الديمقراطية الأثينية

الديمقراطية الأثينية

تشير الديمقراطية الأثينية إلى نظام الحكم الديمقراطي المستخدم في أثينا باليونان من القرن الخامس إلى القرن الرابع قبل الميلاد. في ظل هذا النظام ، جميع المواطنين الذكور - دوموس - كانت متساوية في الحقوق السياسية ، وحرية التعبير ، وفرصة المشاركة المباشرة في الساحة السياسية.

في الديمقراطية الأثينية ، لم يشارك المواطنون فقط في ديمقراطية مباشرة حيث اتخذوا هم أنفسهم القرارات التي يعيشون من خلالها ، ولكنهم أيضًا خدموا بنشاط في المؤسسات التي تحكمهم ، وبالتالي كانوا يسيطرون بشكل مباشر على جميع أجزاء العملية السياسية.

المصادر القديمة

كان لدى دول المدن الأخرى ، في وقت أو آخر ، أنظمة ديمقراطية ، ولا سيما أرغوس وسيراكوز ورودس وإريثراي. بالإضافة إلى ذلك ، في بعض الأحيان يمكن أن تتضمن أنظمة الأوليغارشية درجة عالية من المساواة السياسية ، ولكن النسخة الأثينية ، بدءًا من c. 460 قبل الميلاد وتنتهي ج. 320 قبل الميلاد والتي شملت جميع المواطنين الذكور ، كانت بالتأكيد الأكثر تطورًا.

كلمة ديمقراطية (ديموقراطيا) مشتقة من دوموس ، والتي تشير إلى جسم المواطن بأكمله: الشعب.

عادة ما تتعلق المصادر المعاصرة التي تصف أعمال الديمقراطية بأثينا وتتضمن نصوصًا مثل دستور الأثينيين من مدرسة أرسطو ؛ أعمال المؤرخين اليونانيين هيرودوت ، ثوسيديدس ، وزينوفون ؛ نصوص أكثر من 150 خطابًا لشخصيات مثل ديموسثينيس ؛ النقوش الحجرية للمراسيم والقوانين والعقود والتكريم العام وغير ذلك ؛ والمسرحيات الكوميدية اليونانية مثل مسرحيات أريستوفانيس. لسوء الحظ ، المصادر عن الحكومات الديمقراطية الأخرى في اليونان القديمة قليلة ومتباعدة. ولما كان هذا هو الحال ، فإن الملاحظات التالية حول الديمقراطية تركز على الأثينيين.

الجمعية والمجلس

كلمة ديمقراطية (دموكراتية) مشتق من دوموس، والذي يشير إلى جسم المواطن بأكمله ، و كراتوس، حكم المعنى. يمكن لأي مواطن ذكر ، إذن ، المشاركة في الهيئة الديمقراطية الرئيسية لأثينا ، الجمعية (ekklēsia). في القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد ، تراوح عدد سكان أثينا من الذكور من 30.000 إلى 60.000 حسب الفترة. اجتمع المجلس مرة واحدة على الأقل في الشهر ، على الأرجح مرتين أو ثلاث مرات ، على تل Pnyx في مساحة مخصصة يمكن أن تستوعب حوالي 6000 مواطن. يمكن لأي مواطن التحدث إلى الجمعية والتصويت على القرارات بمجرد رفع أيديهم. فازت الأغلبية في اليوم وكان القرار نهائيًا. تسعة رؤساء (برودروي) ، تم انتخابه بالقرعة وشغل المنصب مرة واحدة فقط ، ونظم الإجراءات وقيم التصويت.

تضمنت القضايا المحددة التي تمت مناقشتها في الجمعية تقرير الصلاحيات العسكرية والمالية ، وتنظيم الإمدادات الغذائية والحفاظ عليها ، وبدء التشريعات والمحاكمات السياسية ، واتخاذ قرار بإرسال مبعوثين ، وتقرير ما إذا كان سيتم التوقيع على المعاهدات أم لا ، والتصويت لجمع الأموال أو إنفاقها ، ومناقشة المسائل العسكرية. يمكن أن يصوت المجلس أيضًا لنبذ أثينا من أي مواطن أصبح قويًا للغاية وخطيرًا على البوليس. في هذه الحالة ، كان هناك اقتراع سري كتب فيه الناخبون اسمًا على قطعة من الفخار المكسور (أوستراكون). كانت حرية التعبير عنصرًا مهمًا في المناقشات (بارهيسيا) الذي أصبح ، ربما ، الامتياز الأكثر قيمة للمواطن. بعد مناقشة مناسبة ، مراسيم مؤقتة أو محددة (psēphismata) تم تبني القوانين (نوموي) معرف. كما عمل المجلس على ضمان تنفيذ القرارات وأن المسؤولين يؤدون واجباتهم بشكل صحيح.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان هناك في أثينا (وأيضًا إليس وتيجيا وثاسوس) جسد أصغر ، وهو boulē، التي قررت أو أعطت الأولوية للمواضيع التي تمت مناقشتها في الجمعية. بالإضافة إلى ذلك ، في أوقات الأزمات والحرب ، يمكن لهذه الهيئة أيضًا اتخاذ قرارات دون اجتماع الجمعية. ال boulē أو كان المجلس يتألف من 500 مواطن تم اختيارهم بالقرعة وخدموا لمدة عام واحد مع تقييد أنه لا يمكنهم الخدمة أكثر من عامين غير متتاليين. ال بولي مثل 139 مقاطعة في أتيكا وعمل كنوع من اللجنة التنفيذية للجمعية. كانت هذه الهيئة هي التي أشرفت على أي لجان إدارية ومسؤولين نيابة عن الجمعية.

في المحاكم يمكن الطعن في القوانين الصادرة عن الجمعية وتم اتخاذ القرارات بشأن النبذ.

ثم كانت هناك أيضًا لجنة تنفيذية لـ boulē التي تكونت من قبيلة واحدة من العشرة التي شاركت في بولي (أي 50 مواطنًا ، والمعروف باسم بريتاني) يتم انتخابهم على أساس التناوب ، لذلك شكلت كل قبيلة السلطة التنفيذية مرة واحدة كل عام. كان لهذا المدير التنفيذي رئيس (الرسائل) الذي تم اختياره بالقرعة كل يوم. ال 50 رجلا بريتي التقى في المبنى المعروف باسم بوليوتريون في الأجورا الأثينية والخزائن المقدسة في حراسة آمنة.

جنبا إلى جنب مع كل هذه المؤسسات السياسية كانت المحاكم القانونية (ديكاستيريا) التي كانت تتألف من 6000 محلف وهيئة من رؤساء القضاة (archai) يتم اختياره سنويًا بالقرعة. في الواقع ، كانت هناك آلة مصممة خصيصًا من الرموز الملونة (كليروتريون) لضمان اختيار أولئك الذين تم اختيارهم بشكل عشوائي ، كان على قضاة التحقيق المرور مرتين. هنا في المحاكم يمكن الطعن في القوانين الصادرة عن الجمعية وتم اتخاذ قرارات بشأن النبذ ​​والتجنيس وإعفاء الديون.

كان هذا النظام المعقد ، بلا شك ، لضمان درجة مناسبة من الضوابط والتوازنات لأي إساءة استخدام محتملة للسلطة ، ولضمان تمثيل كل منطقة تقليدية على قدم المساواة ومنحها سلطات متساوية. مع اختيار الأشخاص عشوائياً لتولي مناصب مهمة وفترة عمل محدودة للغاية ، كان من الصعب على أي فرد أو مجموعة صغيرة السيطرة أو التأثير بشكل غير ملائم على عملية صنع القرار إما بأنفسهم بشكل مباشر أو ، لأن المرء لم يعرف على وجه التحديد من سيتم اختياره ، بشكل غير مباشر عن طريق رشوة من هم في السلطة في أي وقت.

المشاركة في الحكومة

كما رأينا ، يمكن فقط للمواطنين الذكور الذين يبلغون من العمر 18 عامًا أو أكثر التحدث (نظريًا على الأقل) والتصويت في المجلس ، في حين اقتصرت المناصب مثل القضاة والمحلفين على أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 30 عامًا. لذلك فإن النساء والعبيد والأجانب المقيمين (ميتويكوي) من العملية السياسية.

إن المشاركة الجماعية لجميع المواطنين الذكور وتوقع مشاركتهم بنشاط في إدارة البوليس واضحة في هذا الاقتباس من Thucydides:

نحن بمفردنا نعتبر المواطن الذي لا يشارك في السياسة ليس فقط شخصًا يهتم بشؤونه الخاصة ولكن لا فائدة منه.

لتوضيح التقدير الذي حظيت به الحكومة الديمقراطية ، كان هناك حتى تجسيد إلهي لمثل الديمقراطية ، الإلهة ديموقراطيا. إن الانخراط المباشر في سياسة بوليس يعني أيضًا أن الأثينيين طوروا هوية جماعية فريدة وربما أيضًا فخرًا معينًا بنظامهم ، كما هو موضح في خطبة جنازة بريكليس الشهيرة للموتى الأثيني في عام 431 قبل الميلاد ، العام الأول من الحرب البيلوبونيسية:

يسمى دستور أثينا بالديمقراطية لأنه لا يحترم مصالح أقلية ولكن مصالح الشعب كله. عندما يتعلق الأمر بتسوية الخلافات الخاصة ، فإن الجميع متساوون أمام القانون ؛ عندما يتعلق الأمر بوضع شخص على آخر في مناصب المسؤولية العامة ، فإن ما يهم ليس الانتماء إلى فئة معينة ، ولكن القدرة الفعلية التي يمتلكها الرجل. لا أحد ، طالما أن لديه في خدمة الدولة ، يبقى في غموض سياسي بسبب الفقر. (Thuc. 2.37)

على الرغم من تشجيع المشاركة النشطة ، فقد تم دفع تكاليف الحضور في الجمعية في فترات معينة ، وكان ذلك إجراءً لتشجيع المواطنين الذين يعيشون بعيدًا ولا يستطيعون توفير الوقت الكافي للحضور. كانت هذه الأموال فقط لتغطية النفقات ، حيث إن أي محاولة للربح من المناصب العامة كانت تُعاقب بشدة. من المحتمل أن يكون المواطنون يمثلون 10-20 ٪ من سكان بوليس ، وقد قدر أن 3000 شخص أو نحو ذلك فقط شاركوا بنشاط في السياسة. من بين هذه المجموعة ، سيطر ما لا يقل عن 100 مواطن - الأغنى والأكثر نفوذاً وأفضل المتحدثين - على الساحة السياسية أمام الجمعية وخلف الكواليس في الاجتماعات السياسية التآمرية الخاصة (xynomosiai) والمجموعات (hetaireiai). كان على هذه المجموعات أن تجتمع سراً لأنه على الرغم من وجود حرية التعبير ، فإن الانتقاد المستمر للأفراد والمؤسسات يمكن أن يؤدي إلى اتهامات بالتآمر على الاستبداد وبالتالي يؤدي إلى النبذ.

أشار منتقدو الديمقراطية ، مثل ثيوسيديدس وأريستوفانيس ، إلى أنه لم تكن الإجراءات خاضعة لسيطرة النخبة فحسب ، بل إن دوموس غالبًا ما يتأثر بخطيب جيد أو قادة شعبيين (الديماغوجيين) ، أو ينجرفون في مشاعرهم ، أو يفتقرون إلى المعرفة اللازمة لاتخاذ قرارات مستنيرة. ربما كانت أشهر القرارات السيئة التي اتخذها الأثينيون دوموس تم إعدام ستة جنرالات بعد فوزهم في معركة Arginousai في عام 406 قبل الميلاد وحكم الإعدام الصادر على الفيلسوف سقراط في 399 قبل الميلاد.

استنتاج

تم استبدال الديمقراطية ، التي كانت سائدة خلال العصر الذهبي لأثينا ، بنظام الأوليغارشية في 411 قبل الميلاد. يبدو أن التغيير الدستوري ، وفقًا لثيوسيديدس ، هو الطريقة الوحيدة لكسب الدعم الذي تشتد الحاجة إليه من بلاد فارس ضد العدو القديم سبارتا ، علاوة على ذلك ، كان يُعتقد أن التغيير لن يكون دائمًا. ومع ذلك ، عادت الديمقراطية في شكل متغير قليلاً إلى أثينا في نهاية المطاف ، وعلى أي حال ، فعل الأثينيون بالفعل ما يكفي في إنشاء نظامهم السياسي للتأثير في النهاية على الحضارات اللاحقة بعد ألفي عام.

على حد تعبير المؤرخ ك.أ.رافلوب ، كانت الديمقراطية في أثينا القديمة

نظام فريد وثوري حقًا حقق مبدأه الأساسي إلى حد غير مسبوق ومتطرف تمامًا: لم تجرؤ أي دولة على الإطلاق على منح جميع مواطنيها حقوقًا سياسية متساوية ، بغض النظر عن أصلهم وثروتهم ومكانتهم الاجتماعية وتعليمهم وصفاتهم الشخصية وأي العوامل الأخرى التي عادة ما تحدد الوضع في المجتمع.

قد تشكل مثل هذه المثل حجر الزاوية لجميع الديمقراطيات في العالم الحديث. لقد زودنا الإغريق القدماء بالفنون الجميلة ، والمعابد المذهلة ، والمسرح الخالد ، وبعض أعظم الفلاسفة ، لكن الديمقراطية هي ، ربما ، إرثهم الأعظم والأكثر ديمومة.


خيارات الصفحة

أحد الكلمات التي لا غنى عنها في النهاية لليونانيين هو النقد (مشتق من اليونانية للحكم ، كما في قضية محكمة أو في عرض مسرحي). آخر هو النظرية (من الكلمة اليونانية التي تعني التأمل ، وهي نفسها تستند إلى جذر الرؤية). من الأمثلة المبكرة للعبقرية اليونانية للنظرية النقدية التطبيقية اختراعهم للنظرية السياسية ، ربما في وقت ما خلال النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد.

يأتي أول دليل ملموس لهذا الاختراع الحاسم في تاريخ هيرودوت، وهو عمل رائع تم تأليفه على مدى عدة سنوات ، وتم تسليمه شفهياً إلى مجموعة متنوعة من الجماهير في جميع أنحاء العالم اليوناني الممتد بشكل هائل ، ونشر بمعنى ما ككل ربما في 420 قبل الميلاد. تأتي الأدلة في شكل ما يُعرف بالمناظرة الفارسية في الكتاب الثالث.

وفقًا للسيناريو الدرامي للكاتب ، نحن في ما نسميه الآن العام 522 قبل الميلاد. إن الإمبراطورية الفارسية الجبارة (التي أسسها كورش العظيم في آسيا قبل جيل ووسعها ابنه قمبيز لتولي مصر) في أزمة ، منذ أن احتل مغتصب العرش. يتآمر سبعة فرس نبلاء للإطاحة بالمغتصب واستعادة الحكومة الشرعية. ولكن ما هو شكل الحكومة ، وأي دستور ، يجب أن تتمتع به الإمبراطورية الفارسية المستعادة في المستقبل؟ هذا على أي حال هو الوضع المفترض. في الواقع العملي الصعب ، لم يكن هناك بديل ، ولا بديل عن الاستبداد الوراثي ، كان من الممكن التفكير بجدية في النظام الذي وضعه سايروس. إذن ما لدينا في هيرودوت هو نقاش يوناني في اللباس الفارسي.

كان أحد الأمثلة المبكرة للعبقرية اليونانية في النظرية النقدية التطبيقية هو اختراعهم للنظرية السياسية.

تلقى ثلاثة من المتآمرين السبعة النبلاء خطبًا محددة لإلقاء الخطب ، الأول لصالح الديمقراطية (على الرغم من أنه لا يسميها ذلك في الواقع) ، والثاني لصالح الأرستقراطية (شكل لطيف من الأوليغارشية) ، والثالث - ألقاها داريوس ، الذي في الواقع التاريخي سينتقل إلى العرش - لصالح الملكية الدستورية ، والتي تعني في الممارسة الاستبدادية. الاهتمام الرئيسي بالنسبة لنا يتركز على حجج المتحدث الأول لصالح ما يسميه الاستقلالية ، أو المساواة في ظل القوانين.


اليونان القديمة ، الجزء 4 - الديمقراطية الأثينية

قبل إدخال الديمقراطية في عام 508 قبل الميلاد ، حكم أثينا طاغية.

(في اليونان القديمة ، لم يكن لكلمة "tyrannos" نفس الدلالات السلبية التي تحملها كلمتنا الإنجليزية "طاغية". كانت الكلمة تشير ببساطة إلى حاكم استبدادي لم يكن مسؤولاً أمام أي شخص أو جسد آخر.)

عرف أفراد الأسرة التي حكمت أثينا باسم Pisistratids. تم تسميتهم على اسم Pisistratus ، الرجل الذي أسس السلالة في الأصل.

كان هيبياس ابن بيسستراتوس ، وتولى الحكم من والده عام 530 قبل الميلاد.

كان حكمه لا يحظى بشعبية وسرعان ما عارضه العديد من الأرستقراطيين الأثينيين.

في عام 514 قبل الميلاد ، قام اثنان من العشاق الأرستقراطيين ، هارموديوس وأريستوجيتون ، بقتل Hipparchius ، شقيق Hippias. بعد هذا الحدث ، أصبح حكم هيبياس أكثر تشددًا.

ناشد العديد من الأرستقراطيين الأثينيين الإسبرطيين للحصول على المساعدة. في النهاية ، قاد الملك المتقشف كليومينيس جيشًا إلى أثينا وطرد Pisistratids.

تم استبدال حكم Hippias في البداية بشكل حكم الأوليغارشية ، حيث كانت السلطة بشكل أساسي في أيدي هيئة تُعرف باسم Areopagus.

كانت Areopagus موجودة كمؤسسة منذ فترة طويلة قبل زمن Pisistratus. من المفترض أن يكون قد أنشأه رجل الدولة الأثيني الأسطوري سولون.

لا يمكننا التأكد مما إذا كان سولون موجودًا بالفعل أم لا.

كانت الأريوباغوس تتكون أساسًا من أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الأكثر ثراءً.

ومع ذلك ، فإن نظام حكم الأوليغارشية هذا لم يستمر طويلاً.

في عام 508 قبل الميلاد ، دفع المصلح Cleisthenes من خلال سلسلة من الإصلاحات التي نقلت السلطة من Areopagus إلى الجمعية العامة (المعروفة في اليونانية الكلاسيكية باسم Ekklesia) التي كان لجميع مواطني أثينا ، سواء كانوا أغنياء أو فقراء ، الحق في التصويت.

المواطن الأثيني

على الرغم من أن الديمقراطية الأثينية تُبنى كثيرًا ، إلا أنه من المهم أن تضع في اعتبارك أن الحقوق الديمقراطية كانت متاحة فقط للمواطنين الأثينيين الكاملين.

كان مفهوم المواطنة في أثينا الكلاسيكية مختلفًا تمامًا عن مفهومنا الحديث عن "المواطنة".

تم السماح للرجال فقط بأن يكونوا مواطنين. لم يكن للمرأة أي حقوق سياسية.

بمعنى ما ، لم تكن المرأة الأثينية تعتبر "أثينا" بالكامل. المصطلح اليوناني للمرأة الأثينية ، على سبيل المثال ، هو "هاي أتيكاي" والذي يُترجم تقريبًا باسم "نساء أتيكا".

إن مجرد ولادته في أثينا لا يؤهل الشخص للحصول على الجنسية الأثينية. في الواقع كان لابد أن يكون المرء ابن مواطن أثيني.

في النصف الأخير من القرن الخامس. أصبحت الجنسية الأثينية أكثر حصرية من خلال قصرها فقط على الرجال الذين ولدوا لأمهات أثينا أيضًا.

ما كان يعنيه كل هذا من الناحية الواقعية هو أن أقلية فقط من السكان لديها سلطة سياسية.

اكليسيا

كانت "ekklesia" الجهاز المركزي للديمقراطية الأثينية.

تشير كلمة "ekklesia" إلى الجسد "المسمى" باليونانية الكلاسيكية.

كان جميع مواطني مدينة أثينا مؤهلين للعضوية في "ekklesia". يلتقي "ekklesia" عادة على تلة منخفضة تسمى Pnyx تقع في الجنوب الغربي من المدينة.

كان في اجتماعات "ekklesia" أن الأمور الهامة نوقشت. تم اتخاذ القرارات عن طريق التصويت ، وكان لدى "ekklesia" حقًا القدرة على اتخاذ أي نوع من القرارات التي يريدونها.

في "اعتذار سقراط" ، يشير أفلاطون إلى حادثة قررت فيها "ekklesia" محاكمة مجموعة من القادة البحريين الذين فشلوا في إنقاذ مجموعة من البحارة الغارقين في مجموعة واحدة. بالحق ، كان يجب محاكمة كل من القادة على حدة.

على الرغم من أن مثل هذه المحاكمة لم تكن قانونية بالمعنى الدقيق للكلمة ، إلا أن "ekklesia" تقدموا بها ، وحكموا على قادة البحرية بالإعدام وحتى أعدموا بعضهم (فر اثنان منهم من أثينا قبل المحاكمة).

هذه الحادثة تشير إلى حقيقة أن "ekklesia" كان بمعنى ما قويًا في النظام الديمقراطي الأثيني.

ما يجعل هذه القصة أكثر إثارة للإعجاب هو حقيقة أن هؤلاء القادة أنفسهم قد ربحوا للتو معركة كبرى (معركة Arginoussae).

على الرغم من أن معظم القرارات المهمة المتعلقة بالمدينة قد تم اتخاذها في "ekklesia" ، يبدو أنه لم يكن الجميع قد حضر (أو حتى كان مهتمًا بحضور) اجتماعاتها.

من الناحية العملية ، لن يتمكن العديد من سكان المناطق الريفية في أتيكا (المنطقة المحيطة بأثينا) من حضور هذه الاجتماعات لمجرد أنه كان من الصعب عليهم القيام برحلة إلى المدينة.

يجب أن نتذكر أن العديد من هؤلاء الناس كانوا مزارعين. لذلك كان الوقت ثمينًا بالنسبة لهم ، وكان الكثير منهم يفضلون قضاء يومهم في العمل في مزارعهم بدلاً من حضور المناقشات السياسية في "ekklesia".

في إحدى مسرحياته ، "الأشرنيون" ، يشير الكاتب المسرحي الكوميدي العظيم أريستوفانيس إلى استخدام "حبل أحمر". يُفترض أن هذا يشير إلى ممارسة إرسال المكافئ الأثيني للشرطة ، الرماة المحشوشون (انظر الدرس 5) ، بحبل مبلل بصبغة حمراء لأفراد القطيع الذين كانوا يتسكعون في السوق في Pnyx .

إذا تم استخدام مثل هذا الإجراء بالفعل ، فيبدو أن العديد من الأثينيين كانوا بالفعل مترددين في حضور اجتماعات "ekklesia" هذه.

في الواقع ، في القرن الرابع قبل الميلاد ، تم تقديم أجر حضور هذه الاجتماعات لتعويض الوقت الذي يقضيه هناك!

بول

كان "بول" مجلسًا منتخبًا من 500 مواطن تم اختيارهم للخدمة لمدة عام واحد. يمكن للأعضاء أن يخدموا في مناسبتين منفصلتين فقط في حياتهم.

تعامل هذا الجسم مع معظم الأعمال اليومية للدولة الأثينية. لم يتخذ في الواقع أي قرارات رئيسية ، ولكنه كان مسؤولاً بدلاً من ذلك عن التأكد من أن القرارات التي اتخذتها "ekklesia" قد تم تنفيذها بالفعل.

لتوضيح كيفية عمل ذلك ، يمكننا النظر في المثال الوارد في القسم الأخير حول محاكمة القادة البحريين في معركة Arginoussae.

جميع القرارات المتعلقة بكيفية عقد المحاكمة ، والإجراءات الفعلية للمحاكمة نفسها كانت ستنفذ من قبل "ekklesia". وفقط بعد أن تم اتخاذ هذه القرارات ، تم إعطاء تعليمات لأعضاء "الكرة" للتأكد من أنها دخلت حيز التنفيذ.

تتم أحيانًا ترجمة هاتين الكلمتين إلى اللغة الإنجليزية باسم "Assembly" و "Council". يمكن أن تكون مثل هذه الترجمات مضللة ، لأن الترجمات الإنجليزية يمكن أن تحجب في الواقع طبيعة العلاقة بين الهيئتين.

كانت وظيفة أعضاء "الكرة" مختلفة إلى حد ما عما كنا نتوقعه من وظيفة "المستشار" في مجتمعنا!

العناصر المناهضة للديمقراطية في أثينا

الانطباع السائد في الوقت الحاضر لدى الكثير من الناس عن الإغريق القدماء هو أنهم كانوا من محبي الحرية المتعصبين. يتم نشر مثل هذه الأفكار ليس فقط من قبل الجهلة ، ولكن حتى من قبل العديد من معلمي الكلاسيكيات.

الحقيقة هي أن عددًا كبيرًا جدًا من الأثينيين عارضوا الديمقراطية بعنف.

كانت المعارضة لمُثُل الديمقراطية موجودة بشكل رئيسي بين الطبقات الأرستقراطية الأكثر ثراءً ، حيث كانوا هم الذين خسروا أكثر مع مؤسسة الديمقراطية في عام 508 قبل الميلاد.

يتحدث العديد من المؤلفين الكلاسيكيين الأكثر شهرة باستخفاف عن النظام الديمقراطي ، بل إن البعض ينتقده بعبارات لا لبس فيها.

من بين النقاد الكلاسيكيين المشهورين للديمقراطية أفلاطون ، ثوسيديدس وأريستوفانيس. كل هؤلاء المؤلفين جاءوا من خلفيات ميسورة نسبيًا ، وأحيانًا ما تكون انتقاداتهم مشوبة بتغطرس مزعج.

في الواقع ، في عام 411 قبل الميلاد ، بينما كانت الحرب البيلوبونيسية مستعرة ، كانت هناك "ثورة مضادة" في أثينا تخلصت من الديمقراطية واستبدلت بشكل حكم الأوليغارشية.

(لم يدم هذا الأمر طويلاً ، وسرعان ما تم استبداله بنظام ديمقراطي. ومع ذلك ، فإنه يوضح النقطة التي مفادها أن نسبة كبيرة من الأثينيين لم تعجبهم فكرة الدولة الديمقراطية).


يانصيب الديمقراطية اليونانية

غالبًا ما يغيب زوار اليونان عن المتحف الكتابي في وسط أثينا. في الواقع ، في المرة الأخيرة التي دخلت فيها إلى هناك ، أوقفني الحراس عند المدخل ، قائلين "أنت تعرف أن هذا ليس المتحف الأثري الوطني ، أليس كذلك؟" بدوا مندهشين تقريبًا عندما أخبرتهم أنني على علم وما زلت أريد الدخول.

ليس من المستغرب حقًا - ما هو النقوش بعد كل شيء؟ إنها دراسة النصوص المنقوشة على أي شيء باستثناء ورق البردي - وهذا يعني النصوص المنقوشة على الحجر والفخار والرخام والبرونز من بين أشياء أخرى. هل هذه النصوص مهمة؟ بالتأكيد نعم. نقشت العديد من المدن اليونانية القديمة جميع أنواع الوثائق العامة على الحجر والبرونز ، بينما نقش العديد من الإغريق القدماء نصوصًا لكل نوع من أنواع الفخار وكذلك على الحجر.

قوائم الضحايا ، وأرقام الخزانة الرسمية ، والتكريم لمواطنين معينين ، وأسماء الذين صوتوا خارج أثينا ، وإحياء ذكرى الموتى ، والقوانين ، والمراسيم ، والأقسام والتكريم للآلهة من بين العديد من الموضوعات الأخرى يمكن العثور عليها في متحف الكتابات. كل هذه النصوص هي نافذة رائعة على كل من الأعمال الرسمية والشخصية للغاية للمجتمع اليوناني القديم. إن التجول في متحف الكتابات هو أن تنغمس في إحدى الطرق الرئيسية التي قدمت بها مدينة أثينا القديمة نفسها لنفسها وللعالم الأوسع.

العنصر المفضل لدي في متحف الكتابات هو في الواقع ليس نقشًا في حد ذاته ، ولكنه في الواقع آلة مصنوعة في الأصل من الخشب والحجر: كليروتريون. ماذا؟ أ كليروتريون تم استخدامه لضمان العشوائية المطلقة في تخصيص المناصب المدنية ذات الأهمية الخاصة ، ولا سيما تخصيص الرجال لهيئات المحلفين التي جلست في العديد من قاعات المحاكم الأثينية.

الآلة سهلة التشغيل. ثقوب في الحجر ، مقطوعة في عدة خطوط عمودية ، تحمل "الرموز" لكل احتمال ديكاست أو محلف (انظر صور kleroterion في المتحف الكتابي وإعادة بناء واحد). تم وضع أنبوب خشبي في مكانه بجوار خطوط الرموز المميزة. تم وضع سلسلة من الكرات البيضاء والسوداء في قمع أعلى الأنبوب الخشبي وسمح لها بالتسرب إلى أسفل طوله. تم اختيار الخطوط الأفقية لتذاكر الديكاست التي كانت تسير في الاتجاه المعاكس حيث هبطت مجموعة واحدة من الكرات الملونة (لسنا متأكدين مما إذا كان الأثينيون استخدموا الكرات السوداء أو البيضاء كلون "الانتقاء") ، لتكون بمثابة عضو لجنة في ذلك اليوم.

كانت هذه الآلة ، في جوهرها ، تمامًا مثل آلات اليانصيب المستخدمة في العديد من ألعاب اليانصيب الوطنية في البلدان حول العالم اليوم. لقد زودت الأثينيين بطريقة نهائية لضمان عدم تلوث الأجهزة المهمة في نظامهم الديمقراطي بالفساد. هذه الآلة ، جنبًا إلى جنب مع حقيقة أن معظم هيئات المحلفين كانت تضم 500 شخصًا ، جعلت رشوة هيئات المحلفين أمرًا مستحيلًا عمليًا وساعدت في طمأنة مواطني أثينا أنه عند اتخاذ القرار ، تم اتخاذه بناءً على الحجج وحدها. ال كليروتريون وبالتالي فهي شهادة رائعة على حضارة رائعة.


الديمقراطية الأثينية: الأصول اليونانية لحكم الشعب

من الحقائق التاريخية الراسخة أن الديمقراطية بدأت مع الإغريق ولكن ما مدى تشابه هذا النظام مع نظيره في العالم الحديث؟

"الديمقراطية هي حكومة الشعب ، من قبل الشعب ، من أجل الشعب".

هذه الملاحظة حول طبيعة الديمقراطية دقيقة بالتأكيد. الديمقراطية - الحكم بالإرادة الشعبية للشعب - هو في الحقيقة الهيكل الوحيد للسياسة الاجتماعية التي أثبتت فعاليتها حقًا. وبقدر ما قد تبدو ظاهرة حديثة إلى حد ما ، إلا أن هذا الفكر يعتبر قصير النظر بعض الشيء مع نظرة إلى الوراء عبر التاريخ.

ربما كانت الديمقراطية ، بشكل أو بآخر ، موجودة منذ فترة بقاء البشرية. منذ المرة الأولى التي اجتمعت فيها مجموعة من رجال الكهوف وسمحت لغالبية المجموعة بالذهاب لاصطياد حيوان ماستودون ، كانت الديمقراطية موجودة هنا ، حتى لو لم تكن معتمدة بالكامل من قبل السلطات الموجودة.

الديمقراطية المنظمة رسميا

بقدر ما يذهب أول استخدام حقيقي للديمقراطية المنظمة بالكامل؟ حسنًا ، يعتمد الكثير من العصور القديمة على الأسطورة والأسطورة ، ومن الصعب التأكد تمامًا على الرغم من أنه يمكن التأكد من أن ديمقراطية مدينة أثينا اليونانية يجب أن تكون في مكان ما بالقرب من بداية القائمة.

من المؤكد أن الديمقراطية الأثينية كانت واحدة من أهم رواد النظرية السياسية الحديثة. ما هو معروف للمؤرخين هو أنه كانت هناك سلسلة من الإصلاحات الاجتماعية خلال القرن الخامس حتى القرن الثالث قبل الميلاد. (من وقت سولون إلى عهد الإسكندر الأكبر) ، كل منها جعل أثينا أقرب وأقرب إلى كونها ديمقراطية حقيقية (ما الذي كانت عليه قبل ذلك؟ من الأفضل وصفها بالفوضى). بحلول الجزء الأخير من هذه الفترة - في عهد أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد ، كان هناك المئات من دول المدن الديمقراطية الغامضة في جميع أنحاء اليونان ، ولكن يمكن القول إن أثينا كانت الأولى.

العبارة مصوغة

من المؤكد أنه من اليونان القديمة ، ربما من مكان ما في هذا الوقت تقريبًا ، تم استخدام كلمة الديمقراطية لأول مرة. تأتي من مزيج من الكلمات اليونانية demos (demos) ، والتي تعني "الناس" و kratos (kratos) ، والتي تعني "القوة".

هناك تفسير محتمل مثير للاهتمام فيما يتعلق بكلمة ديمقراطية (على الرغم من عدم اعتبارها حقيقة ، إنها مجرد نظرية مثيرة للاهتمام) هو أن كلمة kratos هي كلمة قوية جدًا ، وغالبًا ما تستخدم عند الإشارة إلى إساءة استخدام السلطة ، أو الاستبداد. في كثير من الأحيان ، عندما تتم الإشارة إلى الحكم الحكومي أو السياسة ، كانت الكلمة الأساسية المستخدمة هي arche (arch) ، والتي تعني "حكم" ، كما هو الحال في الأوليغارشية ، والفوضى ، والملكية. لذا فإن النظرية هي أن كلمة الديمقراطية قد صاغها لأول مرة أشخاص كانوا حاسمين للنظام ، ولكن بطريقة ما أدى اختيارهم للكلمات إلى نتائج عكسية وأصبح شائعًا.

النظام اليوناني

حتى في أكثر لحظاته ديمقراطية (ربما في عهد بريكليس ، 461-429 قبل الميلاد) ، كانت هناك حدود لنقاء النظام الأثيني ، لكن هذا متوقع. على سبيل المثال ، كانت حقوق التصويت مملوكة فقط للمواطنين الذكور البالغين الذين أكملوا التدريب العسكري المطلوب. نعم ، بالنسبة للآذان الحديثة ، قد تبدو هذه الفكرة همجية إلى حد ما ، لكن العيش خلال هذا الوقت - في عالم كانت الحرب فيه أمرًا مألوفًا والدفاع عن المدينة ضروريًا - كان بالتأكيد ضرورة لكل هيئة سياسية للحفاظ على جيش دائم مجهز جيدًا في في جميع الأوقات ، لا سيما تلك الدول المدن الصغيرة نسبيًا مثل أثينا (التي يتراوح عدد سكانها ما بين مائتين وثلاثمائة ألف شخص على الأكثر).

الحرب ، بكل بساطة ، لا يمكن تجنبها ، لذا كان هذا القانون طريقة جيدة للتأكد من وجود الكثير من الجنود حولهم.

تم انتخاب أعلى المناصب الحكومية من بين الناخبين الشرعيين للجمهور ، كما هو الحال في البلدان الديمقراطية في العالم اليوم. ولكن في الواقع ، هناك بعض عناصر الديمقراطية الأثينية التي تجعلها أكثر ديمقراطية تقريبًا مما تعرفه معظم الأنظمة الديمقراطية اليوم (سواء كان هذا أمرًا جيدًا أم لا ، فهو مفتوح للنقاش). على سبيل المثال ، تم إنشاء العديد من قوانين أثينا & # 8217 في اجتماعات الجمعية ، والتي تشبه إلى حد ما البرلمان البريطاني ، باستثناء أنه تم انتخاب & # 8217t للحضور. يمكن لأي شخص في أثينا (بشرط أن يكون مواطنًا قانونيًا ومصوتًا) الظهور ببساطة في الإرادة والتصويت على أي من القضايا الشائعة اليوم. بهذه الطريقة ، كانت أثينا ديمقراطية مباشرة ، بدلاً من الديمقراطية التمثيلية التي نراها في كثير من الأحيان اليوم (النظام الأخير هو الإمكانية الفعالة الوحيدة عند التعامل مع مناطق كبيرة مثل أمريكا على سبيل المثال).

الفرز: انتخاب عشوائي

شيء غريب آخر عن السياسة الأثينية خلال السنوات الديمقراطية هو قبول عملية مثيرة للاهتمام تسمى الفرز ، والتي تم استخدامها لاختيار شاغلي مناصب حكومية معينة. التصنيف هو ، بكل بساطة ، انتخاب عن طريق اليانصيب. بالنسبة لهذه المناصب المعينة (معظمها من المناصب البيروقراطية مع عدم وجود سلطة حقيقية) ، يمكن لأي مواطن مصوت إدخال اسمه في السباق (وهو ما كان عليه القيام به قبل عام على الأقل من اليانصيب الفعلي) ، ومن ثم عن طريق الاختيار العشوائي ، تم منح المناصب خارج. في حين أن سلبيات هذه الطريقة واضحة تمامًا ، إلا أن هناك إيجابيات أيضًا - في الغالب ، يمنع مثل هذا النظام النخبة الاجتماعية والمواطنين من الطبقة العليا فقط من السيطرة الكاملة على الحكومة ، وبدلاً من ذلك ، يمكن للمواطنين العاديين أن يجدوا أنفسهم فجأة يشغلون وظائف حكومية مريحة. .

بالطبع لم يخدش هذا حتى السطح في الموضوع الهائل وهو تاريخ الديمقراطية الأثينية ، وكيف يرتبط هذا بالأشكال الحديثة للحكومات ، ولكن ربما يكون هذا قد أظهر أن الموضوع نفسه موضوع رائع ومناسب.

هناك أشياء إيجابية وسلبية يمكننا تعلمها من خلال النظر إلى حضارات العصور القديمة مثل هذه.

تساعد دراسات الأنظمة السياسية ، الحديثة منها والقديمة ، المرء على التفكير بشكل أكثر وضوحًا في كيفية تصرف الحكومات في الماضي ، وكيف ينبغي أن تتطور من هنا.


كيف تطورت الديمقراطية الأثينية في 7 مراحل

ظهرت المؤسسة الديمقراطية الأثينية على عدة مراحل. حدث هذا استجابة للظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية. كما كان صحيحًا في أماكن أخرى من العالم اليوناني ، كان الملوك يحكمون دولة المدينة الفردية (بوليس) في أثينا ، لكن ذلك أفسح المجال لحكومة الأقلية من قبل أرشونات منتخبين من الأرستقراطيين (يوباتريد) العائلات.

من خلال هذه النظرة العامة ، تعرف على المزيد حول التطور التدريجي للديمقراطية الأثينية. يتبع هذا الانهيار نموذج عالم الاجتماع إيلي ساجان المكون من سبع مراحل ، لكن البعض الآخر يجادل بأن هناك ما يصل إلى 12 مرحلة من الديمقراطية الأثينية.


هل كانت الديمقراطية الأثينية بهذا السوء حقًا؟

تم إقناع الأثينيين من قبل الديماغوجيين للقيام بالعديد من الأشياء السخيفة ، وكان كليون أحد أكثر المتحدثين شهرة. أدانوا سقراط في محاكم القانون كما حكموا على 4 جنرالات بالإعدام لخسارة أسطول في عاصفة. ثم هناك الحملة الصقلية الطموحة التي قدمها الكبياديس والتي أخطأها نيسياس.

هل كان شكل الحكومة الأثيني سيئًا حقًا في ذلك الوقت؟ أم أنهم سيكونون أفضل حالًا مع الملوك الملكي المتقشف / الفارسي أو الطاغية؟

يمكن القول أن الحكومة الأثينية كانت تضم بعضًا من أكثر الأشخاص تعليماً في العالم ، نظرًا لحقيقة أنهم كانوا سيشاركون في المناقشات لمدة عقد على الأقل واستمعوا إلى العديد من وجهات النظر من المتخصصين. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Ichon

ثيودوريك

Peisistratus's tyranny was incredibly beneficial for Athens. He developed many of the institutions of the city and fixed a lot of the plaguing problems that the previous systems had failed to do. Consequently though, he brought up people in the social ranks based on their utility rather than their birthright, and facilitated a fertile landscape for a thriving democracy.

The downfall of tyranny though is that not every tyrant will be a Peisistratus. What's the best way to select a Tyrant to lead?

World Focker

It could be argued that the Athenian government comprised some of the most learned people in the world, due to the fact that they would have participated in debates for at least a decade and heard numerous points of view from specialists. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

RoyalHill1987

Just a minor point. Sparta was not a tyranny. At least, not in the sense of being ruled by a single tyrant. Even the Spartans had two kings, and each could veto the other. It was a bit like the Consuls of the Roman Republic in that respect.

The superior political systems of the Greeks brought victory against the Persian Empire. That should vindicate them. But even more than this, the art of Athens speaks volumes in defence of liberty.

Earl_of_Rochester

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

Was there a realistic style of art prior to the Athenians? Their artwork of the classical period was the first, AFAIK, to embrace human proportions and celebrate human beauty. Compare that to the Egyptian art and the Egyptian stuff is unchanging for centuries, flat (quite literally for Hieroglyphics) and archaic. The Romans basically copied the Greeks and the barbarian artwork in the Dark Ages was primitive in comparison. That's not to say that the barbarians couldn't produce great works of art, quite the contrary, the very narrowness of their existence gives their work a gritty and harsh style. Having said that I've always admired the Minoan art too, which of course came before Athenian Democracy.

I'm obliged to agree with you to some extent about the drama, but surely it came of age under Athenian Democracy? Epics would be held in higher regard than bawdy comedy, but the fact that comedy flourished under the democracy is evidence of the uniqueness of Athens imho. Only a truly free society could afford to take the piss out of itself and then laugh about it. Demagogues like Cleon were certainly a threat, but we should consider that many of the Athenian citizens would have attended the Ekklesia for the best part of a decade, heard various viewpoints from numerous specialists/shipwrights/generals/tradesmen etc. They would also have participated directly in government offices, the army/navy and as a result have quite a lot of practical experience to draw upon. To suggest they were unlearned is inaccurate imho, unless you mean in a purely literary and academic sense. Surely with such experience they would have been some of the most enlightened voters from any period in History?


Cimon · Christopher Blackwell

Ephialtes · Christopher Blackwell

Scythian Archers: policing Athens · Elizabeth Baughman

Poetry and the Dēmos: State Regulation of a Civic Possession · Casey Dué

Portraits of historical individuals · Amy Smith

The Eponymous Heroes of Athens · Amy Smith

Images of personifications of political ideas · Amy Smith

A Bibliography of Democratic Art · Amy Smith


Greek Influence on U.S. Democracy

The United States has a complex government system. One important tenet of this system is democracy, in which the ultimate power rests with the people. In the case of the United States, that power is exercised indirectly, through elected representatives. Although the U.S. has been a strong proponent of democracy, it did not invent democracy. The Greeks are often credited with pioneering a democratic government that went on to influence the structure of the United States. Read this article that describes how elements of ancient Greek democracy heavily influenced the figures that designed the United States government.

Social Studies, Civics, U.S. History

يسرد هذا شعارات البرامج أو شركاء NG Education الذين قدموا أو ساهموا في المحتوى على هذه الصفحة. مستوي بواسطة

After declaring independence from England in 1776, the founders of the United States possessed a unique opportunity to create a government of their choosing. This was a momentous task, and for guidance they looked to what they deemed the best philosophies and examples of government throughout world history. Along with the Roman model, the democratic model of ancient Greece&rsquos system of self-government greatly influenced how the founding fathers set out to construct the new United States government.

Prior to independence, the east coast of what is today the United States was divided into 13 separate colonies. The founders of the United States decided to keep the country divided into states rather than dissolving the colonial boundaries. They did this so that each region could be governed at a local level, with a national government acting as a dominant authority over all. These 13 colonies would become the first states of the newly established country.

A U.S. state resembles the community structure of an ancient Greek بوليس, or city-state. أ بوليس was composed of an urban center and the land surrounding it, developments similar to that of the major cities and state capitals in the United States and the rural areas surrounding them. In ancient Greece, some of the main city-states were Athens, Sparta, Corinth, Thebes, and Syracuse. These city-states acted independently for the most part. However, sometimes they engaged in war against each other. They also banded together to defend Greece from foreign invaders.

All Greek city-states had sets of rules by which the people lived in observance and laws they were required to obey. In ancient Greece the idea of rule of law came from the philosopher Aristotle&rsquos belief in natural law. He claimed the existence of a higher justice in nature&mdashcertain essential rights&mdashthat superseded the laws written by humans. Aristotle believed that people should align themselves with this natural law and govern by its ethics.

In the United States today, the rule of law is a principle that ensures that all laws are publicly accessible, equally enforced, and independently judged, and that they adhere to international human rights ethics. The rule of law is important because it allows all individuals and institutions (including the government itself) to be held accountable for their actions. By agreeing to follow the rule of law, the United States can prevent abuses of power by leaders who might act as if they are above the law.

Another important ancient Greek concept that influenced the formation of the United States government was the written constitution. Aristotle, or possibly one of his students, compiled and recorded The Constitution of the Athenians and the laws of many other Greek city-states. Having a written constitution creates a common standard as to how people should behave and what rules they must follow. It also establishes clear processes by which people who break the law are judged and those who are harmed as a result can be compensated or given justice.

يحب The Constitution of the Athenians, the U.S. Constitution is a vital document. It lays out the government&rsquos structure and how the checks and balances of power within it relate to one another. The U.S. Constitution acts as the supreme law of the country and establishes individual citizens&rsquo rights, such as the right to free speech or the right to a trial by a jury of one&rsquos peers. Today, the U.S. Constitution is still regularly referenced in law as the supreme law of the land and is enforced by the U.S. Supreme Court, the country&rsquos highest court.

The original U.S. voting system had some similarities with that of Athens. In Athens, every citizen could speak his mind and vote at a large assembly that met to create laws. Citizens were elected to special councils to serve as organizers, decision-makers, and judges. However, the only people considered citizens in Athens were males over the age of 18. Women, slaves, and conquered peoples could not vote in the assembly or be chosen to serve on councils.

The founders of the United States similarly believed that only certain people should be allowed to vote and elect officials. They chose to structure the United States as a representative democracy. This means that citizens elect officials, such as senators and representatives, who vote on behalf of the citizens they represent in Congress. It also means that instead of each individual citizen voting for president directly, a body called the Electoral College officially casts the votes of each state for president. As in Athens, when the United States was founded only white, landowning men were allowed to vote. Over time, however, all U.S. citizens over the age of 18 who have not been convicted of a felony have gained the right to vote.

The principles behind the ancient Greeks&rsquo democratic system of government are still in use today. The United States and many other countries throughout the modern world have adopted democratic governments to give a voice to their people. Democracy provides citizens the opportunity to elect officials to represent them. It also allows citizens to choose to elect a different person to represent them if they are dissatisfied with their current elected officials. Today, democracy and the rule of law provide people around the world with a means of protecting their human rights and holding each other accountable as equals under the law.


Lysander outside the walls of Athens. 19th century lithograph.

The Pnyx (right), sits across from the Acropolis (left)

Critias, one of the Thirty Tyrants, ordering the execution of Theramenes, a fellow member of the oligarchy that ruled Athens in 404–403 BCE.
Prisma Archivo/Alamy

Thrasybulus (? – 389 Bc), Athenian soldier and statesman. A drawing by Mary Evans Picture Library.

The Death of Socrates, Jacques-Louis David, 1787. Metropolitan Museum of Art, New York.


شاهد الفيديو: الديمقراطية الأثينية