بعض القطع الأثرية الأصلية من معبد سليمان في المصادر بعد تدميره في عام 586 قبل الميلاد ، ويفترض أنها فقدت. افتقر الهيكل الثاني إلى المقالات المقدسة التالية:

  • تابوت العهد [5] [9] الذي يحتوي على ألواح حجرية وُضعت أمامها [11] وعاء المن وعصا هارون [9]
  • الأوريم والتميم [5] [9] (أشياء العرافة الواردة في الحوشن)
  • الزيت المقدس [9]
  • النار المقدسة. [5] [9]

في الهيكل الثاني ، تم فصل Kodesh Hakodashim (قدس الأقداس) بستائر بدلاً من جدار كما في الهيكل الأول. مع ذلك ، كما في خيمة الاجتماع ، تضمن الهيكل الثاني:

وفقًا للميشناه ، [12] كان "حجر الأساس" قائمًا حيث كان الفلك ، ووضع رئيس الكهنة عليه مبخرته في يوم كيبور. [5]

احتوى الهيكل الثاني أيضًا على العديد من الأواني الذهبية الأصلية التي أخذها البابليون ولكن أعادها كورش الكبير. [9] [13] وفقًا للتلمود البابلي [14] إلا أن الهيكل يفتقر إلى شيخينة (سكن أو تسوية حضور الله) و روش هكوديش (الروح القدس) حاضر في الهيكل الأول.

تنص الأدبيات الحاخامية التقليدية على أن الهيكل الثاني ظل قائماً لمدة 420 عامًا ويستند إلى أعمال القرن الثاني سدر اولام رباح، وضعت البناء في 350 قبل الميلاد (3408 صباحا) [كذا] ، بعد 166 عامًا من التقديرات العلمانية ، والدمار في 70 م (3829 ص). [15] [16]

يقدم الترتيب الخامس ، أو التقسيم ، للميشناه ، المعروف باسم Kodashim ، وصفًا تفصيليًا ومناقشات للقوانين الدينية المتعلقة بخدمة المعبد بما في ذلك القرابين والمعبد وأثاثه ، وكذلك الكهنة الذين نفذوا الواجبات والاحتفالات. من خدمتها. تتعامل أجزاء النظام مع ذبائح الحيوانات والطيور وتقدمة الوجبات ، وقوانين تقديم الذبيحة ، مثل ذبيحة الخطيئة وذبيحة الذنب ، وقوانين اختلاس الممتلكات المقدسة. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الأمر على وصف للهيكل الثاني (tractate Middot) ، ووصفًا وقواعد حول خدمة الأضاحي اليومية في الهيكل (tractate Tamid). [17] [18] [19]

بعد غزو الإسكندر الأكبر يهودا ، أصبحت جزءًا من المملكة البطلمية في مصر حتى عام 200 قبل الميلاد ، عندما هزم الملك السلوقي أنطيوخس الثالث ملك سوريا الفرعون بطليموس الخامس في معركة بانيون. [20] أصبحت يهودا في تلك اللحظة جزءًا من الإمبراطورية السلوقية. عندما نُهب الهيكل الثاني في القدس وتوقفت خدماته الدينية ، تم حظر اليهودية فعليًا.

في عام 167 قبل الميلاد ، أمر أنطيوخوس الرابع إبيفانيس بإنشاء مذبح لزيوس في الهيكل. كما أنه ، بحسب يوسيفوس ، "أرغم اليهود على إلغاء قوانين البلاد ، وإبقاء أطفالهم غير مختونين ، والتضحية بلحم الخنازير على المذبح الذي عارضوا أنفسهم جميعًا ضده ، وتم وضع الأكثر قبولًا بينهم. الموت." [21] وهذا يتوافق مع ما ورد في سفر المكابيين الأول.

بعد ثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية ، أعيد تكريس الهيكل الثاني وأصبح العمود الديني لمملكة الحشمونائيم اليهودية ، فضلاً عن ارتباطه ثقافيًا بالعيد اليهودي في هانوكا.

هناك بعض الأدلة من علم الآثار على إجراء المزيد من التغييرات على هيكل المعبد ومحيطه خلال حكم الحشمونائيم. عينت سالومي الكسندرا ، ملكة مملكة الحشمونئيم ، ابنها الأكبر هيركانوس الثاني رئيسًا لكهنة اليهودية. كان ابنها الأصغر أريستوبولوس الثاني مصممًا على تولي العرش ، وبمجرد وفاتها استولى على العرش. وافق هيركانوس ، الذي كان في الصف ليكون الملك ، على الاكتفاء بكونه رئيس الكهنة. شجع Antipater ، حاكم Idumæa ، هيركانوس على عدم التخلي عن عرشه. في النهاية هرب هيركانوس إلى أريتاس الثالث ، ملك الأنباط ، وعاد بجيش لاستعادة العرش. هزم أرستوبولوس وحاصر القدس. أرسل الجنرال الروماني بومبي ، الذي كان في سوريا يقاتل الأرمن في الحرب الميتثريدية الثالثة ، ملازمه للتحقيق في الصراع في يهودا. ناشده كل من هيركانوس وأريستوبولوس الدعم. لم يكن بومبي مجتهدًا في اتخاذ قرار بشأن هذا الأمر الذي دفع Aristobulus إلى الانطلاق. طارده بومبي واستسلم لكن أتباعه أغلقوا القدس أمام قوات بومبي. حاصر الرومان المدينة واستولوا عليها عام 63 قبل الميلاد. استمر الكهنة في ممارسة الشعائر الدينية داخل الهيكل أثناء الحصار. المعبد لم ينهب أو يتضرر من قبل الرومان. ذهب بومبي نفسه ، ربما عن غير قصد ، إلى قدس الأقداس وفي اليوم التالي أمر الكهنة بإعادة تقوية الهيكل واستئناف الممارسات الدينية. [22]

عندما خطط الإمبراطور الروماني كاليجولا لوضع تمثاله الخاص داخل المعبد ، تمكنت حفيد هيرود أغريبا ، من التدخل وإقناعه بعدم القيام بذلك.


محتويات

تحرير التحضير

جاء إعلان يوحنا الثالث والعشرون في 25 يناير 1959 ، في قاعة الفصل بالدير البينديكتيني الملحق بكنيسة القديس بولس خارج الأسوار في روما ، عن نيته استدعاء مجلس عام مفاجأة حتى للكرادلة الحاضرين. [21] [22] أعلن الحبر الأعظم بشكل غير رسمي عن المجمع تحت اكتمال القمر أمام حشد متجمع في ساحة القديس بطرس. [23]

لقد اختبر الفكرة قبل عشرة أيام فقط مع أحدهم ، وزير خارجيته الكاردينال دومينيكو تارديني ، الذي قدم دعمًا حماسيًا للفكرة. [24] على الرغم من أن البابا قال لاحقًا إن الفكرة خطرت عليه في لمح البصر في محادثته مع تارديني ، حاول اثنان من الكرادلة في وقت سابق إثارة اهتمامه بالفكرة. كانا اثنين من أكثر المحافظين ، إرنستو روفيني وألفريدو أوتافياني ، اللذين كانا قد طرحا الفكرة بالفعل في عام 1948 على بيوس الثاني عشر والذي طرحها أمام يوحنا الثالث والعشرون في 27 أكتوبر 1958. [25]

استغرقت الاستعدادات الفعلية للمجلس أكثر من عامين ، وشملت العمل من 10 لجان متخصصة ، وأشخاص لوسائل الإعلام والوحدة المسيحية ، ولجنة تحضيرية مركزية تضم 120 عضوًا للتنسيق الشامل ، وتتألف في الغالب من أعضاء من الكوريا الرومانية. في الفاتيكان الأول ، حضر 737 ، معظمهم من أوروبا. [19] تفاوت معدل الحضور في الفاتيكان الثاني في الجلسات اللاحقة من 2100 إلى أكثر من 2300. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد متفاوت من بيريتي ("الخبراء") كانوا متاحين للاستشارة اللاهوتية - وهي مجموعة تبين أن لها تأثير كبير مع تقدم المجلس. أرسلت سبعة عشر كنيسة أرثوذكسية وطائفة بروتستانتية مراقبين. [26] حضر الجلسة الافتتاحية أكثر من ثلاثين من ممثلي الطوائف المسيحية الأخرى ، وارتفع العدد إلى ما يقرب من 100 بنهاية جلسات المجلس الرابعة.

فتح تحرير

افتتح يوحنا الثالث والعشرون المجلس في 11 أكتوبر 1962 في جلسة عامة في كاتدرائية القديس بطرس في مدينة الفاتيكان [27] وقرأ الإعلان Gaudet Mater Ecclesia أمام آباء المجلس.

ما نحتاجه في الوقت الحاضر هو حماس جديد وفرح جديد وسكينة ذهنية في القبول الصريح من قبل كل الإيمان المسيحي بأكمله ، دون التخلي عن تلك الدقة والدقة في عرضها الذي ميز أعمال مجمع ترينت و. المجمع الفاتيكاني الأول. إن المطلوب ، وما يشتهي به الجميع اليوم بالروح المسيحية والكاثوليكية والرسولية الحقيقية ، هو أن تكون هذه العقيدة معروفة على نطاق أوسع ، ومفهومة بشكل أعمق ، وأكثر تغلغلًا في تأثيرها على حياة الإنسان الأخلاقية. والمطلوب أن تتم دراسة هذه العقيدة المؤكدة والثابتة ، التي يدين المؤمنون لها بالطاعة ، من جديد وإعادة صياغتها بمصطلحات معاصرة. لأن إيداع الإيمان هذا ، أو الحقائق المتضمنة في تعاليمنا العريقة ، هو أحد الأشياء التي تُوصف بها هذه الحقائق (مع الحفاظ على معناها كما هي) شيء آخر. (رونكالي ، أنجيلو جوزيبي ، "عنوان الافتتاح" ، مجلس، روما، IT. )

كانت جلسة العمل الأولى للمجلس في 13 أكتوبر 1962. تضمن جدول أعمال ذلك اليوم انتخاب أعضاء اللجان المجمعية العشر. سيكون لكل لجنة ستة عشر عضوا منتخبا وثمانية أعضاء معينين ، وكان من المتوقع أن يقوموا بمعظم أعمال المجلس. [28] كان من المتوقع أن أعضاء اللجان التحضيرية ، حيث كانت كوريا ممثلة بكثافة ، سيتم تأكيد أنهم الأغلبية في اللجان المجمعية. [29] [30] لكن الكاردينال الفرنسي الكبير أخيل لينارت خاطب المجلس ، قائلاً إن الأساقفة لا يمكنهم التصويت بذكاء للغرباء. وطالب بتأجيل التصويت لمنح جميع الأساقفة فرصة لإعداد قوائم خاصة بهم. أيد الكاردينال الألماني جوزيف فرينجز هذا الاقتراح ، وتم تأجيل التصويت. [30] تم تأجيل الجلسة الأولى للمجلس بعد خمس عشرة دقيقة فقط. [31]

تحرير اللجان

اجتمع الأساقفة لمناقشة عضوية اللجان ، إلى جانب قضايا أخرى ، في كل من المجموعات الوطنية والإقليمية ، وكذلك في التجمعات التي كانت غير رسمية بشكل أكبر. الأصلي مخطط (اللاتينية للمسودات) من الجلسات التحضيرية ، التي وضعها سيباستيان ترومب ، سكرتير اللجنة اللاهوتية التحضيرية ، تم رفضها من قبل تحالف من رجال الدين الليبراليين من "راينلاند" وتم إنشاء رجال دين جدد. [32] عندما اجتمع المجلس في 16 أكتوبر 1962 ، تم تقديم قائمة جديدة من أعضاء اللجنة والموافقة عليها من قبل المجلس. [29] كان أحد التغييرات المهمة هو زيادة كبيرة في العضوية من وسط وشمال أوروبا ، خارج بلدان مثل إسبانيا أو إيطاليا. أكثر من 100 أسقف من إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية كانوا هولنديين أو بلجيكيين ويميلون إلى الارتباط مع أساقفة من تلك البلدان. قاد هذه المجموعات الكاردينالز برناردوس يوهانس ألفرينك من هولندا وليو سوينينز من بلجيكا. [33]

تم إنشاء إحدى عشرة لجنة وثلاث أمانات برؤساء كل منها: [34] [35] [36] [37] [38]

  • De Dictrina fidei et morum (لجنة عقيدة الإيمان والأخلاق) ، ألفريدو أوتافياني
  • De episcopis et dioecesium regimine (لجنة الأساقفة وحكومة الأبرشيات) ، باولو ماريلا
  • De ecclesiis orientalibus (لجنة الكنائس الشرقية) ، أمليتو جيوفاني سيكوناني
  • تأديب دي sacramentorum (لجنة انضباط الأسرار المقدسة) ، بينيديتو ألويزي ماسيلا
  • دي التأديب cleri et populi christiani (لجنة انضباط رجال الدين والشعب المسيحي) ، بيترو سييراسي
  • دي تدين (اللجنة الدينية) ، إلديبراندو أنتونيوتي
  • دي ساكرا ليتورجيا (لجنة القداس المقدس) ، أركاديو لاراونا
  • دي إرسالية (لجنة البعثات) ، جريجوريو بيترو الخامس عشر أغاجيانيان
  • De Semariis، de studiis، et de educatione catholica (لجنة الإكليريكيات والدراسات والمدارس الكاثوليكية) ، جوزيبي بيتزاردو
  • دي فيديليوم أبوستولاتو و نصوص تمهيدية لعرضها وعرضها (لجنة الرسولية العلمانية والصحافة والاعتدال في العروض) ، فرناندو سينتو
  • اللجنة الفنية والتنظيمية ، غوستافو تيستا ، أوغستين بيا
  • السكرتارية الإدارية ، ألبرتو دي جوريو.

تحرير القضايا

بعد رفع الجلسة في 8 كانون الأول (ديسمبر) ، بدأ العمل في الاستعدادات للجلسات المقررة لعام 1963. ومع ذلك ، توقفت هذه الاستعدادات عند وفاة يوحنا الثالث والعشرون في 3 حزيران / يونيو 1963 ، حيث تم قطع المجلس المسكوني الكاثوليكي وتعليقه تلقائيًا عند وفاة القديس يوحنا الثالث والعشرين. دعا البابا إلى عقدها ، حتى يأمر البابا التالي باستمرار المجلس أو حله. [39] انتخب بولس السادس في 21 يونيو 1963 وأعلن على الفور أن المجلس سيستمر. [40]

الفترة الثانية: 1963 تعديل

في الأشهر التي سبقت الجلسة الثانية ، عمل بولس السادس على تصحيح بعض مشاكل التنظيم والإجراءات التي تم اكتشافها خلال الجلسة الأولى. تضمنت التغييرات دعوة مراقبين كاثوليكيين وغير كاثوليك إضافيين ، وتقليل عدد المخططات المقترحة إلى سبعة عشر (والتي تم إجراؤها بشكل أكثر عمومية ، تمشيا مع الطبيعة الرعوية للمجلس) وإلغاء شرط السرية المحيطة بالجلسات العامة في وقت لاحق. [40]

شدد خطاب بولس الافتتاحي في 29 سبتمبر 1963 على الطبيعة الرعوية للمجمع وحدد أربعة أهداف له:

  • لتحديد طبيعة الكنيسة ودور الأسقف بشكل أكمل
  • لتجديد الكنيسة
  • لاستعادة الوحدة بين جميع المسيحيين ، بما في ذلك طلب العفو عن المساهمات الكاثوليكية في الانفصال
  • وبدء حوار مع العالم المعاصر.

خلال هذه الدورة الثانية ، وافق الأساقفة على دستور الليتورجيا ، المجمع المقدسوالمرسوم الخاص بالتواصل الاجتماعي ، انتر ميريفيكا. استمر العمل في مخططات الكنيسة والأساقفة والأبرشيات والمسكونية.

في هذه الجلسة ، طُلب مراجعة طقوس تكريس العذارى التي تم العثور عليها في البابوية الرومانية ، وتمت الموافقة على الطقس المنقح من قبل بولس ونشرها في عام 1970. [41] [42]

في 8 نوفمبر 1963 ، انتقد جوزيف فرينجز المكتب المقدس ، ووجه دفاعًا واضحًا وعاطفيًا من قبل سكرتيره ، ألفريدو أوتافياني ، في واحدة من أكثر التبادلات الدرامية للمجلس. [43] (كان المستشار اللاهوتي للكاردينال فرينجز هو الشاب جوزيف راتزينغر ، الذي أصبح لاحقًا كردينال رئيسًا لقسم نفس الكرسي الرسولي ، وفي الفترة من 2005 إلى 2013 حكم بنديكتوس السادس عشر). وانتهت الجلسة الثانية في 4 ديسمبر / كانون الأول.

الفترة الثالثة: 1964 تعديل

في الفترة الفاصلة بين الدورتين الثانية والثالثة ، تمت مراجعة المخططات المقترحة على أساس تعليقات آباء المجلس. تم اختزال عدد من الموضوعات في بيانات المقترحات الأساسية التي يمكن أن تحظى بالموافقة خلال الدورة الثالثة ، مع قيام اللجان اللاحقة بالتعارف بالتعامل مع تنفيذ هذه التدابير.

في نهاية الجلسة الثانية ، سأل الكاردينال البلجيكي الكاردينال ليو جوزيف سوينز الأساقفة الآخرين: "لماذا نناقش حتى واقع الكنيسة بينما نصف الكنيسة غير ممثل هنا؟" ، في إشارة إلى النساء. [44] رداً على ذلك ، تم تعيين 15 امرأة كمدقق حسابات في سبتمبر 1964. [44] [45] في نهاية المطاف كانت 23 امرأة مدققات في مجلس الفاتيكان الثاني ، بما في ذلك 10 نساء متدينات. [45] [46] لم يكن للمدققين دور رسمي في المداولات ، على الرغم من أنهم حضروا اجتماعات اللجان الفرعية التي تعمل على وثائق المجلس ، وخاصة النصوص التي تناولت العلمانيين. [45] كما التقوا معًا على أساس أسبوعي لقراءة مسودات الوثائق والتعليق عليها. [45]

خلال الدورة الثالثة ، التي بدأت في 14 سبتمبر 1964 ، عمل آباء المجمع من خلال عدد كبير من المقترحات. هناك مخطط "وافق عليه البابا وأصدره" عن الحركة المسكونية (إعادة تكامل الوحدة) وجهة النظر الرسمية حول "الإخوة المنفصلين" البروتستانت والشرقيين الأرثوذكس في كنائس الطقوس الشرقية (Orientalium Ecclesiarum) والدستور العقائدي للكنيسة (Lumen gentium).

تم رفض مخطط حياة وخدمة الكهنة والنشاط التبشيري للكنيسة وأعيد إلى اللجان لإعادة كتابتها بالكامل. استمر العمل على المخططات المتبقية ، ولا سيما تلك المتعلقة بالكنيسة في العالم الحديث والحرية الدينية. كان هناك جدل حول تنقيحات المرسوم الخاص بالحرية الدينية وعدم التصويت عليه خلال الجلسة الثالثة ، لكن بول وعد بأن هذا المخطط سيكون أول ما سيتم مراجعته في الجلسة التالية.

اختتم بولس الجلسة الثالثة في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) بإعلان تغيير في صوم الإفخارستيا وإعادة التأكيد رسميًا على أن مريم هي "أم الكنيسة". [47] بينما دعا البعض إلى المزيد من العقائد حول مريم ، في خطاب ألقاه في 2 فبراير 1965 ، أشار بولس السادس إلى "الاتجاه المتمحور حول المسيح والمتمحور حول الكنيسة الذي ينوي المجمع أن يعطيه لعقيدتنا وتفانينا للسيدة العذراء". [48]: 12

الفترة الرابعة: 1965 تعديل

مع دخول الجلسة الرابعة ، أراد بولس السادس ومعظم الأساقفة أن تكون الأخيرة. لاحظ الكاردينال ريتر ، "لقد توقفنا بسبب تكتيكات التأخير لأقلية صغيرة جدًا" في كوريا الذين كانوا أكثر اجتهادًا في التواصل مع البابا من الأغلبية الأكثر تقدمية. [48]: 3 ظل أحد عشر مخططًا غير مكتمل في نهاية الجلسة الثالثة ، [48]: 238-50 وعملت اللجان لمنحهم شكلهم النهائي. تمت مراجعة المخطط 13 ، حول الكنيسة في العالم الحديث ، من قبل لجنة عملت بمساعدة أشخاص عاديين.

افتتح بولس السادس الدورة الأخيرة للمجلس في 14 سبتمبر 1965 وفي اليوم التالي أصدر خاصية موتو تأسيس سينودس الأساقفة. [49] كان القصد من هذا الهيكل الدائم هو الحفاظ على تعاون الأساقفة الوثيق مع البابا بعد المجمع.

وكانت أولى أعمال الجلسة الرابعة النظر في مرسوم الحرية الدينية ، الكرامة الإنسانية، واحدة من أكثر الوثائق المجمعية إثارة للجدل التي تم تمريرها في 21 سبتمبر بتصويت 1،997 مقابل 224 ضد. [48]: 47-49 كان العمل الرئيسي للجزء الآخر من الجلسة هو العمل على ثلاث وثائق ، وافق عليها آباء المجمع. الدستور الرعوي المطوّل والمنقّح حول الكنيسة في العالم المعاصر ، فرح وآخرون، تلتها المراسيم المتعلقة بالنشاط التبشيري ، العشائر وعلى خدمة الكهنة وحياتهم ، الكنيسة المشيخية. [48] : 238–50

كما أعطى المجلس موافقته النهائية على الوثائق الأخرى التي تم النظر فيها في جلسات سابقة. وشملت هذه الدستور العقائدي في الوحي الالهي (Dei verbum) والمراسيم المتعلقة بالمناصب الرعوية للأساقفة (كريستوس دومينوس) ، حول حياة الأشخاص في الرتب الدينية (موسعة ومعدلة من الجلسات السابقة ، بعنوان أخيرًا Perfectae Caritatis) ، على تعليم الكهنوت (أوبتاتام توتيوس) ، في التعليم المسيحي (التعليم Gravissimum هو) وحول دور العلمانيين (Apostolicam actuositatem). [48] : 238–50

واحدة من أكثر الوثائق إثارة للجدل [50] كانت Nostra aetateالذي نص على أن يهود زمن المسيح أخذوا عشوائياً وجميع اليهود اليوم ليسوا مسؤولين عن موت المسيح أكثر من المسيحيين.

صحيح أن السلطات اليهودية ومن تبعهم ضغطوا من أجل موت المسيح حتى الآن ، فما حدث في آلامه لا يمكن اتهامه ضد جميع اليهود ، دون تمييز ، أحياء ، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد ، إلا أنه لا ينبغي اعتبار اليهود مرفوضين أو ملعونين من الله. . الكنيسة ، إذ تدرك الإرث الذي تشترك فيه مع اليهود وتتأثر ليس لأسباب سياسية بل بحب الإنجيل الروحي ، تدين الكراهية والاضطهاد ومظاهر معاداة السامية الموجهة ضد اليهود. [51]

تم التأكيد على العلاقات اليهودية الكاثوليكية الأفضل منذ المجلس. [52]

كان الحدث الرئيسي في الأيام الأخيرة للمجلس هو عمل بولس والبطريرك الأرثوذكسي أثيناغوراس للتعبير المشترك عن الأسف للعديد من الإجراءات السابقة التي أدت إلى الانقسام الكبير بين الكنائس الغربية والشرقية. [48]: 236-7

"كانت قصة السامري القديمة نموذجًا لروحانية المجمع" (بولس السادس ، الخطاب ، 7 كانون الأول). في 8 ديسمبر ، تم إغلاق المجلس رسميًا ، حيث أعلن الأساقفة طاعتهم لقرارات المجلس. للمساعدة في المضي قدمًا في عمل المجمع ، بولس:

  • كان قد شكل في وقت سابق اللجنة البابوية لوسائل التواصل الاجتماعي لمساعدة الأساقفة في الاستخدام الرعوي لهذه الوسائط
  • أعلن اليوبيل من 1 يناير إلى 26 مايو 1966 (تم تمديده لاحقًا حتى 8 ديسمبر 1966) لحث جميع الكاثوليك على دراسة قرارات المجلس وقبولها وتطبيقها في التجديد الروحي
  • تم تغيير عنوان وإجراءات المكتب المقدس في عام 1965 ، وأعطاه اسم المجمع المقدس لعقيدة الإيمان ، بالإضافة إلى ألقاب واختصاصات الأقسام الأخرى في كوريا الرومانية
  • جعل السكرتيرات الدائمة لتعزيز الوحدة المسيحية والأديان غير المسيحية وغير المؤمنين. [53]

خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ، وضع الأساقفة أربعة "دساتير" رئيسية واثنتي عشرة وثيقة أخرى.

تحرير الدستور حول الليتورجيا المقدسة

أول وثيقة أقرها المجلس كانت المجمع المقدس ("المجمع الأقدس") على ليتورجيا الكنيسة. أوضح بندكتس السادس عشر أن الفكرة الأساسية للمجمع نفسه هي "سر الفصح (آلام المسيح وموته وقيامته) كمحور لما يعنيه أن تكون مسيحيًا وبالتالي للحياة المسيحية ، السنة المسيحية ، المواسم المسيحية ، المعبر عنها" في عيد الفصح ويوم الأحد الذي هو دائمًا يوم القيامة ". [4] وهكذا ، فإن الليتورجيا ، ولا سيما الإفخارستيا التي تجعل سر الفصح حاضرًا ، هي "القمة التي يتجه نحوها نشاط الكنيسة ، وفي الوقت نفسه هي الخط الذي تتدفق منه كل قوتها". [54]

كانت المسألة التي كان لها التأثير المباشر على حياة الأفراد الكاثوليك هي مراجعة الليتورجيا. كانت الفكرة المركزية هي أنه يجب أن تكون هناك مشاركة علمانية في الليتورجيا مما يعني أنهم "يشاركون بشكل كامل في ما يفعلونه ، وينخرطون بنشاط في الطقس ، ويغنون بآثاره" (SC 11). منذ منتصف الستينيات ، مُنح الإذن للاحتفال بالقداس باللغات المحلية. [ج] لقد تم التأكيد على أن اللغة المستخدمة يجب أن تكون معروفة لدى المجتمعين. [56] تم زيادة حجم قراءة الكتاب المقدس خلال القداس بشكل كبير ، [5] من خلال دورات سنوية مختلفة من القراءات. تظل النسخة المنقحة من النص اللاتيني للقداس هي النص الرسمي الذي تستند إليه الترجمات. لم تتوقف الدعوة إلى مشاركة أكثر فاعلية وواعية للعلمانيين من خلال القداس باللغة العامية مع مرسوم الليتورجيا. تم تناوله من خلال الوثائق اللاحقة للمجلس التي دعت إلى مشاركة أكثر فاعلية للعلمانيين في حياة الكنيسة ، [57] والابتعاد عن الإكليروسية نحو عصر جديد من العلمانيين. [58]

الدستور العقائدي في الكنيسة تحرير

الدستور العقائدي في الكنيسة Lumen gentium ("نور الأمم") أعطت توجيهات للعديد من الوثائق التي تلتها ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالحركة المسكونية والديانات غير المسيحية والحرية الدينية والكنيسة في العالم الحديث (انظر أدناه). الاستنتاج الأكثر إثارة للجدل الذي يبدو أنه يتبع من تعليم الأساقفة في المرسوم هو أنه في حين "بعض الجماعات المسيحية الأخرى معيبة مؤسسيًا ،" يمكن لهذه المجتمعات "في بعض الحالات أن تكون أكثر فاعلية كوسيلة للنعمة". [59] الأسقف البلجيكي إميل دي سميد ، في تعليقه على العيوب المؤسسية التي تسللت إلى الكنيسة الكاثوليكية ، "قارن بين النموذج الهرمي للكنيسة الذي يجسد ثالوث" الإكليريكية ، والنزعة القانونية ، والنصر "مع النموذج الذي أكد على" شعب الكنيسة ". الله ، ممتلئًا بمواهب الروح القدس ومتساوٍ جذريًا في النعمة " لومن جينتيوم. [60] ووفقًا لبولس السادس ، فإن "الهدف الأسمى والأكثر تميزًا لتعاليم المجمع" هو الدعوة الشاملة إلى القداسة. يسمي يوحنا بولس الثاني هذا "جانبًا جوهريًا وأساسيًا من تعليم [آباء المجمع] حول الكنيسة" ، [61] حيث "جميع مؤمني المسيح مهما كانت رتبتهم أو مركزهم ، مدعوون إلى ملء الحياة المسيحية و إلى كمال الصدقة "(Lumen gentium، 40). فرنسيس في رسالته الرسولية فرح Evangelii (17) الذي وضع البرنامج لحبرته ، قال أنه "على أساس تعاليم الدستور العقائدي لومن جينتيوم"كان سيناقش شعب الله بأكمله الذي يبشر بالإنجيل ، والتواصل التبشيري ، وإدماج الفقراء في المجتمع ، والسلام والحوار داخل المجتمع. وقد اتبع فرانسيس أيضًا دعوة المجلس لأسلوب قيادة أكثر جماعية ، من خلال مجامع الأساقفة ومن خلال استخدامه الشخصي لمجلس استشاري عالمي من ثمانية كاردينالات.

تحرير الدستور العقائدي في الوحي الإلهي

وثيقة المجلس داي فيربوم ("كلمة الله") تنص على المبدأ النشط في وثائق المجمع الأخرى بأن "دراسة الصفحة المقدسة هي ، إذا جاز التعبير ، روح اللاهوت المقدس". [64] يقال عن داي فيربوم أنه "يمكن القول إنه أهم الوثائق المجمعية" ، مع ثمار العودة إلى الكتاب المقدس كأساس للحياة المسيحية والتعليم ، كما يتضح في وثائق المجمع الأخرى. [65] قال جوزيف راتزينغر ، الذي سيصبح بندكتس السادس عشر ، عن التركيز على الكتاب المقدس في المجمع أنه قبل الفاتيكان الثاني استمرت أدلة اللاهوت في الخلط بين "الافتراضات حول الوحي ومحتوى الوحي".إنها لا تمثل حقائق الإيمان الراسخة ، بل تمثل الخصائص المميزة لجدال ما بعد الإصلاح. " ] وضع المجلس نهاية نهائية للإصلاح المضاد ، وبروح aggiornamento، عودة "خلف القديس توما نفسه والآباء ، إلى اللاهوت الكتابي الذي يحكم الفصلين الأولين من دستور الكنيسة". [68] "وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني مصورة بلغة الكتاب المقدس. تم عكس رحلة الكنيسة التاريخية بعيدًا عن تركيزها السابق على هذه المصادر في الفاتيكان الثاني." على سبيل المثال ، دعت وثيقة المجمع حول الليتورجيا إلى استخدام أوسع للنصوص الليتورجية ، والتي ستكون الآن باللغة العامية ، إلى جانب المزيد من الوعظ المستنير حول الكتاب المقدس لشرح "علاقة الحب بين الله والبشر". [69] كانت ترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغات المحلية ، وإجازة الشركة في كلا النوعين للعلمانيين ، وتوسيع قراءات الكتاب المقدس أثناء القداس ، متناغمة مع حساسيات الطوائف المسيحية الأخرى ، مما جعل المجمع الفاتيكاني الثاني " معلم للكاثوليك والبروتستانت [و] الأرثوذكس ". [5]

دستور راعوي حول الكنيسة في العالم الحديث

هذه الوثيقة ، سميت بأول كلماتها فرح ورجاء ("الفرح والأمل") ، بنيت على لومن جينتيومفهم الكنيسة على أنها "شعب الله الحاج" و "شركة" ، مدركًا للتاريخ الطويل لتعليم الكنيسة وعلى اتصال بما تسميه "علامات العصر". إنه يعكس الفهم بأن المعمودية تكلف كل المهمة التي عهد بها يسوع إلى الكنيسة ، لتكون في مهمة إلى العالم بأساليب يفهمها العصر الحاضر ، بالتعاون مع عمل الروح المستمر. وبالنسبة لأولئك الذين "يميزون بين التعاليم غير القابلة للتفاوض بشأن النشاط الجنسي البشري والتعاليم القابلة للتفاوض بشأن العدالة الاجتماعية ، فرح ورجاء هو عقبة لا يمكن التغلب عليها ، وحبرية البابا فرنسيس تجعل ذلك واضحًا للجميع بالعيون التي يمكن رؤيتها ".

وثائق أخرى للمجلس تحرير

إعلان الافتتاحGaudet Mater Ecclesia ("الكنيسة الأم تفرح") كان الإعلان الافتتاحي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي ألقاه يوحنا الثالث والعشرون في 11 أكتوبر 1962 أمام الأساقفة وممثلي 86 حكومة أو مجموعة دولية. وينتقد "أنبياء الهلاك الذين يتنبأون دائمًا بالكوارث" للكنيسة أو العالم. [71] يتحدث عن ميزة الفصل بين الكنيسة والدولة ، ولكنه يتحدث أيضًا عن التحدي المتمثل في دمج الإيمان في الحياة العامة. الكنيسة "تلبي احتياجات اليوم من خلال شرح صحة عقيدتها بشكل كامل بدلاً من إدانتها" ، من خلال إعادة صياغة العقيدة القديمة من أجل الفعالية الرعوية. كما أن الكنيسة "تحركها الرحمة والخير تجاه الأبناء المنفصلين عنهم". لقد أثبت يوحنا الثالث والعشرون قبل البابوية مواهبه كدبلوماسي بابوي وسفير رسولي إلى فرنسا. [72]

في وسائل التواصل الاجتماعي - المرسوم انتر ميريفيكا ("من بين الرائعين" ، 1963) يتناول قضايا تتعلق بالصحافة والسينما والتلفزيون ووسائل الاتصال الأخرى.

المسكونية - المرسوم إعادة تكامل الوحدة ("إعادة دمج الوحدة" ، 1964) يبدأ ببيان: "إن استعادة الوحدة بين جميع المسيحيين هي أحد الاهتمامات الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني".

من الكنائس الكاثوليكية الشرقية - المرسوم Orientalium Ecclesiarum ("من الكنائس الشرقية" ، 1964) يعترف بحق الكاثوليك الشرقيين في الشركة مع الكرسي الرسولي في الحفاظ على ممارساتهم الليتورجية المتميزة وتجنب التحويل إلى اللاتينية. ويشجعهم على "اتخاذ خطوات للعودة إلى تقاليد أجدادهم".

نشاط الرسالة - المرسوم العشائر الإعلانية ("إلى الأمم" ، 1965) يعامل التبشير باعتباره الرسالة الأساسية للكنيسة الكاثوليكية ، "لنقل الأخبار السارة إلى الفقراء". ويتضمن أقسامًا حول تدريب المبشرين وتكوين المجتمعات.

رسولية العلمانيين - المرسوم Apostolicam actuositatem ("النشاط الرسولي" ، 1965) يعلن أن رسولية العلمانيين "ليس فقط لإيصال رسالة ونعمة المسيح إلى الناس ولكن أيضًا اختراق النظام الزمني وإكماله بروح الإنجيل" ، في كل مجال من مجالات الحياة ، معًا أو من خلال مجموعات مختلفة ، في ظل تعاون محترم مع هرمية الكنيسة.

مكتب الأساقفة الراعوي - المرسوم كريستوس دومينوس ("المسيح الرب" ، 1965) يؤكد مجددًا على الزمالة وعلى اجتماعات الأساقفة القوية ، مع احترام البابوية.

في الحرية الدينية - الإقرار الكرامة الإنسانية ("كرامة الإنسان" ، 1965) هو "حق الفرد والجماعات في الحرية الاجتماعية والمدنية في الأمور الدينية".

الديانات غير المسيحية - الإقرار Nostra aetate ("في عصرنا" ، 1965) يعكس التقارب بين الناس في عصرنا. الكنيسة "تنظر بإجلال صادق إلى أساليب السلوك والحياة تلك ، تلك التعاليم والتعاليم التي رغم اختلافها في جوانب عديدة عن تلك التي تؤمن بها وتعرضها ، إلا أنها غالبًا ما تعكس بصيصًا من تلك الحقيقة ينير جميع الناس". واليهود اليوم "لا ينبغي أن يصورهم الله على أنهم مرفوضون أو ملعون" لما حدث ليسوع.

تكييف الحياة الدينية وتجديدها - المرسوم Perfectae Caritatis ("من المحبة الكاملة ، 1965) يدعو إلى" التكيف والتجديد في الحياة الدينية [التي] تشمل العودة المستمرة إلى مصادر كل الحياة المسيحية والروح الأصلية للمعاهد وتكييفها مع الظروف المتغيرة وقتنا ".

في خدمة الكهنة وحياتهم - المرسوم الكنيسة المشيخية ("ترتيب الكهنة" ، 1965) يصف الكهنة بأنهم "أب ومعلم" ولكن أيضًا "إخوة بين الإخوة مع كل أولئك الذين ولدوا من جديد في جرن المعمودية". يجب على الكهنة "تعزيز كرامة" العلمانيين ، و "الاستماع إليهم عن طيب خاطر" ، والاعتراف بـ "مواهب العلمانيين الرفيعة" وتعزيزها بجدية ، و "إسناد واجبات العلمانيين في خدمة الكنيسة ، مما يتيح لهم الحرية والمساحة عمل." كما تمت مناقشة الاحتياجات الإنسانية والروحية للكهنة بالتفصيل.

في التدريب الكهنوتي - المرسوم أوبتاتام توتيوس ("المطلوب [تجديد] الكل" ، 1965).

في التربية المسيحية - الإقرار التعليم Gravissimum هو ("وقت تعليم مهم للغاية" ، 1965). [73]

كلمة الختام - في 12 يناير 1966 ، بعد شهر من اختتام المجلس ، كتب بولس السادس الرسالة اودينزي جنرال حول كيفية تفسير المجلس. [74]

لا يزال التشكيك في طبيعة المجمع الفاتيكاني الثاني وحتى صلاحيته يمثل نقطة متنافسة من الرفض والصراع بين مختلف الطوائف الدينية ، وبعضها ليس في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية. [75] على وجه الخصوص ، يمكن تمييز مدرستين فكريتين:

  • العديد من الكاثوليك التقليديين ، الذين يزعمون أن الإصلاحات التحديثية التي نتجت عن المجلس بشكل مباشر أو غير مباشر أدت بالتالي إلى آثار ضارة وأفعال هرطقية وعدم مبالاة بالعادات والمعتقدات والممارسات الدينية للكنيسة قبل عام 1962. بالإضافة إلى ذلك ، يقولون هناك هو تناقض مذهبي بين المجمع والتصريحات البابوية السابقة فيما يتعلق بالإيمان والأخلاق والعقيدة المعلنة قبل المجمع نفسه. [76] علاوة على ذلك ، يزعمون أن المجلس قام بإضفاء اللامركزية على المفهوم السابق لسيادة الكنيسة الكاثوليكية على الأديان الأخرى مع إضعاف معنويات ممارساتها الدينية القديمة. يؤكدون أنه نظرًا لعدم وجود إعلانات عقائدية محددة في وثائق المجلس ، فإن مثل هذه الوثائق ليست معصومة من الخطأ ، وبالتالي فهي ليست ملزمة قانونًا للكاثوليك المؤمنين ، وعلى الأخص عندما تفسح مثل هذه الوثائق الكونسيليار الطريق ، كما يقولون ، للتنفيذ الفضفاض لـ المذاهب الكاثوليكية القديمة التي كان يقرها ويؤيدها الباباوات السابقون قبل عام 1962. وفي ضوء ذلك ، يلتزم معظم الكاثوليك التقليديين حصريًا بقانون القانون الكنسي لعام 1917. [د] تجاوز هذا في التأكيد على أنه بعد الخروج مع التقاليد الكاثوليكية واعتناق البدعة ، لا يمكن للباباوات الحاليين والمستقبليين المطالبة بالبابوية بشكل شرعي. لذلك تظل شاغرة ، إلى أن يتخلى مدعي بابوي آخر رسميًا عن مجلس الفاتيكان الثاني ويعيد إرساء القواعد التقليدية السابقة (قبل عام 1962 أو قبل عهد يوحنا الثالث والعشرون).

تنص أحدث طبعة من قانون القانون الكنسي لعام 1983 على أنه لا يجوز للكاثوليك تجاهل تعليم المجمع المسكوني حتى لو لم يقترح مثل هذا التعاليم النهائية. وفقًا لذلك ، فإنه يتمسك أيضًا بالرأي القائل بأن البابا الحي الحالي وحده هو الذي يحكم على معيار العضوية لكونه عضوًا في البلدية مع الكنيسة. [77] ينص القانون الكنسي الحالي على ما يلي:

على الرغم من أنها ليست موافقة على الإيمان ، إلا أن الخضوع الديني للعقل والإرادة يجب أن يتم إعطاؤه لعقيدة أعلن الحبر الأعظم أو مجمع الأساقفة بشأن الإيمان أو الأخلاق عندما يمارسون السلطة التعليمية الحقيقية ، حتى لو كانوا لا ينوون إعلانها. لذلك يجب على المؤمنين المسيحيين ، بفعل نهائي ، أن يحرصوا على تجنب الأشياء التي لا تتفق معها. [78] [79]

بالإضافة إلى التوجيه الروحي العام ، أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني توصيات محددة للغاية ، مثل الوثيقة فرح ورجاء: "إن أي عمل حربي يستهدف بشكل عشوائي تدمير مدن بأكملها في مناطق واسعة مع سكانها هو جريمة بحق الله والإنسان نفسه. إنه يستحق إدانة قاطعة لا لبس فيها". [80] الكرامة الإنسانية، الذي كتبه إلى حد كبير عالم اللاهوت الأمريكي جون كورتني موراي ، تحدى آباء المجلس لإيجاد "أسباب للحرية الدينية" التي يؤمنون بها ، [81]: 8 واستمدت من عالم الكتاب المقدس جون إل ماكنزي التعليق: "يمكن للكنيسة البقاء على قيد الحياة اضطراب النمو أفضل من قدرتها على تحمل الموت الحي للعجز المنظم ". [81]: 106

نتيجة لإصلاحات الفاتيكان الثاني ، في 15 أغسطس 1972 ، أصدر بولس خاصية موتو الوزارية كويدام [82] والذي في الواقع قمع الأوامر الثانوية واستبدلها بوزارتين ، تلك الخاصة بالمعلم والمساعد. كان الاختلاف الرئيسي هو: "قد يتم تعيين الوزارات للمسيحيين العلمانيين ، وبالتالي لم يعد يتم اعتبارهم مخصصين لمرشحين لسر الأوامر". [82]

غالبًا ما يُقصد بعبارة "روح الفاتيكان الثاني" تعزيز التعاليم والنوايا المنسوبة إلى المجمع الفاتيكاني الثاني بطرق لا تقتصر على القراءات الحرفية لوثائقه ، ويُشار إليها على أنها "خطاب" المجمع [83] [84] (راجع عبارة القديس بولس: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" [85]).

يتم استدعاء روح الفاتيكان الثاني لمجموعة كبيرة ومتنوعة من الأفكار والمواقف. استخدمها المطران جون تونج هون من هونج كونج لمجرد الانفتاح على الحوار مع الآخرين ، قائلاً: "نحن نسترشد بروح الفاتيكان الثاني: الحوار والتفاوض فقط يمكنهما حل النزاعات". [86]

في المقابل ، وصفها مايكل نوفاك بأنها روح:

. في بعض الأحيان تجاوزت كثيرًا الوثائق الفعلية التي تم الحصول عليها بشق الأنفس وقرارات الفاتيكان الثاني. . كان الأمر كما لو أن العالم (أو على الأقل تاريخ الكنيسة) مقسم الآن إلى فترتين فقط ، ما قبل الفاتيكان الثاني وما بعد الفاتيكان الثاني. ثم تم رفض كل شيء "pre" إلى حد كبير ، بقدر ما هو السلطة مهم. بالنسبة للأكثر تطرفاً ، أن تكون كاثوليكيًا يعني الآن أن تؤمن بشكل أو بآخر بأي شيء يتمنى المرء أن يؤمن به ، أو على الأقل بالمعنى الذي فسره به شخصياً. يمكن للمرء أن يكون كاثوليكيًا "بالروح". يمكن للمرء أن يأخذ كاثوليكي ليعني "الثقافة" التي ولد فيها المرء ، بدلاً من أن يقصد عقيدة تطالب بمطالب موضوعية وصارمة. يمكن للمرء أن يتخيل روما على أنها مفارقة تاريخية بعيدة وغير ذات صلة ، وإحراج ، وحتى خصم. روما باسم "هم". [87]

من منظور آخر ، كتب مؤرخ الكنيسة جون دبليو أومالي:

بالنسبة للكنائس الجديدة ، أوصت بالتكيف مع الثقافات المحلية ، بما في ذلك التكيف الفلسفي واللاهوتي. كما أوصت بأن يبحث المبشرون الكاثوليك عن سبل للتعاون مع المبشرين من الأديان الأخرى وتعزيز العلاقات المتناغمة معهم. وأكدت أن الفن من كل عرق وبلد يجب أن يكون مجالًا في ليتورجيا الكنيسة. بشكل عام ، أوضحت أن الكنيسة كانت متعاطفة مع طريقة حياة الشعوب والأعراق المختلفة ومستعدة للجوانب المناسبة للتقاليد الثقافية المختلفة. على الرغم من أن هذه الأحكام بدت واضحة ، إلا أنها كانت نذير. إلى أين يقودون؟

بمناسبة الذكرى الخمسين لبداية الفاتيكان الثاني ، في أكتوبر 2011 ، أعلن بنديكتوس السادس عشر الفترة من أكتوبر 2012 إلى عيد المسيح الملك في نهاية نوفمبر 2013 "عام الإيمان" ، على النحو التالي:

. فرصة جيدة لمساعدة الناس على فهم أن النصوص التي ورثها آباء المجمع ، على حد تعبير يوحنا بولس الثاني ، "لم تفقد شيئًا من قيمتها أو تألقها". يجب قراءتها بشكل صحيح ، لتكون معروفة على نطاق واسع ويتم أخذها في الاعتبار كنصوص مهمة ومعيارية للسلطة التعليمية ، في إطار تقليد الكنيسة. . أشعر أكثر من أي وقت مضى بواجب أن أشير إلى المجلس باعتباره النعمة العظيمة التي مُنحت للكنيسة في القرن العشرين: هناك نجد بوصلة أكيدة يمكننا من خلالها اتخاذ اتجاهاتنا في القرن الذي يبدأ الآن. [88]

لقد اقترح أن ينظر إلى البابوية البابوية فرنسيس على أنها "اللحظة الحاسمة في تاريخ الكنيسة التي تحققت فيها أخيرًا القوة الكاملة لرؤية إصلاحية المجمع الفاتيكاني الثاني". [89]: 178 عاد فرانسيس إلى موضوع الفاتيكان الثاني التعزيز، وكسر التقليد الفلسفي الكاثوليكي الذي نشأ مع توماس الأكويني قبل سبعة قرون ، [90] [91] ونظر إلى المصادر الأصلية في العهد الجديد. [92]: 54 على عكس يوحنا بولس الثاني الذي أكد على استمرارية الماضي في تعاليم الفاتيكان الثاني ، [93] [94] تمت ملاحظة كلمات وأفعال فرانسيس منذ البداية بسبب انقطاعها ، مع التركيز على يسوع نفسه وعلى الرحمة: "الكنيسة الفقيرة والفقيرة" ، "التخلص من الزخارف الباروكية" في الاحتفالات الليتورجية ، ومراجعة الجوانب المؤسسية للكنيسة. [92]: 32–33 من لفتته الأولى عندما انتُخب البابا ، الذي أطلق على نفسه ببساطة أسقف روما ، [95] ارتبط فرنسيس بدفع المجلس بعيدًا عن "الشرعية ، والنصر ، والإكليروسية". [96] استخدم المجامع الكنسية بشكل أكبر ، [97] [98] وأسس أسلوبًا أكثر جماعية للحكم من خلال تشكيل مجلس المستشارين الكاردينال من جميع أنحاء العالم لمساعدته [99] [100] وهو ما يسميه مؤرخ الكنيسة "أهم خطوة [101] في تاريخ الكنيسة على مدى القرون العشرة الماضية." [99] إعادة تركيز الكنيسة على "اللاهوت الأخلاقي الذي يقوم على الكتاب المقدس ووصية يسوع بالمحبة" يُنظر إليه أيضًا على أنه قادم من المجمع ، [102] [103] وكذلك رفعه للعلمانيين للرسالة والدعوة إلى حضور النساء في اللاهوت. [104] لقد خفف من صورة الكنيسة "الممنوعة" من خلال تطبيق آراء الفاتيكان الثاني فيما يتعلق باحترام الضمير على قضايا مثل الإلحاد والشذوذ الجنسي والأسرار المقدسة. [105] [106] وقد أدى ذلك إلى صراع بين "المناهضين للفاتيكان الثاني ورجال الدين الذين يفضلون كرم يوحنا الثالث والعشرون (وفرانسيس) الروح." [107] فيما يتعلق بقضية الليتورجيا ، حاول دفع التجديد الذي بدأه الفاتيكان الثاني من شأنه أن يثير مشاركة أكثر وعيًا ونشاطًا من قبل الشعب. [108] [109] [110] وبينما كان أسلافه قد اتخذوا وجهة نظر قاتمة عن لاهوت التحرير ، فإن نظرته الأكثر إيجابية يُنظر إليها على أنها تنبع من تمييز "علامات العصر" الذي دعا إليه فرح وآخرون. [111]: 357 عين مزيدًا من الكرادلة من نصف الكرة الجنوبي وشكل مستشارًا لثمانية كرادلة من جميع أنحاء العالم لتقديم المشورة له بشأن الإصلاح ، وهو ما يسميه مؤرخ الكنيسة "أهم خطوة في تاريخ الكنيسة في الماضي 10 قرون ". [112]

قديسي الفاتيكان الثاني تحرير

أصبح العديد من الآباء والخبراء اللاهوتيين ، بالإضافة إلى العديد من الباباوات الرومان ومراقبي المجلس ، قديسين طوبيين أو هم في طور التقديس. وتشمل هذه:


تاريخ بريطانيا: تاريخ بريطانيا مع الحروب الصليبية

هل تفتقد الطعام البريطاني المناسب؟ ثم اطلب من متجر الركن البريطاني & # 8211 آلاف المنتجات البريطانية عالية الجودة & # 8211 بما في ذلك ويتروز ، والشحن في جميع أنحاء العالم. انقر للتسوق الآن.

كانت الحروب الصليبية عبارة عن سلسلة من الحروب الدينية ، التي أقرتها الكنيسة الكاثوليكية ، للسيطرة على الأرض المقدسة في القدس (إسرائيل الحالية) من الخلافة الإسلامية الحاكمة خلال العصور الوسطى. مع بداية الحملة الصليبية الأولى في عام 1095 ، انطلقت دعوة من الفاتيكان للأمم المسيحية لإرسال جنود للقتال. تباينت مساهمة بريطانيا في الحروب الصليبية على مر القرون من مشاركتها بالمصادفة إلى كونها قوة عظمى في القدس. سوف ندرس تورط الدول البريطانية في الحروب الصليبية المختلفة وتأثيراتها على المملكة المتحدة.

لم يكن التورط البريطاني في الحملة الصليبية الأولى بهذه الكثافة. كان الملك ويليام الأول قد هزم هارولد من ويسيكس في معركة هاستينغز قبل أقل من ثلاثين عامًا ، وكان ابنه الملك ويليام الثاني قد هزم ثماني سنوات فقط في بداية الحملة الصليبية. بالطبع ، كان ويليام دوقًا لنورماندي بعد وفاته عام 1087 مما يعني أن أطفاله ما زالوا يحتفظون بأرض في نورماندي ونجل ويليام روبرت ، ثم دوق نورماندي ، حيث لم يشارك إخوته الإنجليز. رهن روبرت الدوقية لوليام من أجل جمع الأموال لذراعه للقتال لكنه عاد في عام 1100 بعد وفاة ويليام الثاني ليطالب بعرش إنجلترا. لسوء الحظ ، استولت الملك هنري على التاج قبل أن يتمكن روبرت من ذلك ، مما أدى إلى سلسلة من النزاعات المسلحة بين الأخوين أدت في النهاية إلى هزيمة روبرت وسجنه وموته.

جاءت أول مساهمة حقيقية لإنجلترا في الحروب الصليبية خلال الحملة الصليبية الثانية من 1147 إلى 1150. في مايو 1147 ، أرسل الملك ستيفن الصليبيين من دارتموث. لسوء الحظ ، لم تصل سفن الصليبيين إلى القدس واضطرت إلى التوقف في البرتغال. في نفس العام ، أذن البابا يوجين الثالث باسترداد شبه الجزيرة الأيبيرية ، وانتهى الأمر بالصليبيين الإنجليز بمساعدة الملك ألفونسو الأول ملك البرتغال على استعادة لشبونة. كما أرسل ابن ستيفن ، الملك هنري الثاني ، جنودًا للقتال في الحروب الصليبية كجزء من كفارته عن قتل توماس بيكيت. بعد أن استعاد صلاح الدين القدس ، أخذ هنري عهودًا صليبية وساعد فرسان الهيكل في جمع الأموال للحملة الصليبية الثالثة ، وهي مجموعة أطلق عليها اسم "عشور صلاح الدين". لسوء الحظ ، لم يشارك هنري بشكل مباشر حيث مات في نفس العام الذي بدأت فيه الحملة الصليبية الثالثة.

مع صعوده عام 1189 ، كان الملك ريتشارد الأول أول ملك إنجليزي يشارك مباشرة في الحروب الصليبية. كان ريتشارد قد وافق على خوض الحملة الصليبية الثالثة مع الملك فيليب الثاني ملك فرنسا عام 1188 وانطلق في العام التالي. توقف ريتشارد في صقلية للمساعدة في تحرير شقيقته ، الملكة جوان ملكة صقلية ، التي تم أسرها بعد وفاة زوجها واستولى تانكريد ابن عم ويليام على السلطة. بحلول الوقت الذي وصل فيه ريتشارد إلى الأرض المقدسة ، كان المسلمون قد استعادوا معظم الأراضي ، وذهب ريتشارد على الفور لاستعادتها. غادر ريتشارد بعد أقل من عام ، ولكن في غضون ذلك ، تمكن من استعادة السيطرة على الساحل الفلسطيني وإنشاء مملكة جديدة استمرت لقرن آخر. ومع ذلك ، توترت العلاقات بين ريتشارد وفيليب.

بعد أن تم القبض على ريتشارد من قبل دوق النمسا ليوبولد الخامس وتسليمه إلى الإمبراطور الروماني المقدس هنري السادس ، ساعد فيليب جون في ثورة ضد ريتشارد. نجح فيليب في النهاية في استعادة نورماندي ، مما أدى إلى مزيد من النزاعات بين ريتشارد وفيليب بعد عودة الأول إلى إنجلترا. مات ريتشارد في النهاية في عام 1199 بعد إصابته بقوس ونشاب وتحوّل جرحه إلى غرغرينا. قبل وفاته ، عيّن ريتشارد جون خلفًا له ، وهو الفعل الذي غير إنجلترا في النهاية بتوقيع ماجنا كارتا في عام 1215 بعد ضرائب جون وسوء معاملة باروناته (تم القيام به في الغالب لسداد الديون التي تكبدها ريتشارد في الحروب الصليبية وما بعدها. معارك ضد فيليب).

تخطت إنجلترا الحملة الصليبية الرابعة ، التي دعتها الإمبراطورية الرومانية المقدسة ومملكة فرنسا لاستعادة القدس بعد توقف فيليب وريتشارد في عام 1192. في الواقع ، لم تشارك إنجلترا في حملة أخرى حتى الحملة الصليبية التاسعة عام 1271. أمير إدوارد ، الملك المستقبلي إدوارد الأول ، تبع الملك لويس التاسع ملك فرنسا إلى تونس لكنه فات الأوان للمساعدة بعد مقتل لويس عام 1270. وبدلاً من ذلك انضم إدوارد إلى تشارلز أنجو لمهاجمة الأرض المقدسة. غادر إدوارد في النهاية بعد هجوم من قاتل بخنجر مسموم تركه ضعيفًا ، ووصل إلى صقلية ليخبر عن وفاة والده الملك هنري الثالث. ثم أصبح قلق إدوارد صعوده إلى العرش وانتهى وقته كصليبي.

شهدت عودة إدوارد إلى إنجلترا أيضًا نهاية دور بريطانيا في الحروب الصليبية. منذ أول مشاركة للجزيرة حتى نهاية الحملة الصليبية التاسعة ، شارك الآلاف من الإنجليز في الصراعات ، سواء بدعم من العرش أو بمبادرة منهم. عادت العديد من الموروثات المهمة مع الصليبيين ، مثل فن التقطير والورد والطب والرياضيات والتوابل وغيرها. وبينما تشكل فرسان الهيكل في فرنسا ، فقد تركوا إرثًا في المملكة المتحدة من خلال بناء المعابد الداخلية والوسطى في لندن ، بالإضافة إلى الكنائس الأخرى وحتى كنيسة روسلين في اسكتلندا (شيدت بأسلوبها جيدًا بعد حل النظام. ). وهكذا ، على الرغم من أن تورطها كان ضئيلًا نسبيًا مقارنة بالدول الأوروبية الأخرى ، إلا أن الحروب الصليبية كان لها تأثير عميق على مصير المملكة المتحدة.


تنبيه رائع

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تنبيه رائع، إحياء ديني في المستعمرات الأمريكية البريطانية بشكل رئيسي بين حوالي 1720 و 1740. لقد كان جزءًا من الهياج الديني الذي اجتاح أوروبا الغربية في الجزء الأخير من القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، ويشار إليه باسم التقوى والهدوء في أوروبا القارية بين البروتستانت والروم الكاثوليك ، وكذلك الإنجيليين في إنجلترا تحت قيادة جون ويسلي. (1703-1991).

ساهم عدد من الظروف في المستعمرات في الإحياء: عقلانية قاحلة في نيو إنجلاند ، شكليات في الممارسات الليتورجية ، كما هو الحال بين الإصلاح الهولندي في المستعمرات الوسطى ، وإهمال الإشراف الرعوي في الجنوب. حدث الإحياء في المقام الأول بين الإصلاحيين الهولنديين ، والتجمعيين ، والمشيخيين ، والمعمدانيين ، وبعض الأنجليكان ، وجميعهم تقريبًا من الكالفينيين. لذلك ، يُنظر إلى الصحوة الكبرى على أنها تطور نحو الكالفينية الإنجيلية.

أكد دعاة النهضة على "أهوال الناموس" للخطاة ، ونعمة الله غير المستحقة ، و "الولادة الجديدة" بيسوع المسيح. كان جورج وايتفيلد أحد أعظم الشخصيات في الحركة ، وهو كاهن أنجليكاني تأثر بجون ويسلي لكنه كان هو نفسه كالفينيًا. أثناء زيارته لأمريكا في 1739-40 ، قام بالوعظ من المستعمرات ذهاباً وإياباً إلى حشود كبيرة في الحقول المفتوحة ، لأنه لا يوجد مبنى للكنيسة يمكن أن يستوعب الحشود التي جذبها. على الرغم من أنه اكتسب العديد من المتحولين ، إلا أنه تعرض للهجوم ، مثله مثل رجال الدين الآخرين ، بسبب انتقاده التجربة الدينية للآخرين ، لإثارة التجاوزات العاطفية والأوهام الدينية الخطيرة ، ولاقتحام الرعايا المستقرة والوعظ بها دون دعوة مناسبة من السلطات الكنسية.

كان جوناثان إدواردز الأكاديمي العظيم والمدافع عن الصحوة العظيمة. قس تجمعي في نورثامبتون ، ماساتشوستس ، بشر بالتبرير بالإيمان وحده مع فعالية ملحوظة. كما حاول إعادة تعريف سيكولوجية التجربة الدينية ومساعدة المشاركين في النهضة على تمييز الأعمال الحقيقية والكاذبة لروح الله. كان خصمه الرئيسي تشارلز تشونسي ، القس الليبرالي للكنيسة الأولى في بوسطن ، الذي كتب ووعظ ضد النهضة ، التي اعتبرها اندلاعًا للمشاعر المفرطة.

أوقفت الصحوة العظيمة مد عقلانية التنوير بين عدد كبير من الناس في المستعمرات. ومن نتائجها انقسام الطوائف ، فقد أيد بعض الأعضاء النهضة ورفضها آخرون. حفز الانتعاش نمو العديد من المؤسسات التعليمية ، بما في ذلك جامعات برينستون وبراون وروتجرز وكلية دارتموث. أدى تزايد المعارضة من الكنائس القائمة خلال هذه الفترة إلى تسامح أوسع مع التنوع الديني ، وغذت إضفاء الطابع الديمقراطي على التجربة الدينية الحماسة التي أدت إلى الثورة الأمريكية.

أكد إدواردز أن روح الله انسحبت من نورثهامبتون في أربعينيات القرن الثامن عشر ، ووجد بعض المؤيدين أن الإحياء انتهى في ذلك العقد. بدأ الإحياء المعروف باسم الصحوة الكبرى الثانية في نيو إنجلاند في تسعينيات القرن التاسع عشر. بشكل عام أقل عاطفية من الصحوة الكبرى ، أدت الصحوة الكبرى الثانية إلى تأسيس الكليات والمعاهد الدينية وتنظيم الجمعيات الإرسالية.

تأثرت كنتاكي أيضًا بالانتعاش خلال هذه الفترة. تطورت عادة إحياء اجتماعات المعسكر من إحياء كنتاكي وكان لها تأثير على الحدود الأمريكية خلال القرن التاسع عشر.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


ملاعب الكرة

كانت لعبة الكرة الاحتفالية جزءًا مهمًا من حياة المايا. يلعب الأشخاص العاديون والنبلاء على حد سواء من أجل المتعة والاستجمام ، ولكن بعض الألعاب لها أهمية دينية وروحية مهمة. في بعض الأحيان ، بعد معارك مهمة تم فيها أسر سجناء مهمين (مثل نبلاء العدو أو حتى أهاو أو الملك) ، يضطر هؤلاء السجناء للعب لعبة ضد المنتصرين. مثلت اللعبة إعادة تمثيل للمعركة ، وبعد ذلك ، تم إعدام الخاسرين (الذين كانوا بطبيعة الحال من النبلاء والجنود الأعداء) بشكل احتفالي. تم وضع ملاعب الكرة ، المستطيلة ذات الجدران المائلة على كلا الجانبين ، بشكل بارز في مدن المايا. كان لبعض المدن الأكثر أهمية عدة محاكم. تم استخدام ملاعب الكرة أحيانًا للاحتفالات والمناسبات الأخرى.


جنيف وأنيسي:

جنيف أصغر بكثير من سمعتها & # 8217. على الرغم من أنها & # 8217s أكبر مدينة في سويسرا ، إلا أنها تضم ​​أقل من 200 ألف شخص. سمح لي إدريس باستعارة دراجة ورافقني في جولة حول المدينة. النصب التذكاري الأكثر شهرة (الذي لم أسمع به من قبل) هو طائرة مائية عملاقة في بحيرة ليمان (اسم بحيرة جنيف بالفرنسية. يبدو أن الأشخاص الآخرين في فرنسا وسويسرا الذين يعيشون عليها لا يحبونها) تسمى بحيرة جنيف حيث يوجد العديد من المدن على البحيرة وليس فقط جنيف). بحيرة ليمان هي أكبر بحيرة في أوروبا ، لكنها بالنسبة لي & # 8217s صغيرة إلى حد ما لأن بحيرة ميشيغان أكبر بحوالي 100 مرة تقريبًا.

على الرغم من حجمه & # 8217s ، أنا & # 8217d أقول أنه يتمتع بسمعة & # 8217s لسبب ما. إنها & # 8217s واحدة من أكثر المدن العالمية التي رأيتها على الإطلاق. لقد سمعت جميع اللغات الرسمية باستثناء الرومانش (حسنًا ، ربما فعلت ذلك ولكني لا أعرف ما يبدو عليه الأمر) ، والإسبانية ، والإنجليزية ، والهندوسية ، واليونانية ، والعديد من اللغات الأخرى جنبًا إلى جنب مع الفرنسية. عندما لا يتحدث الناس & # 8217t نفس اللغة ، فإنهم عادة ما يلجأون إلى اللغة الإنجليزية كملف لغة مشتركة. كان من الغريب بعض الشيء سماع شخصين يتحدثان الإنجليزية مع بعضهما البعض على الرغم من أن أيا منهما لم يكن على دراية كاملة باللغة ، لكنها كانت رائعة جدًا.

تلقى إدريس مكالمة هاتفية ، وذهبنا للبحث عن الأمريكيين الآخرين اللذين تصادف أنهما يتصفحان على أريكته في نفس الوقت. أسماءهم توبي وجيسون ، وهم & # 8217re الطلاب الذين يعيشون في فلورنسا بإيطاليا. غالبًا ما اضطررت إلى العمل كمترجم لهم ، لأنهم لا يتحدثون الفرنسية ولا يتحدث إدريس باللغة الإنجليزية كما أتحدث الفرنسية.

في عطلة نهاية الأسبوع تلك ، رأيت مبنى الأمم المتحدة (ثاني أهم مبنى بعد المبنى الموجود في مدينة نيويورك ، وكان أيضًا عاصمة لعصبة الأمم عندما كان موجودًا بين الحربين العالميتين. وشهدت متحف بورسيلين (نعم أعرف أنه يبدو ممل ، لكن أيا كان ، كنت أتجول فقط وحدث ذلك) ، لم أدفع مقابل كتاب لأنني أخبرت المؤلف / الرسام أنني أريد أن أصبح مدرسًا للغة الفرنسية في الولايات المتحدة وبعد ذلك لن تقبل أي مدفوعات. حاولت العرض ، وذهبت لثلاث ليالٍ لمهرجان موسيقي يسمى Electron. ليس نوع الموسيقى الذي أستخدمه عادةً (الإلكترونية والدبلجة) ولكن الأجواء كانت رائعة. الليلة الماضية كانت الأفضل حيث كانت هناك فرق سكا الحية و gypsypunk بدلاً من مجرد مجموعة من الدي جي.

أوه لقد نسيت تقريبا. الفوندو السويسري لذيذ. يجب أن تجربها. يمكنني & # 8217t وصفه ولكن أقترح فقط أن تأكل بعضًا منه في أسرع وقت ممكن.

الدرس السويسري رقم 2: فقط لأنهم يتحدثون الفرنسية ، يقول DON & # 8217T أن السويسريين فرنسيون. هم & # 8217RE سويسرية. جوش درنها & # 8217RE سويسرية. لقد تعلمت هذا بعد بضع انزلاقات على الطريق الصعب.

رقم الدرس السويسري الثالث: في الفرنسية الفرنسية ، لا توجد كلمة لسبعين أو ثمانين أو تسعين. بدلا من ذلك يقولون ستون وأربعة وعشرون وأربع وعشرون. بالفرنسية السويسرية ، ومع ذلك ، يقولون ستون وثمانون وتسعون. الطريقة الفرنسية للقول لم يتم فهمها حقًا. إنه يجعل الكثير من الإحساس ولكنه لا يزال يلاحقني لفترة قصيرة عندما سمعته للمرة الأولى عندما كنت أستخدم الطريقة الفرنسية لقول الأشياء.

بشكل عام ، كانت جنيف لطيفة جدًا. مكلف للغاية (حصلت على ماكدونالدز لتوفير المال وكان لا يزال 15 فرنكًا تقريبًا 14.50 دولارًا أمريكيًا) ولكن ما زلت أحب الذهاب إلى هناك مرة أخرى.

بعد ذلك ، اتصلت بأصدقائي يوهان وماريا في أنيسي وسألتهم عما إذا كان بإمكاني قضاء ليلتين هناك. هناك & # 8217s حافلة بين جنيف وأنيسي مقابل 15 فرنكًا فقط ، لذلك أخذت هذا لتبسيط الأمور. ماريا هي ألمانية تتحدث الإنجليزية بلكنة أسترالية (حيث عاشت هناك لمدة عامين) ويوهان هو مخترع فرنسي (أعتقد أن الكلمة الأكثر ملاءمة ستكون مهندس ولكن من الأفضل أن تقول مخترعًا ، لأن هذا هو ما قاله يعمل حاليًا على آلة تنشر رقائق الشوكولاتة بالتساوي تمامًا على الكعكة.) كان لديهم مدرسة وعمل ، على التوالي ، لذلك تركت في الغالب لأستكشف بمفردي. ركبت دراجتي حول بحيرة أنيسي (بحيرة في جبال الألب بنفس حجم بحيرة جنيف ، ويسكونسن) وتقاسمنا بعض الوجبات معًا. لقد تاهت أيضًا في القنوات في الجزء القديم من المدينة ، وأدركت أن آنسي تستحق حقًا اسمها المستعار: فينيسيا رون ألب (المنطقة في فرنسا حيث تقع آنسي).

فكرت في السفر أكثر بعد آنسي ، ولكن بعد ذلك قررت أنه سيكون من الأفضل العودة إلى أفينيون ، حيث لدي موعدي الطبي في وقت مبكر جدًا من صباح يوم الجمعة و & # 8217s ركوب الدراجة لمدة 40 دقيقة من المكان الذي أعيش فيه.


مقالات ذات صلة

ثم انتهى الأمر بالصورة في عائلة البائع ، بعد أن منح جده ، ابن عم بيلي ويلسون الثاني ، الزخم الثمين.

في رسالة تشرح بالتفصيل رحلة الصورة إلى عائلته ، قال البائع توماس آر أندرسون الثاني: `` عندما ذهب جدي وعائلته لتقديم احترامهم لأرملة ديفيد أندرسون في جنازته عام 1918 ، أهدته ، من بين أشياء أخرى ، ألبوم صور عائلية صغير من الجلد.

شرحت لعائلة جدي تاريخ الصورة وكيف أهدت بيلي الصورة لزوجها.

ظلت الصورة في عائلته ، لكن السيد أندرسون من ولاية أريزونا ، قرر أن الوقت مناسب لبيعها.

تذكر رسالة من البائع تفاصيل قصة وصول الصورة إلى حيازة عائلته

تم التحقق من ذلك من قبل متحف جورج ايستمان في تكساس وهو أقدم متحف في العالم مخصص للتصوير الفوتوغرافي وسمي على اسم مؤسس كوداك.

قال مارك أوسترمان ، مؤرخ العمليات في المتحف ، إن الصورة تتفق مع كونها صورة من نوع كولوديون رطب تم التقاطها بين عامي 1870 و 1890.

الصورة ستذهب تحت المطرقة مع Sofe Design Auctions في Richardson ، بالقرب من دالاس ، تكساس.

قال متحدث باسم Sofe Design: "هذا شيء مهم تاريخيًا ونادرًا بشكل لا يصدق وفريد ​​من نوعه.

"إنها فقط الصورة الفوتوغرافية الثانية الموثقة والمحللة بشكل إيجابي لبيلي الطفل وكذلك الصورة الجماعية الوحيدة المعروفة لتشمله.

"كما أنها تمتلك منشأ عائلة أندرسون دقيق لا يمكن دحضه يعود إلى ثلاثة أجيال.

"لم يسبق له مثيل من قبل ولم يتم عرضه للبيع علنًا".

الصورة ستذهب تحت المطرقة مع Sofe Design Auctions في Richardson ، بالقرب من دالاس ، تكساس. وقال متحدث باسم دار المزاد إن الصورة كانت صورة نادرة وفريدة من نوعها

الصورة ، التي ستطرح للبيع بالمزاد يوم الجمعة ، تأتي في محفظة جلدية كريمية اللون

تظل الصورة في حالة أصلية رائعة وتأتي في إطار جلدي كريمي.

من زملائه لاعبي البطاقات في الصورة ، قُتل بروير بالرصاص في حرب مقاطعة لينكولن بينما كان وايت وبراون رعاة بقر لفترة طويلة.

معًا ، ومع عدد من الخارجين عن القانون ، أصبحوا معروفين باسم "بيلي ذا كيد جانج".

يروي فيلم Young Guns عام 1988 ، الذي قام ببطولته إميليو إستيفيز بدور بيلي ذا كيد وكذلك تشارلي شين وكيفر ساذرلاند ، قصة صعود الهارب إلى الشهرة.

إنها تتمة عام 1990 ، Young Guns II ، ظهرت فيها اعتقاله وهروب من السجن والموت على يد غاريت.

المزاد يقام يوم الجمعة.

كانت هذه الصورة الفوتوغرافية التي يبلغ عمرها 130 عامًا على اليسار ، حتى ظهور الصورة الثانية (على اليمين) هي الصورة الوحيدة الموثقة للمخرج الأمريكي سيئ السمعة بيلي ذا كيد

حياة وموت الطفل بيلي

كان بيلي ذا كيد خارجًا عن القانون سيئ السمعة عاش في الغرب الأمريكي المتوحش بين منتصف القرن التاسع عشر وأواخره. حقق موضوع أكثر من 50 فيلمًا ، الأسطورة المحلية ، شهرة عالمية حيث نقل كتاب السيناريو حكاية المسلحين الخارجين عن القانون إلى الشاشات الكبيرة في جميع أنحاء العالم.

يمكن رؤية بيل الطفل ، مرتديًا قبعة (يمينًا) يلعب الورق مع زملائه من أعضاء العصابة في صورة نادرة للخارج عن القانون الأمريكي سيئ السمعة.

إذن من هو الطفل بيلي وما الذي أدى إلى وفاته المفاجئة عن عمر يناهز 21 عامًا؟


هل لعب التعديل الثاني دورًا في ردع خطط غزو ألمانيا واليابان للولايات المتحدة الأمريكية؟

قرأت ذات مرة أن ألمانيا أو اليابان كانت قلقة من عدد الأسلحة الموجودة في الولايات وكيف كان من الممكن أن يكون في الأساس رغبة موت لأي شخص لغزوها. كان هناك مسدس خلف كل صخرة وقش جاهز لإطلاق النار على أي غزاة. هل كان هناك أي حقيقة في ذلك أو أي شيء مشابه له؟ هل هناك أي خرائط أو استراتيجيات مسجلة لدى قوى المحور للغزو؟ أود الحصول على أي معلومات للقراءة أو الفيديو حول هذا الموضوع ، وأحب القراءة عن ww2 طوال الوقت ، لذا فإن أي معلومات موضع تقدير.

أود أن أوضح أنني & # x27m ليس مع أو ضد التعديل الثاني أو مع أي قضية سياسية تتعلق بالبنادق اليوم ، فأنا أطرح هذا السؤال حولها. أريد فقط إجابات وآراء صادقة. لذلك لا رئيس لي عن القضايا السياسية.

هذا مغطى في الفيلم الوثائقي & # x27red Dawn & # x27

هذا الاقتراح سخيف - العقبة الرئيسية أمام غزو أمريكا الشمالية في الحرب العالمية الثانية هي & # x27 من قبل من؟ & # x27

أظهر الغزو الألماني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية استحالة إخضاع قوة قارية يمكنها ببساطة أن تفقد مئات الأميال من الأراضي والمصانع والجيوش وغيرها واستبدالها جميعًا بمزيد من الإمدادات بعيدًا عن خط المواجهة. وكان ذلك غزوًا بريًا - إنه أمر أصعب أن تفعل كل شيء بهجوم برمائي وعدة آلاف من الأميال من سلسلة التوريد.

من الناحية الواقعية ، كان الأشخاص الوحيدون الذين لديهم الأرقام للقيام بذلك (روسيا والصين) مشغولين و / أو غير قادرين. وسواء كان المدنيون مسلحين أم لا ، فإن هذا ليس الشاغل الأساسي.

حسب أي مصدر؟ لا أقصد أن أكون متحذلقًا ، ولكن إذا حددت هذا & quot ؛ القلق الأساسي & quot ؛ المطالبة بمصدر ، فستجيب بشكل قاطع على سؤال OP & # x27s. حاليًا هو مجرد تخمين.

ربما غير مرجح. IIRC ، كان اليابانيون مهتمين فقط بتهميش القوة الأمريكية في المحيط الهادئ ، وليس الغزو الفعلي للولايات المتحدة. كانوا يعلمون أنهم لن يتمكنوا من هزيمة الولايات المتحدة بمجرد تعبئة البلاد. ومع ذلك ، غزا اليابانيون واحتفظوا بالعديد من جزر ألوشيان حتى أجبروا على التراجع. تم تجنيد السكان المحليين وتشكيل حرس ألاسكا الإقليمي (المعروف أيضًا باسم كشافة الأسكيمو).

كان الغزو الألماني للولايات المتحدة بمثابة حلم بعيد المنال ، ولم يتمكنوا من عبور القناة الإنجليزية ، لذلك أشك في أنه تم التفكير بجدية في غزو الولايات المتحدة. لديهم تصميمات مختلفة للطائرات للقاذفات طويلة المدى القادرة على الوصول إلى أمريكا الشمالية ، لكن لم يتم تنفيذ أي منها على الإطلاق.

ربما لم تسمع عن الوقت الذي هبطت فيه القوات الألمانية قبالة سواحل فلوريدا. نعم.

إلى حد كبير تطبيق القانون ومقدار خطير من عدم الكفاءة على الجزء الألماني & # x27 أحبط هذه الخطة ، بدلاً من التعديل الثاني على الرغم من

كان الغزو الألماني للولايات المتحدة بمثابة حلم بعيد المنال

ليس بالضرورة. لم يتمكنوا من عبور القناة الإنجليزية لأن إنجلترا كانت أقوى دولة في العالم في ذلك الوقت وكانت تحظى بدعم الولايات المتحدة وحلفاء آخرين. إذا انتهى الأمر بهتلر إلى الفوز في الحرب ، فلا شك في أنه كان سيتجه نحو الولايات المتحدة في النهاية. فقط تخيل مدى سرعة إعادة بناء قواته إذا سيطر على أوروبا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا والاتحاد السوفيتي.

لا أعتقد أن ألمانيا فكرت في هذا السؤال على الإطلاق. حتى لو كانوا & # x27d قد ربحوا الحرب في أوراسيا ، فقد احتاجوا إلى بعض الوقت حتى لبناء أسطول كبير بما يكفي لنقل وحراسة الانقسامات اللازمة لإنشاء معقل في أمريكا الشمالية. التاريخ ليس علمًا لـ & quotwhat if & quot ، لكنني أعتقد أن ألمانيا المنتصرة في أوروبا والولايات المتحدة كانت ستوافق على سلام للولايات المتحدة الأمريكية ليس لديها فرصة للفوز بالحرب إذا سقطت روسيا.

دعنا نفكر أيضًا في هبوط Wehrmacht في مكان ما على الساحل الكندي أو الأمريكي في الخمسينيات.لم يكن لدى أي جيش خبرة أكبر في محاربة المتمردين وكان أقل ترددًا في قتالهم بأقسى ما يمكن.

أعتقد أن العقبة لن & # x27t كبيرة كما قد تظن بالنظر إلى أن الولايات المتحدة ستكون متورطة في المحيط الهادئ وألمانيا (في هذه الأرض الخيالية الافتراضية) سيكون لها قوة العمل الكاملة للعبيد العبيد وغيرهم من غير المرغوب فيهم. بالإضافة إلى أنه لم يكن لديهم أي قيود أخلاقية على علمائهم ، لذا فمن المحتمل أنهم & # x27d يتقدمون على هذه الجبهة بشكل أسرع أيضًا.

القول الذي تبحث عنه & # x27re هو من جنرال ياباني ، لقد نسيت من ، & quot ؛ ستكون هناك بندقية خلف كل شفرة من العشب & quot.

غالبًا ما يُنسب إلى الأدميرال ياماموتو لكنني لا أعتقد أنه قالها بالفعل.

هذا هو الاقتباس الذي يعتبر على نطاق واسع أنه ملفق

انا مؤمن انك على الحق! هذا الاقتباس هو ما جعلني مدمن مخدرات على ww2. لطالما فكرت في ما إذا كانت هناك أي حقيقة حول ذلك؟

لم يقترب أي من أعضاء المحور في أي وقت خلال الحرب من امتلاك الموارد اللازمة لشن غزو للـ 48 الأدنى.

في المحيط الهادئ ، تم دفع IJN إلى أقصى حدودها في محاولة لشن غارة على هاواي. ليس غزوًا ، حيث يجب أن تهتم بإطعام القوات وتزويدهم بالذخيرة ، مجرد غارة. ولكن حتى لو تمكنوا بطريقة ما من الاستيلاء على هاواي ، فلا يزال يتعين عليهم قطع الطريق من هاواي إلى الساحل الغربي - وهو اليابان إلى هاواي مرة أخرى. في المحيط الأطلسي. حسنًا ، لم يتمكن الألمان من إدارة رحلة قصيرة عبر القناة الإنجليزية ، ناهيك عن عبور بقية المحيط الأطلسي.

ضع في اعتبارك أن غزو نورماندي يتم الإشادة به ، حتى اليوم ، باعتباره إنجازًا كبيرًا في مجال الخدمات اللوجستية والتخطيط. لقد نجحت لأنه في ذلك الوقت ، كان لدى الحلفاء كل شيء لصالحهم - التفوق الجوي والتفوق السطحي والذكاء الأفضل والقيادة الأفضل. إن غزو الولايات المتحدة في الاتجاه المعاكس (أو عبر المحيط الهادئ) سيكون أكثر صعوبة بلا حدود - لدرجة أنه لا أحد لديه أي سلطة يمكن أن يفكر بجدية في غزو الولايات المتحدة.


الثلاثاء 17 ديسمبر 2019

المحافظة ومشكلة القومية

يقدم كيم آر هولمز - نائب الرئيس التنفيذي في مؤسسة التراث - حجة طويلة وعاطفية أدناه ضد النزعة القومية بين المحافظين. إن ترامب بالطبع هو حقًا في بصره.

ولديه ما يفسره: هل "الاستثنائية الأمريكية" شكل من أشكال القومية؟ إنه يقدم إجابة جيدة إلى حد ما على ذلك

ومع ذلك ، وكما هو الحال دائمًا ، فإن الشيطان يكمن في التفاصيل. ماذا نعني بالقومية؟ القومية بلا شك لها سجل سيئ للغاية في أوروبا. يوضح هولمز ذلك جيدًا. لكن هل القومية الأمريكية مختلفة؟ بسبب ارتباطاتها التاريخية ، أتفق مع هولمز من خلال استخدام الكلمة نادرًا. لكن عندما أفعل ذلك ، فأنا دائمًا على دراية بتعليق أورويل التوضيحي على هذه المسألة منذ الأربعينيات:

أيا كان ما يسميه من وقت لآخر ، أعتقد أن ترامب يتحدث بوضوح لصالح ما أسماه أورويل بالوطنية وليس القومية. بعيدًا عن الرغبة في السلطة خارج أمريكا ، فإن ترامب محافظ أمريكي تقليدي يريد الخروج من بقية العالم وهو يفعل ذلك الانسحاب قدر استطاعته ، ويجتذب انتقادات كبيرة أثناء القيام بذلك.

إذن ، يقوم ترامب بالفعل بالتحقق من صحة التمييز الذي قدمه أورويل. إن وطنيته مختلفة تمامًا عن القومية لدرجة أنه يمكن أن يطلق عليها تقريبًا معاداة القومية. لذا فإن أي فكرة عن أن المحافظين الأمريكيين - الذين أصبحوا الآن جميعًا تقريبًا من أنصار ترامب - في قبضة أي شيء مثل القومية الأوروبية هي فكرة خاطئة تمامًا. لا داعي للقلق على هولمز. الأمريكيون الوطنيون مستعدون دائمًا لمساعدة شعوب الدول الأخرى لكنهم لا يريدون السيطرة عليهم

وتجدر الإشارة إلى تعليق أورويل حول انغماس الفرد في القومية. هل يمكن لأناس فرديين مثل الأمريكيين أن يفعلوا ذلك؟ ليس كثيرًا ، أنا أتخيل.

كانت هناك حقبة كانت فيها أمريكا قومية ، لكن ذلك كان قبل حوالي قرن من الزمان تحت قيادة ذلك "التقدمي" العظيم ، ثيودور روزفلت. قام روزفلت على الأقل بركوب حصانه في المعركة ضد الإسبان في غزو أمريكا لكوبا ، لكن هذا كل ما يمكنك قوله عن طريق الثناء عليه

للوهلة الأولى ، ستبدو القومية الجديدة للمحافظين حميدة وحتى غير مثيرة للجدل. في كتابه & # 8220 The Case for Nationalism & # 8221 Rich Lowry يعرّف القومية على أنها تنبع من شعب & # 8217s "التفاني الطبيعي لوطنهم وبلدهم." يورام حزوني ، في كتابه & # 8220 The Virtue of Nationalism & # 8221 ، لديه أيضًا تعريفًا مسكنًا إلى حد ما للقومية. إنه يعني "أن العالم يُحكم بشكل أفضل عندما توافق الدول على تنمية تقاليدها الخاصة ، دون تدخل من قبل الدول الأخرى."

لا يوجد شيء مثير للجدل على الإطلاق حول هذه التصريحات. تم تعريفه في هذه المصطلحات ، يبدو أنه أكثر قليلاً من مجرد الدفاع عن الجنسية أو السيادة الوطنية ، وهذا هو السبب في أن لوري وهازوني وآخرين يصرون على أن تعريفهم للقومية لا علاقة له بأكثر الأشكال ضراوة التي تنطوي على العرق أو العرق أو النزعة العسكرية أو الفاشية. .

ها هي المشكلة. أفترض أن أيًا منا يمكنه أن يأخذ أي تقليد له تاريخ محدد ويعيد تعريفه ببساطة حسب رغبته. يمكننا بعد ذلك أن نمنح أنفسنا الإذن لانتقاد أي شخص لا يتفق معنا على أنه "سوء فهم" أو حتى تشهير بنا.

لكن من المسؤول بالفعل عن سوء التفاهم هنا؟ الأشخاص الذين يحاولون إعادة تعريف المصطلح ، أو الأشخاص الذين يذكروننا بالتاريخ الحقيقي للقومية وما هي القومية بالفعل في التاريخ؟ مما يثير سؤالًا أكبر: لماذا تسلك هذا الطريق على الإطلاق؟

إذا كان عليك أن تقضي نصف وقتك في شرح ، "أوه ، أنا لا أعني هذا النوع من القومية" ، فلماذا تريد ربط تقليد مبجل للوطنية المدنية الأمريكية ، والفخر القومي ، والاستثنائية الأمريكية على الإطلاق مع مختلف القوميات التي حدثت في العالم؟ بعد كل شيء ، جادل المحافظون الأمريكيون بأن أحد الأشياء العظيمة في أمريكا هو أنها كانت مختلفة عن جميع البلدان الأخرى. تختلف عن كل القوميات الأخرى.

ها هي وجهة نظري. القومية ليست مثل الهوية الوطنية. إنه ليس نفس الشيء مثل احترام السيادة الوطنية. إنها ليست حتى نفس الشيء مثل الكبرياء الوطني. إنه شيء مختلف تاريخيًا وفلسفيًا ، وهذه الاختلافات ليست مجرد دلالات أو تقنية أو اهتمامات المؤرخين الأكاديميين. في الواقع ، يذهبون إلى جوهر ما يعنيه أن تكون أميركيًا.

أعتقد أنني أفهم سبب انجذاب بعض الناس إلى مفهوم القومية. استخدم الرئيس ترامب مصطلح القومية. يعتقد المحافظون الوطنيون أن الرئيس ترامب قد استغل شعبوية جديدة من أجل المحافظة ، ويريدون الاستفادة منها. إنهم يعتقدون أن النزعة المحافظة الاندماجية التقليدية وفكرة الاستثنائية الأمريكية ليستا قويتين بما يكفي. هذه الأفكار ليست قوية بما فيه الكفاية. إنهم يريدون شيئًا أقوى للوقوف في وجه المزاعم العالمية للعولمة والتقدمية التي يعتقدون أنها معادية لأمريكا. كما أنهم يريدون شيئًا أقوى للرد على الحدود المفتوحة والهجرة غير المحدودة.

انا افهم ذلك. أفهم جيدًا الرغبة في الحصول على رد فعل قوي على تجاوز الحوكمة الدولية والعولمة ، وليس لدي مشكلة على الإطلاق في القول بأن النظام الدولي القائم على الدول القومية والسيادة الوطنية متفوق بشكل كبير ، خاصة بالنسبة للولايات المتحدة ، إلى هيئة تديرها هيئة حاكمة عالمية بعيدة ديمقراطياً عن الناس.

إذن ما هي المشكلة إذن؟ لماذا لا نتفق جميعًا على أن تعريف القومية بهذه الطريقة هو ما كنا نعتقده نحن المحافظين الأمريكيين طوال الوقت & # 8212 أنه مجرد زجاجة جديدة أكثر عصرية لنبيذ قديم جدًا؟ حسنًا ، لأن الزجاجة الجديدة تغير طريقة عرض النبيذ. لماذا نحتاج زجاجة جديدة على الإطلاق؟ سيكون الأمر مثل وضع كابرنيه جيد تمامًا في كاليفورنيا في زجاجة مُصنَّفة من ألمانيا أو فرنسا أو روسيا أو الصين.

تكمن المشكلة في تلك اللاحقة الصغيرة ، & # 8220. & # 8221 ، وهي تشير إلى أن كلمة قومية تعني ممارسة عامة أو نظامًا أو فلسفة أو أيديولوجية صحيحة للجميع. هناك تقليد من القومية نشكل نحن الأمريكيين جزءًا منه. كل الدول لديها & # 8220 قوميات. & # 8221 جميع الأمم والشعوب كلها تتميز بما يجعلها مختلفة. تراثهم المشترك كقوميين هو في الواقع اختلافهم. لغاتهم المختلفة ، أعراقهم المختلفة ، ثقافاتهم المختلفة.

في الوقت نفسه ، من المفترض أن تشترك جميع الدول في نفس السيادة وحقوق الدولة القومية ، بغض النظر عن شكل حكومتها. الدولة القومية الديمقراطية ذات السيادة ، في هذا الصدد ، لا تختلف عن دولة قومية سلطوية ذات سيادة. بغض النظر عن أنواع الحكومة المختلفة ، فإن ما يهم هو القواسم المشتركة للدولة القومية. لذلك ، فإن سيادة إيران أو كوريا الشمالية ، من خلال طريقة التفكير هذه ، لا تختلف أخلاقياً وقانونياً عن سيادة الولايات المتحدة أو أي دولة ديمقراطية أخرى.

أعتقد اعتقادا راسخا أنه ليست كل الدول القومية متشابهة. كانت هناك أوقات في التاريخ ارتبطت فيها الدول بالعنصرية والتفوق العرقي والعسكرة والشيوعية والفاشية. هل هذا يعني أن جميع الدول القومية على هذا النحو؟ بالطبع لا ، لكن هناك فرق شاسع بين الظواهر التاريخية للقومية واحترام سيادة دولة قومية ديمقراطية. القومية تحتفي بالاختلافات الثقافية وحتى العرقية بين الناس ، بغض النظر عن شكل الحكومة. من ناحية أخرى ، تقوم الدولة القومية الديمقراطية على أساس شرعيتها وسيادتها في الحكم الديمقراطي.

أكبر مشكلة تسببت في سوء الفهم هذا هي عدم الاعتراف بالتاريخ الفعلي للقومية. كما ذكرت من قبل ، فإن الخلط بين الهوية الوطنية والوعي القومي والسيادة الوطنية وبين القومية ورأس المال N.

لم تنشأ القومية كما نعرفها تاريخيًا في أمريكا ولكن في أوروبا. كانت حركة الاستقلال لدينا تمردًا للشعب على نوع الحكومة التي كانت لدينا في ظل البريطانيين. اعتقد المؤسسون في البداية أنهم إنجليز ، وقد حرمهم البرلمان والتاج من حقوقهم. نعم ، كان للأميركيين هوية بالتأكيد ، لكنها لم تكن قائمة على العرق أو اللغة أو حتى الدين وحده. لقد طور بالفعل فهمًا متميزًا جدًا للحكم الذاتي ، وكان هذا هو مفتاح الثورة.

بحلول هذا الوقت ، كان لدى الأمريكيين بالفعل إحساس قوي إلى حد ما بالهوية ، لكن تلك الهوية لم تكن قومية. لماذا هذا؟ لأن القومية لم يتم اختراعها بعد. لم تكن موجودة في زمن الثورة الأمريكية.

بدأت القومية الحديثة في فرنسا ، في الثورة الفرنسية. كانت الثورة دعوة إلى حمل السلاح لدى الشعب الفرنسي. ولدت الأمة الفرنسية في الثورة الفرنسية. كان الإرهاب والإمبريالية النابليونية أعلى تعبير عن هذه القومية الفرنسية المولودة حديثًا.


القومية الفرنسية الثورية

أدت إمبريالية نابليون القومية بدورها إلى صعود القومية المضادة الرجعية في ألمانيا وجميع أنحاء أوروبا. اكتشف الألمان والروس والنمساويون ودول أخرى وعيهم القومي وأهمية ثقافاتهم في كراهيتهم للغزاة الفرنسيين.

بعد ذلك ، احتدمت النزعة القومية عبر القرنين التاسع عشر والعشرين احتفاءً بالأمم القائمة على الثقافة الوطنية المشتركة ولغة مشتركة وتجربة تاريخية مشتركة. كانت القومية ، بهذا المعنى ، خاصة. كانت شعبية. كانت حصرية. كان محصلتها صفر. احتفلت بالاختلافات ، وليس الإنسانية المشتركة للمسيحية كما كانت معروفة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة أو الكنيسة الكاثوليكية أو حتى في عصر التنوير.

كان مفتاح القومية هو الدولة القومية. من الناحية الفنية ، لم يكن الناس أنفسهم أحرارًا أو يتمتعون بالسيادة كشعب ، ولكن الشعب الذي يمثله وباسم الدولة القومية. بعبارة أخرى ، حكوماتهم. كانت السيادة في النهاية في الدولة ، وليس الشعب. كانت الدولة فوق الشعب ، لا على الشعب وبواسطة ومن أجل الشعب كما في التجربة الأمريكية. حتى يومنا هذا ، لا تزال هذه الفكرة قائمة في النظام الملكي البريطاني ، على سبيل المثال ، حيث الملكة هي صاحبة السيادة المطلقة ، وليس الشعب أو البرلمان.

إنه لسوء الحظ خطأ تاريخي شائع أن نساوي القومية مع الصعود التاريخي للدولة القومية في أوروبا ونظام الدولة الدولي الذي نشأ بعد صلح وستفاليا عام 1648. لقد اعترف السلام الويستفالي بسيادة الأمراء ، على وضد الادعاءات العالمية للإمبراطورية الرومانية المقدسة والكنيسة ، وصحيح أن الإصلاح البروتستانتي عزز سيادة الأمراء والإمارات بوصفهم روادًا للدولة القومية.

لكن هؤلاء كانوا أمراء. كانوا ممالك. كانوا سلالات. لم تظهر الدولة القومية الحديثة في التاريخ إلا بعد ذلك بوقت طويل ، وخاصة المشاعر الشعبية للقومية. مهما كان نظام الدولة هذا ، فهو ليس قومية. القومية ظاهرة تاريخية لم تظهر لمدة 150 سنة أخرى بعد عام 1648. الادعاء بخلاف ذلك هو مجرد تاريخ سيئ ، خالص وبسيط.

يقودني هذا إلى فكرة الاستثنائية الأمريكية ، التي أعتقد أنها الإجابة على سؤال الهوية القومية لأمريكا وما ينبغي أن تكون عليه.

إنه مفهوم جميل يجسد حقيقة وغموض التجربة الأمريكية. إنه قائم على عقيدة عالمية. إنه متأصل في المبادئ التأسيسية لأمريكا: القانون الطبيعي ، والحرية ، والحكومة المحدودة ، والحقوق الفردية ، والضوابط والتوازنات الحكومية ، والسيادة الشعبية وليس سيادة الدولة القومية الشعبية ، والدور الحضاري للدين في المجتمع المدني وليس دولة راسخة. يرتبط الدين بطبقة واحدة أو عقيدة واحدة ، والدور الحاسم للمجتمع المدني والمؤسسات المدنية في ترسيخ وتوسط ديمقراطيتنا وحريتنا ..

نحن كأميركيين نعتقد أن هذه المبادئ صحيحة وحقيقية لجميع الشعوب وليس فقط بالنسبة لنا. كانت هذه هي الطريقة التي فهمت بها واشنطن وجيفرسون ، وكانت بالتأكيد هي الطريقة التي فهمها بها لينكولن. هذا ما يجعلها عالمية. بعبارة أخرى ، تؤسسنا العقيدة الأمريكية على المبادئ العالمية.

لكن قد تسأل ، ما الذي يجعلنا استثنائيين إذن؟ إذا كانت عالمية ، فما الذي يجعلنا استثنائيين؟ إنها في الحقيقة العقيدة.

نعتقد أن الأمريكيين مختلفون لأن عقيدتنا عالمية واستثنائية في نفس الوقت. نحن متميزون في الطريقة الفريدة التي نطبق بها مبادئنا العالمية. لا يعني هذا بالضرورة أننا أفضل من الشعوب الأخرى ، على الرغم من أنني أعتقد أن معظم الأمريكيين يعتقدون أنهم كذلك. لا يتعلق الأمر حقًا بحقوق المفاخرة. بدلاً من ذلك ، إنه بيان لحقيقة تاريخية مفادها أن هناك شيئًا مختلفًا وفريدًا حقًا عن الولايات المتحدة ، والذي يضيع عند الحديث من منظور القومية.

لا يمكن للقومي أن يقول هذا ، لأنه لا يوجد شيء عالمي في القومية سوى أن كل القوميات ، حسناً ، مختلفة وخصوصية. تخلو القومية من فكرة أو مبدأ مشترك للحكومة باستثناء أن الشعب أو الدولة القومية يمكن أن يكونا أي شيء تقريبًا. يمكن أن تكون فاشية أو استبدادية أو شمولية أو ديمقراطية.

يشك بعض القوميين الجدد صراحة في أهمية العقيدة الأمريكية. يجادلون بأن العقيدة ليست مهمة كما اعتقدنا لهويتنا الوطنية. دعنا فقط نفكر في ذلك لمدة دقيقة.

ماذا يعني أن نقول إن العقيدة ليست بهذه الأهمية حقًا؟ إذا كانت العقيدة لا تهم ، فما الذي يميز أمريكا؟

هل هي لغتنا؟ حسننا، لا. نحن نشارك ذلك مع بريطانيا ، والآن الكثير من العالم.

هل هو عرقنا؟ حسنًا ، هذا لا يعمل أيضًا لأنه لا يوجد شيء مثل العرق الأمريكي المشترك.

هل هو دين معين؟ نحن بالفعل بلد متدين ، لكن لا ، لدينا حرية الدين ، ولا دين واحد محدد.

هل هي أنهارنا وجبالنا الجميلة؟ لا. لدينا بعض الأنهار والجبال الجميلة ، ولكن هناك بلدان أخرى أيضًا.

هل هي ثقافتنا؟ نعم ، أعتقد ذلك ، لكن كيف تفهمون الثقافة الأمريكية بدون العقيدة الأمريكية والمبادئ التأسيسية؟

وصف لينكولن أمريكا بأنها & # 8220 آخر أمل في العالم ، & # 8221 لأنها كانت مكانًا يمكن لجميع الناس فيه ويجب عليهم أن يكونوا أحرارًا. قبل لينكولن ، أطلق عليها جيفرسون اسم إمبراطورية الحرية.

جاء المهاجرون إلى هنا وأصبحوا أمريكيين حقيقيين من خلال عيشهم العقيدة الأمريكية والحلم الأمريكي. يمكنك أن تصبح مواطنًا فرنسيًا ، لكن بالنسبة لمعظم الفرنسيين ، إذا كنت أجنبيًا ، فهذا لا يعني أن تكون فرنسيًا. الأمر مختلف هنا. يمكنك أن تكون أمريكيًا حقيقيًا من خلال تبني عقيدتنا وطريقتنا في الحياة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت الطريقة الأمريكية وإخلاصنا للديمقراطية منارة للحرية للعالم كله. كان هذا هو أساس مطالبتنا بقيادة العالم في الحرب الباردة ، ولا يختلف الأمر اليوم. إذا أصبحنا أمة مثل أي أمة أخرى ، فلن أتوقع بصراحة أن تمنحنا أي دولة أخرى أي ثقة أو دعم خاص.

فائدة أخرى للاستثنائية الأمريكية هي أنها تصحح نفسها بنفسها. عندما نفشل في الالتزام بمُثُلنا كما فعلنا مع العبودية قبل الحرب الأهلية ، يمكننا أن نناشد كما فعل لينكولن & # 8220 أفضل طبيعتنا & # 8221 لتصحيح عيوبنا. وهنا تبرز الأهمية المركزية للعقيدة. إن تطبيق مبادئ إعلان الاستقلال بشكل صحيح سمح لنا بتخليص أنفسنا وتاريخنا عندما ضلنا الطريق.

لا هوية أمريكية بدون العقيدة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن القوميين محقون في شيء واحد ، في الإيحاء بأن الهوية الأمريكية هي أكثر من مجرد مجموعة من الأفكار. هذه الأفكار نعيشها في ثقافتنا & # 8212 هذا صحيح. من الصحيح أيضًا ، كما قال لينكولن عن أوتار الذاكرة الشهيرة & # 8220mystic ، & # 8221 أن تجربتنا المشتركة وتاريخنا المشترك يشكلان قصة فريدة. إنها قصة تجسد الحياة الواقعية للناس وعلاقاتهم وتجربة ثقافية مشتركة في مساحة وزمن مشتركين في التاريخ نسميه الولايات المتحدة.

إن تبادل الخبرات في المكان والزمان - في حد ذاته - لا يختلف عن تجربة أي دولة أخرى. على المستوى الأساسي ، نعم ، أود أن أقول إن جميع الدول متشابهة في هذا الصدد. ولكن ما جعل الأمر مختلفًا بالنسبة إلى لينكولن هو أنه كان يؤمن ويأمل أن & # 8220 أفضل ملائكة طبيعتنا & # 8221 التي نشأت في العقيدة الأمريكية ، سوف تمس الحبال الغامضة للذاكرة التي تشكل تلك القصة & # 8212 وها كان ذلك & # 8220touch & # 8221 الذي يميزنا عن الدول الأخرى.

اسمحوا لي أن أختم بتوضيح نقطتين.

الأول ، الدرجة التي تبدو فيها النزعة القومية المحافظة معقولة تستند إلى سوء فهم تاريخي عميق. يجب تعليق العبارات التي تبدو صحيحة وجذابة في حد ذاتها في حالة من فقدان الذاكرة التاريخي حتى يكون لها معنى.

عندما يقول هازوني ، "التماسك الوطني هو المكون السري الذي يسمح للمؤسسات الحرة بالوجود" ، فإنه يشكل نقطة عادية شبه واضحة ، على الأقل بالنسبة للبلدان التي أصبحت حرة بالفعل.تبدأ المشكلة عندما يقرن هذا بالتقاليد العامة لفضائل القومية كمفهوم. ثم يصبح الأمر فوضويًا حقًا.

هل التماسك الوطني هو المكون السري للمؤسسات الحرة للقوميين في روسيا؟ في الصين؟ أم في إيران؟ بالكاد. في الواقع ، القومية في هذه البلدان هي العدو اللدود للمؤسسات الحرة. إذا كانت الإجابة هي ، "حسنًا ، لا أقصد هذا النوع من القومية" ، عندئذٍ يُطرح السؤال حقًا: لماذا يتم إصدار تصريحات عامة واسعة حول القومية على الإطلاق إذا كانت الاستثناءات تلوح في الأفق بهذا الحجم؟ إذا كانت الاستثناءات في الواقع هي القاعدة؟

نقطتي الثانية هي هذه. إذا كان هذا مجرد نقاش أكاديمي حول فكرة القومية ، فأنا أفترض أنها لن تكون بهذه الأهمية حقًا. يمكنك السماح للمثقفين بتقسيم رؤوسهم والمؤرخين يطرحون وجهات نظرهم حول تاريخ القومية ، ويمكنك أن تذهب لترى ما إذا كان مفهوم القومية يساعدنا حقًا سياسيًا أم لا.

أخشى أن المشكلة أكبر من تلك بالنسبة للمحافظين. تواجه الحركة المحافظة اليوم تهديدات هائلة لأبسط مبادئنا. من اليسار ، نواجه تقدميين قالوا دائمًا إن عقيدتنا وادعاءاتنا بالاستثنائية الأمريكية كانت خدعة. لقد جادلوا دائمًا بأننا أمة مثل أي دولة أخرى. في الواقع ، يجادل الأكثر راديكالية منهم بأننا في الواقع أسوأ من الدول الأخرى على وجه التحديد لأن مبادئنا التأسيسية كانت مبنية على الأكاذيب.

الآن ، نواجه تحديًا جديدًا على قدسية العقيدة الأمريكية من اتجاه مختلف. هذه المرة من اليمين. إنه يأتي أولاً من طمس الفروق بين القومية كما تمارس بالفعل وتفرّد الاستثناء الأمريكي. ثم يستمر في إثارة شبح الدولة القومية باعتبارها فكرة & # 8212 إذا لم تكن الفكرة المركزية & # 8212 إلى المحافظة الأمريكية. هذا & # 8217s لا يختلف عما قد يقوله المحافظ الأوروبي القاري عن تقاليدهم.

بصراحة ، أنا لا أفهم هذا على الإطلاق. المحافظون الأمريكيون متشككون في الحكومة. إنهم متشككون في الدولة القومية. هذا ما يجعلنا محافظين. فلماذا نرتقي بمفهوم الدولة القومية الذي يعتبر غريبًا جدًا عن التقاليد المحافظة الأمريكية؟

أخشى أن تكون الإجابة مرتبطة بالتحول الفلسفي الأعمق الذي يحدث داخل بعض الدوائر السياسية المحافظة. أصبح من المألوف الآن لبعض المحافظين أن ينتقدوا الرأسمالية والسوق الحرة. بل إن البعض يجادل بأنه لا توجد الآن مبادئ مقيدة لما يمكن أو ينبغي للدولة أو الحكومة القيام به باسم أجندتهما السياسية.

كان هذا يسمى & # 8220big Government & # 8221 المحافظة. كان يُنظر إليه آنذاك على أنه اقتراح ليبرالي ، ولا يزال ، من وجهة نظري. إنها تشترك في مبدأ مقلق مع التقدمية الحديثة. في العمق ، جعل الحكومة بدلاً من الشعب يتخذون قرارات مهمة بشأن حياتهم ، من حيث المبدأ ، لا يختلف عن الحجة التقدمية لضرورة قيام الحكومة بإنهاء الفقر والقضاء على عدم المساواة.

من الواضح أن الفكرة هي أنه مع وجود المحافظين المسؤولين عن الحكومة ، سيكون الأمر مختلفًا هذه المرة. هذه المرة سوف نتأكد من أن الحكومة التي نتحكم فيها ستوجه الاستثمارات في الاتجاه الصحيح ، وسوف نتخذ القرارات الصحيحة بشأن ماهية المقايضات.

هل هذا يبدو مألوفا؟ ألا يجادل المدافعون عن الحكومة الكبيرة دائمًا بأن الأمور ستكون مختلفة هذه المرة؟

ضع جانباً للحظة ما إذا كنا نحن المحافظين سوف نتحكم في مثل هذه الحكومة للقيام بالأشياء التي نريدها أن تفعلها بشكل كافٍ. هل نريد تمكين حكومة أكثر في الصناعة وأنواع أخرى من السياسة الاقتصادية والاجتماعية التي ستستخدم بالتأكيد تلك القوة المتزايدة لتدمير الأشياء التي نحبها ونؤمن بها بشأن هذا البلد؟

أفضل طريقة ، في رأيي ، لحماية عظمة أمريكا ، ومطالباتها الخاصة ، وهويتها إذا صح التعبير ، هو الإيمان بما جعلنا عظماء في المقام الأول. لم تكن لغتنا. لم يكن عرقنا. لم يكن عرقنا. لم تكن سياستنا الصناعية. لم تكن سلطة الحكومة هي التي تقرر ماهية المقايضات. لم تكن في حكومة تقرر نوع العمل اللائق أو نوع العمل غير اللائق. وبالتأكيد لم يكن إيمانًا بالدولة القومية أو عظمة القومية.

كانت عقيدتنا ونظامنا العقائدي الذي تجسد وعاش في ثقافة ، ومؤسسات مجتمعاتنا المدنية وطريقتنا الديمقراطية في الحكم هي التي جعلت من أمريكا أعظم أمة في تاريخ كل الأمم. باختصار ، كان إيماننا بأنفسنا كشعب صالح وحر. هذا ما جعل أمريكا استثنائية. هذا ما جعلنا دولة حرة. وما زالت تفعل ذلك اليوم.

لمزيد من منشورات المدونة مني ، راجع TONGUE-TIED ، و Education WATCH INTERNATIONAL ، و GREENIE WATCH ، و POLITICAL CORRECTNESS WATCH ، و AUSTRALIAN POLITICS ، و Paralipomena (تم تحديثه من حين لآخر) ، وخلاصة وافية للشعاب المرجانية وخلاصة وافية عن معدل الذكاء. (تم تحديث كلاهما عند ورود عناصر الأخبار). تم تجميع GUN WATCH بشكل أساسي بواسطة Dean Weingarten. أقوم أيضًا بوضع تحديثات من حين لآخر على مدونتي الشخصية وكل يوم أجمع معًا أهم كتاباتي الحالية حول علم النفس.

أرسل لي هنا (عنوان Hotmail). صفحاتي الرئيسية هنا (أكاديمية) أو هنا (شخصية). صفحة صورتي السنوية هنا