الصين في عهد أسرة تانغ

الصين في عهد أسرة تانغ

>

يغطي هذا الفيديو تاريخ أسرة تانغ (618-907 م). مدته أقل من 25 دقيقة ولكنها شاملة للغاية وتتضمن قسمًا في البداية عن طريق الحرير وكيف أثرت على الثقافة الصينية. يوصى به لأي شخص يقوم بإعداد تقرير عن عهد أسرة تانغ أو طريق الحرير أو الثقافة الصينية.


الصين في عهد أسرة تانغ - التاريخ

كانت سلالة تانغ ذات شعبية كبيرة وقوية ، لا سيما في الثقافة والسياسة والوضع الاقتصادي والقوة العسكرية. كانت أسرة تانغ بين عامي 618 و 907 م العصر الذهبي للصين. تشتهر سلالة تانغ بكونها فترة رائعة في الصين.

حققت الأشكال الفنية والثقافية لأسرة تانغ تطورات كبيرة خلال هذا الوقت. تم إعطاء الموسيقيين أهمية. كانت أشهر الآلات الموسيقية في ذلك الوقت هي الأجراس ، والزثرات ، والدقات الحجرية (الليثوفون) ، والمزمار ، والطبول. كان هذا هو الوقت الذي أثرت فيه أشكال الفن الغربي والموسيقى والرقص على الصين من آسيا الوسطى. كانت أسرة تانغ حقبة مزدهرة. أدت الفتيات الجميلات رقصات غربية على الأغاني الغربية. هذا يدل على أن الناس كانوا منفتحين على الثقافات الأجنبية.

شهدت الصين نموا اقتصاديا في عهد أسرة تانغ. تم الحفاظ على القانون والنظام في الدولة ولم يكن الفساد مصدر قلق. اتبعت أسرة تانغ سياسة منفتحة مما جذب العديد من الأجانب إلى أرض الفن والثقافة هذه.

التالي هو النحت. كانت تماثيل اللورد بوذا غزيرة الإنتاج في هذا الوقت. وجد الشعر والرسم مكانًا مرموقًا في عهد أسرة تانغ. تم منح الرسامين احترامًا كبيرًا في المحكمة. عُرف يان ليبين وو داوزي كأعظم الرسامين في ذلك العصر. اشتهر يان ليبين بكونه رسامًا أكثر من كونه رجل دولة. رسم وو داوزي مواضيع متنوعة. اشتهرت لوحاته بلمستها الخيالية.

كان الشعر مجدًا آخر عظيمًا في تلك الفترة. يضيف الشعر المزيد من الألوان إلى ثقافة أسرة تانغ. كان لأسرة تانغ أسلوبها الخاص في صناعة الخزف. طور الخزافون وأدخلوا تقنيات جديدة في فخار تانغ. تتضمن هذه التقنيات استخدام & # 8220Sancai & # 8221. Sancai هو نوع من السيراميك يستخدم طلاء زجاجي ثلاثي الألوان مع الرصاص والسيليكات كقواعد. يمكن أيضًا العثور على تماثيل القبر خلال هذه الفترة. كما اشتهر الخزف الأبيض والمرايا المزخرفة المصنوعة من البرونز في ذلك الوقت.


الصين في عهد أسرة تانغ - التاريخ

الصين الحديثة

سقطت سلالة Sui خلال هزيمتها في محاولة غزو Goguryeu في شبه الجزيرة الكورية. أدت العديد من التجمعات والاغتيالات إلى قيام مسؤول من Sui تم نشره في حامية تاييوان الحدودية بإعادة قواته إلى العاصمة. ثم بدأ سلالة تانغ. أسس Li Yuan ، الذي أطلق عليه بعد وفاته Gaozu ، سلالة Tang التي اعتبرها العديد من الصينيين أكثر السلالات شهرة على الإطلاق.

جاوزو

استغرق الأمر 10 سنوات قبل هزيمة منافس Gaozu & # 8217s الأخير قبل أن يؤسس Tang سلالته من خلال ترتيب المنزل. مع وجود الإمبراطور على رأسه ، أسس تانغ نوعًا هرميًا من الإدارة ذات وزارتين لصياغة السياسة ، وقد أصبح هذا الانهيار الإقليمي المصمم لتثبيط صعود القوى الإقليمية ، والتي استمرت حتى يومنا هذا.

تايزونغ

شهدت خلافة العرش الإمبراطوري لنجل جاوزو & # 8217 تايزونغ استمرار نجاحات تانغ & # 8217. كان يعتبر Taizong من أعظم أباطرة الصين في تاريخ الصين و # 8217 حيث أسس من خلال الجيش ، طرق الحرير التي ساهمت بعد ذلك في تدفق التجار واستيعاب المجتمع الصيني. أصبحت مدن Chang & # 8217an و Luoyang و Guangzhou (كانتون سابقًا) مركزًا للتجارة التي أوجدت مجتمعات مختلفة جلبتها الدول الأجنبية خاصة تلك القادمة من اليابان وإندونيسيا وبلاد فارس والهند وماليزيا الذين أسسوا التجارة وجلبوا معهم فنونهم والثقافة والدين والموسيقى والطعام والتقاليد الفنية. ثم أثرت هذه الثقافة المتنامية في الصين وساهمت في الصين الحديثة الحالية.

انتشار البوذية

ازدهرت البوذية أيضًا خلال هذا الوقت والعديد من الحجاج الصينيين الذين ذهبوا إلى الهند للتجارة جلبوا معهم الكتب البوذية المقدسة وتجديد إيمانهم وزاد العديد من النصوص البوذية الصينية.

عهد الإمبراطور المشع ، Xuanzong

عهد Xuanzong (685 & # 8211 761) المعروف باسم الإمبراطور المشع هو قمة سلالة تانغ الحاكمة التي اعتبرها العديد من الصينيين. شهد عهده ازدهار الفنون والموسيقى والرقص وكذلك التنوع الديني. ترك انشغال الإمبراطور شوانزونغ بالفنون والموسيقى والبوذية التانترا والطاوية شؤون الدولة لمديريه مما تسبب في تمرد لوشان ، أحد جنرالاته في الشمال ، والذي كان قادرًا على بناء قاعدة قوة ضخمة في وهاجمت المنطقة العاصمة تشانغ & # 8217an. أدى هذا القبض على الإمبراطور Xuanzong برغوث الذعر. استمر القتال لمدة عشر سنوات ، وتسبب في مقتل وتشرد أعداد كبيرة من الناس. لقد أصبحت هذه بداية نهاية عهد أسرة تانغ.

خلال القرنين الثامن والتاسع ، ضعفت سلالة تانغ تدريجياً وخلقت الخلافات ونهب العاصمة والمدن الأخرى وظهور قطاع الطرق. مع وجود الحروب والنزاعات الداخلية الأخرى ، تفككت أسرة تانغ ببطء.

المجتمع الذكوري

كانت النساء في عهد أسرة تانغ تعتبر محظوظة بسبب الانفتاح والأفكار الليبرالية في هذه الحالة. كانوا أكثر النساء حظًا من بين جميع السلالات في هذه الفترة. في السابق ، كان المجتمع يركز على الذكور وكانت هيمنة الرجال تحتفظ جيدًا وتضمنها العادات الأبوية مثل إرشاد الزوج على الزوجة والأب والابن ومثل المجتمع الأخرى التي يتعين عليهم الحفاظ عليها واتباعها. تم إعطاء المرأة الكثير من القواعد لاتباعها أو تخاطر بفقدان زوجها وعائلتها وأبنائها ، بسبب بعض اللوائح. باختصار ، لم يكن للنساء في السلالات السابقة حرية كبيرة ، ولا صوت في التعبير عن أنفسهن ، ولا تعليم ، ولا حقوق في تقرير مستقبلهن. تغيرت هذه العادات خلال عهد أسرة تانغ.

خلال فترات الإقطاع ، ليس للمرأة رأي في زواجها حيث تم ترتيب ذلك من قبل والدها وإخوتها وغيرهم من أفراد الأسرة الذكور ، وكان من المتوقع أن تمتثل المرأة لجميع القواعد التي يضعها الأعضاء الذكور. لا يُسمح للمرأة بالزواج إلا مرة واحدة حتى لو عاشت حياة زوجها. بدلا من ذلك ، يمكن للزوج أن يترك زوجته إذا كانت الزوجة مذنبة بارتكاب الخطايا السبع المتمثلة في كونها غيرة ، أو عقيمة ، أو عديمة الشفقة ، أو فاسقة ، أو سرقة ، أو تدخل ، أو معرضة لمرض.

مع انخفاض الوضع العائلي والاجتماعي ، فإن هؤلاء النساء ليس لديهن فرصة كبيرة في مكان بين الهيمنة الذكورية في المجتمع الصيني. غيرت أسرة تانغ هذا الأمر وأعطت النساء الأصوات التي تستحقها. تتمتع المرأة بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجل وتتمتع بامتياز التعليم واختيار الزواج والعمل وجميع الامتيازات الأخرى التي يستثنيها الرجل. كما تم إعطاؤهم قانونًا مناسبًا لامتلاك الأرض ، ولهم حرية ممارسة الأعمال التجارية وأشياء أخرى كان بإمكان نظرائهم الذكور فقط القيام بها في السلالات السابقة.

لم تكن نساء العائلة المالكة ، خلال عهد أسرة تانغ ، خاضعين لقيود أو قيود زوجية مثل كثير من الناس العاديين. في قانون تانغ ، لم تتم معاقبة الزوجين اللذين يرغبان في الطلاق على أساس الموافقة المتبادلة والإجراءات السلمية. أعطت أسرة تانغ قيمة كبيرة للتعليم وأعطيت النساء قيمة كبيرة لهذا الأمر كرجالهن.

كان هناك الكثير من الامتيازات التي كانت تتمتع بها النساء خلال هذه السلالة وتمكنن من التمتع بحرية نظرائهن من الرجال. أصبح الزواج نموذجًا ولم يعد الطلاق منبوذًا. حتى العائلات الملكية تمتعت بهذه الامتيازات ومنحت نفس الحقوق التي هزت أسس الثقافات التقليدية والإقطاعية وكذلك الأخلاق. حظيت النساء بفرصة تعلم السياسة والاقتصاد والتاريخ والمهارات العسكرية بالإضافة إلى المشاركة في المعارك.

مع منح هذه الحرية ، يمكن لنساء سلالة تانغ التعبير عن أنفسهن بحرية وكذلك حمل أنفسهن في المجتمع دون الكثير من اللياقة. لقد تصرفوا في الأعمال التجارية ، وعبروا عن أنفسهم ، حتى أنهم غنوا بصوت عالٍ ، وشربوا بما يرضي قلوبهم وأشياء أخرى لم يكن بوسعهم فعلها من السلالات السابقة.


غذاء امبراطورية

نظرًا للحجم الكبير للإمبراطورية تحت حكم تانغ ، تم جمع العشرات مما نعتبره اليوم مناطق طهي مميزة معًا تحت مظلة واحدة وأدى ذلك إلى انفجار في الإبداع والتنوع.

في هذا الوقت ، كانت تتم ممارسة جميع طرق الطهي ، بما في ذلك السلق ، والقلي السريع ، والقلي العميق ، والتحمير ، والبخار ، والطبخ. كان الغليان من أكثر الأطعمة شيوعًا لأنه سمح بسهولة ضخ كميات هائلة من التوابل المتاحة للصينيين في ذلك الوقت. كانت بذور الخردل والقرفة والهيل والثوم والبصل الأخضر والفلفل والزنجبيل من العناصر الشائعة.

بالإضافة إلى ذلك ، تم ممارسة طرق عديدة لحفظ الطعام ، بعضها يتطلب الطهي مسبقًا ، وبعضها يتضمن التمليح أو النقع التقليدي. تم أيضًا تخمير العديد من العناصر والمخللات ومن هذا العصر نجد مجموعة كبيرة من الفواكه والخضروات واللحوم المحفوظة.


الصين في عهد أسرة تانغ - التاريخ

كانت أسرة تانغ (618-877 م) عصرًا ذهبيًا للثقافة الصينية. لا عجب أن يطلق الشعب الصيني على نفسه اسم "شعب تانغ" وأن مستوطنات الصينيين المغتربين في نيويورك وسان فرانسيسكو تُعرف بأحياء تانغ. كانت T'ang China معروفة لجميع جيرانها باسم Up-per Kingdom. في قصيدة تشين تشي الشهيرة ، وداعًا لراهب ياباني مقيد ، قرأنا

كانت تشانغ آن ، العاصمة العليا ، مركز الروعة الإمبراطورية. جلبت القوافل معهم التجار والمشعوذين والرهبان والحجاج من بلاد فارس وأرمينيا وحتى من أنطاكية وبيزنطة. لم يفشل مظهرهم الغريب وملابسهم الغريبة في إمتاع المتفرجين الصينيين. في غضون ذلك ، تم ترحيل الصينيين أيضًا إلى آسيا الوسطى أو تم إرسالهم إلى هناك كجنود فلاحين لتحصين التحصينات عبر السهوب. كان العديد من القادة الصينيين في عهد أسرة تانغ من "أصول أجنبية". تم نفي عائلة أجداد الشاعر لي بو إلى المنطقة الغربية في القرن السابع. ولد لي بو نفسه في عام 701 بعد الميلاد ، إما في الطريق من سويب إلى الصين أو في سويب ، توكماك الحديثة ، في ما يعرف الآن بجمهورية تركستان السوفيتية.

كان لدى T'ang China ثقة كبيرة في تراثها الثقافي الخاص. كانت تلك الفترة التي كانت فيها الصين أكثر تقبلاً للنفوذ الأجنبي وكانت مستعدة للاقتراض من الأشكال الفنية والزخارف الخارجية وحتى لاستيعاب أديان الدول الخاضعة لها وجيرانها الودودين. ضد مثل هذا الوضع ، جاءت المسيحية النسطورية أولاً إلى الصين.

بدأ الأسقف الفارسي ألوبين الإرسالية النسطورية في تشانغ آن في عام 635 م ، وهو نفس العام عندما جاء القديس أيدان للتبشير بالإنجيل في نورثمبريا.

لكن لماذا 635؟ في بداية عهد أسرة تانغ ، تم حظر الطريق البري بين بلاد فارس والصين من قبل شعب تركستان. تحدى الأتراك الشرقيون سلطة إمبراطور تانغ بينما كان الأتراك الغربيون يسيطرون على وادي نهر تشو مع مركز توكماك. ومع ذلك ، في عام 630 ، طغت قوات تانغ على الأتراك الشرقيين واستسلم الأتراك الغربيون دون قتال لقوة ونفوذ تانغ. لذلك أعيد فتح الطريق إلى بلاد فارس. كما تعلمنا من T'ang Shu ، "عندما جاءت سفارة بخارى إلى العاصمة لتقديم الجزية ، استقبل T'ai Tsung السفير قائلاً:" استسلم الأتراك الغربيون. التجار الآن آمنون للسفر ". ورحبت كل القبائل بالانباء بفرح كبير ".

وافقت القبائل شبه البربرية في آسيا الوسطى على تكريم الإمبراطور تانغ بلقب "Tien-ko-han" (ملك الخانات) معترفًا به كزعيم لرابطة السلام الدولية. ذكرنا البروفيسور شين شيه مين ، مؤلف تاريخ سلالتي Sui و T'ang ، أن مصطلح Tien-ko-han في اللغة التركية الأصلية ربما يعني ابن الجنة.

وهكذا ، تمكن Alopen من القيام برحلته التاريخية إلى الصين. ومع ذلك ، قبل 635 لا بد أن العديد من التجار من أصل فارسي عاشوا في تشانجان ، وكان بينهم بلا شك بعض النساطرة. أيضًا ، يجب أن يكون هناك في عاصمة تانغ عدد من النساطرة من أصل آسيا الوسطى من سوغديانا أو من بخارى. حقيقة أن الإمبراطور أرسل وزير الدولة فانغ هسوان لينغ ، ليرافق البؤر الاستيطانية الغربية لمقابلة ألوبن ، تشير إلى أن الاستعدادات الدقيقة قد تم إجراؤها لمحاكمته. مرة أخرى ، كما تعلمنا من النصب النسطوري ، منح الإمبراطور ألوبين الإذن بترجمة السوترا النسطورية في المكتبة الإمبراطورية. كان هذا تماشيًا مع سياسة التسامح الواسعة التي تتبعها أسرة تانغ الحاكمة والاهتمام بتعزيز الأديان الأجنبية. في عام 638 ، أكمل Alopen بمساعدة زملائه الصينيين أول كتاب مسيحي باللغة الصينية The Sutra of Jesus the Messiah. لم تكن ترجمة بل تكيفًا مجانيًا لتلبية احتياجات المهمة في تشانغ آن. يشير العلماء اليابانيون إلى أنه من المحتمل أن يكون الأصل باللغة الفارسية أو الصغديانية بدلاً من السريانية.

مصطلح "Uo-li-si-liam" ، على سبيل المثال ، يبدو أنه ترجمة صوتية للقدس باللغة الفارسية.

في هذا الكتاب المسيحي الأول باللغة الصينية ، بذل ألوبين جهودًا مضنية لإظهار أن المسيحية لا تحتوي على أي شيء مدمر لتقاليد الصين القديمة. وأشار إلى أن الولاء للدولة وتقوى الأبناء لأبوين لا يتعارضان مع التعاليم المسيحية. إن صورة الإمبراطور T'ai Tsung (627-649) ، كما تعلمنا من النصب التذكاري النسطوري لعام 781 ، كانت في الواقع مرسومة على جدار الكنيسة الرهبانية النسطورية ، تذكرنا بصورة الإمبراطور جستنيان (483-565) ) في الكنيسة البيزنطية في رافينا.

لكن هذه الكلاسيكية المسيحية الصينية المبكرة لم تكن مجرد اعتذار. كانت مقدمة للإيمان المسيحي. تم تقديم حياة ربنا من الميلاد إلى الآلام لأول مرة للقراء الصينيين.

كان الإمبراطور سعيدًا بإنجاز ألوبين. أعلن مرسوم إمبراطوري فضيلة الدين النسطوري وأمر ببناء دير نسطوري في حي I-ning من قبل المسؤولين المحليين. الآن كان حي I-ning في أقصى الغرب من المدينة حيث كان يتركز التجار الفارسيون ووسط آسيا. تم تحديد موقع الدير بوضوح في Chang-an Chi (1076 م). "شمال شرق الشارع هو دير بلاد فارس الأجنبي. في عام تشينغ كوان الثاني عشر (639 بعد الميلاد) ، بناه تاي تسونغ لألوبين ، راهب أجنبي من تا تشين". لذلك ، يبدو أن الدير كان يقع في الزاوية الشمالية الشرقية للصليب الذي شكله الشارعان الرئيسيان في حي I-ning. بدأ الدير بإحدى وعشرين راهبًا.

في عهد كاو تسونغ (649-693) ، فضلت المحكمة المسيحية النسطورية. بموجب مرسوم إمبراطوري ، تمت ترقية ألوبين ليكون اللورد الروحي العظيم ، حامي الإمبراطورية ، أي مطران تشانغ آن. لا شك أن النصب النسطوري بالغ في أهمية النسطورية في الصين تانغ. "ينتشر الدين في جميع أنحاء المقاطعات العشر ... وتكثر الأديرة في مائة مدينة". . : "ومع ذلك ، لدينا سبب للاعتقاد بوجود العديد من الأديرة النسطورية خارج تشانغ آن. في لويانغ أقيم دير نسطوري في حي شاو هسين ، ولا بد أنه كانت هناك أديرة نسطورية في توان هوانغ ولينج وو وربما في سيشوان.

شهدت المسيحية النسطورية انتكاسة خطيرة في عهد الإمبراطورة وو المغتصبة ، وهي امرأة ذات طاقة وقدرة كبيرة. في عام 690 أعلنت نفسها مؤسس سلالة جديدة - تشو - وتمنت أن يتذكرها الأجيال القادمة كإمبراطورة بارزة. وفقًا لذلك ، اقترح شقيقها غير الشقيق ، وو سان-سسو ، إقامة عمود ضخم على شرفها ، ليكون موجودًا خارج بوابة توان للمدينة الإمبراطورية. تم تكليف نحات وحرفي هندي شهير بتنفيذ التصميم المعقد. كان من المفترض أن يكون عمودًا مثمنًا بارتفاع 105 قدمًا مبنيًا في قاعدة ذات حيدات منحوتة. على قمة العمود كان هناك تنين يحتضن كرة كبيرة تمثل شروق الشمس. وقد أوكلت المهمة الضخمة المتمثلة في تمويل وإقامة العمود المهيب إلى النسطوري العلماني إبراهيم. لقد كان تكريمًا لمهارة الحرفي الهندي والموهبة الإدارية لأبراهام أن المشروع الضخم استغرق ثمانية أشهر فقط لإكماله.

قبل عامين فقط ، شن بوذيو لويانغ هجومًا على النساطرة. الآن يجب أن يكون عمل إجلال إبراهيم قد أكد للإمبراطورة ولاء المصلين النسطوريين ، وبالتالي تجنب محاولة البوذية لاقتلاع الكنيسة الفتية من الأراضي الصينية. لمعرفة هذه الحلقة غير المعروفة ، ندين بالكثير لأبحاث البروفيسور لو هسيانج لين ، أستاذ اللغة الصينية في جامعة هونج كونج. جاء إبراهيم من عائلة فارسية نبيلة. أشار الإمبراطور كاو تسونغ إلى إنجازه الرائع وشهرته الكبيرة ، واستدعاه إلى بلاطه وأرسله في مهمة إلى بلاد شرق بلاد فارس. يذكر النقش الموجود على شاهد قبره أنه أحضر الدين المقدس إلى القبائل البربرية التي عاشت منذ ذلك الحين في سلام ووئام. ليس أقلها فضيلة قيادته في استدعاء ملوك مختلف البلدان لإقامة العمود السماوي في عهد الإمبراطورة وو. توفي في اليوم الأول من الشهر الرابع في السنة الأولى من عمر Chun Yun (710) في مسكنه الخاص في Loyang ، عن عمر يناهز 95 عامًا.

إذا كان إبراهيم ، النبيل ، قد ساعد النساطرة على الوقوف بحزم والتغلب على عاصفة العداء البوذي في لويانغ. نجح أبراهام ، رئيس الدير ، مع المطران جبرائيل ، في "دعم الحبل الصوفي معًا وربط العقدة المكسورة" بعد السخرية والافتراء على النساطرة من قبل الطاويين في تشانغ آن (712-713). في عام 713 ، أمر الإمبراطور هسوان تسونغ (712-757) أمير نينغ كو وأربعة أمراء آخرين بالذهاب إلى الدير النسطوري لبناء وإنشاء المذابح مرة أخرى. في عام 744 أصدر مرسوماً يقضي بأن يذهب أبوت أبراهام مع الأسقف جورج (تشي هو) والراهب بو لون وخمسة رهبان آخرين للاحتفال بالقربان المقدس في قصر هسينج تشيج ، مقر إقامة الأخ الأكبر للإمبراطور. وأربعة إخوة آخرين.

عن الأسقف جبرائيل (تشيه ليه) نحصل على معلومات موثوقة من المصادر الصينية. من المهم أن نلاحظ أن غابرييل جاء إلى الصين عن طريق البحر. قرب نهاية القرن السابع ، أصبحت كانتون الميناء البحري الرئيسي للتجارة الخارجية. في كانتون القرن الثامن ، سُمح للتجار من الخارج بقدر كبير من الحكم الذاتي والممارسة الحرة لدينهم.

وصل المطران جبرائيل كانتون في عام 713 أو قبل ذلك. عمل بين التجار والحرفيين الفرس واكتسب معرفة بالصينية. الكنيسة النسطورية. في كانتون ، بلا شك ، باركها حضور وتوجيه الأسقف. علاوة على ذلك ، أثناء وجوده في كانتون. تعرف غابرييل على مفتش الشحن التجاري ، تشو تشينغ لي. وبتشجيع ومساعدة من Chou ، بدأ في "نحت أشياء غريبة وصنع أشياء رائعة." مثل ريتشي من بعده ، كان غابرييل يعتز بالأمل في أنه من خلال هدايا التحف الثمينة ، قد يتم حث الإمبراطور على النظر بلطف إلى البعثة النسطورية. ومع ذلك ، فقد أثار معارضة ليو تسي ، رقيب المقاطعة. قدم نصب تذكاري للإمبراطور. "إن Ching-Ii يسعى لإغواء فهمك الحكيم ، ليهز ويخرب عقلك النبيل. هل سيثق جلالتك ويسمح بذلك؟ هذا من شأنه نشر الانحطاط في الإمبراطورية بأكملها!" رسميًا ، أعطى الإمبراطور ليو تسي موافقته. النصب التذكاري النسطوري ، مع ذلك ، توحي بأن جبرائيل قد فاز لصالح الإمبراطور. الحقيقة هي أنه على الرغم من أن Hsuan Tsung قد لا يكون معجبًا بشكل كبير بالأشياء الرائعة ، يبدو أن خدمة الأسقف غابرييل والأبوت أبراهام قد خلقت جوًا جديدًا في تشانغ آن.

وفقًا لـ Tse Fu Yuan Kuei ، تمت البعثة الثانية للمطران غابرييل في أكتوبر 732 عندما أرسل ملك بلاد فارس رئيس P'an-na-mi مع الأسقف Cabriel في سفارة إلى Chang-an. كان الإمبراطور مسرورًا وأعطى جبرائيل كاشيا أرجوانية وخمسين قطعة من الحرير.

لا بد أن نجاح جبرائيل قد شجع النساطرة في بلاد فارس على إرسال المزيد من الإرساليات. في عام 744 قام المطران جورج (تشي هو) بالرحلة إلى الشرق الأقصى. كان السماح له بالاحتفال بالافخارستيا في قصر الأخ الأكبر للإمبراطور مؤشرًا قويًا على التقدم المطرد للكنيسة النسطورية في الصين. بالإضافة إلى ذلك ، كان إخوة الإمبراطور قد التقوا بالفعل بالكنيسة النسطورية عام 713 وقد يكون هذا مثمرًا في الوقت المناسب.

في أكتوبر 745 صدر مرسوم إمبراطوري ينص على أنه منذ أن كان مهد النسطورية في تا تشين ، يجب تغيير الأديرة الفارسية في العاصمتين وفي أقسام ومناطق الإمبراطورية إلى أديرة تا شين.

كان تمرد آن لو شان عام 755 نقطة تحول في تاريخ أسرة تانغ. كانت السياسة التقليدية لأباطرة T'ang لتوظيف الجحافل الأجنبية في الدفاع عن الحدود. كان لو شان ، المولود من عائلة تركية-لاتينية ، قد حصل على شهرة عالية من البلاط الإمبراطوري وكان لديه جيش كبير تحت إمرته. في خريف 755 قاد التمرد ضد هسوان تسونغ. في وقت مبكر من 756 استولى على لويانغ وسرعان ما دخلت قواته تشانغ آن. قبل وقت قصير من سقوط العاصمة ، هرب Hsuan Tsung جنوبًا إلى Chengtu وفي الطريق تنازل عن العرش لصالح ابنه الثالث الذي كان مقره الرئيسي في Ling-wu.

Su Tsung (756-763) حيث استدعى Tien-ko-han جنودًا من حاميات دول مختلفة ، تركستان وكاشغر وكوتشا وخوتان ، لإخماد الثورة. كان بعض هؤلاء الجنود الأجانب من النساطرة ، والبعض الآخر من المانويين. نجح العبقري العسكري الجنرال كو تزوي بمساعدة هذه الجحافل في سحق المتمردين. قد يكون تأثير الجنرال في المحكمة هو السبب الذي جعل النساطرة يتمتعون بقدر من الإحسان تحت حكم سو تسونغ وخلفائه. بسبب الحرب الأهلية ، تعرضت بعض الأديرة النسطورية بلا شك للتدمير بينما دُمّر البعض الآخر ولم يشغلها أحد. أمر Su Tsung بترميم خمسة أديرة في Ling-wu ومناطق أخرى ، كبادرة لصالح الإمبراطورية.

كان إيسو (يزد بازد) أحد أبرز القادة في الحملة ، والذي جاء إلى الصين من بلخ ، حيث كان والده ميليس كاهنًا ، وكان الرجل الثاني في القيادة بعد الجنرال كو وحصل على مكافأة غنية بعد التمرد. ، لقد تم إخماد الأسد بالتأكيد. - مع صعوده شهد النساطرة نهضة ملحوظة. في كل عام ، جمعت الجمعية رهبان الأديرة الأربعة للخدمة الإلهية والتأمل. استمر المؤتمر لمدة 50 يومًا كاملة. علاوة على ذلك ، سجل النصب النسطوري اهتمامًا عميقًا برفاهية الناس.

كان المبشرون النسطوريون الأوائل معروفين جيدًا بمعرفتهم الطبية ومهاراتهم الجراحية ، وبالتالي يمكننا أن نقدر تفاني Issu واهتمامهم الاجتماعي. استمر خلفاء Su Tsung في إغداق النساطرة بمزايا الإمبراطورية. تاي تسونغ (763-780) ، على سبيل المثال ، قام بسداد المزايا بهدايا البخور وأقام وليمة ملكية لتكريم التجمعات النسطورية. في عهد تي تسونغ ، أقيم النصب التذكاري (781) ، الذي ندين له بالكثير لمعرفتنا بالنسطورية في عهد أسرة تي أنغ ، على شرف Issu.

بشكل عام ، كانت سلالة تانغ عصر التسامح الديني والفضول الفكري. ومع ذلك ، عندما اعتلى وو تسونغ العرش ، جاء الطاويون للسيطرة على المحكمة. كانوا يغارون بشدة من النمو السريع للأديرة البوذية. في عهد خسوان تسونغ كان هناك بالفعل 5358 ديرًا. في عام 749 قدر أن هناك 120.000 رجل وامرأة أخذوا النذر. استمر العدد في النمو بعد التمرد. لكن الأمور الاقتصادية والسياسية ساهمت أيضًا في سياسة الاضطهاد التي انتهجها وو تسونج عام 845. سحبت المؤسسات الرهبانية الرجال بأعداد كبيرة من الخدمة العسكرية والمدنية وقطعت إيرادات الخزانة الإمبراطورية من خلال حصانتهم من الضرائب. في عام 845 ، قام Wu Tsung بقمع 4600 دير وأكثر من 40000 مؤسسة رهبانية خاصة. فقط الأديرة البوذية التاريخية ذات الجمال العظيم في المدن الكبيرة تم الحفاظ عليها. كما أمر حوالي 260 ألف راهب وراهبة بالعودة إلى الحياة العلمانية. كما شاركت الأديرة من أصول آسيا الوسطى والغربية. جاء في التماس للمحكمة أنه "بالنسبة لمعبد تا تشين (النسطوري) وموهو (الزرادشتية) ، يجب ألا تُترك هذه الديانات الهرطقية وحدها عندما يتم قمع البوذيين ، بل يجب إجبارهم جميعًا على العودة إلى وضعهم. الحياة واستئناف مكالماتهم الأصلية ودفع الضرائب ، أو إذا كانوا أجانب ، فسيتم إعادتهم إلى أماكنهم الأصلية ". يتضح من هذا الالتماس أنه كان هناك أعضاء نسطوريون صينيون وكذلك من أصل فارسي أو من آسيا الوسطى. تبع ذلك مرسوم إمبراطوري "أجبر تا تشين (النسطورية) وموهو (الزرادشتية) على عدد يزيد عن 3000 شخص على العودة إلى الحياة العادية والتوقف عن إرباك عادات الصين."

في هذه الأثناء ، لا بد أن العديد من النساطرة سافروا إلى كانتون واستعدوا لرحلتهم الطويلة إلى وطنهم. كانوا يعلمون في كانتون أن خليفة وو تسونغ قد ألغى المرسوم الإمبراطوري ومن المحتمل أن يظل بعضهم في المدينة الجنوبية. قام الكاتب العربي في القرن التاسع ، أبو زيد ، بتحرير مجموعة من المجلات الخاصة بالرحالة.

قيل لقرائه أنه في تمرد بانسو (هوانغ تش ، أو) ، الذي استولى على خانفو (كانتون) عام 877 ، تم إعدام العديد من السكان. يقول الأشخاص المطلعون على هذه الأمور أنه ، دون احتساب الصينيين الذين تم ذبحهم ، فقد ستة آلاف من المسلمين واليهود والمسيحيين والبارسيس الذين كانوا يعيشون في المدينة ويقومون بأعمال تجارية هناك ". كان هذا بلا شك رقمًا غير صحيح. ومع ذلك ، تظل الحقيقة أن السكان الأجانب في كانتون كانوا كبيرًا في القرن التاسع وكان بينهم عدد كبير من المسيحيين النسطوريين.

لم يذكر البطريرك ثيودوسيوس (852-868 م) في قائمة مطارنة الكنيسة النسطورية أن هناك متروبوليتان في الصين. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن الكنيسة لم تتعافى بعد الاضطهاد العنيف عام 845.

مع سقوط أسرة T'ang ، كان هناك تدهور سريع للنسطورية في الصين. في عام 986 ورد أن راهبًا من نجران أرسله البطريرك النسطوري إلى الصين عام 982 قال: "لقد انقرضت المسيحية في الصين ، وهلك المسيحيون الأصليون بطريقة أو بأخرى الكنيسة التي دمروها. ولم يتبق سوى مسيحي واحد في الأرض ". لن يأخذ أحد هذا الأمر على محمل الجد باعتباره تقريرًا دقيقًا عن الكنيسة النسطورية الصينية بأكملها. لكننا قد نشعر بالتأكد من أن سقوط سلالة تانغ يعني أيضًا كسوف الرسالة النسطورية في الصين.


الأفارقة والأمريكيون الأفارقة في الصين: تاريخ طويل ، وحاضر مضطرب ، ومستقبل واعد؟

كانت إفريقيا والصين على اتصال منذ أكثر من ألف عام. يؤكد بعض العلماء أن الاتصالات بدأت في وقت مبكر من القرن الرابع بعد الميلاد ، لكن الأدلة المقنعة متفرقة أو غير متوفرة. بدءًا من سلالة تانغ (618 م إلى 907 م) ، توجد أدلة موثقة على الاتصال والتجارة تظهر العلاقة بين الصين ودول المدن في شرق إفريقيا. تطورت هذه العلاقة على مر القرون وأدت إلى هجرة الأفارقة إلى الصين للدراسة والتجارة والعمل كدبلوماسيين. تشير رواية واحدة على الأقل إلى أن دو هوان كان أول صيني يزور إفريقيا ، ربما في النوبة ، خلال القرن الثامن بعد الميلاد.

منذ القرن السابع ، حافظ الأفارقة على علاقة تجارية متسقة مع الصين. خلال عهد أسرة تانغ ، جلب التجار العرب العبيد الأفارقة من شرق إفريقيا إلى الصين. كانوا يشكلون واحدة من السلع العديدة في التجارة البحرية واسعة النطاق للعرب مع الصين. خلال هذه الحقبة ، تطورت النظرة الثقافية الصينية الأولى للشعوب الأفريقية. عُرف هؤلاء "ذوو البشرة الداكنة" باسم كونلون. تم وصفهم بأنهم من الطبقة الدنيا ، جاهلين ، مخيفين ، وخطرين. على الرغم من وجود عدد أكبر من الصينيين المستعبدين ، إلا أن بعض الصينيين الأثرياء فضلوا عبيد كونلون الغريبين.

عبد كونلون في الصين

بلغت العبودية الأفريقية في الصين ذروتها خلال عهد أسرة تانغ وسونغ (960 م إلى 1279 م) ، لكن عدد العبيد الأفارقة الذين تم نقلهم إلى الصين خلال فترة 608 سنوات غير واضح. عند هذه النقطة أصبحت التصورات الصينية عن كونلون أكثر تعقيدًا. تراوحت هذه التصورات بين القوي والغامض والمخيف. تم تصوير كونلون في عصر أسرة تانغ في العديد من القصص عن تلك الفترة على أنها بطولية ، وواسعة الحيلة ، ومن المفارقات الصينية من الناحية الثقافية. ومع ذلك ، فإن معظم الصينيين خلال هذه الفترة ، ما لم يكونوا أثرياء للغاية ، لم يكن لديهم اتصال يذكر بالعبيد الأفارقة ، ربما لشرح وجهات النظر المختلفة للكونلون.

خلال عهد أسرة سونغ ، ازداد عدد العبيد الأفارقة في الصين. جاء معظمهم من مدغشقر وجزر القمر وبالتالي بشكل غير مباشر من إفريقيا ، حيث جلب العرب الأفارقة من جنوب الصحراء إلى كلتا المنطقتين. عاش معظم عبيد كونلون في الصين في مقاطعة كانتون. بحلول هذا الوقت ، كان يُنظر إليهم في الغالب على أنهم نازحون يفتقرون إلى القدرة على التكيف مع البيئة الصينية. تم وصفهم أيضًا بأنهم متوحشون مع كلام غير مفهوم.

في حين تم تجريد عبيد كونلون من إنسانيتهم ​​باعتبارهم متوحشين ومخيفين ، كانت نظرة الصين إلى الأفارقة الأحرار مختلفة. عومل العديد من هؤلاء الأفارقة باحترام وشرف. على سبيل المثال ، وصل التاجر من شرق إفريقيا Zhengjiani إلى الصين عام 1071 وتم معاملته بأقصى درجات الاحترام والشرف. تم تكريم Zhengjiani والوفد المرافق له كأول تجار أفارقة أجانب يستقبلهم الإمبراطور الصيني Shenzong (1067-1085). أعطى الإمبراطور لقبًا صينيًا لـ Zhengjiani وأصبح يُعرف باسم "اللورد حارس الازدهار". اعتبرت محكمة سونغ Zhengjiani والوفد المرافق له سفراء لبلدهم على الرغم من أنهم كانوا مجرد تجار.

في عام 1081 ، عاد Zhengjiani ومجموعته إلى الصين. في ذلك الوقت ، أغدق إمبراطور سونغ الاهتمام والهدايا ، بما في ذلك كمية كبيرة من الذهب الأبيض عليهم تقديراً لرحلتهم. من غير الواضح ما إذا كان Zhengjiani كان في هذه المرحلة سفيرًا معينًا لـ Zengdan (ما هو الآن الساحل الشرقي لأفريقيا) أو تاجرًا ثريًا. ومع ذلك ، من الواضح أن رحلاته إلى الصين وقبوله في محاكم سونغ كانت تطورًا دبلوماسيًا مهمًا بين إفريقيا والصين.

تم بناء هذا القبول الدبلوماسي على أساس التجارة المربحة. بحلول القرن الحادي عشر ، تم استيراد كميات كبيرة من المنتجات الأفريقية عالية القيمة (خاصة العاج المستخدم في الباليانكوين وأبازيم الحزام) وقرن وحيد القرن المجفف (المستخدم كمنشط جنسي) وقشرة السلحفاة (لعلاج الاستهلاك) واللبان (لتنشيط الدورة الدموية) من دول المدن في شرق إفريقيا.

شهدت سلالة يوان (1271 م إلى 1368 م) اتصالات موسعة مع الأفارقة من خلال البعثات التجارية والدبلوماسية المرسلة إلى مدغشقر. Moroccans also arrived in China during the Yuan dynasty, visiting Quanzhou in south China as well as Hangzhou and the port city of Guangzhou.

By the time of the Ming Dynasty (1368 A.D. to 1644 A.D.) there was extensive trade between the Chinese and the east African city-states of Mogadishu, Malindi, and Kilwa in the modern nations of Somalia, Kenya, and Tanzania respectively. The Chinese imported ivory, rhinoceros horn, amber, and exotic animals such as zebras, ostriches, and giraffes from east Africa. In turn, the city-states received silk, porcelain, and lacquer.

During this period, Zheng He, China’s most important admiral and admired navigator, travelled to the coast of east Africa bringing gold, silver, satin, and porcelain. In 1416, he made the first direct official contact with east Africa, visiting Mogadishu in modern Somalia.

Over the next four centuries the rise of Europe and in particular European trade and colonial expansion marginalized Chinese-East African contact. Both the Chinese and the Africans now looked to Europe and the West rather than each other as trading partners. Trading connections between China and East Africa were not lost but neither were they considered particularly important in this new era of global commerce.

By the 19th and 20th centuries, however, the relationship between Africa and China became important again as commodities like herbs, spices, and precious goods changed hands. Moreover, by the early 20th Century, African Americans for the first time began to develop contact with—and experience in—China.

The first significant African American contact with “modern” China came during the Boxer Rebellion. Troops from the 10th Cavalry, one of the four famed Buffalo Soldier units, were part of the international military force of 20,000 soldiers sent to suppress the uprising led by the Society of the Righteous and Harmonious Fists (Boxers) and to free foreign hostages and Chinese Christians held by them.

Between World War I and World War II African American jazz musicians such as the Earl Whaley Band of Seattle, Washington, rose to prominence in Shanghai and other Chinese coastal cities. Some of these musicians eventually ended up incarcerated by the Japanese when they invaded China in 1937.

Far larger number of African Americans came to China during World War II. Most of these visitors were soldiers who worked as manual laborers or heavy equipment operators. However a small number of African Americans worked as doctors and nurses staffing hospitals for injured American and Chinese troops.

African American soldiers who worked to re-open the Burma Road were the single largest group of blacks in World War II-era China. The Road ran through the Himalayan Mountains and linked India and China. Six African American battalions, who comprised 60 percent of the U.S. soldiers working on this project, labored side-by-side with Indian, Burmese, and Chinese laborers to construct the 271-mile Ledo Road which connected to the Burma Road. The Ledo Road was later described as a “wartime engineering miracle.” Relations between Chinese and African American soldiers were reportedly good during work on the Ledo Road and later in China immediately after the war.

On October 1, 1949, China officially became a Communist nation. Like the Soviet Union and other Communist nations, China recruited Africans to study in its universities in a bid to gain support among the emerging generation of Third World political leaders. At first these numbers were small but by the 1960s, there were enough African students in China to lead to racial tensions and protests.

Much of the tension was rooted in the Chinese government’s decision to provide large scholarships to Africans from “China-friendly” nations. Over time there would be growing numbers of African students studying in Chinese universities especially in Beijing and Shanghai. Many Chinese students resented the African students receiving larger scholarships and greater support from their government than the Chinese students. Interracial dating between African men and Chinese women added to the tension.

In 1979, the first physical confrontation occurred between African and Chinese students in Shanghai. More clashes followed prompting some African students to return home voluntarily or to be deported. The single largest clash came on December 24, 1988 at Hohai University in Nanjing when two African male students arrived at a party with two Chinese women. When security guards stopped the group, claiming that the Chinese women were prostitutes, a brawl ensued which left 13 students injured. When a false rumor that one of the Chinese students in the melee had been killed, over 300 Chinese students attacked the dormitories housing the African students.

Despite the tensions among university students, Africans and increasingly African Americans have been a growing presence in the country since 1990. By 2014 an estimated 500,000 Africans, Afro-Caribbeans, and African Americans were present in China. In comparison there are about one million Chinese living in Africa. All the groups came to China to engage in the lucrative import and export business or as students or tourists.

Most Africans are concentrated in the port city of Guangzhou. By 2014 an estimated 16,000 Africans lived in this city of 11 million people, the fourth largest city in China. African immigrants first arrived in the late 1990s as traders. Most of the traders purchased textiles and other relatively inexpensive consumer goods in Guangzhou and sold them for a profit in their home nations. Some traders have stayed permanently but much of the population has been transitory.

Nigerians constitute the largest of the African groups in Guangzhou, followed by traders from Senegal, Mali, Guinea, and Ghana. By 2000 they became enough of a noticeable presence that the small section of Guangzhou where they lived and worked was informally called the “Chocolate City.” Their numbers have allowed these African immigrants to establish their own services, accommodations, and centers of entertainment. Since the 2008 Olympics in Beijing the number of foreigners from all regions of the world has risen with Africans among the fastest growing groups.

Since few African immigrants in Guangzhou speak Mandarin, Cantonese, or other Chinese languages and most Chinese in the city speak little or no English or French, the two groups have developed what is known as a “calculator communication” in which both parties communicate and negotiate primarily by punching numbers into a calculator to present to the opposing party. There is very little “non-business or non-commercial” interaction between Africans and the Chinese population.

A second concentration of Africans has evolved in the small city of Yiwu in Zhenjiang Province in the Southern coastal region of China. Although relatively small by Chinese urban center standards with a population of about one million people, it has the largest commodities trading market in the nation. Beginning in the late 1990s, Ethiopians and Sudanese have settled here. As in Guangzhou, most of these emigrants are in the city for trade. They purchase manufactured items, jewelry, ornaments, toys, building materials, and electrical appliances, and return them to their home countries for sale. The Yiwu African colony however seems to have developed a more permanent community, centered around churches and a mosque. Unlike the African inhabitants of Guangzhou, the Yiwu Africans have made a greater attempt at assimilation into the local Chinese community.

Smaller groups of Africans are located in Beijing and Shanghai. Africans in these cities are primarily in China for educational reasons (either as teachers or students) or in a diplomatic capacity. Some Africans in Beijing and Shanghai also work as businesspeople or traders.

African Americans comprise a smaller and less permanent part of China. Since their first brief appearance in the Boxer Rebellion, a few African Americans have visited China mostly as famous travelers. The poet and writer Langston Hughes toured China in 1934 after he left the Soviet Union. While in Shanghai he met Lu Xun, the father of modern Chinese literature

Courtesy University of Massachusetts Special Collections (mums312-i0686)

W.E.B. DuBois, who first visited China in 1936, returned in 1955 as part of a trip around the world. He was received with great acclaim and met with Communist Party leaders. He returned a third time with wife Shirley Graham DuBois in 1959 and on this trip met with Mao Zedong, the head of the Communist Party and the leader of China. In 1977 Shirley Graham DuBois died in Beijing, China after a long battle with breast cancer.

In the 1960s and early 1970s black American radicals including Black Panther Party co-founder Huey P. Newton and Elaine Brown made the political pilgrimage to Beijing to meet with Chinese government officials. Less well known were left activists such as Harlem-born Vicki Garvin who lived in China from 1964 to 1970. Another radical, Robert Williams, in 1966 began a long exile in China where he met with Mao Zedong and advised him on racial issues in the United States. All of these radicals saw China rather than the Soviet Union as the new leader of Third World liberation.

Likewise at least in official party circles, black liberation struggles in the United States and other nations were applauded and official China denounced anti-black racism both at home and abroad. Chinese Communist officials promoted the idea that the Chinese people stood shoulder to shoulder with Africans, African Americans, and other people of color against “white imperialists.” As we have seen with the anti-African student tension, many ordinary Chinese people were reluctant to embrace that concept. Nonetheless, African American (and African) writers and intellectuals, sports figures including especially black basketball stars have been exceedingly popular in China since the 1980s. They and the black American revolutionary heroes who visited China have reported that negative stereotypes and racial difficulties have decreased.

Since 1980 a small group of non-celebrity African Americans have toured, studied, and—on occasion— settled permanently to work in China. Most of them are located in Beijing and Shanghai. These African Americans report mixed experiences living or visiting China. Those who resided in the major cities frequently touted excellent opportunities in business, teaching, trading, and study. Upon visiting rural areas, however, they often had “Afro-phobic” experiences where blacks were still viewed as scary, unintelligent, and poor. As with Africans however, language difficulties, even for those in the major cities, often cause social and cultural problems.

In the larger cities like Shanghai and Beijing, many African Americans report that Chinese view them as exotic and mysterious while, in the rural areas, they are sometimes described as “ugly.” African Americans in China are often mistaken as African or Afro-Caribbean and, therefore, experience many of the same problems. Inter-racial dating between African Americans and native Chinese is not popular and even discouraged by Chinese parents.

Compared to many locations around the world, China presents certain challenges that are unique to Africans and African Americans. As a homogeneous society, China can be a difficult tourist and expatriate location for persons of African origin. Most Chinese have had limited contact with black people and therefore have allowed stereotypes and other derogatory information to affect their opinions and interactions. Nevertheless, Africans and African Americans are developing stronger ties with China as shown by their rising numbers in the country, willingness to learn a Chinese language, and to trade and establish businesses in China.

In recent years, China has opened up to foreigners and many African Americans and Africans have responded to this opportunity to benefit from China’s large trading, manufacturing, and educational possibilities. Still, racial problems and race-motivated incidents continue to occur. As the native Chinese population experiences more direct contact and social interaction with foreigners, particularly Africans and African Americans, China has strong potential to be a new frontier of opportunity.


Subscribe to free Email Newsletter

The unified and prosperous China was established in the Tang Dynasty (618-907). In China's history, the Tang Dynasty was a period when the polity and economy were highly developed and the culture and art were thriving.

Women's dress and personal adornments of the Tang Dynasty were outstanding in China's history. The clothing materials were exquisite, the structure was natural, graceful and elegant, and adornments were splendid. Though the forms of garments were still the continuation of the Han Dynasty (206BC-220AD) and the Sui Dynasty (581-618), they were influenced by cultures and arts of the Western Regions. Especially, the national power of the High Tang was strong. The trades and cultural exchanges with Korea, Vietnam, Japan, Persia and other countries gradually became frequent, and they mutually dispatched emissaries and accepted students of other countries. In this way, a special open and romantic style of dress and personal adornments was formed.

Because of communication with the Western Regions, the influence of dressing culture of other minorities on the Tang court also reflected the change of thoughts and concepts. Chinese women were seriously restricted by the old Confucian or feudal ethical code all through the ages. The social status of ancient women was very low: they often served asJileren(music performer),Guanji(official performer),Gongji(palace performer) andJiaji(family performer), and were regarded as the playthings and goods that can be sold and bought by rich people. Some females had rebel spirit in the Tang Dynasty, so they climbed or jumped over the walls and went to the nature to view the beautiful scenes and/or go sightseeing in the spring by riding horses with men. Just as recorded by many historical materials, some girls therefore dressed as boys in order to go out.

It was a fashion for women to wearHufu(garments of the Tartars or those who lived in the Western Regions). After the High Tang, the influences ofHufuwere gradually weakened and women's garments became broad and loose day by day. As to ordinary women's garments, the width of sleeve was always more than 1.3 meters.


A Brief History of Chinese Furniture

The ancient people in China created the first piece of furniture for people to sit on: the floor mat. Various prototypes of wooden furniture were designed around the sitting mat, such as short-legged wooden desks for the lap, chopping boards with legs, and short tables. Wealthy and important Chinese sat on platforms.

Some classic forms of Chinese furniture developed as early as the Eastern Zhou period (770B.C. - 221B.C.). Often referred to in the West as "altar tables", Chinese developed long, narrow tables to hold musical instruments or to display items of wealth and beauty such as jade, porcelain or flower arrangements.

Furniture now widely regarded as Chinese in style began appearing in the Tang Dynasty (618-907 AD). Furniture height began to rise along with the power and status of Chinese elite. (In English we speak of being "elevated to a position".) The furniture makers of the Tang Dynasty began using high round and yoke back chairs for the wealthy elite. Beautiful ceramics and porcelains appeared, such as the ceramic horses that are still popular in reproductions.

The Classical style of Chinese furniture began in the Northern and Southern Song (960&ndash1279) dynasty. Mid level seating became common. New furniture forms, such as bookcases, cabinets, stools and tables, were designed. New technical developments in woodworking began with the mid level furniture. Newer and more complex designs appeared, such as rounded backs that were molded to the body, Though, at first, only used by official and higher class Chinese, such furniture pieces eventually spread to the homes of all who could afford them. Long-legged beds, tables, towel racks, chairs and stools became trendy even among the peasants. But mat level sitting has never been abandoned . In China today, both elevated living and mat level forms are still in use.

Chinese furniture began to develop some of its distinguishing characteristics:

  • the use of meditation chairs, large enough to sit cross legged in
  • tall yoke chairs where the feet are to rest on a bottom stretcher
  • day beds
  • opium beds where one can sit cross legged and use small tables to eat from or write on while sitting on a mat or platform.
  • use of thick lacquer finish
  • exotic hardwoods
  • detailed engravings and paintings for ceremonial purposes and artistic expression Sacred mountain images, dragons and clouds, bird and flowers all had specific Taoist connotations.

During the Ming (1368 to 1644) and Qing (1644 to 1911) Dynasties the ban on imports was lifted, allowing for much larger quantities and varieties of woods to be brought in. Denser imported woods allowed craftsmen to execute finer work, including more elaborate styles of joinery. With the rapid rise of the merchant class, imported furniture styles of the West increased the desire for mid level seating. But at the same time mat level seating signaled a return to some more traditional designs. Ming Dynasty furniture items are beautifully shaped. They combine aesthetic principles and practical considerations into a graceful whole.


Music

The influx of various ethnic groups and amalgamation of cultures made the music during the Tang Dynasty rich and unique. Musical instruments and musical forms from Iran, India, and Central Asia brought significant transformation in music during this era.

Musicians were given greater importance during the Tang era. Some of the popular instruments during those times included bells, stone chimes, flutes, drums and zithers. The openness to other cultures also led to adoption of western dances and songs during the Tang era.


شاهد الفيديو: Modern Talking - China In Her Eyes ft. Eric Singleton Official Music Video