هل اعتقد الأشخاص الذين بدأوا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أنهم كانوا يفعلون شيئًا جديدًا؟

هل اعتقد الأشخاص الذين بدأوا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أنهم كانوا يفعلون شيئًا جديدًا؟

أحاول الحصول على منظور من الداخل حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ومؤسسة العبودية في العالم الجديد بشكل عام. أشعر بالحيرة جزئيًا بسبب استمرار اعتبار العبودية سيئة حتى القرن الثامن عشر (وهو ما تمت مناقشته جيدًا في هذا السؤال ذي الصلة). عودة السؤال خطوة إلى الوراء: هل رأى الأشخاص الذين بدأوا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أنفسهم يفعلون شيئًا جديدًا؟

أود أن أفهم القضية في سياق العمل غير الحر في تلك الحقبة ، لأنها نشأت من الإقطاع. ماتت العبودية في إنجلترا في القرن السادس عشر. لم يتم تحرير الأقنان في روسيا حتى القرن التاسع عشر. لذلك كان هناك نوع من الفئة الاجتماعية لـ "الأشخاص الذين اضطروا إلى العمل في الأرض ولم يتمكنوا من المغادرة". هل رأى تجار الرقيق الأوائل أنفسهم وكأنهم يواصلون النظام الإقطاعي في مكان جديد ، أم أنهم فكروا فيه على أنه شيء جديد؟


لم تظهر العبودية في الأمريكتين في الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر ؛ نشأت في وقت سابق بكثير في المستعمرات الإسبانية والبرتغالية. لذلك يجب أن ننظر فيما إذا كانت العبودية موجودة في الممالك المسيحية الأيبيرية قبل اكتشاف العالم الجديد. وقد فعلت ذلك بالتأكيد.

كانت العبودية متميزة عن مجرد القنانة كانت موجودة في أوروبا في العصور الوسطى دون انقطاع. على عكس القنانة التي تم تمثيلها كمستأجرين محليين لا يزالون يتمتعون ببعض الحريات ، ارتبطت العبودية إلى حد كبير بأسرى الحرب والغارات التي اعتبرت غير صالحة للفدية. كانت أسواق العبيد تتاجر بالأشخاص الذين غالبًا ما تم الاستيلاء عليهم على بعد آلاف الأميال بينما يعيش الأقنان عادةً في نفس المكان لأجيال. كان العبيد يعتبرون ممتلكات مثل الماشية ، على عكس الأقنان الذين ما زالوا يتمتعون بقدر كبير من الحرية الشخصية.

كان تجار الرقيق الرئيسيون في العالم المسيحي في العصور الوسطى جنوة والبندقية الذين استخدموا وصولهم إلى أسواق الرقيق في البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود. في الواقع ، كان العبيد من أصل سلافي يشكلون جزءًا كبيرًا من العبيد في العصور الوسطى لدرجة أنه يُفترض عادةً أن كلمة "عبد" ذاتها مشتقة من "السلاف". كما زودت الأسواق الشرقية عددًا كبيرًا من الأسرى من السهوب والقوقاز. شكل كل هؤلاء الأشخاص نسبة كبيرة جدًا من العبيد في الممالك الأيبيرية في العصور الوسطى ، والتي يمكنك قراءتها على سبيل المثال. في "La esclavitud en Valencia durante la baja edad media (1375-1425)" بقلم فرانسيسكو خافيير مارزال بالاسيوس. بالإضافة إلى ذلك ، خلال الحروب بين المسلمين والمسيحيين ، مارس كلا الجانبين استعباد الأسرى جزئيًا لدفع ثمن الحرب ، على سبيل المثال. في عام 1147 تم بيع ما يقرب من 10000 امرأة وطفل مسلم من ألميريا إلى تجار الرقيق من جنوة.

ومع ذلك ، في نهاية الاسترداد ، وخاصة مع غزو سبتة ، تمكنت الممالك الأيبيرية ، والبرتغال في المقام الأول ، من الوصول إلى الساحل الغربي الأفريقي ؛ وبدأت المشاركة الأوروبية في تجارة الرقيق جنوب الصحراء. في عام 1444 تم جلب أول مجموعة كبيرة من العبيد الأفارقة إلى أوروبا بواسطة لانكاروت دي فريتاس. بحلول عام 1452 ، بدأت مزارع قصب السكر في الظهور في ماديرا.

بحلول الوقت الذي اكتشف فيه كريستوفر كولومبوس العالم الجديد ، كان نظام العبيد الذين تم أسرهم من ساحل غرب إفريقيا الذين تم جلبهم إلى مزارع السكر المملوكة لأوروبا يعمل بالفعل في العالم القديم. بدأ هذا النظام بالفعل في الانتقال إلى العالم الجديد في بداية القرن السادس عشر - تم إرسال أول مجموعة كبيرة مؤلفة من 4000 عبد أفريقي إلى إسبانيا الجديدة في عام 1518. زاد الاعتماد على العبيد الأفارقة مع انخفاض عدد السكان الأمريكيين الأصليين إلى حد كبير بسبب الأوبئة ولكن أيضا من الاستغلال المفرط في encomiendas.

وبالتالي، لا: لم يكن الرق في حد ذاته شيئًا جديدًا ، وكان منفصلاً عن القنانة. يعود تاريخه إلى ما قبل اكتشاف الأمريكتين. ما كان جديدًا هو استخدامه على نطاق واسع في المزارع. كان سببه الوصول المفاجئ إلى الأراضي المنتجة الجديدة والوصول المباشر إلى العديد من العبيد.

إن تاريخ العبودية الروسية هو موضوع منفصل تمامًا ، كما أخشى ، وله طبيعة مختلفة تمامًا عن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. حتى النهاية عندما ظهرت بعض المناطق الزراعية المركزية ، لم تكن مرتبطة باقتصاد المزارع عالي الإنتاج. لم يُعتبر الأقنان الروس ، رسميًا على الأقل ، ملكية بسيطة لأسيادهم ، لكن رعايا القيصر مُنحوا إلى dvoryans (النبلاء الروس) لدعمهم ، وحتى القرن الثامن عشر ، عارضت الحكومة تجارة الأقنان. لقد اتخذ أبشع شكل في زمن كاترين العظيمة عندما تم تحرير النبلاء من أي مسؤوليات ومنحهم حقوقًا مفرطة في حياة أقنانهم. ومع ذلك ، فقد تمتعوا ببعض الحريات الشخصية مقارنة بالعبيد الأوروبيين والأمريكيين.

بالنسبة للتبرير ، فإن ما يلي هو رأيي إلى حد كبير (ولست مؤرخًا لأكون موثوقًا به). في فترة العصور الوسطى ، كانت الاختلافات الدينية مهمة للغاية. كان من الأسهل بكثير قبول استعباد مسلم أو "وثني" أو "مسيحي خاطئ" بدلاً من أخيه مسيحي. يجب أن تتذكر أنه كان وقتًا للعديد من النزاعات مع التبريرات الدينية. الجرائم ضد الإنسانية ارتكبها الجميع عمليا في ذلك الوقت. كان المسلمون يستعبدون المسيحيين بشغف (والعكس صحيح) في الحرب والقرصنة. لكن بشكل عام ، إذا كنت في وضع ضعيف في أي مكان ، فمن المحتمل جدًا أنك واجهت السجن أو العبودية أو الموت. هذا العالم المعادي يدعم فقط العقلية التي يعتبر فيها "الآخرون" أعداء طبيعيين. أدى ذلك إلى خلق جو مريح لأسواق العبيد للعمل مثل هؤلاء "الآخرين" أهداف مقبولة. ربما يكون تراجع هذا التبرير والانتقال إلى العنصرية الصريحة مرتبطًا بصعود الهيمنة الأوروبية وتحسين النظام كثيرًا في الشؤون العالمية (بالنسبة للأوروبيين على الأقل).


من المؤكد أن العبودية لم "تنشأ من الإقطاع". العبودية مؤسسة أقدم بكثير وأكثر عالمية من الإقطاع.

أولئك الذين بدأوا في نقل العبيد من إفريقيا إلى أمريكا الشمالية لم يفعلوا أي شيء جديد. قبل ذلك بوقت طويل ، تم نقل العبيد من إفريقيا إلى المستعمرات الإسبانية والبرتغالية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية. كانت العبودية موجودة في إفريقيا نفسها منذ عصور ما قبل التاريخ ، وقام التجار المسلمون بتصدير العبيد الأفارقة على نطاق واسع منذ إنشاء الخلافة الأولى. يقدر المؤرخون الحجم الإجمالي لتجارة الرقيق في شرق إفريقيا (التي يقوم بها المسلمون في الغالب) على أنها مساوية تقريبًا لحجم تجارة غرب إفريقيا (التي يقوم بها المسيحيون). لكن تجارة الرقيق الإسلامية استمرت لفترة أطول (من القرن السابع إلى القرن التاسع عشر). لم تكن أفريقيا المصدر الرئيسي الوحيد. مصدر رئيسي آخر كان أوروبا الشرقية. ولم يقتصر دور المسلمين في أوروبا الشرقية على ذلك. على سبيل المثال ، الدولة التي عُرِفت فيما بعد باسم روس (على أراضي أوكرانيا وروسيا الحديثة) أسسها الوثنيون من شمال أوروبا الذين كان عملهم الرئيسي تجارة الرقيق. توقف هذا العمل عندما أصبح الروس مسيحيين ، ولكن فيما بعد تجارة الرقيق واسعة النطاق من أوروبا الشرقية كما استمر المسلمون. لقد باعوا هؤلاء العبيد في كل مكان ، بما في ذلك أوروبا الغربية ، حتى تم حظر العبودية في أوروبا الغربية.

تحظر الديانات المسيحية والإسلامية أو تقيد عبودية الأشخاص من نفس الديانة من حيث المبدأ. لذلك ، بعد العصور القديمة ، تراجعت العبودية ببطء في أوروبا ، وفي بعض الدول الإسلامية. لكن هذا لم يمنع من أدائها "في الخارج".

بعض المصادر:

  • ب.فرانكوبان ، طريق الحرير ، بلومزبري ، 2016 ،

  • وايت ، الكتاب الكبير للأشياء الرهيبة ، نورثون آند كو ، نيويورك ، لندن ، 2011.

  • أ. П. Толочко، начальной Руси، иев، 2015.


هل قُتل 80 مليون عبد أسود في الولايات المتحدة بنهاية الحرب الأهلية؟

كنت أستمع إلى خطاب لمالكولم إكس ، حيث قال (الساعة 1:57) إن أكثر من 80 مليون أسود قتلوا في أمريكا (100 مليون تم إحضارهم كعبيد ، لكن بقي أقل من 20 مليونًا في نهاية الحرب الأهلية ).

ليس لديك وقت للبكاء من أجل عدم وجود يهودي ، ابكي على نفسك. دعه يحل مشكلته وأنت تحل مشكلتك. لماذا قتلوا 6 ملايين يهودي فقط. قتل هتلر 6 ملايين يهودي فقط. قتل العم سام 100 مليون أسود ، أحضرهم هنا ، أجل. 100 مليون! 100 مليون! لا تدع أي يهودي يقف في وجهك ويجعلك تبكي عليه. . تم أخذ 100 مليون أسود من إفريقيا ، وعندما انتهت الحرب الأهلية لم يكن هناك 6 ملايين أسود في أمريكا. لم يكن هناك 20 مليون أسود في نصف الكرة الغربي. ماذا يحدث لـ 80 مليون؟ أين ذهبوا؟ اين اختفوا؟ لماذا ، هذا الكلب أسقطهم في الماء وعملهم حتى الموت. قتلهم! ذبحهم! لقد شوههم! أعني 80 مليون من أجدادي لكم ومن أجدادي. . 80 مليون أسود قتلوا وقتلوا ، وهؤلاء اليهود لديهم الجرأة للركض هنا ويريدونك أن تبكي عليهم.

لكن هذا الرقم يبدو وكأنه مبالغة: وفقًا لـ PBS (نقلاً عن قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي) تم جلب حوالي 13 مليون عبد أفريقي إلى العالم الجديد بين عامي 1525 و 1866 ، وتم جلب أقل من 400000 إلى أمريكا الشمالية. حتى لو سمحنا ببعض الأخطاء الجسيمة ، فإن هذه الأرقام تختلف حسب المقدار.

هل كان رقم مالكولم إكس دقيقًا؟


حان الوقت لإلغاء يوم كولومبوس

مرة أخرى هذا العام ستتوقف العديد من المدارس لإحياء ذكرى كريستوفر كولومبوس. بالنظر إلى كل ما نعرفه عن هوية كولومبوس وما أطلقه في الأمريكتين ، يجب أن يتوقف هذا.

بدأ كولومبوس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، في أوائل فبراير 1494 ، حيث أرسل أولاً عدة عشرات من المستعبدين Taínos إلى إسبانيا. وصف كولومبوس أولئك الذين استعبدهم بأنهم "مصنوعين جيدًا وذوي ذكاء جيد جدًا" ، وأوصى الملك فرديناند والملكة إيزابيلا بأن فرض الضرائب على شحنات العبيد يمكن أن يساعد في دفع تكاليف الإمدادات اللازمة في جزر الهند. بعد عام ، كثف كولومبوس جهوده لاستعباد السكان الأصليين في منطقة البحر الكاريبي. أمر بتجميع 1600 Taínos - الأشخاص الذين وصفهم كولومبوس سابقًا بأنهم "مليئون بالحب وبدون جشع" - وكان لديهم 550 من "أفضل الذكور والإناث" ، وفقًا لأحد الشهود ، ميشيل دي كونيو ، مقيدون بالسلاسل وإرسالهم كعبيد إلى إسبانيا. يكتب دي كونيو: "من بين الباقين الذين بقوا ، تم الإعلان عن أن من يريدهم يمكنه أن يأخذ ما يشاء ، وقد تم ذلك".

تبين أن عبودية تاينو في إسبانيا غير مربحة ، لكن كولومبوس كتب لاحقًا ، "دعونا ، باسم الثالوث المقدس ، نواصل إرسال جميع العبيد الذين يمكن بيعهم".

المؤرخ البارز لأفريقيا ، باسل ديفيدسون ، يعهد أيضًا بالمسؤولية إلى كولومبوس لبدء تجارة الرقيق الأفريقية إلى الأمريكتين. وفقًا لديفيدسون ، أصدر الملك والملكة أول ترخيص مُنح لإرسال العبيد الأفارقة إلى منطقة البحر الكاريبي في عام 1501 ، أثناء حكم كولومبوس في جزر الهند ، مما دفع ديفيدسون إلى تسمية كولومبوس بـ "أبو تجارة الرقيق".

منذ البداية ، لم يكن كولومبوس في مهمة اكتشاف بل مهمة غزو واستغلال - أطلق على بعثته لا إمبريسا، المؤسسة. عندما لم تؤتي العبودية ثمارها ، لجأ كولومبوس إلى نظام الجزية ، مما أجبر كل تاينو ، البالغ من العمر 14 عامًا أو أكثر ، على ملء جرس الصقر بالذهب كل ثلاثة أشهر. إذا نجحت ، فقد كانوا آمنين لمدة ثلاثة أشهر أخرى. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد أمر كولومبوس "بمعاقبة" تانوس بقطع أيديهم أو مطاردتهم من قبل الكلاب المهاجمة. وكما كتب القس الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس ، فإن نظام الجزية هذا "مستحيل ولا يطاق".

قام الجنود بقص العشرات بوابل من الرصاص ، وأطلقوا الكلاب لتمزيق الأطراف والبطون المفتوحة ، وطاردوا الهنود الهاربين في الأدغال ليحرفوهم بالسيف والبايك ، و [وفقًا لكاتب سيرة كولومبوس ، ابنه فرناندو] "بمساعدة الله سرعان ما حقق انتصارًا كاملاً ، مما أسفر عن مقتل العديد من الهنود وأسر آخرين قُتلوا أيضًا ".

كل هذا وأكثر من ذلك بكثير معروف وموثق منذ فترة طويلة. في وقت مبكر من عام 1942 في سيرته الذاتية الحائزة على جائزة بوليتزر ، أميرال بحر المحيط، كتب صمويل إليوت موريسون أن سياسات كولومبوس في منطقة البحر الكاريبي أدت إلى "إبادة جماعية كاملة" - وكان موريسون كاتبًا معجبًا بكولومبوس.

إذا كانت حياة الشعوب الأصلية مهمة في مجتمعنا ، وإذا كانت حياة السود مهمة في مجتمعنا ، فلن يكون من المتصور أن نكرم والد تجارة الرقيق بعيدًا وطنيًا. إن حقيقة حصولنا على هذا العيد تضفي الشرعية على منهج يحتقر حياة الملونين. لا تزال مكتبات المدارس الابتدائية تحتوي على كتب مثل اتبع الحلم: قصة كريستوفر كولومبوس، بقلم بيتر سيس ، الذي يمتدح كولومبوس ولا يقول شيئًا عن الأرواح التي دمرها الاستعمار الإسباني في الأمريكتين.

لا شك أن الحركة التي انطلقت قبل 25 عامًا في إطار التحضير لتأسيس كولومبوس كوينسينتاري قد خطت خطوات كبيرة في تقديم تاريخ أكثر صدقًا وانتقادًا حول وصول الأوروبيين إلى الأمريكتين. وضع المعلمون في جميع أنحاء البلاد كولومبوس ونظام الإمبراطورية تحت المحاكمة ، وكتبوا قصصًا عما يسمى باكتشاف أمريكا من وجهة نظر الأشخاص الذين كانوا هنا أولاً.

لكن معظم الكتب المدرسية لا تزال متقاربة حول الحقيقة. هوتون ميفلين تاريخ الولايات المتحدة: السنوات الأولى يعزو وفيات Taíno إلى "الأوبئة" ، ويختتم قسمه حول كولومبوس: "التبادل الكولومبي أفاد الناس في جميع أنحاء العالم". سؤال المراجعة الوحيد في القسم يمحو Taíno والإنسانية الأفريقية: "كيف غيرت التبادل الكولومبي النظام الغذائي للأوروبيين؟"

في كثير من الأحيان ، حتى في عام 2015 ، لا تزال قصة كولومبوس هي الأولى للأطفال الصغار المنهج مقدمة عن لقاء مختلف الأعراق والثقافات والجنسيات المختلفة. في الأدب المدرسي عن كولومبوس ، رأوه يرفع العلم ، ويسمون ويطالبون بـ "سان سلفادور" لإمبراطورية على بعد آلاف الأميال ، علموا أن للبيض الحق في السيطرة على الشعوب الملونة ، تلك الدول الأقوى يمكنهم التنمر على الدول الأضعف ، وأن الأصوات الوحيدة التي يحتاجون إليها على مر التاريخ هي أصوات الرجال البيض الأقوياء مثل كولومبوس. فهل هذا صريح؟ لا ، لا يجب أن يكون كذلك. الصمت هو الذي يتحدث.

على سبيل المثال ، إليك كيف يصف بيتر سيس المواجهة في كتابه المستخدم على نطاق واسع: "في 12 أكتوبر 1492 ، بعد منتصف النهار مباشرة ، هبط كريستوفر كولومبوس على شاطئ من المرجان الأبيض ، وطالب بالأرض لملك وملكة إسبانيا ، وركع و الحمد لله ". إن Taínos على الشاطئ الذين يستقبلون كولومبوس هم مجهولون ولا صوت لهم. ماذا يمكن للأطفال أن يستنتجوا غير أن حياتهم غير مهمة؟

يكفي بالفعل. خاصة الآن ، عندما تدفعنا حركة Black Lives Matter إلى النظر بعمق في كل زاوية وركن في الحياة الاجتماعية لنسأل عما إذا كانت ممارساتنا تؤكد قيمة كل إنسان ، فقد حان الوقت لإعادة التفكير في كولومبوس ، والتخلي عن العطلة التي تحتفل بجرائمه .

يجب على المزيد من المدن - والمناطق التعليمية - أن تحذو حذو بيركلي ، ومينيابوليس ، وسياتل ، التي ألغت يوم كولومبوس لصالح يوم الشعوب الأصلية - وهو يوم لإحياء ذكرى مقاومة وصمود الشعوب الأصلية في جميع أنحاء الأمريكتين ، وليس فقط في الماضي البعيد ، ولكن اليوم. أو ماذا عن دراسة وتكريم الأشخاص الذين استعبدهم وأرهبهم كولومبوس: التاينوس. قال كولومبوس إنهم كانوا لطيفين ، كرماء ، وأذكياء ، لكن كم عدد الطلاب الذين يعرفون الاسم اليوم تاينو، ناهيك عن معرفة أي شيء عنهم وكيف عاشوا؟

في العام الماضي ، قالت عضوة مجلس مدينة سياتل كاشاما ساوانت بشكل جيد عندما أوضحت قرار سياتل بالتخلي عن يوم كولومبوس: "التعرف على تاريخ كولومبوس وتحويل هذا اليوم إلى احتفال بالسكان الأصليين واحتفال بالعدالة الاجتماعية. يسمح لنا بعمل الصلة بين هذا التاريخ المؤلم والتهميش المستمر والتمييز والفقر الذي تواجهه مجتمعات السكان الأصليين حتى يومنا هذا ".

لا يتعين علينا انتظار الحكومة الفيدرالية لتحويل يوم كولومبوس إلى شيء أكثر لائقة. تمامًا كما تفعل حركة العدالة المناخية مع الوقود الأحفوري ، يمكننا تنظيم مجتمعاتنا ومدارسنا للتخلي عن كولومبوس. وهذا شيء يستحق الاحتفال به.

بيل بيجلو هو محرر المناهج إعادة التفكير في المدارس مجلة ومدير مشارك لمشروع زين التعليمي. شارك في التحرير إعادة التفكير في كولومبوس: الخمسمائة عام القادمة و منهج الناس للأرض: تدريس تغير المناخ والأزمة البيئية. هذه المقالة جزء من مشروع زين التعليمي إذا عرفنا تاريخنا سلسلة. تعرف على المزيد حول مشروع Zinn التعليمي وكيف يمكنك المساعدة في نقل تاريخ الأشخاص إلى الفصل الدراسي.


كولومبوس وعدسة التاريخ

بالنسبة إلى الشعوب الأصلية & # 8217 Day ، نعرض مقتطفًا من الفصل الأول من تاريخ شعب الولايات المتحدة. يصف هوارد زين سبب روايته لقصة وصول كولومبوس "من وجهة نظر الأراواك" و & # 8220 الانحراف الحتمي للجانب الذي يأتي من الاختيار والتأكيد في التاريخ. & # 8221 يتبع ذلك موارد إضافية لدراسة تأثير كولومبوس.

مقتطفات

& # 8220 الفصل 1: كولومبوس ، والهنود ، والتقدم البشري & # 8221 يبدأ بإدخال في دفتر اليومية بارتولومي دي لاس كاساس ، وهو كاهن شاب شارك في غزو كوبا.

وهكذا كان الأزواج والزوجات يجتمعون مرة واحدة فقط كل ثمانية أو عشرة أشهر وعندما التقوا كانوا مرهقين ومكتئبين من كلا الجانبين & # 8230 توقفوا عن الإنجاب. أما بالنسبة للمواليد الجدد ، فقد ماتوا مبكرًا لأن أمهاتهم ، اللائي يعانين من إرهاق العمل والجوع ، لم يكن لديهن حليب لإرضاعهم ، ولهذا السبب ، أثناء وجودي في كوبا ، توفي 7000 طفل في ثلاثة أشهر. حتى أن بعض الأمهات أغرقن أطفالهن من اليأس المطلق .... وبهذه الطريقة ، مات الأزواج في المناجم ، وتوفيت الزوجات في العمل ، وتوفي الأطفال بسبب نقص الحليب & # 8230 ، وفي وقت قصير هذه الأرض التي كانت عظيمة جدًا وقوية جدًا وخصبة… تم إخلاء سكانها & # 8230. شاهدت عيني هذه الأعمال غريبة جدًا عن الطبيعة البشرية ، والآن أرتجف عندما أكتب & # 8230.

عندما وصل إلى هيسبانيولا في عام 1508 ، يقول لاس كاساس ، & # 8220 كان هناك 60 ألف شخص يعيشون في هذه الجزيرة ، بما في ذلك الهنود ، حتى أنه من عام 1494 إلى عام 1508 ، لقي أكثر من ثلاثة ملايين شخص حتفهم بسبب الحرب والعبودية والألغام. من في الأجيال القادمة سيصدق هذا؟ أنا بنفسي أكتبها كشاهد عيان واسع المعرفة لا أصدق ذلك & # 8230. & # 8221

هكذا بدأ تاريخ الغزو الأوروبي للمستوطنات الهندية في الأمريكتين قبل خمسمائة عام. تلك البداية ، عندما قرأت لاس كاساس - حتى لو كانت أرقامه مبالغ فيها (هل كان هناك 3 ملايين هندي في البداية ، كما يقول ، أو أقل من مليون ، كما حسب بعض المؤرخين ، أو 8 ملايين كما يعتقد الآخرون الآن؟) - هو الفتح والعبودية والموت. عندما نقرأ كتب التاريخ التي تُمنح للأطفال في الولايات المتحدة ، يبدأ كل شيء بمغامرة بطولية - لا يوجد إراقة دماء - ويوم كولومبوس هو احتفال.

بعد المدارس الابتدائية والثانوية ، لا توجد سوى تلميحات عرضية لشيء آخر. كان صموئيل إليوت موريسون ، مؤرخ هارفارد ، الكاتب الأكثر تميزًا في كولومبوس ، ومؤلف سيرة ذاتية متعددة الأجزاء ، وكان هو نفسه بحارًا أعاد مسار كولومبوس & # 8217 عبر المحيط الأطلسي. في كتابه الشعبي كريستوفر كولومبوس ، مارينر، الذي كتب عام 1954 ، يتحدث عن الاسترقاق والقتل: & # 8220 أدت السياسة القاسية التي بدأها كولومبوس واتبعها خلفاؤه إلى إبادة جماعية كاملة. & # 8221

هذا على صفحة واحدة ، مدفون في منتصف الطريق في رواية قصة حب كبيرة. في الفقرة الأخيرة من الكتاب & # 8217s ، لخص موريسون وجهة نظره عن كولومبوس:

كانت لديه أخطائه وعيوبه ، لكنها كانت إلى حد كبير عيوب الصفات التي جعلته عظيماً - إرادته التي لا تُقهر ، وإيمانه الرائع بالله وفي مهمته بصفته حامل المسيح إلى ما وراء البحار ، وإصراره العنيد على الرغم من الإهمال والفقر والإحباط. ولكن لم يكن هناك عيب ، ولا جانب مظلم لأبرز وأساسيات جميع صفاته - مهارته في الإبحار.

يمكن للمرء أن يكذب صراحة بشأن الماضي. أو يمكن للمرء حذف الحقائق التي قد تؤدي إلى استنتاجات غير مقبولة. موريسون لا يفعل ذلك. يرفض الكذب بشأن كولومبوس. إنه لا يحذف قصة القتل الجماعي ، بل إنه يصفها بأقسى كلمة يمكن للمرء أن يستخدمها: الإبادة الجماعية.

لكنه يفعل شيئًا آخر - فهو يذكر الحقيقة بسرعة ويمضي في أمور أخرى أكثر أهمية بالنسبة له. الكذب الصريح أو الإغفال الصامت يجازف بالاكتشاف الذي ، عند حدوثه ، قد يثير القارئ للتمرد على الكاتب. ومع ذلك ، فإن ذكر الحقائق ، ثم دفنها في كتلة من المعلومات الأخرى ، يعني أن نقول للقارئ بهدوء معدي معين: نعم ، حدثت جريمة قتل جماعي ، لكنها ليست بهذه الأهمية - يجب أن تزن القليل جدًا في أحكامنا النهائية يجب أن يكون لها تأثير ضئيل للغاية على ما نفعله في العالم.

لا يعني ذلك أن المؤرخ يمكن أن يتجنب التركيز على بعض الحقائق وليس على أخرى. هذا أمر طبيعي بالنسبة له كما هو الحال بالنسبة لرسام الخرائط ، الذي ، من أجل إنتاج رسم صالح للاستخدام لأغراض عملية ، يجب عليه أولاً تسطيح وتشويه شكل الأرض ، ثم اختيار تلك الأشياء اللازمة من بين الكتلة المذهلة للمعلومات الجغرافية. الغرض من هذه الخريطة المحددة أو تلك.

لا يمكن أن تكون حجتي ضد الاختيار ، والتبسيط ، والتأكيد ، وهو أمر حتمي لكل من رسامي الخرائط والمؤرخين. لكن تشويه مصمم الخرائط & # 8217s هو ضرورة فنية لغرض مشترك بين جميع الأشخاص الذين يحتاجون إلى الخرائط. يعتبر تشويه المؤرخ & # 8217s أكثر من مجرد تقني ، إنه أيديولوجي يتم إطلاقه في عالم من المصالح المتضاربة ، حيث يدعم أي تركيز مختار (سواء كان المؤرخ يعني ذلك) نوعًا من الاهتمام ، سواء كان اقتصاديًا أو سياسيًا أو عرقيًا أو قوميًا. أو جنسي.

علاوة على ذلك ، لا يتم التعبير عن هذا الاهتمام الأيديولوجي بشكل صريح بالطريقة التي يظهر بها الاهتمام الفني لمصمم الخرائط و # 8220 (& # 8220 هذا إسقاط مركاتور للتنقل بعيد المدى - بالنسبة إلى المدى القصير ، من الأفضل لك & # 8217d استخدام إسقاط مختلف & # 8221) . لا ، يتم تقديمه كما لو أن جميع قراء التاريخ لديهم مصلحة مشتركة يخدمها المؤرخون بأفضل ما في وسعهم. هذا ليس خداعًا متعمدًا للمؤرخ الذي تم تدريبه في مجتمع يتم فيه طرح التعليم والمعرفة على أنهما مشاكل تقنية للتميز وليس كأدوات لمنافسة الطبقات الاجتماعية والأجناس والأمم.

إن التأكيد على بطولة كولومبوس وخلفائه كملاحين ومكتشفين ، وإلغاء التأكيد على إبادة جماعتهم ، ليس ضرورة تقنية ، بل هو خيار أيديولوجي. إنه يخدم - عن غير قصد - لتبرير ما تم القيام به. وجهة نظري ليست أنه يجب علينا ، في سرد ​​التاريخ ، أن نتهم ، ونحكم ، وندين كولومبوس غيابيا. لقد فات الأوان لأن ذلك سيكون ممارسة علمية غير مجدية في الأخلاق. لكن القبول السهل للفظائع باعتباره ثمنًا مؤسفًا ولكنه ضروري لدفع ثمن التقدم (هيروشيما وفيتنام ، لإنقاذ الحضارة الغربية كرونشتاد والمجر ، لإنقاذ انتشار الاشتراكية النووية ، لإنقاذنا جميعًا) - ما زال معنا. أحد أسباب استمرار هذه الفظائع معنا هو أننا تعلمنا دفنها في كتلة من الحقائق الأخرى ، حيث يتم دفن النفايات المشعة في حاويات في الأرض. لقد تعلمنا أن نمنحهم نفس النسبة بالضبط من الاهتمام الذي يعطيه المعلمون والكتاب في أكثر الفصول الدراسية والكتب المدرسية احترامًا. هذا الإحساس المكتسب بالتناسب الأخلاقي ، الناشئ عن الموضوعية الظاهرة للباحث ، يتم قبوله بسهولة أكبر مما هو عليه عندما يأتي من السياسيين في المؤتمرات الصحفية. لذلك فهي أكثر فتكًا.

إن معاملة الأبطال (كولومبوس) وضحاياهم (الأراواك) - القبول الهادئ للغزو والقتل باسم التقدم - ليست سوى جانب واحد من نهج معين للتاريخ ، يُقال فيه الماضي من وجهة نظر الحكومات ، الفاتحين ، الدبلوماسيين ، القادة. يبدو الأمر كما لو أنهم ، مثل كولومبوس ، يستحقون قبولًا عالميًا ، كما لو أنهم - الآباء المؤسسون ، جاكسون ، لينكولن ، ويلسون ، روزفلت ، كينيدي ، الأعضاء البارزون في الكونغرس ، قضاة المحكمة العليا المشهورون - يمثلون الأمة باعتبارها كامل. التظاهر هو أن هناك حقًا شيء مثل & # 8220the United States ، & # 8221 يخضع للصراعات والخلافات العرضية ، ولكن بشكل أساسي مجتمع من الأشخاص ذوي الاهتمامات المشتركة. يبدو الأمر كما لو أن هناك حقًا & # 8220 مصلحة وطنية & # 8221 ممثلة في الدستور ، في التوسع الإقليمي ، في القوانين التي أقرها الكونغرس ، وقرارات المحاكم ، وتطوير الرأسمالية ، وثقافة التعليم ووسائل الإعلام.

& # 8220 التاريخ هو ذكرى الدول ، & # 8221 كتب هنري كيسنجر في كتابه الأول ، عالم مستعاد، حيث شرع في سرد ​​تاريخ أوروبا في القرن التاسع عشر من وجهة نظر قادة النمسا وإنجلترا ، متجاهلاً الملايين الذين عانوا من سياسات رجال الدولة هؤلاء. من وجهة نظره ، تمت استعادة & # 8220peace & # 8221 التي كانت أوروبا قبل الثورة الفرنسية & # 8220 & # 8221 من قبل دبلوماسية عدد قليل من القادة الوطنيين. لكن بالنسبة لعمال المصانع في إنجلترا ، والمزارعين في فرنسا ، والملونين في آسيا وإفريقيا ، والنساء والأطفال في كل مكان باستثناء الطبقات العليا ، كان هذا عالمًا من الغزو ، والعنف ، والجوع ، والاستغلال - عالم لم يتم استعادته بل تفكك.

وجهة نظري ، في سرد ​​تاريخ الولايات المتحدة ، مختلفة: يجب ألا نقبل ذكرى الدول على أنها ذكرياتنا. الأمم ليست مجتمعات ولم تكن أبدًا. إن تاريخ أي بلد ، الذي يتم تقديمه على أنه تاريخ عائلة ، يخفي تضاربًا شرسًا في المصالح (ينفجر أحيانًا ، وغالبًا ما يتم قمعه) بين الغزاة والغزاة ، والسادة والعبيد ، والرأسماليين والعمال ، والمسيطرون والمسيطرون في العرق والجنس. وفي عالم من الصراع كهذا ، عالم من الضحايا والجلادين ، فإن مهمة تفكير الناس ، كما اقترح ألبير كامو ، ألا تكون إلى جانب الجلادين.


سلطان مولاي إسماعيل

كان السلطان مولاي إسماعيل يدير مكناس واحدة من أكبر المدن في المغرب. لأكثر من 70 عامًا ، احتفظ بمئات الآلاف من العبيد البيض للمساعدة في بناء المزيد والمزيد من المدينة.

ولم يتراجع عن عقابته. قيل إنه إذا كان يرتدي اللون الأصفر ، فسيشعر كل عبد أو حتى عضو في القصر بالرعب لأنه يظهر أنه مستعد للذبح دون تفكير.

العبد الذي أسقط شيئًا ما على الأرض يتم إرساله على الفور بقطع رأسه ، وأحيانًا يتم تقطيعه إلى أشلاء.

تم الاحتفاظ بالعبيد في زنزانة في قذارة خاصة بهم يتم إخراجهم وضربهم بشكل منهجي ، بشكل أساسي على أقدامهم حتى كسرت أرجلهم.

وكان هذا للمتعة فقط.

وتعرضت السجينات للاغتصاب والتعذيب لمحاولة جعلهن يتحولن إلى الإسلام. مات الكثير كمسيحيين.

وأرسلت الحكومة البريطانية عشرات المبعوثين لزيارة السلطان وتسليم الذهب والفضة والخيول ونحو ذلك مقابل العبيد.

لكن السلطان كان يأخذ الهدايا ويرفض الإفراج عن العبيد. تحول العديد من العبيد البيض إلى الإسلام لإنقاذ حياتهم.

لكن كانت هناك مشكلة واحدة مع هذا.

رفضت الحكومات الأوروبية إعادة شراء أي شخص تحول إلى الإسلام.

البرتغالية والهولندية والفرنسية والإنجليزية والأيرلندية. الآلاف يعملون معًا في حفر عبيد ضخمة ، محترقة بالجير الذي استخدم في صنع جدران المبنى ، ويتعرضون للتعذيب والعمى والضرب.


تاريخ تجارة الرقيق

إن عمل الرق قديم قدم البشرية نفسها.

يعود تاريخ تجارة الرقيق إلى الماضي ، وقد تم قبوله من قبل التكوين الثقافي لشعوب سواحل غرب إفريقيا.

لم تكن نيجيريا استثناءً لأن تجارة الرقيق التقليدية كانت جزءًا لا يتجزأ من حياتهم.

لا يمكن مقارنة معاملة العبيد بمعاملة الأوروبيين ، خاصة المعاملة الشنيعة والقاسية من هؤلاء الأوروبيين.

احتاج الأوروبيون إلى مزيد من الأيدي للعمل على عبيد زراعة السكر والتبغ والقطن وكانوا أفضل خيار للعمالة.

السؤال هو كيف كانت تجارة الرقيق في نيجيريا في ذلك الوقت؟ في سياق هذه المقالة ، سترى مزيدًا من المعلومات حول تاريخ تجارة الرقيق في نيجيريا وأسبابها.

ومع ذلك ، كانت هناك أشكال مختلفة لاكتساب العبيد في ذلك الوقت ، وفيما يلي بعض الطرق

  • من خلال الحرب بين القبائل والطوائف
  • يقاتل الملوك جيرانهم ويهاجمون ويخضعون السجناء على نطاق واسع. هؤلاء السجناء يفترضون تلقائيًا وضع العبيد
  • المداهمات الداخلية العرضية ، كما هو الحال في الأسواق ، على طول المسار المؤدي إلى الجداول والأماكن الأخرى داخل المجتمع
  • بيع الناس كعبيد ، في حالة بعض الأطفال ، تم بيع الأقارب وأفراد المجتمع نتيجة لعبء كبير عليهم.

كم يمكن أن يكون هذا محزن! تم القبض على بعضها وحفظها لخدمة العائلة المالكة أو المجتمع ككل ، أو بيعها لتعزيز البراعة الاقتصادية للمجتمع الآخر.

جميع هؤلاء العبيد يعملون ويساهمون في العمل اليدوي في المزارع والحقول الزراعية ، ويستخدمون كخدم في المنازل أو حتى محجوزين للتضحيات خلال المهرجانات.

وهكذا تم تنفيذ كل عمليات الأسر هذه من قبل الملوك والزعماء التقليديين الذين تم إعدادهم جيدًا فيما يتعلق بجوانب القبض على البشر والإغارة عليهم وحفظهم وبيعهم كعبيد.

أدى ذلك إلى ما كان يسمى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث تم شحن ملايين الأفارقة عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا.

احتاج الأوروبيون إلى المزيد من اليد العاملة اليدوية لتنفيذ العمل في وطنهم في مزارعهم.

تم شراء هؤلاء العبيد من الساحل الغربي لأفريقيا من قبل تجار الرقيق الأوروبيين بعيدًا عن أوطانهم للعمل بصرامة في الأراضي الزراعية.

هذا يذكرني بأغنية مسيرة شعبية تسير على هذا النحو

متى أرى موطني الأصلي؟

لن انسى بيتي ابدا

والدي في المنزل ، والدتي في المنزل ،

متى أرى موطني الأصلي ولن أنسى بيتي أبدًا؟

هل تعلم أن هذه الأغنية غناها بالفعل ضحايا العبيد عبر المحيط الأطلسي الذين أخذوا من منازلهم أثناء عملهم في مزرعة الأوروبيين هذه؟

تجارة الرقيق الأفريقية & # 8211 متى بدأت العبودية في أفريقيا؟

قبل بدء العبودية عبر المحيط الأطلسي في إفريقيا ، ورد أن العبودية كانت تحدث في كل مجتمع تقريبًا.

كانت هناك معاملات تجارية للسلع الاستهلاكية جارية بين السكان المحليين والتجار الأوروبيين.

تم جلب بعض العناصر مثل البنادق والبارود والمرايا والأقمشة وغيرها من قبل هؤلاء الأوروبيين والتي وجدها السكان المحليون في ذلك الوقت جذابة للغاية.

الآن يقوم هؤلاء التجار الأوروبيون بإسقاط هذه العناصر المذكورة أعلاه والتراجع إلى الوراء بينما يقوم التجار الأفارقة الذين يمثلهم زعماء القبائل آنذاك بإسقاط عناصرهم والتراجع أيضًا.

تتطلب هذه العملية في الوقت المناسب إجراء مفاوضات مناسبة عندما يشعر الطرفان بالرضا ، يختارون العناصر في المقابل ويغادرون فقط.

كانت هذه العملية مستمرة لأن الطرفين كانا قادرين على بناء الثقة بين بعضهما البعض.

بمرور الوقت ، تطورت العلاقات التجارية إلى تبادل البشر وتبادل الأفارقة لشراء سلع أوروبية. مؤسف جدا.

أعطى هذا نفوذًا لبعض الملوك والمشايخ للحصول على زملائهم من الناس واستبدالهم بمزايا الفول السوداني.

يمكننا بعد ذلك أن نقول إن هؤلاء الملوك الأفارقة والزعماء والبارزين والأثرياء قد تعاونوا مع الأوروبيين في القبض على زملائهم الأفارقة وبيعهم كعبيد.

بمجرد قيام الزعماء القبليين بدورهم ، جاء تجار الرقيق عبر المحيط الأطلسي بنية شراء العبيد من إفريقيا.

تبادل الهدايا مقابل الأشياء الثمينة بدلاً من الحياة التي لا تضاهى للأفارقة كعبيد


كيف تم الحصول على العبيد أثناء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

كان هناك عدد من الطرق التي حصل بها الأوروبيون على العبيد الأفارقة لشحنهم خارج إفريقيا. شملت المصادر الأكثر شيوعًا للعبيد ما يلي:

  1. عبيد الحرب: قبل وأثناء عصر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كان الأفارقة يشاركون بالفعل في تجارة الرقيق. أسرى وأسرى الحروب والصراعات بين الجماعات العرقية عادة ما يؤخذون كعبيد من قبل الرؤساء والمحاربين. تم بيع هؤلاء العبيد بعد ذلك إلى الأوروبيين خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، مما جعل إفريقيا تلعب دورًا بارزًا للغاية خلال تجارة الرقيق.
  2. المجرمون والسجناء: مصدر آخر للعبيد هو الأسرى أو الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم ضد الآلهة أو طوائفهم المختلفة. خلال الأيام الخوالي في إفريقيا ، كان الأشخاص الذين أدينوا بارتكاب أنشطة إجرامية أو إهانة الآلهة يُعاقبون في كثير من الأحيان من خلال طردهم من قراهم أو الاستعباد حيث لم تكن هناك سجون في ذلك الوقت. مع تحول العبودية إلى تجارة مربحة للغاية ، تمت معاقبة العديد من هؤلاء المجرمين المدانين أو & # x2018sinners & # x2019 بالاستعباد بدلاً من النفي. باع الزعماء والملوك الأفارقة هؤلاء المجرمين المستعبدين أو & # x2018sinners & # x2019 لمشتري العبيد الأوروبيين. كان السبب الرئيسي وراء بيع هؤلاء المجرمين المدانين أو & # x2018sinners & # x2019 في العبودية هو أنهم لم يعد بإمكانهم البقاء داخل مجتمعاتهم المختلفة وارتكاب الذنوب والجرائم. سبب رئيسي آخر لبيع هؤلاء المجرمين كعبيد هو حقيقة أن بيعهم للأوروبيين كان مربحًا للغاية.
  3. عبيد الجزية: عبيد الجزية هم عبيد تم إهدائهم للملوك والرؤساء من قبل شخصيات بارزة أخرى في المجتمع لإظهار التقدير أو لشكر الرؤساء أو الملوك. خلال حقبة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، انتهى الأمر بمعظم الزعماء ببيع عبيدهم الجزية لتجار العبيد الأوروبيين.
  4. الاختطاف: بعض العبيد أبرياء تم أسرهم خلال عمليات الدهم والاختطاف. عند رؤية مدى ربح تجارة الرقيق مع الأوروبيين ، بدأ بعض الزعماء عديمي الضمير والأفارقة العاديين في مداهمة وخطف شعبهم من مزارعهم وأماكن مقفرة أخرى لبيعها كعبيد. Sometimes these unscrupulous men would raid entire communities and villages and capture mainly women and children to be sold into slavery.
  5. Collateral slaves: There was also a group of slaves known as 𠇌ollateral slaves”. These slaves were innocent people who were given out to others as surety for loans so that when the person who went in for the loan failed to pay the loan, the creditor took possession of the innocent person. Most of these collateral slaves were sold by their masters to African middlemen (African slave buyers) who in turn sold them to the European slave buyers.

As a result of how lucrative the slave trade business was, slaves were sometimes even sold in the open market.

It is worth noting that the European slave buyers rarely went inland to buy the slaves. They mainly stayed at the coasts and waited for the slaves to be brought to them. The job of going inland to get slaves was done by their African middlemen or agents who bought the slaves and transported them to the coastal areas where the Europeans eventually bought them off the middlemen. The reason the European slave traders couldn’t go into the interior of West Africa to get the slaves was because of the fact that they were afraid of catching certain diseases from the local people. Also, they were afraid of being attacked by the Africans who disliked their presence on African soil.


Ideas about slavery


What established the case for using Africans as slaves was not merely the availability of Africans in such large, economic numbers, but European ideas about slavery itself. Europe was, of course, divided against itself at home. Periodic wars between monarchs, their nations and their European allies and foes spawned rivalries that lasted centuries. Europeans, however, seemed united on one thing: they would not use other Europeans as slaves.

أنهم كانت prepared to settle new lands with certain types of labour shipped from Europe. Indentured labour and vagrants were transported to the colonies in huge numbers. Portugal, for example, dispatched boatloads of convicts to its new colonies. Prisoners of war - from the English Civil War, for instance - were also sent across the Atlantic to the new settlements by the thousand.

Europeans were united, however, in their unwillingness to send fellow Europeans as slaves on the same ventures. Although they killed each other in warfare and executed fellow citizens for a host of crimes, they were, utterly disinclined to treat those same people as slaves and transport them to the Americas.


Details of horrific first voyages in transatlantic slave trade revealed

Almost completely ignored by the modern world, this month marks the 500th anniversary of one of history’s most tragic and significant events – the birth of the Africa to America transatlantic slave trade. New discoveries are now revealing the details of the trade’s first horrific voyages.

Exactly five centuries ago – on 18 August 1518 (28 August 1518, if they had been using our modern Gregorian calendar) – the King of Spain, Charles I, issued a charter authorising the transportation of slaves direct from Africa to the Americas. Up until that point (since at least 1510), African slaves had usually been transported to Spain or Portugal and had then been transhipped to the Caribbean.

Charles’s decision to create a direct, more economically viable Africa to America slave trade fundamentally changed the nature and scale of this terrible human trafficking industry. Over the subsequent 350 years, at least 10.7 million black Africans were transported between the two continents. A further 1.8 million died en route.

This month’s quincentenary is of a tragic event that caused untold suffering and still today leaves a legacy of poverty, racism, inequality and elite wealth across four continents. But it also quite literally changed the world and still geopolitically, socially, economically and culturally continues to shape it even today – and yet the anniversary has been almost completely ignored.

“There has been a general failure by most historians and others to fully appreciate the huge significance of August 1518 in the story of the transatlantic slave trade,” said one of Britain’s leading slavery historians, Professor David Richardson of the University of Hull’s Wilberforce Institute for the Study of Slavery and Emancipation.

The sad reality is that there currently are only two or three academics worldwide studying the origins of the transatlantic slave trade – and much of our knowledge about it has only been discovered over the past three years.

“The discoveries we’ve made are transforming our understanding of the very beginnings of the transatlantic slave trade. Remarkably, up till now, it’s been a shockingly understudied area,” said Professor David Wheat of Michigan State University, a historian who has been closely involved in the groundbreaking research.

In the August 1518 charter, the Spanish king gave one of his top council of state members, Lorenzo de Gorrevod, permission to transport “four thousand negro slaves both male and female” to “the [West] Indies, the [Caribbean] islands and the [American] mainland of the [Atlantic] ocean sea, already discovered or to be discovered”, by ship “direct from the [West African] isles of Guinea and other regions from which they are wont to bring the said negros”.

Although the charter has been known to historians for at least the past 100 years, nobody until recently knew whether the authorised voyages had ever taken place.

Now new as-yet-unpublished research shows that those royally sanctioned operations did indeed take place with some of the earliest ones occurring in 1519, 1520, May 1521 and October 1521.

These four voyages (all discovered by American historians over the past three years) were from a Portuguese trading station called Arguim (a tiny island off the coast of what is now northern Mauritania) to Puerto Rico in the Caribbean. The first three carried at least 60, 54 and 79 slaves respectively – but it is likely that there were other voyages from Arguim to Hispaniola (modern Haiti and Dominican Republic). The discoveries were made in Spanish archives by two historians – Dr Wheat, of Michigan State, and Dr Marc Eagle, of Western Kentucky University.

It is likely that at least the 1520 voyage – and conceivably also the 1519 one – was by a Portuguese or Spanish caravel called the Santa Maria de la Luz, captained by a mariner called Francisco (or Fernando) de Rosa. The new research also shows that one of the 1521 voyages was by another caravel, the San Miguel, captained by a (probably Basque) sailor called Martin de Urquica, who was acting on behalf of two prominent Seville-based businessmen, Juan Hernandez de Castro and Gaspar Centurion.

The Arguim story had had its genesis more than 70 years earlier when, in 1445, the Portuguese established that trading post so that Portugal could acquire cheaper supplies of gold, gum Arabic and slaves.

By 1455, up to 800 slaves a year were being purchased there and then shipped back to Portugal.

Arguim island was just offshore from a probable coastal slave trade route between a series of slave-trading West African states, who almost certainly sold prisoners-of-war as slaves, and the Arab states of North Africa.

In that sense, the direct transatlantic slave trade that began in 1518/1519 was a by-product of the already long-established Arab slave trade.

However, any reliance on buying slaves from Arab slave trade operations did not last long, for in (or by) 1522, some 2,000 miles southeast of Arguim, direct slave voyages started between the island of Sao Tome off the northwest coast of central Africa and Puerto Rico and probably other Caribbean ports.

Academic research shows that this 1522 voyage carried no fewer than 139 slaves. Another voyage in 1524, discovered in 2016, carried just 18 – plus lots of other non-human merchandise. But other mostly recently discovered voyages in 1527, 1529 and 1530 carried 257, 248 and 231 slaves respectively. On average, therefore, each early voyage from Sao Tome carried much greater numbers of slaves than the ones from Arguim. It’s also likely that there were many other slave voyages between 1518 and 1530 which still await discovery by archival researchers.

There were also at least six early slave voyages from the Cape Verde Islands off the West African coast to the Caribbean between 1518 and 1530, laden with Black African captives acquired by Cape Verdean slave traders mainly from local African rulers and traders in what is now Senegal, Gambia and Guinea-Bissau, Guinea and Sierra Leone.

But, apart from the Spanish king himself, who were the people who launched the direct transatlantic slave trade from Africa to the Caribbean exactly 500 years ago?

The most senior was the man Charles awarded the slave trade charter to in August 1518. He was Laurent de Gouvenot (Lorenzo de Gorrevod in Spanish) – an aristocrat in the Flemish court and member of the Spanish king’s council of state (Flanders, predominantly the northern part of modern Belgium, was part of the Burgundian Netherlands, ruled by Charles).

But, for Laurent, the charter was simply a licence from an old chum to make money without actually doing the appalling dirty work himself.

As he was specifically allowed to by the charter, he subcontracted the operations to Juan Lopez de Recalde, the treasurer of the Spanish government agency with responsibility for all Caribbean matters, who in turn sold the rights to transport 3,000 of the 4,000 slaves to a Seville-based Genoese merchant, Agostin de Vivaldi, and his Castilian colleague, Fernando Vazquez, and the right to carry the remaining thousand slaves to another Genoese merchant, Domingo de Fornari.

Vivaldi and Vazquez then (at a profit) resold the rights to transport their 3,000 slaves to two well connected Castilian merchants, Juan de la Torre and Juan Fernandez de Castro, and to a famous Seville-based Genoese banker, Gaspar Centurion, who, along with Fornari, subcontracted the work directly or indirectly to various ships’ captains.

All these businessmen had substantial mercantile experience – and Fornari came from a slave-trading family with a long experience of human trafficking in the Eastern Mediterranean.

At least four voyages from Arguin to Puerto Rico were organised and carried out between 1519-1521. It is likely that Vivaldo and Fornet (still probably acting on the basis of Lorenzo de Gorrevod’s charter) then, after 1521, hired captains to operate from Sao Tome to Puerto Rico. It is perhaps significant that the first Sao Tome-originating slave voyage to the Caribbean took place in 1522 – the year that the Portuguese crown (under the newly enthroned very pro-Spanish Portuguese king, John III) assumed direct control over Sao Tome. This implies that the Spanish and Portuguese crowns may well have been working in close cooperation in the early development of the transatlantic slave trade.

The trade was a catastrophe for Africa. The Arab slave trade had already had a terrible impact on the continent – but European demand for slave labour in their embryonic New World empires worsened the situation substantially. Although many of the slaves for the Arab and transatlantic markets were captured and/or enslaved and sold by African rulers, the European slave traders massively expanded demand – and consequently, in the end, triggered a whole series of terrible intra-African tribal wars.

For, by around the mid-16th century, in order to satisfy European/New World demand, African slave raiders needed more captives to sell as slaves to the Europeans – and that necessitated starting and expanding more raids (and, subsequently, wars) to obtain them. The issuing of the royal charter 500 years ago this month not only led to the kidnapping of millions of people and a lifetime of subjugation and pain for them, but also led to the political and military destabilisation of large swathes of an entire continent.

But this African catastrophe was linked to another terrible human disaster on the American side of the Atlantic, the sheer scale of which is only now being revealed by archaeology. For the main reason that the Europeans needed African slaves to be shipped to the Caribbean was because the early Spanish colonisation of that region had led to the deaths of up to three million local Caribbean Indians, many of whom the Spanish had already de facto enslaved and had intended to be their local workforce.

When Columbus had discovered Hispaniola in 1492, the island had probably had a population of at least two million. By 1517, this had been reduced by at least 80 per cent – due to European-introduced epidemics (the Indians had no immunity), warfare, massacres, starvation and executions. Many of the surviving Indians had also fled into Hispaniola’s mountainous interior where they were beyond the reach of the Spanish state. Ongoing archaeological investigations on the island are only now revealing the sheer scale of its pre-Columbian population.

The reality was that, by 1514, according to a government census, there were only 26,000 Indians left under Spanish control – and the Spanish feared that number would further reduce. It was this population collapse and the fear that it would continue that appears to have forced the Spanish king to, for the first time, authorise direct slave shipments from Africa to the Americas. Spain was desperate to ensure that its royal goldmines and agricultural estates in Hispaniola and its economic projects on the other Caribbean islands would not founder for lack of manpower.


The Roots of African American Cultural and Artistic Traditions

The story of African Americans in the United States is about a people kidnapped and forced into slavery who went on to mark every element of American culture, from the highbrow to the low. Black Americans have participated in virtually every field of American cultural endeavor and established the very roots of some great American contributions to the world, such as jazz and rock-and-roll. At its heart that expression, rock-and-roll, is deeply rooted in various traditions of African American culture.

The roots of many trademark elements of African American culture, such as call and response structure and the exchange of humorous insults known as "signifying," can be traced to West African roots. West African cultures are known for their strong sense of irony and fate. In the Yoruba tradition, for example, there is a pantheon of gods, each with a two-sided nature. The god of iron, Ogun, represents both the will to control one's surroundings and the destruction and chaos that may result from this impulse to control. This brand of ironic, allegorical dialectic has had a strong influence on American personality and self-expression.


شاهد الفيديو: د وائل أحمد إبراهيم تجارة الرقيق في العصر الساماني