اكتشف قبر الفيل في إسبانيا ربما كان معبدًا للإله ميثرا

اكتشف قبر الفيل في إسبانيا ربما كان معبدًا للإله ميثرا

يقول علماء الآثار إن قبر الفيل في إشبيلية بإسبانيا ، والذي سمي بهذا الاسم بسبب وجود تمثال على شكل فيل وجد بداخله ، ربما استخدم لعبادة الإله ميثرا.

يقع القبر في المقبرة الرومانية في كارمونا ، والتي تحتوي على مجموعة من الهياكل الجنائزية التي يعود تاريخها إلى 1 شارع القرن ما قبل الميلاد. كان أصل القبر ووظيفته موضع نقاش لبعض الوقت. ومع ذلك ، أظهر بحث جديد أجرته جامعة بابلو دي أولافيد في إشبيلية أن الموقع لم يكن يستخدم دائمًا للدفن. كان الهيكل الأصلي للمبنى يحتوي على نافذة تشرق من خلالها الشمس مباشرة في الاعتدال ، مما يشير إلى أنه كان معبدًا للميثراسم ، وهو ديانة غير رسمية في الإمبراطورية الرومانية.

"من تحليلنا للنافذة ، استنتجنا أنه تم وضعها بحيث تصل أشعة الشمس إلى مركز الغرفة أثناء الاعتدال ، في الربيع والخريف ، بعد شروق الشمس بثلاث ساعات" يوضح Inmaculada Carrasco ، أحد مؤلفو الدراسة.

اقترح الباحثون أنه خلال الاعتدالات ، كان من الممكن إضاءة تمثال ميثرا الذي يذبح الثور (المفقود). ومن النتائج المدهشة الأخرى أنه مع تألق النافذة خلال الاعتدال الربيعي ، ارتفعت كوكبة برج الثور إلى الشرق وكان برج العقرب مختبئًا في الغرب. حدث العكس خلال الاعتدال الخريفي. كان لكل من برج الثور والعقرب أهمية خاصة بالنسبة للميثراكس.

تسلط الدراسة الضوء على حقيقة أن أسلافنا القدامى كانوا يمتلكون معرفة متقدمة بالأجرام السماوية ، وهو أمر لا يزال يحير العلماء بالنظر إلى الافتقار المفترض للتكنولوجيا التي يمكن من خلالها مراقبة وقياس الظواهر السماوية.


    أخبار علم الآثار: صفحة 4

    يقول الباحثون إن قبر الفيل في كارمونا ربما كان معبدًا للإله ميثراس (11 مايو 2013): يقول الباحثون إن قبر الفيل في مقبرة كارمونا الرومانية ربما كان معبدًا للإله ميثراس.

    إبيكوين ، الأرجنتين يعاود الظهور بعد 25 عامًا من غمرها بمياه الفيضانات (11 مايو 2013): مدينة إبيكوين ، الأرجنتين تظهر مرة أخرى بعد أن غمرتها مياه الفيضانات منذ حوالي خمسة وعشرين عامًا.

    يكشف الباحثون عن أدلة تشير إلى أن مستوطني جيمستاون تحولوا إلى أكل لحوم البشر من أجل البقاء على قيد الحياة في فصل الشتاء الرهيب (1 مايو 2013): قدم الباحثون تحليلات الطب الشرعي لبقايا بشرية من القرن السابع عشر تثبت أن أكل لحوم البشر على قيد الحياة حدث في جيمستاون خلال فصل الشتاء الرهيب من 1609-1610.

    تشير الحفريات في الموقع السويدي إلى أن البشر ربما استخدموا الأسمدة منذ 5000 عام (26 أبريل 2013): أمضى باحثون من جامعة جوتنبرج بالسويد سنوات عديدة في دراسة بقايا مجتمع من العصر الحجري في كارليبي ، والذي يقع خارج المدينة فولكوبينج ، السويد.

    روبوت يكتشف ثلاث غرف تحت معبد الثعبان المصنوع من الريش في تيوتيهواكان (25 أبريل 2013): أفاد علم الآثار أن باحثين من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ اكتشفوا ثلاث غرف تحت معبد الأفعى ذات الريش ، هرم في تيوتيهواكان في المكسيك.

    تم العثور على هيكل حجري مغمور في بحيرة طبريا (13 أبريل 2013): وجد الباحثون هيكلًا حجريًا مغمورًا في بحيرة طبريا ، وهي بحيرة مياه عذبة في إسرائيل.

    Au. لا يستطيع Sediba Hominid أن يتأرجح بذراعه عند الجري (12 أبريل 2013): أعاد باحثون من جامعة ويتس في جنوب إفريقيا ، بمن فيهم بيتر شميد من جامعة زيورخ ، بناء الهيكل العظمي لأسترالوبيثكس سيديبا ، وهو سلف بشري يبلغ من العمر مليوني عام.

    علماء الآثار الإيطاليون يعثرون على بوابة بلوتو للجحيم (6 أبريل 2013): يعتقد علماء الآثار الإيطاليون ، بقيادة فرانشيسكو داندريا من جامعة سالينتو ، أنهم وجدوا بوابة بلوتو في جنوب غرب تركيا.

    رام الضرب البرونزي من سفينة حربية قديمة يكشف أسرار التصميم (5 أبريل 2013): كان باحثون من المركز الوطني لعلوم المحيطات وجامعة ساوثهامبتون يدرسون كبشًا من البرونز من سفينة حربية عمرها 2000 عام.

    العثور على حجارة شامان عمرها 4000 عام بالقرب من بوكيتي ، بنما (15 يناير 2013): أعلن علماء الآثار العاملون في معهد سميثسونيان للبحوث الاستوائية في بنما أنهم اكتشفوا أحجار شامان عمرها 4000 عام على الأقل بالقرب من مدينة بوكيت.

    تم اكتشاف تماثيل من الطين تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، بما في ذلك تماثيل بشرية وطيور ، في كوترولو ماجولا (7 يناير 2013): ساعد علماء الآثار من جامعة ساوثهامبتون الذين يدرسون موقعًا أثريًا من العصر الحجري الحديث في وسط اليونان في اكتشاف أكثر من 300 تمثال طيني.

    علماء الآثار يكتشفون جمجمة قديمة ذات شكل مخروطي في المكسيك (18 ديسمبر 2012): اكتشف علماء الآثار في المكسيك هياكل عظمية وجماجم قديمة في موقع حفر بالقرب من قرية أونافاس.

    مستوطنو الفايكنج في جرينلاند متورطون على الفقمة (27 نوفمبر 2012): يقول علماء الآثار إن الفايكنج الإسكندنافي استقر في جرينلاند منذ حوالي 500 عام ثم اختفوا.

    فيديو: اكتشاف مقبرة الأميرة المصرية القديمة شرت نبتي بالقرب من القاهرة (15 نوفمبر 2012): اكتشف علماء الآثار التشيكيون مقبرة شرت نبتي ، أميرة فرعونية جنوب القاهرة ، عمرها 4500 عام.

    العثور على مقابر محارب محشوش في منطقة ألتاي في منغوليا (13 نوفمبر 2012): وجد باحثون بقيادة جامعة برشلونة المستقلة (UAB) مقابر محارب محشوش في منطقة ألتاي في منغوليا.

    اكتشاف أقدم مدينة في أوروبا في بلغاريا (4 نوفمبر 2012): اكتشف علماء الآثار مدينة في شرق بلغاريا يقولون إنها أقدم مدينة تم العثور عليها حتى الآن.

    تم اكتشاف قبر السيدة كابيل ، ملكة المايا ولورد الأفعى المقدسة ، في غواتيمالا (4 أكتوبر 2012): تم اكتشاف قبر السيدة كابيل ، لورد وملكة مايا في أواخر القرن السابع ، في غواتيمالا.

    تمثال بوذي قديم ، حصل عليه النازيون في عام 1938 ، تم نحته من نيزك (26 سبتمبر 2012): أعلن العلماء أن تمثالًا بوذيًا قديمًا قد تم نحته من نيزك.

    باحثون في القاموس الديموطيقي المصري الكامل بجامعة شيكاغو (25 سبتمبر 2012): أعلن علماء في جامعة شيكاغو عن الانتهاء من وضع قاموس ديموطيقي مصري.

    قد يوفر الأسنان القديمة المملوءة بشمع العسل دليلاً على طب الأسنان البشري المبكر (20 سبتمبر 2012): وجد الباحثون عظم فك بشري قديم عمره 6500 عام يحتوي على سن به آثار من حشوة شمع العسل.


    السبت 11 مايو 2013

    تم الكشف عن مقلع ضخم يعود تاريخه إلى فترة الهيكل الثاني في حي رمات شلومو في القدس

    تم الكشف عن محجر ضخم من زمن الهيكل الثاني (القرن الأول الميلادي) في الأسابيع الأخيرة في أعمال التنقيب التي تقوم بها سلطة الآثار الإسرائيلية قبل رصف الطريق السريع 21 من قبل شركة موريا. من بين القطع الأثرية التي تم اكتشافها أثناء التنقيب مفتاح عمره 2000 عام ، ومحاور اختيار ، وأوتاد الفصل.



    صورة المحاجر. مصدر الصورة: شركة Skyview ، بإذن من سلطة الآثار الإسرائيلية

    وفقًا لإرينا زيلبيربود ، مديرة الحفريات نيابة عن سلطة الآثار الإسرائيلية ، & # 8220 ، خلقت ظاهرة المحاجر مشهدًا رائعًا للأعمدة الصخرية والسلالم والحفر من الأنواع التي نتجت عن القطع الصخري. ما تبقى هو كتل صخرية في مراحل مختلفة من المحاجر ، وهناك تلك التي تم العثور عليها في مرحلة أولية من قطع الصخور قبل الانفصال. يبلغ طول بعض الحجارة التي تم استخراجها أكثر من مترين. من المحتمل أن تكون الحجارة العملاقة محفورة من أجل بناء المدينة # 8217s المباني العامة الرائعة & # 8221.


    صور القطع الأثرية (صورة عامة وصورة المفتاح). مصدر الصورة: كلارا عميت ، بإذن من سلطة الآثار الإسرائيلية

    صورة المفتاح. مصدر الصورة: كلارا عميت ، بإذن من سلطة الآثار الإسرائيلية

    يوضح Zilberbod ، & # 8220 ، تم استخدام محاور الانتقاء لقطع قنوات الفصل حول الكتلة الحجرية في سطح الأساس الصخري ، وقد تم تصميم إسفين الفصل على شكل رأس السهم ، وهو من الحديد الصلب ، لفصل قاعدة الحجر عن حجر الأساس عن طريق الوسائل بضربها بمطرقة. المفتاح الذي تم العثور عليه ، والذي ربما تم استخدامه لفتح باب منذ حوالي 2000 عام ، منحني وله أسنان. ماذا كان يفعل هناك؟ لا يمكننا إلا أن نخمن أنه ربما يكون قد سقط من جيب أحد المحاجر & # 8221.

    المحاجر الضخمة التي تم الكشف عنها & # 8211 بمساحة إجمالية تبلغ 1000 متر مربع & # 8211 تنضم إلى محاجر أخرى سبق توثيقها ودراستها من قبل سلطة الآثار الإسرائيلية. أظهرت الأبحاث أن الأحياء الشمالية لمدينة القدس الحديثة تقع على القدس & # 8217 & # 8220 مدينة المحاجر & # 8221 من فترة الهيكل الثاني.

    السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا اختار المحاجر هذه المنطقة بالذات. يتكهن الباحثون بأن الإجابة على ذلك تكمن في تشكيل ميليكي الصخري الموجود هناك ، وهو نوع من الصخور يسهل اقتلاعه ويتصلب فور قطعه.

    بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن المنطقة الشمالية أعلى من الناحية الطوبوغرافية من مدينة القدس في فترة الهيكل الثاني ، فمن المفترض أنه كان من السهل نقل الأحجار الضخمة ، التي يزن بعضها عشرات إن لم يكن مئات الأطنان ، أسفل التل على طول المنحدر إلى مواقع البناء. تم الكشف عن طريق قديم يعود تاريخه إلى فترة الهيكل الثاني بجوار المحجر وربما كان يستخدم لنقل الحجارة الكبيرة.

    هناك لغز آخر يتعلق بنقل هذه الأحجار الكبيرة وهو كيف تم نقلها بالفعل؟ من المفترض أن يكون هذا قد تم عن طريق الثيران والبكرات الخشبية ، لكن المصادر التاريخية المعاصرة تشير أيضًا إلى أجهزة الرفع الخشبية العملاقة.


    محتويات

    يقع المعبد على حافة جرف مثلثي يطل على وادي نهر عزت وجبال جيغام. [5] وهي جزء من قلعة غارني ، [ب] واحدة من أقدم القلاع في أرمينيا ، [6] والتي كانت ذات أهمية استراتيجية للدفاع عن المدن الرئيسية في سهل أرارات. [5] هو مذكور على النحو جورنس في القرن الأول حوليات تاسيتوس. [7] يقع الموقع في قرية غارني ، في مقاطعة كوتايك بأرمينيا ، ويتضمن المعبد ، وحمامًا رومانيًا بأرضية من الفسيفساء محفوظة جزئيًا عليها نقش يوناني ، [8] قصر صيفي ملكي ، وكنيسة سانت في القرن السابع. سيون والعناصر الثانوية الأخرى (على سبيل المثال ، العصور الوسطى خاشكار). [9]

    مؤسسة تحرير

    التاريخ الدقيق لبناء المعبد غير معروف ويخضع للنقاش. الرأي السائد هو أنه بني في عام 77 بعد الميلاد ، في عهد الملك تيريدات الأول من أرمينيا. [10] تم حساب التاريخ على أساس نقش يوناني ، [ج] اكتشفه Martiros Saryan ، وهو فنان بارز ، في يوليو 1945 في مقبرة Garni ، تم جلبه مؤخرًا من طاحونة مياه قريبة. [11] [12] تسمي تيريدات الشمس (هيليوس تيريدات) كمؤسس المعبد. [5] [13] فيما يلي صورة للنقش كما هو قائم بالقرب من المعبد اليوم ، وإعادة بنائه النصي بواسطة Ashot G. Abrahamian ، [14] ترجمة إنجليزية بواسطة James R. Russell ، [15] قراءة بديلة و الترجمة بواسطة Poghos Ananian ، كما استشهد بها Vrej Nersessian. [16]

    صورة نص يوناني [14] ترجمة راسل [17] الترجمة البديلة [16]

    Ἣλιος Τιριδάτης [ὁ μέγας]
    μεγάλης Ἀρμενίας ἄνα []
    ὡς δεσπότης. Αἴκτισε ναΐ [διον]
    βασιλίσ [σ] α τὸν ἀνίκητον κασ [ιν ἐνι]
    αιτούς. Αι. Τῆς βασιλεί [ας αὐτου]
    με [γαλείας]. Ὑπὸ ἐξουσίᾳ στεγάν [ου]
    λίτουργος τῷ μεγάλῳ σπ [ῆι εὔχεσθε]
    μετὰ ματήμι καὶ εὐχαρ [ιστίαν εὐχήν]
    μ μαρτυρίου.
    الشمس تيريدات
    من أرمينيا الكبرى ، يا رب
    كطاغية ، بنى معبدًا
    للملكة التي لا تقهر.
    في السنة الحادية عشرة من حكمه.
    . تحت حماية.
    قد الكاهن إلى الكهف العظيم (؟)
    عبثا (؟) من الشاهد والشكر.
    إله الشمس تيريدس ،
    ملك أرمينيا العظمى بلا منازع
    بنى المعبد
    والحصن المنيع
    في السنة الحادية عشرة من حكمه
    عندما كان Mennieay هازارابت [chiliarch]
    وكان Amateay سبارابيت [قائد].

    ينسب معظم العلماء الآن النقش إلى تيريدس الأول. وبالنظر إلى أن النقش يقول أن المعبد قد بني في العام الحادي عشر من حكم تيريدات الأول ، يُعتقد أن المعبد قد اكتمل في عام 77 بعد الميلاد. [18] [د] يرتبط التاريخ أساسًا بزيارة تيريدات الأول إلى روما عام 66 بعد الميلاد ، حيث توج بالإمبراطور الروماني نيرون. [هـ] لإعادة بناء مدينة Artaxata ، التي دمرها الجنرال الروماني Gnaeus Domitius Corbulo ، أعطى Nero تيريدات 50 مليون دراخما وزوده بالحرفيين الرومان. عند عودته إلى أرمينيا ، بدأ تيريدات مشروعًا كبيرًا لإعادة الإعمار ، والذي تضمن إعادة بناء مدينة غارني المحصنة. خلال هذه الفترة يُعتقد أن المعبد قد تم بناؤه. [23]

    يُنسب المعبد عادةً إلى مهر ، [7] [24] [25] إله الشمس في الأساطير الأرمنية المتأثرة بالزرادشتية وما يعادل ميثرا. اعتبر تيريدات ، مثل الملوك الأرمن الآخرين ، مهر راعيهم. جادل بعض العلماء أنه بالنظر إلى السياق التاريخي الذي تم خلاله بناء المعبد ، أي بعد عودته من روما كملك ، يبدو من الطبيعي أن تيريديتس كرس المعبد لإله الراعي. [23] علاوة على ذلك ، تم اكتشاف منحوتات من الرخام الأبيض لحوافر الثور على بعد حوالي 20 مترًا (66 قدمًا) من المعبد والتي يمكن أن تكون بقايا تمثال للإله مهر ، الذي غالبًا ما كان يصور في قتال مع ثور. [26]

    نظريات بديلة تحرير

    وصف Arshak Fetvadjian المعبد بأنه "صرح من الطراز الروماني لعبادة المعبود التوحيدية التي كانت رائجة في أيام Arshakists." [27] في عام 1950 ذكرت كاميلا تريفير أنه وفقًا لتفسير مختلف للأدبيات الموجودة والأدلة المقدمة من العملات المعدنية ، بدأ تشييد المعبد في عام 115 بعد الميلاد. كان من المفترض أن تكون ذريعة بنائه هي إعلان أرمينيا كمقاطعة رومانية [18] وكان المعبد سيضم التمثال الإمبراطوري لتراجان. [28]

    تقترح نظرية بديلة اقترحها ريتشارد د. ويلكينسون في عام 1982 أن المبنى عبارة عن قبر ، ربما شُيِّد حوالي 175 بعد الميلاد. تستند هذه النظرية إلى مقارنة مع المباني اليونانية الرومانية في غرب آسيا الصغرى (على سبيل المثال ، نصب نيريد ، ضريح بيليفي ، ضريح في هاليكارناسوس) ، [7] اكتشاف القبور القريبة التي يعود تاريخها إلى ذلك الوقت تقريبًا ، واكتشاف القليل قطع رخامية من طراز التابوت الآسيوي. علاوة على ذلك ، يذكر ويلكنسون أنه لا يوجد دليل مباشر يربط الهيكل بميثرا أو مهر ، وأن النقش اليوناني المنسوب إلى تيريدات الأول ربما يشير إلى قلعة سابقة في موقع غارني وليس إلى الهيكل ذي الأعمدة الذي يسمى الآن معبد غارني. كما يشير إلى أنه من غير المحتمل أن ينجو المعبد الوثني من الدمار أثناء تحول أرمينيا في القرن الرابع إلى المسيحية عندما تم تدمير جميع المعابد الأخرى. يقدم ويلكينسون اقتراحًا بأن الهيكل قد يكون قبرًا تم تشييده تكريماً لأحد ملوك أرمينيا المصنفين بالحروف الرومانية في أواخر القرن الثاني. [29] [10]

    يرى جيمس رسل أن وجهة النظر القائلة بأن الهيكل عبارة عن معبد لمهر لا أساس لها من الصحة. كما أنه يشك في أن النقش اليوناني يشير إلى المعبد. [30]

    تسميها كريستينا مارانشي بنية أيونية ذات "وظيفة غير واضحة". تكتب أنه "في حين يتم تعريفه في كثير من الأحيان على أنه معبد ، فقد يكون نصبًا جنائزيًا ، وربما كان بمثابة قبر ملكي". وتشير أيضًا إلى أن سطحها يشبه معبد أنطونيوس بيوس في ساغالاسوس في غرب آسيا الصغرى وأعمدة أتاليا. وتخلص إلى أن العمال الرومان الإمبراطوريين ربما شاركوا في بنائه. [31]

    الفترة المسيحية تحرير

    في أوائل القرن الرابع ، [و] عندما تبنى الملك الأرميني تيريدات الثالث المسيحية كدين للدولة ، تم تدمير جميع أماكن العبادة الوثنية المعروفة تقريبًا. [37] معبد غارني هو الهيكل الوثني الوحيد [ز] الهلنستي [24] [42] والهيكل اليوناني الروماني [43] الذي نجا من الدمار واسع النطاق. لا يزال غير معروف سبب إعفاء المعبد من الدمار ، لكن الفيلسوف غريغور تانانيان يرى أن وضعه باعتباره "تحفة فنية" ربما أنقذه من الدمار. يقترح أن المعبد كان يُنظر إليه على أنه "جوهر ثقافة بأكملها". [44] اقترح روبرت هـ. هيوسن أن سبب عدم تدميره هو أنه لم يكن معبدًا ، ولكنه قبر ملك أرمينيا المعين من قبل الرومان. كما أشار إلى أنه في القرن السابع تم بناء كنيسة بجوارها مباشرة وليس في مكانها. [6]

    وفقًا لموفسيس خوريناتسي ، تم بناء "منزل تبريد" (منزل صيفي) داخل قلعة غارني من أجل خسروفيدوخت ، أخت تيريدات الثالث. [5] [41] كما غيّر المعبد خضع لبعض التغييرات. تمت إزالة مذابح القرابين في خارج المعبد وتمثال العبادة في السيلا. تم إغلاق فتحة السقف في السقف. كما تمت إزالة الهياكل الحجرية لإزالة المياه من السطح ، بينما تم تغيير مدخل المعبد وتعديله للإقامة. [44]

    توجد سلسلة من الكتابة على الجدران العربية على جدران المعبد ، تعود إلى القرنين التاسع والعاشر. [10] يوجد أيضًا نقش أرمني على جدار مدخل المعبد. يعود تاريخه إلى عام 1291 ، وقد تركته الأميرة خوشاك من غارني ، حفيدة إيفان زكريان (قائد القوات الجورجية الأرمنية في وقت سابق في القرن الثالث عشر) ونجل خوشاك ، أمير زاكار. إنه يحكي عن تحرير سكان Garni من الضرائب في أشكال النبيذ والماعز والأغنام. [45] قام شاعر ومعلم سمعان أباران بتسجيل آخر سجل مكتوب عن المعبد قبل انهياره في قصيدته عام 1593 بعنوان "الرثاء على عرش تردات" («Ողբանք ի վերայ թախթին Տրդատայ թագաւորին»). [46] [47]

    طي التحرير

    انهار كل ركن من أعمدة المعبد في 4 يونيو المدمر ، [48] 1679 زلزال ، [49] كان مركزه ، وفقًا لكثير من العلماء ، [50] يقع في وادي غارني. [51] ظلت معظم كتل البناء الأصلية مبعثرة في الموقع ، مما سمح بإعادة بناء المبنى. كان ما يصل إلى 80 ٪ من أفاريز البناء والزينة الأصلية في الموقع بحلول أواخر الستينيات. [52]

    ذكر المسافرون الأوروبيون المعبد في أعمالهم منذ القرن السابع عشر.[1] جان شاردان (1673 ، الذي زار أرمينيا قبل الزلزال) وجيمس مورييه (1810) [53] كلاهما وصفها بشكل غير صحيح من خلال مخبرين محليين لأنهم لم يزوروا الموقع في الواقع. [7] عند زيارة روبرت كير بورتر ، أطلق السكان المحليون على القلعة اسم "Tackt-i-Tiridate" ("عرش تيريدات" باللغة الفارسية). ووصف كير بورتر ما رآه على النحو التالي: "كومة مشوشة جميلة شظايا أعمدة ، عتبات ، تيجان ، أفاريز ، كلها مختلطة معًا في فوضى مكسورة". [7] [54] أوروبي آخر زار وتوثيق أنقاض المعبد كان دوبوا دي مونبيرو ، الذي أشار إلى القلعة باسم "تاخ تردات". [7] في كتابه عام 1839 اقترح خطة إعادة الإعمار. [7]

    رسم روبرت كير بورتر لمضيق غارني (نُشر عام 1821). [55] يمكن رؤية أنقاض المعبد على الرعن على اليسار. [7]

    بورتر يرسم أنقاض المعبد [56]

    أنقاض المعبد في أوائل القرن العشرين (نُشر عام 1918) [57] [58]

    تصور توروس تورامانيان جالسًا على جزء من التلة. [59]

    تحرير إعادة الإعمار

    اقترح عالم الآثار أليكسي أوفاروف وضع خطة دي مونبيرو موضع التنفيذ في المؤتمر الأثري الخامس لعموم روسيا عام 1880. واقترح نقل أحجار المعبد إلى تفليس (في جورجيا) وإعادة بنائها هناك وفقًا لخطة دي مونبيروكس. [60] تقترح لوري خاتشادوريان أن الخطة "يمكن قراءتها على أنها محاولة لاستمالة ماضي أرمينيا الروماني لمجد روسيا من خلال نقل النصب التذكاري الأكثر شهرة إلى أقرب مركز إداري". [60] حاكم أريفان ، مستشهدا بالصعوبات الفنية ، لم ينفذ الخطة. [61]

    في العقود اللاحقة درس علماء مثل نيكوجايوس بوناتيان وبابكين أراكليان ونيكولاي توكارسكي المعبد. [44] في 1909-1911 ، أثناء التنقيب الذي قاده نيكولاس مار ، تم الكشف عن أنقاض المعبد. سعى بونيايان لإعادة بناء المعبد في الثلاثينيات. [61]

    في عام 1949 ، بدأت الأكاديمية الأرمنية للعلوم عمليات التنقيب الرئيسية في موقع قلعة غارني بقيادة بابكين أراكليان. ركز المؤرخ المعماري ألكسندر شاهينيان على المعبد نفسه. لم يكن إلا بعد ما يقرب من عشرين عامًا ، في 10 ديسمبر 1968 ، وافقت الحكومة الأرمنية السوفيتية على خطة إعادة بناء المعبد. بدأت مجموعة بقيادة شاهينيان أعمال إعادة الإعمار في يناير 1969. اكتمل بناؤها بحلول عام 1975 ، [62] بعد 300 عام تقريبًا من تدميرها في زلزال. [24] [63] أعيد بناء المعبد بالكامل تقريبًا باستخدام أحجاره الأصلية ، باستثناء القطع المفقودة التي كانت مملوءة بالحجارة الفارغة التي تهدف إلى التعرف عليها بسهولة. [61] في عام 1978 أقيم نصب تذكاري مخصص ل شاهينيان بالقرب من المعبد. [63]

    نظرة عامة على التحرير

    يتبع المعبد أسلوب العمارة اليونانية القديمة الكلاسيكية التي بدأت في التطور في القرن السابع قبل الميلاد. [64] وقد وصف العلماء البناء بشكل مختلف على أنه يوناني أو روماني أو يوناني روماني ، وعادة ما ربطوه بالفن الهلنستي ، مشيرين في كثير من الأحيان إلى سماته المميزة وتأثيره الأرمني المحلي. [65] شدد بعض العلماء على التأثير الأرمني على هندسته المعمارية ، واصفين إياها "الأرمينية الهيلينية" (شاهينيان) ، بينما رفض آخرون هذا الرأي تمامًا ، واصفين إياها "بالبنية الأجنبية على التراب الأرمني". [66] شدد توروس تورامانيان ، على سبيل المثال ، على تفرد المعبد كمبنى على الطراز الروماني في المرتفعات الأرمنية و "لاحظ أن بناء غارني لم يكن له تأثير جوهري على العمارة الأرمنية المعاصرة أو اللاحقة." [67] من ناحية أخرى ، وصفه شاهينيان بأنه "نتاج الفن المعماري الإنشائي في الفترة الهلنستية" والذي يشبه تمامًا معبد أورارتيان موساسير في القرن التاسع قبل الميلاد. [68]

    المعبد عبارة عن بيريبتيروس مبني على منصة مرتفعة. [69] [61] وهي مبنية من محاجر البازلت الرمادي محليًا [69] [7] وبدون استخدام الملاط. [4] [31] بدلاً من ذلك ، يتم ربط الكتل ببعضها البعض بواسطة مشابك من الحديد والبرونز. [31] يتكون المعبد من رواق (بروناوس) وسيلا (ناووس). المعبد مدعوم بأربعة وعشرين عمودًا بارتفاع 6.54 مترًا (21.5 قدمًا) من الترتيب الأيوني: ستة في الأمام والخلف وثمانية على الجانبين (أعمدة الزاوية مدرجة مرتين). [69] [64] بناءً على تحليل مقارن ، اقترح شاهينيان أن أعمدة معبد غارني تعود أصولها إلى آسيا الصغرى. [70]

    تحرير الخارجي

    يصور التعرق الثلاثي منحوتات من النباتات والأشكال الهندسية. [71] يتكون الدرج من تسع [61] درجات عالية بشكل غير عادي - بارتفاع 30 سم (12 بوصة) ، أي ضعف ارتفاع متوسط ​​السلالم. [71] يقترح تانانيان أن السلالم المرتفعة بشكل غير عادي تجبر الشخص الذي يصعد السلم للشعور بالتواضع وبذل مجهود بدني للوصول إلى المذبح. [71] على جانبي الدرج توجد قواعد مربعة تقريبًا. تم نحت أطلس ، العملاق الأسطوري اليوناني الذي حمل الأرض ، على كلا الركائز بطريقة يبدو أنها تحاول تثبيت المعبد بأكمله على أكتافه. من المفترض ، في الأصل ، أن الركائز كانت تحمل مذابح (طاولات قرابين). [71]

    تم تزيين الجزء الخارجي من المعبد بزخارف غنية. يمثل الإفريز خطًا متواصلًا من الأقنثة. علاوة على ذلك ، هناك زخارف على رأس المال ، والعمارة ، والغطاء. تحتوي الحجارة الموجودة في الكورنيش الأمامي على منحوتات بارزة لرؤوس أسد. [26] أزال الكابتن جيه بوشان تيلفر جزءًا من العمارة التي تحمل رأس أسد في أواخر القرن التاسع عشر وأورثها للمتحف البريطاني في عام 1907. [72]

    تحرير سيلا

    يبلغ ارتفاع هيكل المعبد 7.132 مترًا (23.40 قدمًا) وطوله 7.98 مترًا (26.2 قدمًا) وعرضه 5.05 مترًا (16.6 قدمًا). [71] يمكن استيعاب ما يصل إلى 20 شخصًا داخل السيلا. [73] نظرًا لصغر حجم السيلا نسبيًا ، فقد تم اقتراح وجود تمثال بالداخل مرة واحدة وتقام الاحتفالات في الخارج. [26] تضاء السيلا من مصدرين: المدخل الكبير بشكل غير متناسب من 2.29 × 4.68 متر (7 قدم 6 × 15 قدمًا 4 بوصة) والفتحة في السقف 1.74 × 1.26 متر (5.7 × 4.1 قدم). [74]

    الجذب السياحي تحرير

    يعد المعبد أهم هيكل في أرمينيا من فترة ما قبل المسيحية وأصبح رمزًا لهذه الحقبة. [43] [75] يصفها مارانشي بأنها واحدة من أشهر المعالم الأثرية في أرمينيا القديمة. [31] علاوة على ذلك ، فهو المبنى الوحيد القائم ذو الأعمدة اليونانية الرومانية في أرمينيا والاتحاد السوفيتي السابق. [ح] أصبحت وجهة سياحية حتى قبل إعادة بنائها في السبعينيات. [80] وهي اليوم ، جنبًا إلى جنب مع دير القرون الوسطى القريب من Geghard ، أحد مواقع الجذب السياحي الرئيسية في أرمينيا. [81] [82] يزور معظم الأشخاص الذين يزورون غارني غيغارد أيضًا. [83] غالبًا ما يُعرف الموقعان معًا باسم Garni – Geghard (Գառնի-Գեղարդ). [84] في عام 2013 ، زار حوالي 200000 شخص المعبد. [85]

    في السنوات الأخيرة ، زار المعبد العديد من الشخصيات البارزة ، مثل رؤساء قبرص (ديميتريس كريستوفياس) ، [86] النمسا (هاينز فيشر) ، [87] اليونان (كارولوس بابولياس) ، [88] مغني الأوبرا الإسباني مونتسيرات كابالي ، [89] ] الشخصيات التلفزيونية الأمريكية كلوي وكيم كارداشيان [90] والممثل الكوميدي الأمريكي كونان أوبراين. [91] قام أوبراين ، الذي زار المعبد في أكتوبر 2015 مع مساعدته الأرمينية سونا موفسيسيان ، بتصوير حلقة في أرمينيا تضمنت الرقص في معبد غارني. [92] تم بث الحلقة في برنامجه الحواري في وقت متأخر من الليل في 17 نوفمبر 2015 وسجلت 1.3 مليون مشاهد. [93] [94]

    تحرير الحفظ

    المعبد والقلعة جزء من محمية غارني التاريخية والثقافية (الأرمينية: «Գառնի» պատմա-մշակութային արգելոց-թանգարան) ، والتي تشغل 3.5 هكتار (8.6 فدان) وتشرف عليها دائرة حماية البيئة التاريخية و حجوزات المتحف الثقافي ، وكالة ملحقة بوزارة الثقافة الأرمينية. [85] تتضمن قائمة الآثار التاريخية والثقافية غير الملموسة التي وافقت عليها حكومة أرمينيا 11 عنصرًا داخل المنطقة. [9]

    في دراسة استقصائية أجريت عام 2006 ، صنف أكثر من ثلاثة أرباع الزوار حالة الحفاظ على غارني على أنها "جيدة" أو "جيدة جدًا". [83] في عام 2011 ، منحت اليونسكو لمتحف غارني جائزة ميلينا ميركوري الدولية لحماية وإدارة المناظر الطبيعية الثقافية عن "التدابير المتخذة للحفاظ على الآثار الثقافية ، والتركيز على الجهود المبذولة لتفسير وفتح الموقع للمواطنين. والزوار الدوليين ". [95]

    في 25 سبتمبر 2014 ، قام سائح روسي مكسيم نيكيتينكو في أوائل العشرينات من عمره بتشويه المعبد [96] بالطلاء بالرذاذ "В мире идол ничто" (الترجمة حرفيًا إلى "في العالم ، المعبود لا شيء"). [97] [98] تم تنظيف اللوحة بعد أيام. [99] رفعت خدمة الدولة الأرمينية لحماية المحميات التاريخية والثقافية دعوى مدنية ضد نيكيتينكو في فبراير 2015 ، حيث طلبت الوكالة 839390 AMD (

    1760 دولارًا) للتعويض عن الضرر الناجم عن التخريب. [100] في قرار صدر في أبريل 2015 ، قضت محكمة مقاطعة كوتايك باحتجاز نيكيتينكو لمدة شهرين وتغريمه بالمبلغ المطلوب. [101]

    تحرير ضريح نيوباجان

    منذ عام 1990 ، [102] كان المعبد هو الضريح المركزي [103] [104] لعدد قليل من أتباع الديانة الأرمنية الحديثة (القريبة من الزرادشتية) الذين يقيمون احتفالات سنوية في المعبد ، [105] خاصة في 21 مارس - رأس السنة الوثنية. [102] [106] في ذلك اليوم ، الذي يصادف عيد النوروز ، رأس السنة الإيرانية الجديدة ، يحتفل الأرمن الأرمن الجدد بعيد ميلاد إله النار ، فاهاغن. [107] تقام احتفالات النيوباجانيين أيضًا خلال مهرجان فاردافار الصيفي ، الذي تعود أصوله إلى ما قبل المسيحية (الوثنية). [108] [109]

    أحداث بارزة تحرير

    الساحة أمام المعبد هي موقع للحفلات الموسيقية في بعض الأحيان. في عام 1985 تم تسجيل مهرجان الموسيقى السوفيتي المتلفز Pesnya goda ("أغنية العام") في المعبد. [110]

    بعض مشاهد الفيلم البولندي عام 1985 رحلات السيد كليكس (Podróe Pana Kleksa) في معبد غارني. [112] [113]

    أضاءت شعلة دورة الألعاب الأرمنية الأولى بالقرب من المعبد في 28 أغسطس 1999. [114]

    أقيمت حفلة موسيقية أخرى بالقرب من المعبد في 2 يوليو 2004 من قبل أوركسترا الغرفة الوطنية الأرمينية ، بقيادة آرام غرابيكيان. [115] عزفت الأوركسترا أعمال أرام خاتشاتوريان وكوميتاس وإدوارد ميرزويان وستراوس وموزارت وملحنين آخرين. [116]

    في 6 مايو 2019 ، أجرى Acid Pauli حفلة موسيقية حية للموسيقى الإلكترونية أمام المعبد. [117]

    في 14 يوليو 2019 ، أحيت أوركسترا الحجرة الوطنية في أرمينيا حفلاً موسيقياً أمام المعبد المخصص للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 150 لكوميتاس وهوفانيس تومانيان. [118]

    تحرير الصور

    تم تصوير المعبد على وجه العملة الورقية فئة 5000 درام ، والتي كانت مستخدمة من 1995 إلى 2005. [111]


    5. الكهنة

    لا يبدو أن الألغاز الميثرايك لديها رجال دين محترفون. لم يتم العثور على مصطلحات خاصة لمثل هذا الموقف في الآثار. فقط أسماء درجات بدء والمكاتب العادية ل كوليجيوم (على سبيل المثال ساسردوس, antistes, هيروسوريكس) مصدقة. لا توجد إشارات إلى أ بروفيتا, باتوفورس, جالوس أو "متعصب".

    تشير العديد من النقوش إلى أ باتر (مبتدئ بأعلى درجة) أو أ ساسردوس أو antistes كأفراد مسؤولين ، ويبدو أن مجتمع المبتدئين كان مجتمعًا كهنوتيًا (ساكراتي). الرخام السماقي (دي أبستينتينيا ، 4.16) تنص على أن الكهنة الميثراكيين كانوا يُطلق عليهم "الغربان" ، ولكن ربما يكون هذا التباسًا مع درجة بدء هذا الاسم. ومن المعروف أن الطوائف الغامضة الأخرى قد انتخبت "كهنتها" عن طريق التصويت فيما بينها ، ولفترة محدودة من الزمن ، وقد اقترح أن المجتمعات الميثرايكية فعلت الشيء نفسه. 53

    في إطار نظرية كومونت أن الألغاز الميثرايك كانت "Mazdaism بالحروف اللاتينية" ، في أوراقه Dura ادعى Cumont 54 ذلك & ndash بينما كان الكهنة Mithraic يُدعون في مكان آخر ساسردوس أو antistes & ndash في الدورة تم استدعاء رجل دين ميثرايك أ ماجوس (وهو ما & - بالإضافة إلى كونها كلمة لـ "ساحر" & ndash كان يسمى الكهنة الزرادشتيون من قبل الإغريق والرومان). 55 لا يوجد دليل على ذلك. على الرغم من أن الكلمة ماجوس لا تظهر مرة واحدة 56 (CIMRM 61 AE 1940.228 ، المكتشفة في عام 1934) في كتابات من ثلاث كلمات في Dura mithraeum ، لا يوجد ما يشير إلى أهميتها. 57


    طوائف ثور البحر الأبيض المتوسط

    جاءت الآلهة بجميع أشكالها في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. كان العديد منهم مجسمًا ، أو مكونًا بشريًا ، ويتجلى البعض الآخر في شكل حيواني. كان الثور على وجه الخصوص حيوانًا إلهيًا طوال العصور القديمة وكان رمزًا للقمر والخصوبة والولادة وحتى القوة الملكية. ستؤثر الرسوم المبكرة في فن الكهوف من العصر الحجري القديم والتبجيل المبهم للثور في الأناضول على مجموعة متنوعة من الطوائف الدينية في العصور القديمة. من قفز الثور في مينوان كريت ، إلى عبادة ثور أبيس في مصر ، إلى تصوير الأضاحي في الميثراسم الروماني ، كان الثور جزءًا لا يتجزأ من العديد من التقاليد الدينية المتنوعة والمهمة.

    تم العثور على أدلة على عبادة الثور في مناطق متنوعة مثل أوروبا وأفريقيا والهند. كان الثور موضوع تبجيل عبادة منذ 15000 عام في أواخر العصر الحجري القديم الأعلى. واحدة من أعظم تمثيلات الثور من العصر الحجري القديم الأعلى هي لوحة الكهف في التاميرا في شمال إسبانيا. سقف الكهف مغطى بلوحات رائعة تصور قطيع من البيسون المنقرض.

    لوحة بيسون في كهف التاميرا

    على الرغم من عدم العثور على دليل يشير إلى حدوث طقوس تركزت على الثور في التاميرا ، فمن المثير للاهتمام ملاحظة أن مراسم بدء بعض الديانات الغامضة اللاحقة في آسيا الصغرى واليونان جرت في الكهوف. من الممكن أن تكون عبادة الثيران ، التي بدأت برسومات الكهوف هذه وتطورت على مدى آلاف السنين ، قد أثرت على جذور الطقوس الدينية لتحدث في الكهوف أو المعابد المظلمة.

    في الشرق الأدنى القديم ، تم العثور على أقرب دليل على عبادة الثور في كاتال هيوك في الأناضول حوالي 7000 قبل الميلاد. تظهر لوحات الثيران على الجدران الشمالية للأضرحة التي تشبه محاكاة الكهوف. حتى أن هناك تمثيلات مبكرة لألعاب الثيران ، وتحديداً القفز على الثيران. تصور اللوحات أكروبات شابة تقفز فوق ظهور الثيران. إلى جانب اللوحات ، تشتمل المزارات أيضًا على نماذج ثلاثية الأبعاد لرؤوس الثيران المصنوعة من الجبس. تم تصوير بعض الثيران وهم يولدون من الآلهة مما يشير إلى وجود صلة بين عبادة الثور والإلهة الأم. تم استخدام جماجم الثور والقرون الفعلية لتزيين الأضرحة أيضًا.

    رؤوس الثيران الجبسية من كاتال هيوك

    تُظهر صور الإلهة والثور ، وكذلك النسر ، أن المعتقدات الدينية لسكان كاتال هيوك كانت مركزة على الموت والبعث. تشير لوحات النسور الضخمة إلى ممارسة التبذير ، حيث تُترك الجثث للطيور الزبّالة لتلتقطها نظيفة. تم العثور على أختام الطوابع الأولى ، التي ربما كانت تستخدم في زخرفة الجسم والمنسوجات ، في كاتال هويوك. كانت الأختام التي تحمل صورة الثور شائعة بشكل خاص. قد يكون المهاجرون والتجار من كاتال هويوك قد جلبوا ممارساتهم الدينية والطقوسية التي تنطوي على الثور إلى مناطق أخرى على مدى آلاف السنين القادمة.

    في بلاد ما بين النهرين ، كان من المفترض أن يصبح الثور رمزًا للألوهية وليس مجرد موضوع تقديس للعبادة. بالنسبة للسومريين الأوائل ، كان الثور يرمز إلى الألوهية والقوة. سيتم تكريم آلهةهم الرئيسيين إنليل وإنكي على أنهما "الثور العظيم" في الغناء والطقوس ، وفي بعض الأحيان يتم تمثيل الثيران على أختام الطوابع مع الآلهة. كما تم العثور على صور لتضحية الثور محفورة على الأختام السومرية. يمكن أن تكون المشاهد التي تصور طعن ثور في الحلق أول دليل على طقوس ذبيحة الثور في التاريخ. كما تم العثور على تمثيلات لثيران برأس بشر وكذلك بشر برؤوس ثور. قد ترمز هذه التمثيلات الهجينة إلى هيمنة الإنسان على الحيوانات البرية أو قوة الذكاء على غرائز الإنسان الحيوانية.

    ختم الاسطوانة السومري الذي يصور الثيران

    في ملحمة جلجامش السومرية ، يتم تمثيل الثور باسم جوجالانا ، زوج إريشكيجال إلهة العالم السفلي. يُدعى أيضًا "ثور السماء" وأرسله آنو لقتل جلجامش وصديقه إنكيدو بعد أن رفض جلجامش الزواج من الإلهة إنانا. يتم تمثيل Gugalanna على أنه ثور حقيقي في السطور "مع أول شقوق شخير له فتحت في الأرض وسقط مائة شاب حتى الموت". حتى أن هناك جانبًا من ألعاب الثيران في المقطع "تفادى Enkidu جانبًا وقفز على الثور وأمسك به من قرونه". ثم ينجح جلجامش في قتل الثور بإلقاء سيفه في عنقه. لم يُقتل ثور السماء بالطريقة القربانية بقطع الوداج الذي قد يكون رمزيًا لقتل الإلهة الأم ، على شكل إينانا. قد يشير هذا إلى رفض الارتباط بعبادة الآلهة كما وجد في كاتال هيوك منذ آلاف السنين.

    بعد هذا الانفصال الرمزي عن عبادة الإلهة الأم ، تطور الثور ليصبح رمزًا للربيع والتجدد. ستستخدم العديد من الطوائف في المستقبل الثور كذبيحة طقسية رئيسية ، خاصة تلك المتعلقة بالشمس ، مثل الرومان Mithraism. في حضارات بلاد ما بين النهرين اللاحقة ، اتخذ الثور معاني رمزية إضافية. كثيرًا ما يتم تصوير الثور والأسد معًا كمخلوقات مجنحة ترمز إلى القوة الملكية. بالنسبة للبابليين ، كانت قرون الثور تعني هلال القمر.

    إحدى المناطق التي قد تستمر فيها عناصر عبادة الإلهة والثور هي مينوان كريت في الألفية الثانية قبل الميلاد. هناك أدلة على أن جزيرة كريت كانت مأهولة لأول مرة من قبل المهاجرين من الأناضول وربما أشخاص من كاتال هويوك. يذكر والتر بوركيرت في كتابه الدين اليوناني أن "الاكتشافات من مدينة كاتال هيوك التي تعود للعصر الحجري الحديث تجعل من المستحيل تقريبًا الشك في أن الرمز المقرن الذي أطلق عليه إيفانز" قرون التكريس "مشتق بالفعل من قرون الثيران الحقيقية". اكتشف آرثر إيفانز وأعاد ترميمه "قصر مينوس" في كنوسوس في جزيرة كريت. "قرون التكريس" هي قرون كبيرة على جدران كنوسوس يجب أن تأتي لترمز إلى ألعاب الثيران التي تشتهر بها الثقافة الكريتية. قد تكون "المباني الفخمة" التي اكتشفها إيفانز في الواقع معابد دينية وليست مباني للإدارة الحكومية أو قصر ملك. قد يكون للممارسات الدينية الكريتية جذورها في عبادة الآلهة من الأناضول حيث تشير الأدلة إلى أن المؤسسة كانت في الغالب من الإناث.

    إلى جانب أقدم تصوير لألعاب الثيران في كاتال هيوك ، تم العثور على لوحات قفز الثيران في مصر في تل الضبعة ، مدينة أفاريس القديمة. لا يمكن إنكار الثقافة المرادفة لألعاب الثيران في الألفية الثانية قبل الميلاد.أقدم تمثيل لقفز الثيران على جزيرة كريت هو من تمثال من الفخار يرجع تاريخه إلى حوالي 2000 قبل الميلاد والذي يصور بشرًا صغارًا يمسكون بقرون الثور. تُظهر زخارف الجدران في كنوسوس شخصيات بشرية ، بعض النساء يرتدين زي الرجال ، يقفزون برشاقة ويؤدون مآثر بهلوانية على ظهور الثور. تصور التمثيلات الأخرى المصارعة مع الثور وصور قفز الثور المؤسف الذين يتم رميهم أو دهسهم أو نهبهم من قرون الثور.

    الثور الوثب في الهواء الطلق من كنوسوس

    تم تقسيم تمثيلات القفز على الثيران إلى ثلاثة أنواع: مخطط إيفان ومخطط غوص الواثب ومخطط القافز العائم. يُظهر مخطط إيفان القافز الذي يمسك بقرون ثور يجري ويقلب ثم يهبط على مؤخرة الثور. يُظهر مخطط Diving Leaper Schema القافز وهو يغوص فوق الثور برأس منخفض ويؤدي قلبًا من أعلى نقطة في ظهر الثور. يختلف المخطط الواثب العائم حيث يُظهر القفزة في وضع ثابت. يظهر الشكل عائمًا أفقيًا فوق الثور بأرجل منحنية ، ممسكًا بقرون أو رقبة الثور. من بين كل هذه الأنواع ، قد يمثل مخطط Diving Leaper Schema أفضل ما يمثل الرياضة الحقيقية لقفز الثيران. يبدو مخطط إيفان دراماتيكيًا وخطيرًا لدقته ، كما أن تمثيلات مخطط الواثب العائم يرجع تاريخها إلى فترة لاحقة وقد تكون فقط تفسيرًا للفنان للرياضة من ذكريات الماضي.

    على الرغم من أن الثور كان مهمًا بشكل واضح للثقافة الكريتية ، إلا أنه لا يوجد دليل على أنه كان يُعبد كإله ، مثل ثور أبيس المصري ، وربما تم التضحية به طقوسًا في نهاية ألعاب الثيران. يوجد تابوت في أجيا تريادا في جزيرة كريت قد يصور ذبيحة ثور. على جانب واحد من التابوت ، يظهر الثور مستلقياً على طاولة مع حلقه مقطوعًا بينما يتم جمع الدم في إناء. يُظهر الجانب الآخر من التابوت الحجري امرأة تصب ما يُحتمل أن يكون دم الثور في إناء آخر لتقديم قربان. قد يُظهر هذا المشهد بأكمله إحدى الطقوس حيث تم استخدام دم الثور كرمز لإعادة ميلاد المتوفى.

    في اليونان استمرت بعض جوانب عبادة الثيران المرتبطة بكريت. تعود جذور القصص الأسطورية لثيسيوس ومينوتور وزيوس وأوروبا إلى الثقافة الكريتية. في أسطورة ثيسيوس ومينوتور ، طُلب من الأثينيين إرسال شبان وشابات بشكل دوري كعرض للملك مينوس ملك كنوسوس حيث سيتم التضحية بهم لمينوتور في المتاهة. يسافر ثيسيوس إلى كنوسوس في جزيرة كريت ويقتل مينوتور لتحرير الأثينيين. في قصة يوروبا ، وصل زيوس إلى جزيرة كريت على شكل ثور أبيض جميل ، ثم يتحول إلى شكله البشري وأبوه الثلاثة على أوروبا ، أحدهم كان الملك مينوس.

    كانت طقوس عبادة الثور في المناطق الريفية اليونانية كقرابين وغالبًا ما كانت تُقام في الكهوف. سيتم التعرف على الثور مع إله ، عادة ما يكون ديونيسوس أو زيوس أو بوسيدون ، وترمز التضحية بالحيوان إلى موت الإله وولادة جديدة. تم تمثيل ديونيسوس أيضًا في بعض الأحيان في شكل رجل ثور مع قرون وتم تكريمه في مهرجانات الخصوبة. تم تضمين ذبيحة الثور كجزء من عبادة إلوسينيان الغامضة لديميتر وبيرسيفوني.

    تضمنت عبادة الثور في مصر مجموعة متنوعة من الجوانب بما في ذلك طقوس القرابين ، والتعرف على الآلهة ، ورمز الملك والسلطة الملكية. إنه أهم مركز لعبادة الثيران في العصور القديمة. أقدم دليل على عبادة الثيران في مصر هو من فترة ما قبل الأسرات وموجود في مقبرة في هيراكونوبوليس. يتكون القبر 100 ، الذي تم تدميره للأسف ولم يتم الاحتفاظ به إلا في الرسومات ، من قبر دُفن فيه ثور وبقرة وعجل معًا ، ومغطى بمظلة مؤقتة. تم رسم ثيران برية على جدران المقبرة بالإضافة إلى مشاهد للصيد والحرب.

    عندما وحد نارمر مصر العليا والسفلى ، أصبح الثور تجسيدًا للملك ورمزًا للسلطة الملكية. ترتبط "لوحة الثور" بنارمر وكل جانب يصور الملك على أنه ثور يدوس أو يهاجم أعدائه. كما تم استخدام الثور كزخرفة جنائزية خلال الأسرة الأولى. المقابر 3504 و 3507 المكتشفة في سقارة تظهر رؤوس ثيران تحيط بمحيط المقبرة. ضمت المقبرة 3504 حوالي 300 من هذه الرؤوس. في كل موقع ، كانت رؤوس الثيران مصنوعة من الطين ولكن تم الانتهاء منها بقرون ثور حقيقية ، على غرار رؤوس الجص الموجودة في كاتال هيوك. أيضا في سقارة ، تم العثور على جمجمة ثور حقيقية مدفونة تحت مذبح في المجمع الجنائزي للهرم المدرج. من الواضح أن جمجمة الثور كان لها معنى خاص للمصريين في الأسرة الأولى.

    ثور أبيس من تابوت الأسرة الحادية والعشرين

    نشأت عبادة ثور أبيس أيضًا في سقارة في الأسرة الأولى أو الثانية. كان يعبد أبيس باعتباره تجسيدًا للإله القوي بتاح. المؤرخ اليوناني ، هيرودوت ، يصف Apis في التاريخ ، “الآن هذا Apis ، أو Epaphus ، هو عجل بقرة لا يمكن أن تحمل صغارًا بعد ذلك. يقول المصريون أن النار تنزل من السماء على البقرة ، فتولد عنها أبيس. العجل المسمى به العلامات الآتية: إنه أسود ، وعلى جبهته بقعة بيضاء مربعة ، وعلى ظهره صورة نسر ، وشعر ذيله مزدوج ، وعلى لسانه خنفساء. ". عندما مات ثور أبيس ، سيجد الكهنة ثورًا صغيرًا بهذه العلامات وسيصبح أبيس الجديد. ثم يتم إحضار Apis الجديد إلى ممفيس حيث سيبقى في رفاهية من قبل الكهنوت. بعد موتهم ، تم تحنيط ثيران أبيس ودفنها في السيرابيوم في سقارة.

    في التاريخ ، يروي هيرودوت قصة Cambyses ، الملك الفارسي ، الذي أصيب بجروح قاتلة لثور Apis الجديد بطعنه في الفخذ خلال حفل. بعد أن ارتكب هذا العمل التدنسي ، سخر قمبيز من المصريين لامتلاكهم "آلهة من لحم ودم ، وعقلانية للصلب". قال المصريون إن قمبيز "مغرم بالجنون لهذه الجريمة". ربما كان هناك بالفعل انتقام إلهي منذ أن قال هيرودوت عن موت قمبيز ، "سقط زر غمد سيفه ، ودخلت النقطة العارية في فخذه ، مما أدى إلى جرحه في المكان الذي أصابه فيه الإله المصري أبيس".

    تحت حكم البطالمة ، السلالة اليونانية للفراعنة في القرن الثالث قبل الميلاد ، تم دمج أبيس مع أوزوريس ، إله العالم السفلي ، ليشكلوا الإله اليوناني سيرابيس المتأثر بالأنثروبومورفيك. كان سيرابيس يعبد حتى سقوط الوثنية في القرن الرابع الميلادي.

    إلى جانب Apis ، كانت هناك طائفتان أخريان في مصر. كان ثور بوخيس مقدسًا للإله مونتو وكان يُعبد في طيبة. هناك أدلة على دفن هذه الثيران المقدسة في Bucheum في وقت متأخر من عام 340 م. كان الثور منيفيس المقدس لدى رع يُعبد في هليوبوليس باعتباره الثور الحي. على الرغم من أن الثور كان أساسيًا بشكل واضح في العديد من الممارسات الدينية المصرية ، إلا أنه لا يوجد تصوير لإله برأس ثور مثل العديد من الآلهة الأخرى التي يرأسها حيوان والتي تشكل جزءًا من آلهةهم.

    في روما ، كان الثور ضحية قربانية ، ولكنه أيضًا رمز للتجديد. قد تكون جذور الميثراسية الرومانية في بلاد فارس وأصبحت تحظى بشعبية كبيرة بين الجنود الرومان في القرن الأول الميلادي. لقد كانت عبادة غامضة تركزت على إله ذبح الثيران ميثرا حيث شارك المؤمنون في طقوس البدء التي أقيمت في ميثرايوم ، وهو ضريح يذكرنا بكهف. كان الكهف جانبًا مهمًا في Mithraism لأن الإله قد قتل الثور في كهف. قال بورفيري ، الفيلسوف الأفلاطوني الحديث ، عن جذور الطقوس الميثراية في على كهف الحوريات ، "لم يجعلوا الكهف رمزًا فقط من الكون المحسوس ، لكنهم استخدموا الكهف أيضًا كرمز لجميع القوى غير المرئية ، لأن الكهوف مظلمة ، وما هو جوهر القوى غير مرئي ".

    ميثراس يذبح الثور & # 8211 Tauroctony

    لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الطقوس الفعلية للعبادة. ربما كان هناك إعادة تمثيل لميثرا وهو يذبح الثور ، حيث أن إخفاء الثور سيغطي الطاولة حيث شارك المبتدئون وليمة. تم تصوير فعل ذبح الثور ، tauroctony ، على النقوش الموجودة في كل mithraeum وتحول رمزي. يصف مانفريد كلاوس في كتابه "عبادة ميثرا الرومانية" ، "الإله وألغازه" ، بطريقة تصويرية الفعل على ارتياح "تحت السقف المقوس للكهف ، ميثراس ، بنعمة سهلة ومشبعة بالحيوية الشبابية ، يجبر الوحش العظيم على الأرض ، راكعًا في انتصار بركبته اليسرى على ظهر الحيوان أو جانبه ، ويقيد ردفه بساقه اليمنى الممتدة بالكامل تقريبًا. يمسك أنف الحيوان بيده اليسرى وبالتالي يسحب رأسه إلى أعلى لتقليل قوته ، يغرق الإله الخنجر في رقبته بيده اليمنى. يهتز حلق الحيوان ، يرتجف الذيل: يموت ". في Mithraism ، يمثل الثور القمر ، رمزًا للموت والبعث. يمثل ميثراس Sol Invictus ، الشمس التي لا تقهر ، والتي تضحيتها بالثور تجلب الضوء والخلق.

    من الواضح أن عبادة الثور كانت جزءًا لا يتجزأ من العديد من الممارسات الدينية في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. السؤال هو لماذا ظل الثور ، قبل كل الحيوانات الأخرى ، رمزًا قويًا لأكثر من 15000 عام. يقول مايكل رايس في كتابه The Power of the Bull إن عالم النفس كارل يونغ "كان يميل إلى رؤية الثور باعتباره استعارة مجازية للطبيعة الوحشية ، ويعمل في حالة وعي أقل من حالة الإنسانية المحققة بالكامل. لقد اعتبر تضحيات الثيران كأدوات للتأثير على تنفيس إحساس القدماء بطبيعتهم الحيوانية ".

    من بين جميع جوانب عبادة الثور ، كانت التضحية هي الحدث المركزي. حتى في مصر ، حيث يُعامل ثور أبيس كإله ، كانت التضحية شائعة. تم قتل الثور ، وهو حيوان ذو قيمة عالية ، مع توقع أن الآلهة ستسعد وفي المقابل ستجلب لهم الرخاء. كان سفك دم هذا الحيوان الأسمى فعلًا مقدسًا من شأنه أن يجلب الميلاد أو الخلاص للمشاركين في الطقوس.

    بدأت أصول عبادة الثيران في الكهوف المظلمة في العصر الحجري القديم في أوروبا. ستستمر رسومات الكهوف للثور الإلهي ، مثل تلك الموجودة في التاميرا ، في شكل مماثل في أضرحة كاتال هيوك. تم اكتشاف صور ألعاب الثيران والقفز على الثيران لأول مرة في كاتال هيوك في مصر ، وتصبح مرادفة لثقافة مينوان في كريت. سيكتسب الثور مكانة بارزة في التقاليد الأدبية لبلاد ما بين النهرين في ملحمة جلجامش وفي الأساطير اليونانية من خلال قصص ثيسيوس ومينوتور وزيوس وأوروبا.

    بدءًا من سومريا ، كان الثور مرتبطًا بالآلهة وستستمر هذه الممارسة في الثقافة المصرية واليونانية. في الثقافة المصرية ، سيصل الثور إلى ذروة تبجيله. من أوجه التشابه بين زخارف المقابر المتأثرة بالثور والأضرحة في كاتال هيوك ، إلى عبادة ثور أبيس باعتباره الإله بتاح ، كانت مصر أهم مركز لعبادة الثيران في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. كانت التضحية بالثور تمارس في العصور القديمة وكانت رمزية لها مركزية في الميثراسية الرومانية. كان الثور الإلهي رمزًا للخصوبة والقمر والآلهة ، ولكنه قبل كل شيء رمز الولادة الجديدة والخلاص.


    محتويات

    تحرير الجندي

    ولد مارتن في 316 أو 336 بعد الميلاد [4] في سافاريا في أبرشية بانونيا (الآن زومباثيلي ، المجر). كان والده ضابطًا كبيرًا (منبر) في الجيش الروماني. بعد سنوات قليلة من ولادة مارتن ، مُنح والده وضعًا مخضرمًا وخصص أرضًا ليتقاعد عليها في تيسينوم (الآن بافيا) ، في شمال إيطاليا ، حيث نشأ مارتن. [5] [6]

    في سن العاشرة ، حضر الكنيسة المسيحية ضد رغبة والديه وأصبح تلميذًا. أصبحت المسيحية دينًا شرعيًا (عام 313) في الإمبراطورية الرومانية. كان لديها العديد من الأتباع في الإمبراطورية الشرقية ، حيث نشأت ، وتركزت في المدن ، وجلبها على طول طرق التجارة اليهود واليونانيون المتحولين (مصطلح "الوثني" يعني حرفيًا "سكان الريف"). لم تكن المسيحية مقبولة على الإطلاق بين الطبقات العليا في المجتمع بين أفراد الجيش ، فكان من الممكن أن تكون عبادة ميثرا أقوى. على الرغم من أن تحول الإمبراطور قسطنطين والبرنامج اللاحق لبناء الكنيسة قد أعطى دفعة أكبر لنشر الدين ، إلا أنه كان لا يزال أقلية.

    بصفته نجل ضابط مخضرم ، كان مطلوبًا من مارتن البالغ من العمر 15 عامًا الانضمام إلى سلاح الفرسان علاء. في سن 18 (حوالي 334 أو 354) ، كان متمركزًا في Ambianensium سيفيتاس أو Samarobriva في بلاد الغال (الآن أميان ، فرنسا). [5] من المحتمل أنه انضم إلى يكوي catafractarii أمبيانينسيس، وحدة سلاح الفرسان الثقيلة المدرجة في Notitia Dignitatum. نظرًا لأن الوحدة كانت متمركزة في ميلانو وتم تسجيلها أيضًا في ترير ، فمن المحتمل أن تكون جزءًا من الحرس الشخصي لفرسان الإمبراطور ، الذي رافقه في رحلاته حول الإمبراطورية.

    وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، Sulpicius Severus ، فقد خدم في الجيش لمدة عامين آخرين فقط ، على الرغم من أنه قيل إن هذين العامين "في الواقع ليسا كافيين لإعادة الحساب إلى الوقت الذي سيغادر فيه ، أي ، خلال لقائه مع قيصر جوليان (الشخص الذي نزل في التاريخ باسم جوليان المرتد) ، كان مارتن يبلغ من العمر 45 عامًا عندما اعتلى جوليان العرش ، وفي نهاية العقد العسكري المعتاد ". [ التوضيح المطلوب ] جاك فونتين [ العام المطلوب ] يعتقد أن Sulpicius كان "محرجًا إلى حد ما من الإشارة إلى فترة [مارتن] الطويلة في الجيش [بسبب العلاقة الضعيفة الدائمة بين الضمير المسيحي والحرب]." [7] يقول ريتشارد أ. فليتشر أن مارتن خدم لمدة خمس سنوات قبل أن يحصل على إبراء ذمة ، اثنان منهم بعد تعميده ، في 354. [8]

    بغض النظر عما إذا كان قد بقي في الجيش أم لا ، أفاد Sulpicius أنه قبل معركة في مقاطعات Gallic في Borbetomagus (الآن Worms ، ألمانيا) ، قرر مارتن أن تحول ولاءه إلى ضابط قائد جديد (بعيدًا عن المسيح الدجال جوليان وإلى Christ) ، جنبًا إلى جنب مع إحجامه عن تلقي أجر جوليان أثناء تقاعد مارتن ، منعه من أخذ المال والاستمرار في الخضوع لسلطة الأول الآن ، قائلاً له ، "أنا جندي المسيح: هذا ليس قانونيًا بالنسبة لي ليقاتل." [9] تم اتهامه بالجبن والسجن ، ولكن ردًا على التهمة ، تطوع بالذهاب دون سلاح إلى مقدمة القوات. خطط رؤساؤه لقبول العرض ، ولكن قبل أن يتمكنوا من ذلك ، رفع الغزاة دعوى من أجل السلام ، ولم تحدث المعركة مطلقًا ، وتم إطلاق سراح مارتن من الخدمة العسكرية. [10]

    تحرير الراهب والناسك

    أعلن مارتن دعوته ، وشق طريقه إلى مدينة قيصرودونوم (الآن تورز) ، حيث أصبح تلميذًا لهيلاري من بواتييه الأرثوذكسية المسيحية. [11] عارض الآريوسية للمحكمة الإمبراطورية. عندما أُجبرت هيلاري على النفي من بيكتافيوم (بواتييه الآن) ، عاد مارتن إلى إيطاليا. وفقًا لـ Sulpicius ، قام بتحويل قاطع طريق من جبال الألب في الطريق ، وواجه الشيطان بنفسه. بعد أن سمع في المنام دعوة لزيارة منزله ، عبر مارتن جبال الألب ، ومن ميلانو ذهب إلى بانونيا. هناك حول والدته وبعض الأشخاص الآخرين إلى والده الذي لم يستطع كسبه. أثناء وجوده في Illyricum ، انحاز إلى جانب ضد الأريوسيين بحماس شديد لدرجة أنه تعرض للجلد علنًا وأُجبر على المغادرة. [11] عند عودته من إليريا ، واجه أوكسيتيوس ، رئيس أساقفة ميلان العريان ، الذي طرده من المدينة. وفقًا للمصادر المبكرة ، قرر مارتن البحث عن ملجأ في الجزيرة التي كانت تسمى آنذاك Gallinaria ، الآن Isola d'Albenga ، في البحر الليغوري ، حيث عاش الحياة المنعزلة للناسك. ليس وحده تمامًا ، لأن السجلات تشير إلى أنه كان برفقة أ كاهن رجل ذو فضائل عظيمةولفترة مع هيلاري من بواتييه في هذه الجزيرة حيث تعيش الدجاجات البرية. عاش مارتن على نظام غذائي من الأعشاب والجذور البرية. [12] يُزعم أنه أكل نبات خربق ، وهو نبات لا يعرف أنه سام. تقول الأسطورة أنه على وشك الموت لأنه أكل هذه العشبة ، صلى وشفي بأعجوبة.

    مع عودة هيلاري إلى كرسيه عام 361 ، انضم إليه مارتن وأسس محبسة قريبة ، سرعان ما اجتذبت أتباعًا وأتباعًا. يكشف القبو الموجود أسفل كنيسة الرعية (وليس الكنيسة الحالية للدير) عن آثار لفيلا رومانية ، ربما تكون جزءًا من مجمع الحمامات ، والتي تم التخلي عنها قبل أن يثبت مارتن وجوده هناك. تم تطوير هذا الموقع ليصبح Benedictine Ligugé Abbey ، أقدم دير معروف في أوروبا. [13] وأصبحت مركزًا للتبشير بالمناطق الريفية. سافر مارتن ووعظ عبر بلاد الغال الغربية: "إن ذكرى هذه الرحلات الرسولية باقية حتى يومنا هذا في الأساطير المحلية العديدة التي يعتبر مارتن بطلها والتي تشير تقريبًا إلى الطرق التي سلكها". [5]

    أسقف تحرير

    في عام 371 بعد الميلاد ، اشتهر مارتن بأسقف تورز ، حيث أثار إعجاب المدينة بسلوكه. تم جذبه إلى تور بسبب حيلة - تم حثه على القدوم لخدمة شخص مريض - وتم إحضاره إلى الكنيسة ، حيث سمح لنفسه على مضض أن يكون أسقفًا مكرسًا. [14] وفقًا لإحدى الروايات ، لم يكن راغبًا في أن يصبح أسقفًا لدرجة أنه اختبأ في حظيرة مليئة بالإوز ، لكن طقطقهم في اقتحامه جعله بعيدًا عن الحشد الذي قد يفسر شكاوى من قبل عدد قليل من أن ظهوره كان أشعث من أن يتناسب مع الأسقفية ، لكن النقاد كانوا يفوقون عددًا كبيرًا.

    بصفته أسقفًا ، قرر مارتن بحماس تدمير المعابد والمذابح والمنحوتات الوثنية:

    "[W] دجاجة في قرية معينة كان قد هدم معبدًا قديمًا جدًا ، وشرع في قطع شجرة صنوبر كانت واقفة بالقرب من المعبد ، وبدأ رئيس الكهنة في ذلك المكان وحشد من الوثنيين الآخرين في عارضه وهؤلاء الناس ، مع ذلك ، تحت تأثير الرب ، كانوا هادئين أثناء سقوط الهيكل ، ولم يتمكنوا من السماح بصبر بقطع الشجرة ". [15]

    يؤكد Sulpicius أن مارتن انسحب من المدينة للعيش في Marmoutier (Majus Monasterium) ، الدير الذي أسسه ، والذي يواجه تور من الشاطئ المقابل لوار. كشفت الحفريات الأخيرة تحت كنيسة الدير عن آثار لمحطة نشر رومانية ، بجانب الطريق الروماني الرئيسي على طول الضفة الشمالية لوار لوار ، والتي يبدو أنها كانت المسكن الأصلي للمجتمع ، فإن "الكهوف" في الموقع ما بعد- من المحتمل أن تكون الرومانية نتيجة لاستخراج الحجارة لمباني الدير الرومانسكي. "هنا مارتن وبعض الرهبان الذين تبعوه قاموا ببناء خلايا من الخشب عاش آخرون في كهوف محفورة في الصخر." (سولبيسيوس سيفيروس).

    قدم مارتن نظام أبرشية بدائي. مرة في السنة ، كان الأسقف يزور كل من رعاياه ، مسافرًا سيرًا على الأقدام أو على ظهر حمار أو قارب. واصل إنشاء مجتمعات رهبانية ، ووسّع حدود أسقفته من تورين إلى نقاط بعيدة مثل شارتر ، وباريس ، وأتون ، وفيين.

    في إحدى الحالات ، وافق الوثنيون على إسقاط شجرة الصنوبر المقدسة الخاصة بهم ، إذا كان مارتن يقف مباشرة في طريقها. لقد فعل ذلك ، وأفتقده بأعجوبة. ربط Sulpicius ، الأرستقراطي المثقف بشكل كلاسيكي ، هذه الحكاية بتفاصيل درامية ، كقطعة ثابتة. لا يمكن أن يكون Sulpicius قد فشل في معرفة الحادثة التي يتذكرها الشاعر الروماني هوراس في العديد من الأحداث قصائد من هروبه الضيق من شجرة تتساقط. [16]

    كان مارتن مكرسًا جدًا لإطلاق سراح السجناء لدرجة أنه عندما سمعت السلطات ، حتى الأباطرة ، أنه قادم ، رفضوا رؤيته لأنهم كانوا يعلمون أنه سيطلب الرحمة لشخص ما ولن يتمكنوا من الرفض.

    نيابة عن Priscillianists Edit

    تم إزعاج كنائس أجزاء أخرى من بلاد الغال وفي إسبانيا من قبل Priscillianists ، وهي طائفة زاهدة سميت على اسم زعيمها ، Priscillian. منع مجمع سرقسطة الأول العديد من ممارسات بريسليان (وإن لم يذكر اسم بريسليان) ، ولكن تم انتخاب بريسليان أسقفًا لأفيلا بعد ذلك بوقت قصير. ناشد إيثاسيوس أوسونوبا الإمبراطور جراتيان ، الذي أصدر نصًا ضد بريسليان وأتباعه. بعد فشله في الحصول على دعم أمبروز من ميلان والبابا داماسوس الأول ، ناشد بريسليان ماغنوس ماكسيموس ، الذي اغتصب العرش من جراتيان. [17]

    على الرغم من معارضة بريسليانيين بشدة ، سافر مارتن إلى البلاط الإمبراطوري في ترير لإزالتهم من الولاية القضائية العلمانية للإمبراطور. مع أمبروز ، رفض مارتن مبدأ الأسقف إيثاسيوس في قتل الزنادقة - وكذلك تدخل الإمبراطور في مثل هذه الأمور. لقد ساد الإمبراطور لينقذ حياة الزنديق البريسلي. في البداية ، وافق ماكسيموس على طلبه ، ولكن عندما غادر مارتن ، استسلم لإيثاسوس وأمر بقطع رأس بريسليان وأتباعه (في 385). ثم طالب مارتن بوقف اضطهاد أتباع بريسليان في إسبانيا. [14] حزن مارتن بشدة ، ورفض التواصل مع إيثاسوس ، حتى ضغط عليه الإمبراطور.

    توفي مارتن في كانديس سانت مارتن ، بلاد الغال (وسط فرنسا) عام 397. بعد وفاته ، تشاجر المواطنون المحليون في منطقة بويتو وسكان تور حول مكان دفن مارتن. [18] في إحدى الأمسيات بعد حلول الظلام ، حمل العديد من سكان تور جثة مارتن إلى قارب انتظار على نهر لوار ، حيث قامت فرق من المجدفين بنقل جثته على النهر إلى تورز ، حيث انتظر حشد كبير من الناس على ضفاف النهر للقاء ودفعوا احترامهم الأخير لجسد مارتن. يذكر أحد الوقائع أن "2000 راهب ، وما يقرب من العديد من العذارى ذوات الثياب البيضاء ، ساروا في الموكب" المصاحب للجثة من النهر إلى بستان صغير خارج تور ، حيث دفن مارتن. [19]

    دير مارموتييه تحرير

    كان دير مارموتييه ديرًا خارج مدينة تورز الحالية في إندري-لوار بفرنسا ، أنشأه مارتن حوالي عام 372. أسس مارتن الدير للهروب من الاهتمام وعيش الحياة كرهبنة. كان Abbey at Tours واحدًا من أبرز المؤسسات وأكثرها تأثيرًا في فرنسا في العصور الوسطى. منح شارلمان منصب رئيس الدير لصديقه ومستشاره ألكوين. في هذا الوقت ، كان بإمكان رئيس الدير السفر بين تور والمحكمة في ترير بألمانيا والمبيت دائمًا في أحد ممتلكاته الخاصة. في تورز ، طور سكربتوريوم ألكوين (غرفة في الأديرة مكرسة لنسخ المخطوطات من قبل الكتبة الرهبان) كارولين الصغيرة ، وهي اليد المستديرة الواضحة التي جعلت المخطوطات أكثر وضوحًا.

    في أوقات لاحقة ، تم تدمير الدير بنيران عدة مرات ونهبه نورمان الفايكنج في عام 853 و 903. احترق مرة أخرى في عام 994 ، وأعيد بناؤه من قبل هيرفي دي بوزانسيه ، أمين صندوق سانت مارتن ، وهو جهد استغرق 20 عامًا لإكماله. . تم توسيع ضريح القديس مارتن لاستيعاب حشود الحجاج وجذبهم ، وأصبح نقطة توقف رئيسية للحج. في عام 1453 ، تم نقل بقايا القديس مارتن إلى وعاء ذخائر جديد رائع تبرع به تشارلز السابع ملك فرنسا وأجنيس سوريل.

    خلال الحروب الدينية الفرنسية ، تم نهب الكاتدرائية من قبل البروتستانت البروتستانت الهوغونوت في عام 1562. تم إلغاء تأسيسها خلال الثورة الفرنسية. [20] تم تفكيكها ، واستخدمت كإسطبل ، ثم هدمت تمامًا. تم بيع أحجاره الملبسة في عام 1802 بعد بناء شارعين عبر الموقع ، لضمان عدم إعادة بناء الدير.


    ربما تكون إحدى قصص الحب الأكثر شهرة في التاريخ قد وصلت أخيرًا إلى نهايتها - بعد أكثر من 2000 عام. اكتشف علماء الآثار اختراقًا رئيسيًا في العثور على المثوى الأخير للملكة المصرية كليوباترا - قبر مخفي حيث يُفترض أنها دفنت مع حبيبها المشؤوم مارك أنتوني بعد انتحارهما.

    تم الاكتشاف خلال حفر "دقيق" في تابوسيريس ماجنا ، وهو معبد "مليء بالعسل مع ممرات ومقابر خفية" على دلتا النيل في مصر ، وفقًا لقناة العلوم.

    كشف العلماء عن "قبر غير مضطرب مزين بورق الذهب" الذي يقترحه فيلم وثائقي جديد "يمكن أن يكون الجواب على اللغز الذي يعود إلى 2000 عام حول مثوى كليوباترا الأخير" في 30 قبل الميلاد.

    علماء الآثار ينقبون في تابوزيريس ماجنا ، حيث يعتقدون أن قبر كليوباترا موجود.

    "تُحدث النتائج التي توصلوا إليها ثورة في فهمنا لمن كانت وكيف تعيش" ، كما زعمت قناة النتائج التي سيتم الكشف عنها في عرض خاص مدته ساعتان بعنوان "كليوباترا: الجنس والأكاذيب والأسرار"

    يتبع العرض الفريق بقيادة الدكتورة كاثلين مارتينيز ، التي تصف نفسها بأنها "عالمة آثار دومينيكانية تبحث عن كليوباترا" وقد أثارت العديد من الاختراقات على وسائل التواصل الاجتماعي.

    سالي آن أشتون معجبة بأحد تماثيل كليوباترا في حفل إطلاق معرض جديد في المتحف البريطاني في لندن.

    كانت كليوباترا آخر ملكة لمصر - حيث توجت بعمر 18 عامًا فقط - وهي واحدة من أشهر حكام مصر في التاريخ.

    ومع ذلك ، فهي "مرادفة للإغراء والجمال والفضيحة" ، كما أشارت قناة العلوم ، واصفة إياها بأنها "أيقونة للثقافة الشعبية وواحدة من أكثر الشخصيات المراوغة والأهم في التاريخ".

    بالإضافة إلى كتب التاريخ ، كانت قصتها موضوعًا لأحد أعظم أعمال ويليام شكسبير ، "أنتوني وكليوباترا" ، بالإضافة إلى أحد أشهر عروض إليزابيث تايلور على الشاشات الكبيرة ، مع فيلم "كليوباترا" لعام 1963 ، وهو أغلى فيلم من عمره.

    حتى قبل قصة حبها المأساوية مع أنتوني ، كانت لديها سلسلة من التقلبات التاريخية - بعد أن تزوجت وأنجبت ابنًا من الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر ، وفقًا لموقع History.com.

    بعد مقتل قيصر في عام 44 قبل الميلاد ، عادت كليوباترا إلى مصر ولكن تم استدعاؤها لمقابلة الجنرال الروماني أنتوني لشرح أي دور قد يكون لها في الاغتيال.

    من المفترض أنها وصلت على بارجة ذهبية مجذوفة بمجاديف فضية ، صُنعت لتبدو مثل الإلهة أفروديت وهي تجلس تحت مظلة مذهبة يرتديها موظفون يرتدون زي كيوبيد ، وفقًا للفولكلور.

    تم إغواء أنتوني على الفور ، مما أدى إلى إنجاب ثلاثة أطفال - وسقوط الزوج في نهاية المطاف.

    أُجبر أنطوني على إثبات ولائه لخليفة قيصر كإمبراطور روماني ، أوكتافيان ، من خلال الزواج من أخته غير الشقيقة ، أوكتافيا - لكنه سرعان ما هجرها للعودة إلى كليوباترا في مصر ، كما يقول التاريخ.

    أشعلت الحرب التي انتصرت فيها قوات أوكتافيان بسهولة في معركة أكتيوم.

    اشتهر أنطوني بسقوطه على سيفه عندما أخبر أن عشيقه قد قتلت نفسها - ماتت بمجرد وصول الأخبار إلى أن هذا غير صحيح.

    سرعان ما استولت القوات الرومانية على كليوباترا ، وأراد أوكتافيان إبقائها على قيد الحياة لعرضها كجائزة خلال عرض النصر ، وفقًا لما ذكره ليس روكسبيرغ ، مؤلف كتاب "كليوباترا ضد الإمبراطورية الرومانية".

    رفضت كليوباترا استخدامها ، قتلت نفسها - ويفترض على نطاق واسع أنها فعلت ذلك من خلال ترك ثعبان يسممها.

    ماتت في التاسعة والثلاثين من عمرها ، ويُعتقد أنها دفنت مع عشيقها - مما أثار أكثر من 2000 عام من الغموض حول الموقع الدقيق لمقابرهم.


    أفضل 5 مواقع رومانية في جنوب إسبانيا

    ترك ما يقرب من 700 عام من الاحتلال الروماني المستمر آثارًا رائعة في المشهد الإسباني. كانت إسبانيا تُعرف حينها باسم "هيسبانيا" وهي الآن موقع رائع للمسافر الأثري.

    كانت المقاطعات الإسبانية من بين أولى المقاطعات التي غزاها روما في توسعها المستمر عبر البحر الأبيض المتوسط. كجزء من كفاحهم ضد قرطاج ، غزا الرومان شبه الجزيرة الأيبيرية ، وبفضل البراعة العسكرية الاستراتيجية للجنرال سكيبيو أفريكانوس (L.236-183 قبل الميلاد) ، نجحوا في إنهاء الحرب البونيقية الثانية (218-201 قبل الميلاد). تبع ذلك ما يقرب من 200 عام من الحرب المتقطعة مع القبائل السلتية والإيبيرية قبل أن تنجح روما في إقامة حكم مباشر على شبه الجزيرة بأكملها تحت حكم أغسطس (حكم 27 قبل الميلاد - 14 م).

    الإعلانات

    كان جنوب إسبانيا خصبًا ومثاليًا لتصدير النبيذ وزيت الزيتون و الثوم (صلصة السمك المخمر). كان الاقتصاد يعتمد بشكل أساسي على الزراعة والثروة الحيوانية ، إلى جانب التعدين. شكل هذا الاقتصاد أساس الأيبيريين الأصليين الذين يعيشون في وادي الوادي الكبير. سرعان ما حوّل الرومان المقاطعات الجنوبية لإسبانيا إلى واحدة من أغنى مستعمرات روما وأفضلها تنظيماً. أسس الرومان بعض أهم مدن البلاد ، وكان اثنان من أعظم أباطرة روما ، تراجان (98-117 م) وهادريان (117-138 م) ، من أصل إسباني. لا يزال إرثهم مرئيًا اليوم.

    فيما يلي قائمة بأهم خمسة آثار رومانية وأكثرها إثارة للإعجاب يجب عليك زيارتها في جنوب إسبانيا.

    الإعلانات

    1. ميريدا

    تعتبر مجموعة ميريدا الأثرية في إكستريمادورا واحدة من أكبر وأهم المواقع في إسبانيا. مدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي المرموقة منذ عام 1993 ، احتفظت مدينة ميريدا الصغيرة بالعديد من الآثار لإحدى أهم المدن الرومانية في شبه الجزيرة. تأسست أوغوستا إمريتا من قبل أغسطس في 25 قبل الميلاد كمستعمرة رومانية للجنود الإيطاليين المتقاعدين وأصبحت عاصمة مقاطعة لوسيتانيا التي تم إنشاؤها مؤخرًا (والتي شملت معظم الجزء الغربي من إسبانيا والبرتغال). كانت المدينة تقع بالقرب من معبر نهر جواديانا (فلومن أنس للرومان) وعند تقاطع عدة طرق تؤدي إلى مدن مهمة أخرى ، بما في ذلك هيسباليس (إشبيلية) وأوليسيبو (لشبونة) وقرطبة (قرطبة).

    تحافظ ميريدا على آثار رومانية قديمة أكثر من أي مدينة أخرى في إسبانيا ، بما في ذلك مسرح ومدرج وثلاثة قنوات ومعبد وبقايا قوس بالإضافة إلى أطول الجسور الرومانية الباقية وأروع السيرك الباقي.

    اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

    الجسر فوق نهر جواديانا

    يعتبر الجسر فوق نهر Guadiana أحد أروع الأمثلة على الهندسة الرومانية في إسبانيا وهو أحد أطول الجسور الباقية من العصور القديمة. يتكون من 60 قوسًا (ثلاثة منها مدفونة على الضفة الجنوبية) ، ويقدر امتدادها الأصلي بأكثر من 755 مترًا (2،542 قدمًا). سمح الجسر بالتواصل مع أحد الشرايين الرئيسية للمستعمرة ، وهو ديكومانوس مكسيموس، الشارع الرئيسي بين الشرق والغرب النموذجي للمدن الرومانية.

    المسرح

    يعد المسرح أهم أثر روماني في ميريدا وأفضل مثال من نوعه يوجد في أوروبا الغربية. بدأ بنائه ج. 15 قبل الميلاد ، وهناك نقش يشير إلى أن القنصل الروماني ماركوس أغريبا (63-12 قبل الميلاد) كان المحرض الرئيسي على بنائه. يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 6000 شخص وتم إعادة تشكيلها عدة مرات عبر التاريخ ، مع إجراء ترميمات رئيسية في القرن الثاني الميلادي.

    الإعلانات

    المدرج

    تم بناء المدرج بجوار المسرح في 8 قبل الميلاد لمسابقات المصارعة وصيد الوحوش المنظم. يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 15000 شخص. كان المبنى الإهليلجي ذو أبعاد كبيرة وقياسه 126 × 103 مترًا (413 × 337 قدمًا) احتوت الساحة المغطاة بالرمال على صليب. الحفرة البستيرية ، حيث تم الاحتفاظ بالحيوانات قبل دخولها الحلبة.

    تم تزيين منصة المدرج بلوحات رخامية ولوحات جصية تشير إلى الألعاب ، وبعضها معروض في المتحف الوطني للفن الروماني.

    الإعلانات

    حوالي 400 متر (1312 قدمًا) إلى الشرق من المدرج هي بقايا السيرك ، التي بنيت في بداية القرن الأول الميلادي بعد وقت قصير من تأسيس المدينة. تم استخدامه لسباق العربات ذات الحصانين والأربعة حصان وتم تصميمه على غرار سيرك ماكسيموس في روما. يبلغ طوله 440 مترًا (1140 قدمًا) وعرضه 114 مترًا (374 قدمًا) ، وهو أحد أكبر الأمثلة المحفوظة في السيرك الروماني. يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 30000 متفرج. هناك نقش يشير إلى أنه تم ترميمه في القرن الرابع الميلادي.

    معبد ديانا

    كان معبد ديانا المسمى خطأً جزءًا من المنتدى البلدي وربما كان مخصصًا للعبادة الإمبراطورية. تم الحفاظ عليه من خلال وضع العديد من أعمدته في جدران منزل نبيل من القرن السادس عشر. كان المعبد مصنوعًا من الجرانيت ويجب أن يكون مزينًا بالجص أو الرخام. أحاطت به أعمدة كورنثية. يوجد بالقرب من أنقاض رواق مزين بـ كليبي (ميداليات دائرية) تصور جوبيتر أمون وميدوزا ، والتي كانت في مقدمة المنتدى.

    الإعلانات

    قناة لوس ميلاغروس

    كانت المستعمرة مزودة بالمياه من خلال ثلاث قنوات. تقع بقايا أفضل قناة تم الحفاظ عليها تسمى 'Los Milagros' (The Miracles) شمال المدينة وتتكون من 38 عمودًا مقوسًا يبلغ ارتفاعها 25 مترًا (82 قدمًا) على طول مسار يبلغ حوالي 830 مترًا (2720 قدمًا).

    بيت ميثرايوم

    تم العثور على هذا المبنى بالصدفة في أوائل الستينيات. أخذت اسمها من الاكتشاف في جوارها لبعض التماثيل التي يجب أن تكون قد أتت من أ ميثرايوم (معبد بني لتكريم الإله ميثراس). تم بناء المنزل بأكمله حول ثلاث ساحات مع حديقة داخلية ومسبح مركزي. تشير اللوحات الجدارية إلى أصل المنزل في القرن الأول الميلادي. جودة فسيفساء الأرضية عالية جدًا ، وأكثرها روعة هي الفسيفساء الكونية التي كانت تغطي الأرضية في السابق. تريكلينيوم. تم مؤخرا تسقيف المجمع وتجديده.

    توجد معظم الاكتشافات في المتحف الوطني للفن الروماني في المدينة (Museo Nacional de Arte Romano) ، الذي تم بناؤه على جزء من الطريق الروماني ومنزل. افتتح في عام 1986 ، المبنى الرائع ، الذي يعكس جوانب معينة من العمارة الرومانية ، ويحتل حوالي 5000 متر مربع (53819 قدم مربع). يضم المتحف حاليًا أكثر من 36000 قطعة ، بما في ذلك الفسيفساء الرومانية والمنحوتات والنقوش والنقوش ، والتي تُظهر جميع جوانب الحياة اليومية في مستعمرة رومانية.

    2. Italica

    تقع أطلال مدينة Italica القديمة في الأندلس ، على بعد 9 كيلومترات (5.5 ميل) شمال إشبيلية. كانت أول مستوطنة رومانية في إسبانيا ، أسسها الجنرال الروماني سكيبيو أفريكانوس عام 206 قبل الميلاد بعد انتصاره على القرطاجيين. بلغت المدينة ذروتها في القرن الثاني الميلادي وكانت مسقط رأس الإمبراطور تراجان (وربما هادريان). اليوم ، إيطاليا هي مثال رائع تم الحفاظ عليه لمدينة رومانية ، بشوارعها المرصوفة العريضة ، والمدرج المذهل ، والمنازل الفاخرة مع مجموعة واسعة من أرضيات الفسيفساء.

    يقع الكثير من أقدم الأحياء التي أنشأتها Scipio الآن أسفل مدينة Santiponce الحديثة. أنقاض الآثار التي يراها الزائر اليوم تعود إلى زمن هادريان ، الذي منح المدينة سخاء إمبراطوريًا. تحت حكمه في القرن الثاني الميلادي ، تمتعت Italica بفترة مكثفة من التطور المعماري مع تشييد المباني العامة والخاصة الجديدة.

    يوجد حوالي 20 فسيفساء معقدة بين الأنقاض المكشوفة التي لا تزال في الموقع ، وقدمت مواضيعها الزخرفية اسم العديد من المباني التي يمكن زيارتها ، بما في ذلك House of the Birds ، ومبنى Neptune Mosaic ، و House of the Planetarium ، مع فسيفساء تصور الآلهة الذين أعطوا أسماءهم لأيام الأسبوع.

    كان مدرج Italica واحدًا من أكبر المدرجات في الإمبراطورية ، حيث يبلغ قياسه 160 × 137 مترًا (525 × 450 قدمًا). يمكن أن تستوعب حوالي 25000 متفرج.

    يتم عرض العديد من الكنوز المكتشفة في Italica في المتحف الأثري لإشبيلية (Museo Arqueológico de Sevilla) وقصر كونتيسة Lebrija (Palacio de Lebrija) في إشبيلية.

    3. بايلو كلوديا

    تعد مدينة Baelo Claudia الرومانية المدمرة واحدة من أهم المواقع الأثرية الرومانية في الأندلس. يوفر موقعه المهيب على شواطئ مضيق جبل طارق ، مقابل ساحل طنجة ، إطلالات مذهلة على الخليج والمغرب. كانت المدينة الساحلية ، التي استقرت في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد ، مركزًا مهمًا لصناعة تمليح الأسماك وكانت بمثابة الميناء الرئيسي لشمال إفريقيا.

    تشمل بقايا Baelo Claudia الأثرية اليوم مسرحًا ومعابد ومنتدى مرصوفًا به بازيليك وسوق وحمامات حرارية ومصنعًا كبيرًا لتمليح الأسماك لتصنيع الثوم، صلصة السمك الشهيرة على نطاق واسع عند الرومان.

    شهد بايلو كلوديا فترة من التوسع الحضري خلال حكم الإمبراطور الروماني كلوديوس (حكم 41-54 م) ، الذي رفع المدينة إلى مستوى الروماني. البلدية مع الحقوق الرومانية. في هذا الوقت أيضًا ، تلقى بايلو اسم كلوديا. اكتسبت المدينة منتدى كبير مع المباني العامة الضخمة ، وثلاث قنوات لتأمين إمدادات المياه للسكان ، ومصنعين لإنتاج الثوم. تم الحفاظ على الذروة الاقتصادية بشكل جيد في القرن الثاني الميلادي. ومع ذلك ، فقد بدأ في الانخفاض في بداية القرن الثالث الميلادي ، ربما بسبب الزلزال.

    يوجد متحف جيد في الموقع ومركز للزوار.

    4. مونيغوا

    مونيغوا هي واحدة من أكثر المواقع الأثرية النائية في إسبانيا ، وتقع في قلب سييرا مورينا ، على بعد 50 كيلومترًا (30 ميلًا) شمال شرق إشبيلية. تُعرف المدينة باسم MUNICIPIUM Flavium Muniguense للرومان ، وتعود أصولها إلى فترة ما قبل الرومان. تمتد أدلة الاحتلال البشري من منتصف القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي. تم بناء المباني المرئية اليوم خلال الفترة الرومانية ، بين القرنين الأول والثالث بعد الميلاد ، عندما شهدت المدينة حقبة من الازدهار.

    تم بناء المنازل والمباني العامة ذات الطراز الروماني الفخم - المنتديات والبازيليكا والحمامات الرومانية والمعابد - على تل شديد الانحدار مع معبد كبير في الأعلى. من أبرز الخراب المدرج على منحدر التل مع دعامات معززة في الخلف ، مما يعطيها مظهر الحصن.

    الموقع لا يمكن الوصول إليه مباشرة عن طريق البر. يمكن الوصول إليه عن طريق مسار ترابي يبدأ في Villanueva del Rio y Minas. قد لا يكون الوصول إلى الموقع سهلاً ، لكنه بالتأكيد يستحق كل هذا الجهد.

    5. قرطبة

    تعد قرطبة ، جنبًا إلى جنب مع إشبيلية وغرناطة ، واحدة من المدن الثلاث الأكثر زيارة في الأندلس. في البداية كانت مستوطنة أيبرية ، أصبحت قرطبة موقعًا رومانيًا ، وعاصمة عربية ، ومدينة غزاها في النهاية مملكة قشتالة الكاثوليكية في القرن الثالث عشر.تم تسجيل مركزها التاريخي الساحر بشكل لا يصدق في قائمة اليونسكو للتراث.

    أنشئت على الضفة اليمنى لنهر الوادي الكبير في القرن الثاني قبل الميلاد ، أصبحت قرطبة (الرومانية كولونيا باتريشيا كوردوبا) عاصمة مقاطعة بايتيكا الرومانية واكتسبت أهمية كبيرة خلال فترة أوغسطان (27 قبل الميلاد - 14 م). جاء الفلاسفة الرومان مثل سينيكا الأصغر (4 قبل الميلاد - 65 م) وشعراء مثل لوكان (39-65 م) من قرطبة. أشهر المعالم الأثرية في المدينة هو الجسر الروماني عبر الوادي الكبير. تشمل المباني الأخرى معبدًا أعيد بناؤه جزئيًا وضريحًا وقصر الإمبراطور ماكسيميان (حكم 286-305 م).

    المتحف الأثري (Museo Arqueológico de Córdoba) ، الذي يقع في قصر جيرونيمو بايز النبيل من القرن السادس عشر ، يتتبع تاريخ قرطبة الغني ، من عصور ما قبل الرومان إلى فترة الحكم العربي. وهي غنية بشكل خاص بمقتنياتها الرومانية والعربية ، وهي معروضة في ثماني غرف وثلاث أفنية ، مع وصف باللغتين الإنجليزية والإسبانية. يوجد في الطابق السفلي بقايا المسرح الروماني بالمدينة ، والتي تم اكتشافها في عام 1994 أثناء بناء ملحق للمتحف.

    يتم عرض سلسلة من الفسيفساء الرائعة من القرنين الثاني والثالث للميلاد في قاعة الفسيفساء في Alcázar de los Reyes Cristianos ، وهو قصر وقلعة مغاربية من القرون الوسطى تقع في المركز التاريخي لمدينة قرطبة. تم اكتشاف الفسيفساء في عام 1959 أثناء أعمال التنقيب تحت ساحة بلازا دي لا كوريديرا. كانوا ينتمون إلى قصر روماني ثري.


    شاهد الفيديو: أدخال فيل ضخم فى سيارة