أساطير حول العبودية - حقائق العبودية

أساطير حول العبودية - حقائق العبودية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. الأسطورة رقم 1: كان هناك شعب إيرلندي مستعبد في المستعمرات الأمريكية.

كما كتب المؤرخ وأمين المكتبة العامة ليام هوجان: "هناك اتفاق بالإجماع ، بناءً على أدلة دامغة ، على أن الأيرلنديين لم يخضعوا أبدًا للعبودية الوراثية الدائمة في المستعمرات ، على أساس مفاهيم" العرق "." تعود جذور أسطورة العبودية الأيرلندية الدائمة ، والتي غالبًا ما تظهر اليوم لخدمة قضايا القومية الأيرلندية والعرقية البيضاء ، إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كان يُطلق على العمال الأيرلنديين لقب "العبيد البيض". تم استخدام العبارة فيما بعد كدعاية من قبل الجنوب المالك للعبيد حول الشمال الصناعي ، جنبًا إلى جنب مع ادعاءات (كاذبة) بأن الحياة كانت أصعب بكثير بالنسبة لعمال المصانع المهاجرين مقارنة بالعبيد.

ما هي الحقيقة؟ لقد هاجر عدد كبير من الخدم بعقود طويلة الأجل بالفعل من أيرلندا إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية ، حيث وفروا قوة عاملة رخيصة للمزارعين والتجار المتحمسين لاستغلالها. على الرغم من أن معظمهم عبروا المحيط الأطلسي عن طيب خاطر ، فقد حُكم على بعض الرجال والنساء الأيرلنديين - بما في ذلك المجرمين وكذلك الفقراء والضعفاء - بالعبودية في أيرلندا ، وتم نقلهم قسراً إلى المستعمرات لتنفيذ أحكامهم. لكن العبودية المبرمة ، بحكم تعريفها ، لم تكن قريبة من عبودية المتاع. لسبب واحد ، كانت مؤقتة. تم إطلاق سراح جميع المجرمين الأكثر خطورة في نهاية عقودهم. قدم النظام الاستعماري أيضًا عقوبة أكثر تساهلاً للخدم العاصين من العبيد ، وسمح للخدم بتقديم التماس للإفراج المبكر إذا أساء أسيادهم معاملتهم. الأهم من ذلك ، أن العبودية لم تكن وراثية. يولد أطفال الخدم بعقود أحرار ؛ كان أطفال العبيد ملكًا لأصحابها.

2. الخرافة الثانية: انفصل الجنوب عن الاتحاد بسبب قضية حقوق الدول وليس العبودية.

هذه الأسطورة ، أن الحرب الأهلية لم تكن في الأساس صراعًا على العبودية ، كانت ستفاجئ المؤسسين الأصليين للكونفدرالية. في الإعلان الرسمي لأسباب انفصالهم في ديسمبر 1860 ، أشار مندوبو ساوث كارولينا إلى "العداء المتزايد من جانب الدول غير المالكة للعبودية لمؤسسة العبودية". وبحسبهم ، فإن تدخل الشمال في عودة العبيد الهاربين كان مخالفاً لالتزاماتهم الدستورية. كما اشتكوا من أن بعض الولايات في نيو إنجلاند تتسامح مع المجتمعات التي تلغي عقوبة الإعدام وتسمح للرجال السود بالتصويت.

مثل جيمس دبليو لوين ، مؤلف كتاب قال لي الكذب أستاذي و القارئ الكونفدرالي والكونفدرالي الجديد، كتب في واشنطن بوست: "في الواقع ، عارض الكونفدراليون حقوق الدول - أي حق الولايات الشمالية في عدم دعم العبودية." فكرة أن الحرب لم تكن بطريقة ما حول العبودية ولكن حول قضية حقوق الدول قد كرستها الأجيال اللاحقة التي كانت حريصة على إعادة تعريف تضحيات أسلافها على أنها حماية نبيلة لطريقة الحياة الجنوبية. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم يكن لدى الجنوبيين مشكلة في المطالبة بحماية العبودية كسبب لانفصالهم عن الاتحاد.

3. الخرافة الثالثة: نسبة صغيرة فقط من الجنوبيين يمتلكون العبيد.

ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأسطورة رقم 2 ، فكرة أن الغالبية العظمى من الجنود الكونفدراليين كانوا رجالًا ذوي موارد متواضعة بدلاً من أصحاب مزارع كبيرة تُستخدم عادةً لتعزيز الزعم بأن الجنوب لن يخوض الحرب لحماية العبودية. يُظهر إحصاء عام 1860 أنه في الولايات التي ستنفصل قريبًا عن الاتحاد ، يمتلك أكثر من 32 بالمائة من العائلات البيضاء عبيدًا. كان لدى بعض الولايات عدد أكبر بكثير من مالكي العبيد (46 في المائة من العائلات في ساوث كارولينا ، و 49 في المائة في ميسيسيبي) بينما كان لدى البعض أقل بكثير (20 في المائة من العائلات في أركنساس).

ولكن كما أشارت جميلة بوي وريبيكا أونيون في سلات ، فإن النسب المئوية لا تعبر بشكل كامل عن المدى الذي تم فيه بناء الجنوب قبل الحرب على أساس العبودية. يتطلع العديد من تلك العائلات البيضاء التي لا تستطيع تحمل العبيد كرمز للثروة والازدهار. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأيديولوجية الأساسية لتفوق البيض التي كانت بمثابة أساس منطقي للعبودية ، جعلت من الصعب للغاية - والمرعب - على الجنوبيين البيض تخيل الحياة جنبًا إلى جنب مع غالبية السكان السود الذين لم يكونوا مستعبدين. بهذه الطريقة ، ذهب العديد من الكونفدراليين الذين لم يستعبدوا الناس إلى الحرب ليس فقط لحماية العبودية ، ولكن للحفاظ على أساس الطريقة الوحيدة للحياة التي عرفوها.

4. الأسطورة رقم 4: ذهب الاتحاد إلى الحرب لإنهاء العبودية.

على الجانب الشمالي ، كانت الأسطورة الوردية للحرب الأهلية هي أن جنود الاتحاد الذين يرتدون الزي الأزرق وقائدهم الشجاع المحكوم عليه بالفشل ، أبراهام لنكولن ، كانوا يقاتلون لتحرير العبيد. لم يكونوا كذلك ، على الأقل ليس في البداية ؛ كانوا يقاتلون من أجل توحيد الأمة. عُرف لينكولن بمعارضته الشخصية للعبودية (وهذا هو سبب انفصال الجنوب بعد انتخابه عام 1860) ، لكن هدفه الرئيسي كان الحفاظ على الاتحاد. في أغسطس 1862 ، كتب مشهورًا إلى نيويورك تريبيون: إذا كان بإمكاني إنقاذ الاتحاد دون تحرير أي عبد ، كنت سأفعل ذلك ؛ وإذا كان بإمكاني حفظه بتحرير جميع العبيد ، فسأفعل ذلك ؛ وإذا كان بإمكاني حفظه عن طريق تحرير البعض وترك البعض الآخر وشأنه ، فسأفعل ذلك أيضًا ".

الأشخاص المستعبدون ، هم أنفسهم ساعدوا في جعل قضية التحرر هدفًا عسكريًا ، حيث فروا بأعداد كبيرة إلى ما وراء خطوط الاقتراب من جيوش الاتحاد. في وقت مبكر من الصراع ، ساعد بعض جنرالات لينكولن الرئيس على فهم أن إعادة هؤلاء الرجال والنساء إلى العبودية يمكن أن يساعد فقط قضية الكونفدرالية. بحلول خريف عام 1862 ، أصبح لينكولن مقتنعًا بأن العمل على إنهاء العبودية كان خطوة ضرورية. بعد شهر من رسالته إلى نيويورك تريبيونأعلن لينكولن عن إعلان تحرير العبيد ، والذي سيدخل حيز التنفيذ في يناير ١٨٦٣. وهو إجراء عملي في زمن الحرب أكثر من كونه تحررًا حقيقيًا ، فقد أعلن تحرير جميع المستعبدين في الولايات المتمردة ، ولكن ليس أولئك الموجودين في الولايات الحدودية ، والتي كان لينكولن بحاجة إليها للبقاء مخلصًا. الى الاتحاد.

5. الأسطورة رقم 5: الجنود السود - عبيد وأحرار - قاتلوا من أجل الكونفدرالية.

هذه الحجة ، وهي عنصر أساسي بين أولئك الذين يسعون إلى إعادة تعريف الصراع على أنه معركة مجردة على حقوق الدول بدلاً من الكفاح من أجل الحفاظ على العبودية ، لا تصمد. لقد قام الضباط البيض في الكونفدرالية بالفعل بإحضار العبيد إلى الجبهة خلال الحرب الأهلية ، حيث قاموا بطهي وتنظيف وأداء أعمال أخرى للضباط وأفواجهم. لكن لا يوجد دليل يشير إلى أن أعدادًا كبيرة من الجنود السود قاتلوا تحت راية الكونفدرالية ضد جنود الاتحاد.

في الواقع ، حتى مارس 1865 ، حظرت سياسة الجيش الكونفدرالي على وجه التحديد السود من الخدمة كجنود. أراد بعض الضباط الكونفدراليين تجنيد العبيد في وقت سابق: اقترح الجنرال باتريك كليبورن تجنيد جنود أمريكيين من أصل أفريقي في وقت مبكر من عام 1864 ، لكن جيفرسون ديفيس رفض الاقتراح وأمر بعدم مناقشته مرة أخرى. أخيرًا ، في الأسابيع الأخيرة من الصراع ، استسلمت الحكومة الكونفدرالية لنداء الجنرال روبرت إي لي اليائس من أجل المزيد من الرجال ، مما سمح للمستعبدين بالتجنيد مقابل نوع من الحرية بعد الحرب. سجل عدد صغير للتدريب ، لكن لا يوجد دليل على أنهم رأوا تحركًا قبل نهاية الحرب.


10 حقائق مثيرة للاهتمام لم تعرفها أبدًا عن العبودية

العبودية هي واحدة من أكثر الموضوعات إثارة للجدل اليوم. على الرغم من أننا نتفق جميعًا على أنه كان فظيعًا ، إلا أننا ربما لم نتعلم ما يكفي عنه في المدرسة. كانت العبودية أكثر تعقيدًا مما نعتقد ، وعلى عكس ما يعتقده معظم الناس ، لم يكن الأمر يتعلق بالسود فقط. تم الاحتفاظ بالبيض أيضًا كعبيد.

ومع ذلك ، بذل النَّاس كل ما في وسعهم لتبرير هذه الممارسة ، بما في ذلك إنشاء كتاب مقدس مخصص للرقيق. لكن ذلك لم يمنع العبيد من الهرب. ومع ذلك ، فإن عمليات الهروب الجريئة غالبًا ما تنتهي بعد تعقب العبيد ومهاجمتهم من قبل الكلاب التي تمت تربيتها لهذا الغرض فقط.


10- كان الرق مؤسسة جنوبية

ساعدت الكتب والأفلام والتلفزيون في الترويج لفكرة أن العبودية كانت فريدة من نوعها للولايات الجنوبية في أمريكا ، وأن هناك خطًا بين الولايات الشمالية والجنوبية لم تتخطاه العبودية. أفكار العبودية في أمريكا تتبادر إلى الذهن بسهولة صور الأفارقة يكدحون في مزارع القطن في الجنوب الجنوبي ، بينما يركب سائقي العبيد عبر الحقول بسوطهم ، في حين عارض الشماليون هذه الممارسة ، ويعملون على "العمل الحر" بدلاً من عبودية.

لم يكن للرق مثل هذه الحدود الجغرافية ، فقد كان موجودًا في جميع المستعمرات الثلاثة عشر. حيث كانت المزارع شائعة في الجنوب ، كان العبيد عادة خدم منازل في الشمال ، على الرغم من أنهم كانوا يستخدمون أيضًا في زراعة المحاصيل مثل القمح والذرة.

نسبيًا ، كان هناك عدد أكبر بكثير من العبيد في الجنوب. بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان أقل من 10٪ من العبيد في أمريكا يعيشون في الشمال ، بينما كان لدى فرجينيا وحدها 42٪. صوتت الولايات الشمالية جميعًا لإلغاء العبودية بحلول عام 1804 ، قبل عقود من إعلان تحرير العبيد لعام 1863 الذي ألغى العبودية في جميع أنحاء أمريكا. ومع ذلك ، استمرت العبودية في بعض الولايات الشمالية ، مثل بنسلفانيا ، حتى خمسينيات القرن التاسع عشر.


4 أساطير حول العبودية يجب أن نتوقف عن تصديقها الآن

صورة من مركز شومبورغ للبحوث في الثقافة السوداء ورقم 44 جان بلاكويل هاتسون قسم الأبحاث والمراجع & # 44 مكتبة نيويورك العامة. (1915). الرق في أمريكا [النساء والأطفال من أفريقيا في الولايات الجنوبية]. تعافى من digitalcollections.nypl.org.

يعتقد الناس أنهم يعرفون كل شيء عن العبودية في الولايات المتحدة ، لكن من المحتمل أنهم لا يعرفون ذلك. يعتقدون أن غالبية العبيد الأفارقة جاءوا إلى المستعمرات الأمريكية ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. يتحدثون عن 400 عام من العبودية ، لكنها لم تكن كذلك. يزعمون أن جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. يجادل البعض أن الأمر كله كان منذ وقت طويل ، لكنه لم يكن & rsquot.

يوفر تاريخ العبودية سياقًا حيويًا للمحادثات المعاصرة.

كانت العبودية في الأخبار كثيرًا في السنوات الأخيرة. من اكتشاف المزاد لـ 272 مستعبدًا والذي مكّن جامعة جورجتاون من الاستمرار في العمل إلى الجدل حول الكتب المدرسية في McGraw-Hill حول استدعاء العبيد وزملاء العمل من إفريقيا ونصب العبودية التذكاري الذي يتم بناؤه في جامعة فيرجينيا ، يجري الأمريكيون محادثات حول هذا الأمر الصعب. فترة في التاريخ الأمريكي. بعض هذه الحوارات كانت تثير الجدل والصراع ، مثل طالبة جامعة تينيسي التي تحدت أستاذها وفهم rsquos للأسر المستعبدة.

بصفتي باحثًا في العبودية بجامعة تكساس في أوستن ، أرحب بالمناقشات العامة والصلات التي يقيمها الشعب الأمريكي مع التاريخ. ومع ذلك ، لا يزال لديهم العديد من المفاهيم الخاطئة حول العبودية ، كما يتضح من الصراع في جامعة تينيسي.

لقد أمضيت حياتي المهنية في تبديد الأساطير حول & ldquothe المؤسسة الفريدة. & rdquo والهدف من دوراتي ليس إيذاء مجموعة والاحتفال بأخرى. بدلاً من ذلك ، نتتبع تاريخ العبودية بجميع أشكالها لفهم أصول عدم المساواة في الثروة وجذور التمييز اليوم. يوفر تاريخ العبودية سياقًا حيويًا للمحادثات المعاصرة ويقاوم الحقائق المشوهة وخداع الإنترنت والمنح الدراسية الضعيفة التي أحذر طلابي منها.

أربع خرافات عن العبودية

الخرافة الأولى: جاء غالبية الأسرى الأفارقة إلى ما أصبح يعرف بالولايات المتحدة.

الحقيقة: جاء ما يزيد قليلاً عن 300 ألف أسير ، أو 4 في المائة إلى 6 في المائة ، إلى الولايات المتحدة. ذهب غالبية الأفارقة المستعبدين إلى البرازيل ، تليها منطقة البحر الكاريبي. وصل عدد كبير من الأفارقة المستعبدين إلى المستعمرات الأمريكية عن طريق منطقة البحر الكاريبي ، حيث تم & ldquoseasoned & rdquo وإرشادهم في حياة العبيد. لقد أمضوا شهورًا أو سنوات في التعافي من الحقائق القاسية للممر الأوسط. بمجرد اعتيادهم قسراً على العمل بالسخرة ، تم إحضار العديد منهم إلى المزارع على الأراضي الأمريكية.

الأسطورة الثانية: استمر الرق 400 عام.

الثقافة الشعبية غنية بالإشارات إلى 400 عام من القمع. يبدو أن هناك خلطًا بين تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (1440-1888) ومؤسسة العبودية ، وهو الارتباك الذي يعززه الكتاب المقدس فقط ، تكوين 15:13:

فقال له الرب: "اعلم على وجه اليقين أن نسلك سيكونون غرباء لمدة أربعمائة سنة في بلد ليست بلادهم ، وأنهم سوف يستعبدون ويساء معاملتهم هناك.

استمع إلى Lupe Fiasco & mdashjust فنان هيب هوب واحد للإشارة إلى 400 عام و mdashin تخيله لعام 2011 لأمريكا بدون عبودية ، & ldquoAll Black Everything & rdquo:

لذلك لم يكن هناك عبيد في تاريخنا

لم تكن سفن الرقيق ، ولم تكن هناك بؤس ، أو نعتني بالجنون ، أو لم تكن كذلك

رأيت أنني نمت وكان لدي حلم ، كان كل شيء أسود

أه ونستغل نحن عين ورسكوت

خاف الرجل الأبيض عين ورسكوت فلم يدمرها

نحن ain & rsquot نعمل مجانًا ، واضطروا إلى توظيفه

بنيناها معًا لذلك قمنا بتعيينها بشكل متساوٍ

أول 400 عام ، لقد استمتعنا بها بالفعل

الحقيقة: لم تكن العبودية فريدة من نوعها في الولايات المتحدة ، فهي جزء من كل تاريخ أمة ورسكووس تقريبًا ، من الحضارات اليونانية والرومانية إلى الأشكال المعاصرة للاتجار بالبشر. استمر الجزء الأمريكي من القصة أقل من 400 عام.

كيف إذن نحسب الجدول الزمني للعبودية في أمريكا؟ يستخدم معظم المؤرخين عام 1619 كنقطة انطلاق: وصل 20 أفريقيًا يشار إليهم باسم & ldquoservants & rdquo إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، على متن سفينة هولندية. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنهم لم يكونوا أول الأفارقة على الأراضي الأمريكية. وصل الأفارقة لأول مرة إلى أمريكا في أواخر القرن السادس عشر ليس كعبيد ولكن كمستكشفين مع مستكشفين إسبان وبرتغاليين.

كان Estevancio أحد أشهر هؤلاء الأفريقيين و ldquoconquistadors ، الذي سافر في جميع أنحاء الجنوب الشرقي من فلوريدا الحالية إلى تكساس. فيما يتعلق بمؤسسة العبودية و [مدش] معاملة العبيد كممتلكات و [مدش] في الولايات المتحدة ، إذا استخدمنا 1619 كبداية والتعديل الثالث عشر لعام 1865 كنهايته ، فقد استمر 246 عامًا ، وليس 400.

الأسطورة الثالثة: جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا.

الحقيقة: ما يقرب من 25 في المائة من جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا. حقيقة أن ربع سكان الجنوب كانوا من أصحاب العبيد لا تزال صادمة للكثيرين. تضفي هذه الحقيقة نظرة تاريخية على المحادثات الحديثة حول عدم المساواة والتعويضات.

عندما أقامت الدولة ، كانت ولاية لون ستار تتمتع بفترة أقصر من العبودية الأنجلو أمريكية من الولايات الجنوبية الأخرى و mdashonly 1845 إلى 1865 و [مدش] لأن إسبانيا والمكسيك احتلت المنطقة لما يقرب من نصف القرن التاسع عشر بسياسات إما ألغت العبودية أو حدت منها. ومع ذلك ، فإن عدد الأشخاص المتأثرين بالثروة وعدم المساواة في الدخل مذهل. بحلول عام 1860 ، كان عدد السكان المستعبدين في تكساس 182.566 نسمة ، لكن ملاك العبيد يمثلون 27 في المائة من السكان ، ويسيطرون على 68 في المائة من المناصب الحكومية و 73 في المائة من الثروة. هذه أرقام مذهلة ، ولكن يمكن القول أن فجوة الدخل في تكساس اليوم أكثر وضوحًا ، حيث يحصل 10 في المائة من ممولي الضرائب على 50 في المائة من الدخل.

الخرافة الرابعة: العبودية كانت منذ زمن بعيد.

الحقيقة: كان الأمريكيون من أصل أفريقي أحرارًا في هذا البلد لفترة أقل مما كانوا مستعبدين. ظل السود أحرارًا لمدة 152 عامًا ، مما يعني أن معظم الأمريكيين على بعد ثلاثة إلى أربعة أجيال فقط من العبودية. هذا ليس منذ فترة طويلة.

ومع ذلك ، خلال هذه الفترة نفسها ، بنت العائلات التي كانت تملك العبيد إرثها على المؤسسة وولّدت ثروة لم يتمكن الأمريكيون من أصل أفريقي من الوصول إليها بسبب إجبارهم على العمل المستعبَّد. حافظ الفصل العنصري على التفاوتات في الثروة ، كما أدى التمييز العلني والسري إلى الحد من جهود تعافي الأمريكيين من أصل أفريقي.

قيمة العبيد

درس الاقتصاديون والمؤرخون الجوانب التفصيلية لتجربة العبودية طالما كانت العبودية موجودة. يدخل عملي الخاص في هذه المحادثة من خلال النظر إلى قيمة العبيد الأفراد والطرق التي يتعامل بها العبيد مع معاملتهم كسلعة.

تم شراؤها وبيعها مثلما نبيع السيارات والماشية اليوم. لقد تم منحهم وصدقهم ورهنهم بنفس الطريقة التي نبيع بها المنازل اليوم. تم تفصيلها والتأمين عليها بنفس الطريقة التي ندير بها أصولنا ونحمي ممتلكاتنا الثمينة.

كان العبيد موضع تقدير في كل مرحلة من مراحل حياتهم ، منذ ما قبل الولادة وحتى الموت. قام مالكو العبيد بفحص النساء لخصوبتهن وتوقعوا قيمة الزيادة في المستقبل. & rdquo مع نمو العبيد ، قام المستعبدون بتقييم قيمتهم من خلال نظام تصنيف يحدد عملهم كمياً. يمثل An & ldquoA1 Prime hand & rdquo مصطلحًا واحدًا يستخدم للعبد & ldquofirst-rate & rdquo الذي يمكنه القيام بأكبر قدر من العمل في يوم معين. انخفضت قيمهم على مقياس ربع من ثلاثة أرباع أيدي إلى ربع أيدي ، إلى معدل صفر ، والذي كان عادةً محجوزًا للمسنين أو أصحاب القدرات المختلفة (مصطلح آخر للعبيد).

كانت العبودية مؤسسة اقتصادية شديدة التنوع ، حيث استخرجت العمالة غير مدفوعة الأجر من الناس في مجموعة متنوعة من الأوضاع.

على سبيل المثال ، طلب جاي وأندرو ، وهما رجلان رئيسيان تم بيعهما في أكبر مزاد في تاريخ الولايات المتحدة عام 1859 ، أسعارًا مختلفة. على الرغم من أن النقاط المتشابهة في & ldquoall قابلة للتسويق من حيث الحجم والعمر والمهارة ، فقد كان الرجل 1،280 دولارًا أمريكيًا بينما باع أندرو مقابل 1،040 دولارًا لأن & ldquohe فقد عينه اليمنى. & rdquo لاحظ مراسل من New York Tribune & ldquot أن القيمة السوقية للعين اليمنى في البلد الجنوبي 240 دولارًا. & [ردقوو] تم تخفيض أجساد المستعبدين إلى قيم نقدية يتم تقييمها من سنة إلى أخرى وأحيانًا من شهر لآخر طوال فترة حياتهم وما بعدها. وفقًا لمعايير rsquos اليوم ، ستكون قيمة Andrew و Guy حوالي 33000 دولار - 40 ألف دولار.

كانت العبودية مؤسسة اقتصادية متنوعة للغاية ، حيث استخرجت العمالة غير مدفوعة الأجر من الناس في مجموعة متنوعة من الإعدادات و [مدش] من مزارع المحاصيل الفردية الصغيرة والمزارع إلى الجامعات الحضرية. كما انعكس هذا التنوع في أسعارها. وفهم العبيد أنهم يعاملون كسلع.

& ldquo تم بيعي بعيدًا عن أمي في سن 3 سنوات ، و rdquo تذكرت Harriett Hill of Georgia. & ldquoI أتذكر ذلك! إنه يفتقر إلى بيع عجل من البقرة ، وقد شاركت في مقابلة في ثلاثينيات القرن العشرين مع إدارة تقدم الأشغال. "نحن بشر ،" قالت لمحاورها. أولئك الذين في العبودية فهموا وضعهم.على الرغم من أن هارييت كانت أقل من أن تتذكر سعرها عندما كانت في الثالثة من عمرها ، إلا أنها تذكرت أنها بيعت مقابل 1400 دولار في سن 9 أو 10 سنوات: & ldquo لم أستطع أن أنساها أبدًا. & rdquo

العبودية في الثقافة الشعبية

العبودية جزء لا يتجزأ من الثقافة الشعبية الأمريكية ، لكن المسلسل التلفزيوني لمدة 40 عامًا الجذور كان التمثيل المرئي الأساسي للمؤسسة ، باستثناء عدد قليل من الأفلام المستقلة (وغير المعروفة على نطاق واسع) مثل Haile Gerima & rsquos سانكوفا أو البرازيلي كويلومبو.

اليوم ، من المبادرات الشعبية مثل مشروع Slave Dwelling التفاعلي ، حيث يقضي الأطفال في سن المدرسة الليل في كبائن العبيد ، إلى القصص الهزلية المصورة ساترداي نايت لايف، العبودية في المقدمة والوسط. في عام 2016 ، أصدرت A & ampE and History المسلسل المصغر المعاد تصوره الجذور: ملحمة عائلة أمريكية ، وهو ما يعكس أربعة عقود من المنح الدراسية الجديدة. ستيف ماكوين و rsquos ldquo12 عاما عبدا& rdquo حققت نجاحًا في شباك التذاكر في عام 2013 ، تصدرت الممثلة Azia Mira Dungey عناوين الصحف من خلال سلسلة الويب الشهيرة التي تسمى اسأل أحد العبيد، و تحت الأرض& mdasha حول العبيد الهاربين ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام و [مدش] حققت نجاحًا كبيرًا لشبكتها WGN America. مع أقل من عام من التشغيل ، استقبل متحف Smithsonian & rsquos الوطني للتاريخ الأمريكي الأفريقي ، الذي يخصص العديد من صالات العرض لتاريخ العبودية ، أكثر من مليون زائر.

أصبح الفيل الذي يجلس في قلب تاريخنا موضع تركيز. حدثت العبودية الأمريكية و [مدشنا] ما زلنا نعيش ونتائجه. أعتقد أننا مستعدون أخيرًا لمواجهتها والتعرف عليها والاعتراف بأهميتها للتاريخ الأمريكي.

ملاحظة المحرر و rsquos: هذه نسخة محدثة من مقال ظهر في الأصل في 21 أكتوبر 2014.

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. اقرأ المقال الأصلي.


العبودية في الثقافة الشعبية

العبودية جزء لا يتجزأ من الثقافة الشعبية الأمريكية ، ولكن لمدة 40 عامًا ، كان المسلسل التلفزيوني "جذور" هو التمثيل المرئي الأساسي للمؤسسة ، باستثناء عدد قليل من الأفلام المستقلة (وغير المعروفة على نطاق واسع) مثل "سانكوفا" للمخرج هايلي جيريما أو البرازيلي "كويلومبو".

اليوم ، بدءًا من المبادرات الشعبية مثل مشروع Slave Dwelling التفاعلي ، حيث يقضي الأطفال في سن المدرسة الليل في كبائن العبيد ، إلى العروض الهزلية المصورة في Saturday Night Live ، أصبحت العبودية في المقدمة وفي المنتصف. في عام 2016 ، أصدرت A & ampE and History المسلسل القصير المعاد تصوره "الجذور: ملحمة عائلة أمريكية" ، والذي يعكس أربعة عقود من المنح الدراسية الجديدة. حقق فيلم Steve McQueen "12 Years a Slave" نجاحًا في شباك التذاكر في عام 2013 ، وتصدرت الممثلة Azia Mira Dungey عناوين الصحف من خلال سلسلة الويب الشهيرة "Ask a Slave" ، و "The Underground" - وهي سلسلة عن العبيد الهاربين ومَن ألغوا عقوبة الإعدام - كانت ضرب لشبكتها WGN America. مع أقل من عام من التشغيل ، استقبل المتحف الوطني لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي التابع لمؤسسة سميثسونيان ، والذي يخصص العديد من صالات العرض لتاريخ العبودية ، أكثر من مليون زائر.

أصبح الفيل الذي يجلس في قلب تاريخنا موضع تركيز. حدثت العبودية الأمريكية - ما زلنا نعيش مع عواقبها. أعتقد أننا مستعدون أخيرًا لمواجهتها والتعرف عليها والاعتراف بأهميتها للتاريخ الأمريكي.

[أنت مشغول جدًا بحيث لا يمكنك قراءة كل شيء. لقد حصلنا عليها. لهذا السبب لدينا نشرة إخبارية أسبوعية. اشترك للحصول على قراءة جيدة يوم الأحد.]

ملاحظة المحرر: هذه نسخة محدثة من مقالة ظهرت في الأصل في 21 تشرين الأول (أكتوبر) 2014.


فضح أساطير العبودية

الصورة مجاملة من الأرشيف الوطني / غيتي إيماجز

إن مقاومة معينة للنقاش حول حصيلة العبودية الأمريكية لا تقتصر على زوايا الإنترنت الأقل روعة. في العام الماضي ، في مراجعة غير موقعة (ومسحوبة الآن) لكتاب المؤرخ إد بابتيست لم يُخبر النصف قط، ال اقتصادي اعترض على معالجة المعمدانية "المبالغ فيها" للموضوع ، بحجة أن الزيادة في الناتج الاقتصادي للبلاد في القرن التاسع عشر لا ينبغي أن تُعزى إلى ابتكارات العمال السود في مجال القطن ، بل بالأحرى إلى الأسياد الذين يعاملون عبيدهم جيدًا المصلحة الذاتية الاقتصادية - نوع من الحجة المضادة التي تبدو عقلانية تتجاهل القوة الأخلاقية لسرد المعمدان ، بينما تفسح المجال لخيال العبودية اللطيفة. في عمود في يونيو عن إرث روبرت إي لي الذي كان ينتقد الجنرال الكونفدرالي إلى حد كبير ، نيويورك تايمز كتب ديفيد بروكس ، كاتب العمود في افتتاحية ، أنه على الرغم من أن لي كان يمتلك عبيدًا ، إلا أنه لم يفعل ذلك مثل امتلاك العبيد - تفاصيل السيرة الذاتية التي يبدو أن تضمينها يشير إلى أن ازدواجية لي جعلت امتلاكه للعبيد أقل إثارة للاعتراض. وفي نعي في أغسطس لزعيم الحقوق المدنية جوليان بوند ، أ مرات وصفت جدته الكبرى جين بوند بأنها "عشيقة العبيد لمزارع كنتاكي" - وهو مصطلح يعطي الكثير من التفويض إلى جد بوند ولا يلقي باللوم على "المزارع" الذي استعبدها.

أثناء العمل على ملف أكاديمية سليت بودكاست ، تاريخ العبودية الأمريكية ، واجهنا أنواعًا عديدة من إنكار العبودية - غالبًا ما يتم التنكر في شكل تصحيحات تاريخية ويقدمها أولئك الذين يريدون تغيير (أو إنهاء) المحادثة حول التأثير العميق للعبودية على التاريخ الأمريكي. نود تقديم حجج مضادة - بعضها تاريخي وبعضها أخلاقي - لأكثر التوجيهات الخاطئة شيوعًا التي تظهر في المحادثات حول العبودية.

Jon_theSage - في الواقع كان أسلافي عبيدًا إيرلنديين هنا. نحن لا نزال نتذمر من ذلك. نحن نمضي قدما. لا للخلف.

& [مدش] carold501 (@ carold501) 19 سبتمبر 2015

"الأيرلنديون كانوا عبيدًا أيضًا"

هل هذا صحيح ؟: إذا كنا نتحدث عن العبودية كما كانت تُمارس على الأفارقة في الولايات المتحدة - أي عبودية المتاع الوراثي - فإن الإجابة تكون واضحة لا. كما كتب المؤرخ وأمين المكتبة العامة ليام هوجان في ورقة بعنوان "أسطورة" العبيد الأيرلنديين "في المستعمرات ،" تم احتجاز أشخاص من أيرلندا في أشكال مختلفة من العبودية البشرية عبر التاريخ ، لكنهم لم يكونوا أبدًا عبيدًا للمتاع في جزر الهند الغربية." ولا يوجد أي دليل على عبودية المقتنيات الأيرلندية في مستعمرات أمريكا الشمالية. كان هناك عدد كبير من الخدم الأيرلنديين بعقود ، وكانت هناك حالات حُكم فيها على رجال ونساء إيرلنديين بالسخرة في "العالم الجديد" وشحنهم قسراً عبر المحيط الأطلسي. ولكن حتى العمال غير الطوعيين كانوا يتمتعون بقدر أكبر من الاستقلالية مقارنة بالأفارقة المستعبدين ، وجاءت الغالبية العظمى من الخدم الأيرلنديين بعقود طوعية إلى هنا.

مما يثير سؤالاً: من أين أتت أسطورة العبودية الأيرلندية؟ عدد قليل من الأماكن. ظهر مصطلح "العبيد البيض" في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أولاً كمصطلح ازدرائي للعمال الأيرلنديين - مساوياً لموقفهم الاجتماعي بموقف العبيد - لاحقًا كخطاب سياسي في أيرلندا نفسها ، وبعد ذلك لا يزال جنوبًا مؤيدًا للعبودية دعاية ضد الشمال الصناعي. في الآونة الأخيرة ، يلاحظ هوجان ، أن العديد من المصادر قد خلطت بين العبودية بعقود طويلة مع عبودية المتاع من أجل الدفاع عن عيب إيرلندي معين في الأمريكتين ، عند مقارنتها بمجموعات المهاجرين البيض الأخرى. يستشهد هوجان بالعديد من الكتاب - شون أوكالاجان في إلى الجحيم أو بربادوس ودون جوردان ومايكل والش في وايت كارغو: التاريخ المنسي للعبيد البيض لبريطانيا في أمريكا- الذين يبالغون في سوء معاملة الخدم الأيرلنديين بالسخرة ويخلطون عمدًا بين وضعهم والعبيد الأفارقة. كتب هوجان أنه لا أحد من المؤلفين "يكلف نفسه عناء إبلاغ القارئ ، بطريقة متماسكة ، عن الفروق بين العبودية المتعلّقة بالعبودية والسخرة أو العمل الجبري".

هذه نقطة مهمة. كانت العبودية بعقود طويلة عملًا صعبًا وقاتلًا ، ومات العديد من الخدم قبل أن تنتهي فترات عملهم. لكن العبودية بعقود مؤقتة كانت لها بداية ونهاية. أولئك الذين نجوا من شروطهم حصلوا على حريتهم. يمكن للخدم حتى تقديم التماس للإفراج المبكر بسبب سوء المعاملة ، وقد وضع المشرعون الاستعماريون عقوبات مختلفة ، غالبًا ما تكون أقل ، للخدم العُصاة مقارنة بالعبيد العُصاة. وفوق كل شيء ، لم تكن العبودية بعقود طويلة وراثية. كان أبناء العبيد أحرارًا ، وكان أطفال العبيد ممتلكات. إن استبعاد هذا الأمر يعني التقليل من حقائق العبودية المتعلّقة بالحيوية ، والتي - ربما - هي أحد الأسباب التي تجعل المروجين الأكثر صخباً للأسطورة هم الجماعات الكونفدرالية الجديدة والمتفوقون على البيض.

الحد الأدنى: حتى لو واجه العديد من المهاجرين الأيرلنديين التمييز وحياة قاسية على هذه الشواطئ ، فإن ذلك لا يغير حقيقة أن العبودية الأمريكية - الوراثية والقائمة على العرق - كانت مؤسسة ضخمة شكلت وعرفت الاقتصاد السياسي لأمريكا الاستعمارية ، ولاحقًا ، الولايات المتحدة الأمريكية. كما أنه لا يغير حقيقة أن هذه المؤسسة تركت إرثًا عميقًا لأحفاد الأفارقة المستعبدين ، الذين تعرضوا حتى بعد التحرر لما يقرب من قرن من العنف والحرمان والاضطهاد المتفشي ، مع آثار اجتماعية واقتصادية وثقافية لا تزال قائمة. الحاضر.

"استعبد السود بعضهم البعض في إفريقيا ، وعمل السود مع تجار العبيد ، لذلك ..."

في مقال نُشر في نائب مجلة في عام 2005 (وما زالت متوفرة على نائب موقع الويب) ، يقدم الممثل الكوميدي Jim Goad سلسلة من حجج "اشعر بتحسن بشأن تاريخك ، أيها الأطفال البيض". أحد صواريخه: "كانت العبودية شائعة في جميع أنحاء إفريقيا ، حيث تم استعباد قبائل بأكملها بعد خسارة المعارك. غالبًا ما باع زعماء القبائل أعدائهم المهزومين لتجار العبيد البيض ".

هل هذا صحيح ؟: هذا صحيح بالتأكيد. ولكن ، كما كتب المؤرخ ماركوس ريديكر ، فإن "مؤسسة العبودية القديمة والمقبولة على نطاق واسع" في إفريقيا قد تفاقمت بسبب الوجود الأوروبي. نعم ، دخل تجار الرقيق الأوروبيون "دوائر التبادل الموجودة مسبقًا" عندما وصلوا في القرن السادس عشر. لكن الطلب الأوروبي غير شكل هذه السوق ، وعزز المستعبدين وضمن أن المزيد والمزيد من الناس سيُرحلون. كتب ريديكر: "أراد قباطنة سفن العبيد [الأوروبيين] التعامل مع الجماعات الحاكمة والقادة الأقوياء ، والأشخاص الذين يمكنهم التحكم في موارد العمل وتقديم" البضائع "، كما أن المال والتكنولوجيا الأوروبية قد مكنت أولئك الذين كانوا بالفعل مسيطرين بالفعل ، مما شجعهم لاستعباد أعداد أكبر. تم تعزيز كل من الهياكل الاجتماعية والبنية التحتية التي مكنت أنظمة الاسترقاق الأفريقية من خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

الحد الأدنى: لماذا هذا مهم؟ هذا هو الافتراض الأخلاقي الكلاسيكي "خطأان يصنعان عرضًا صحيحًا". حتى لو تواطأ الأفارقة (أو العرب ، أو اليهود) في تجارة الرقيق ، فهل يحق للأمريكيين البيض أن يفعلوا ما يحلو لهم مع الأشخاص الذين لم يحالفهم الحظ حتى وقعوا ضحية؟

"أول مالك للعبيد في أمريكا كان أسود."

هل هذا صحيح ؟: يعتمد ذلك على كيفية تحليل الجدول الزمني. أنتوني جونسون ، الخادم الأسود المتعاقد سابقًا والذي افتتحت سيرته الذاتية الحلقة الأولى من البودكاست الخاص بنا ، رفع دعوى قضائية ضد جون كاسور مدى الحياة في عام 1653 ، وكان قرار المحكمة المدنية الناتج عن إعادة كاسور لملكية جونسون (كما ذكر المؤرخ ر.هاليبيرتون جونيور). يكتب) "واحدة من أولى العقوبات القانونية المعروفة للعبودية" في المستعمرات. هذه العبارة - "واحد من" - حاسمة. السفينة يرغب جلبت شحنة من الأفارقة من بربادوس إلى بوسطن في عام 1634 تم بيع هؤلاء الناس كعبيد. في عام 1640 ، حُكم على جون بانش ، وهو خادم هارب من أصل أفريقي ، بالعبودية مدى الحياة في فيرجينيا ، في حين أن الرفيقين المولودين في أوروبا الذين هربوا معه امتدت مغامراتهم. في عام 1641 ، قدم إقرار هيئة الحريات عقوبة قانونية لتجارة الرقيق في مستعمرة خليج ماساتشوستس. (ملحوظة: الصورة في الميم أعلاه ليست لأنتوني جونسون. لم يكن هناك مصورون في ولاية فرجينيا في القرن السابع عشر).

سواء كان أنتوني جونسون أول صاحب رقيق أمريكي أم لا ، فإنه بالتأكيد لم يكن آخر شخص أسود يمتلك العبيد. كتب هنري لويس جيتس جونيور عن جذر، في مقال رائع عن تاريخ مالكي العبيد السود في الولايات المتحدة. اشترى بعض مالكي العبيد السود أفرادًا من العائلة ، على الرغم من أن هذا الترتيب الإنساني لا يمثل كل تاريخ حيازة العبيد السود ، كما يشير جيتس.

الحد الأدنى: حتى لو أنتوني جونسون كنت أول شخص في مستعمرات أمريكا الشمالية يحتفظ بعبد - حتى لو كان عديدة احتفظ السود على مر السنين بالعبيد - وهذا لا يمحو حقيقة أن نظام العبودية الوراثي القائم على العرق هو الذي أضر بالغالبية العظمى من السود الذين يعيشون فيه. حقيقة أن بعض أفراد الطبقة المضطهدة يشاركون في الاضطهاد لا يبرر ذلك الاضطهاد.

كان العبيد أفضل حالًا من بعض الفقراء الذين يعملون في المصانع الشمالية أو الإنجليزية. على الأقل تم إعطاؤهم الطعام ومكانًا للإقامة ".

هل هذا صحيح ؟: كان من الصعب بلا شك أن تكون عاملاً في مصنع في القرن التاسع عشر. كان البالغون البيض (والأطفال) يعملون في بيئات خطرة وكانوا جائعين في كثير من الأحيان. لكن العبيد كانوا بالكاد في وضع أفضل.

في حين أنه من المنطقي أن يكون لدى الشخص دافع عقلاني لرعاية "ممتلكاته" ، مثل اقتصادياقترح المراجع أن المؤرخين وجدوا أن مالكي العبيد الأمريكيين كانوا على استعداد لتوفير الحد الأدنى من الطعام والمأوى للأشخاص المستعبدين. لقد اعتبروا أن أذواق السود أقل دقة من البيض ، وهذا ما يبرر تقديم نظام غذائي رتيب من لحم الخنزير ودقيق الذرة. كان يُتوقع من العمال المستعبدين أن يكملوا وجباتهم الغذائية عندما يستطيعون ذلك ، من خلال رعاية حدائق الخضروات الخاصة بهم والصيد أو الاصطياد - يضاف المزيد من العمل إلى أحمالهم الثقيلة بالفعل. تشير الدلائل إلى أن العديد من المستعبدين يعانون من أمراض مرتبطة بسوء التغذية ، بما في ذلك البلاجرا ، والكساح ، والاسقربوط ، وفقر الدم.

حتى لو نزل شخص مستعبد في الولايات المتحدة في وضع "جيد" نسبيًا - مملوكًا لمالك العبيد الذي يميل إلى إطعام العمال جيدًا والتساهل في العقوبة - فقد كان دائمًا عرضة للبيع ، والذي يمكن أن يحدث بسبب الموت والديون ، الحجج في الأسرة ، أو نزوة. نظرًا لأن عددًا قليلاً جدًا من القوانين ينظم معاملة مالكي العبيد للأشخاص المستعبدين ، فلن يكون هناك ما يضمن أن المكان التالي الذي نزل فيه الشخص المستعبد سيكون مريحًا بنفس القدر - ولدى المستعبدين فرصة محدودة ، ما عدا الهروب أو المقاومة ، للسيطرة على الوضع.

الحد الأدنى: هذه حالة أخرى من مغالطة "الخطأين". يمكننا مقارنة مستويات سوء معاملة عمال المصانع الشماليين والعمال المستعبدين الجنوبيين ونجد أن كل مجموعة تعيش مع الجوع والإصابة ، وكلا النتيجتين تثير الفزع. لكن هذا صرف الانتباه عن القضية الحقيقية: العبودية ، كنظام ، شرعت وقننت سيطرة مالك العبيد على جسد الشخص المستعبد.

"نسبة صغيرة فقط من الجنوبيين يمتلكون العبيد."

"الغالبية العظمى من الجنود في الجيش الكونفدرالي كانوا رجالًا بسيطين ذوي دخل ضئيل" ، بدلاً من أصحاب العبيد الأثرياء ، كما كتب المؤلف المجهول "صحيفة وقائع" عن تاريخ الكونفدرالية واسعة الانتشار.

هل هذا صحيح ؟: وفقًا لتعداد عام 1860 ، الذي تم إجراؤه قبل الحرب الأهلية مباشرة ، كان أكثر من 32 في المائة من العائلات البيضاء في الولايات الكونفدرالية التي ستصبح قريبًا تملك العبيد. بالطبع ، هذا متوسط ​​، وللدول المختلفة مستويات مختلفة من حيازة العبيد. في أركنساس ، 20 بالمائة فقط من العائلات تمتلك عبيدًا في ساوث كارولينا ، 46 بالمائة في ميسيسيبي ، 49 بالمائة.

وفقًا لمعظم المقاييس ، هذه ليست "صغيرة" - إنها تقريبًا نفس النسبة المئوية من الأمريكيين الحاصلين على شهادة جامعية اليوم. كانت الغالبية العظمى من العائلات التي تملك العبيد من صغار المزارعين وليسوا المزارعين الرئيسيين الذين يهيمنون على صورتنا "للعبودية".

عادةً ما تُستخدم هذه الحقيقة للإشارة إلى أن الحرب الأهلية لم تكن تتعلق بالعبودية. إذا كان عدد قليل جدًا من الجنوبيين يمتلك العبيد ، حسب الجدل ، فإن الحرب يجب أن تدور حول شيء آخر (أي قدسية حقوق الدول). ولكن ، كما كتب المؤرخ إيرا برلين ، كان الرقيق الجنوب أ مجتمع العبيدوليس مجرد مجتمع به عبيد. كانت العبودية أساس العلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، وكانت ملكية العبيد طموحة - رمزًا للثروة والازدهار. أراد البيض الذين لا يستطيعون تحمل عبيدهم بنفس الطريقة التي يريد معظم الأمريكيين اليوم امتلاك منزل.

الحد الأدنى: كانت العبودية أساس التفوق الأبيض ، الذي وحد جميع البيض في تسلسل هرمي عنصري. قال السناتور عن ولاية كارولينا الجنوبية جون سي كالهون في عام 1837: "تشكل العلاقة القائمة بين العرقين في الجنوب ، الأساس الأكثر صلابة ودائمًا لبناء مؤسسات سياسية حرة ومستقرة." كثير من البيض لا يستطيعون تخيل المجتمع الجنوبي بدون عبودية. وعندما تم التهديد ، حمل هؤلاء البيض - سواء كانوا يمتلكون عبيدًا أم لا - السلاح للدفاع عن "أسلوب حياتهم".

"استفاد الشمال من العبودية أيضًا".

هل هذا صحيح ؟: ليس هناك شك في أن هذا صحيح. كما يوضح المؤرخان إد بابتيست وسفين بيكيرت في كتابهما ، كانت العبودية الأمريكية محركًا اقتصاديًا للاقتصاد العالمي. أدى إنتاج القطن في الجنوب إلى دفع عجلة التصنيع وغذى سوق سلع ضخمة غيرت العالم. وبطبيعة الحال ، كان هذا يعني أن العبودية كانت حيوية للمصالح المالية والصناعية الشمالية. ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن مدينة نيويورك كانت من بين أكثر المدن الموالية للجنوب في الشمال خلال الحرب الأهلية ، كان العبودية مفتاحًا لنجاحها الاقتصادي. في أي محادثة صادقة حول العبودية الأمريكية ، علينا أن ننظر إلى الروابط الاقتصادية الوثيقة بين الشمال والجنوب والدرجة التي كانت الدولة بأكملها متواطئة معها في المشروع.

الحد الأدنى: غالبًا ما يأتي هذا الخط من المدافعين الجنوبيين ، الذين يريدون التأكيد على التواطؤ الشمالي. لكن نوعي الذنب التاريخي ليسا منفصلين. صحيح أن الشمال لعب دورًا رئيسيًا في الحفاظ على اقتصاد العبيد. من الصحيح أيضًا أن العبودية كانت قائمة في الجنوب الأمريكي حيث شكلت أساس المجتمع الجنوبي الذي كان الجنوبيون البيض هم أكثر المدافعين عنه حماسة وأن هؤلاء الجنوبيين سيقاتلون في نهاية المطاف في حرب للحفاظ على المؤسسة وتوسيعها.

"قاتل السود من أجل الكونفدرالية."

تظهر الحقائق التاريخية أنه كان هناك جنود الكونفدرالية السود. هؤلاء الرجال الشجعان قاتلوا في الخنادق بجانب إخوانهم البيض ، وكلهم تحت راية المعركة الكونفدرالية ، "يقرأ بيان من فصل كارولينا الجنوبية لأبناء قدامى المحاربين الكونفدراليين.

هل هذا صحيح ؟: هذه حالة تكون فيها الدقة البلاغية هي المفتاح. هل خدم السود في الكونفدرالية؟ بالتأكيد: كأشخاص مستعبدين ، قام عدد لا يحصى من الأمريكيين السود بالطهي والتنظيف والعمل لصالح الأفواج الكونفدرالية وضباطها.لكنهم لم يقاتلوا ، ولا يوجد دليل على أن الأمريكيين السود - المستعبدين أو الأحرار - قاتلوا جنود الاتحاد تحت راية الكونفدرالية.

قرب نهاية الحرب ، سمح الكونغرس الكونفدرالي اليائس لجيشه بتجنيد الأفارقة المستعبدين الذين تم تحريرهم من قبل أسيادهم. تم تدريب عدد قليل من الجنود السود ، لكن لا يوجد دليل على أنهم رأوا أفعالا. وحتى هذا الإجراء كان مثيرًا للانقسام: هاجمه المعارضون باعتباره خيانة لهدف الكونفدرالية وغرضها. أعلن هاول كوب ، رئيس كونغرس الولاية الكونفدرالية المؤقت الذي صاغ دستور الولايات الكونفدرالية الأمريكية: "لا يمكنك أن تصنع جنودًا من العبيد أو عبيدًا للجنود". "اليوم الذي تصنع منهم جنديًا هو بداية نهاية الثورة. وإذا كان العبيد يبدون جنودًا صالحين ، فإن نظريتنا الكاملة عن العبودية خاطئة ".

الأسطورة هي نتاج فترة ما بعد الحرب ، عندما عمل القادة الكونفدراليون السابقون على إعادة تعريف الانفصال بأثر رجعي من حركة للحفاظ على العبودية إلى قتال من أجل "حقوق الدولة" المجردة و "أسلوب الحياة الجنوبي" الضبابي.

الحد الأدنى: حتى لو كان هناك كانت الجنود السود في الجيش الكونفدرالي لا يغير حقيقة الكونفدرالية: هدفها كان حماية وتوسيع العبودية. كانت المؤسسة محمية في الدستور الكونفدرالي. قال نائب رئيس الاتحاد الكونفدرالي ألكسندر ستيفنس في "خطاب حجر الزاوية": "تأسست حكومتنا الجديدة على ... الحقيقة العظيمة المتمثلة في أن الزنجي لا يساوي الرجل الأبيض بأن خضوع العبودية للعرق المتفوق هو حالته الطبيعية والطبيعية". "هذه ، حكومتنا الجديدة ، هي الأولى ، في تاريخ العالم ، بناءً على هذه الحقيقة المادية والفلسفية والأخلاقية العظيمة."


أربع خرافات عن العبودية

الأسطورة الأولى: جاء غالبية الأسرى الأفارقة إلى ما أصبح يعرف بالولايات المتحدة.

حقيقة: فقط 380،000 أو 4-6٪ قدموا إلى الولايات المتحدة. ذهب غالبية الأفارقة المستعبدين إلى البرازيل ، تليها منطقة البحر الكاريبي. وصل عدد كبير من الأفارقة المستعبدين إلى المستعمرات الأمريكية عن طريق منطقة البحر الكاريبي حيث تم "تدريبهم" وتوجيههم في حياة العبيد. لقد أمضوا شهورًا أو سنوات في التعافي من الحقائق القاسية للممر الأوسط. بمجرد اعتيادهم قسراً على العمل بالسخرة ، تم إحضار العديد منهم إلى المزارع على الأراضي الأمريكية.

الأسطورة الثانية: استمرت العبودية 400 عام.

الثقافة الشعبية غنية بالإشارات إلى 400 عام من القمع. يبدو أن هناك خلطًا بين تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (1440-1888) ومؤسسة العبودية ، وهو الارتباك الذي يعززه الكتاب المقدس فقط ، تكوين 15:13:

ثم قال له الرب ، "اعلم على وجه اليقين أنه لمدة أربعمائة عام سيكون نسلك غرباء في بلد ليس وطنهم ، وأنهم سيُستعبدون هناك وسيُساء معاملتهم".

استمع إلى Lupe Fiasco - فنان هيب هوب واحد فقط للإشارة إلى 400 عام - في تخيله لعام 2011 لأمريكا بدون عبودية ، "كل شيء أسود":

[هوك] لن تعرف أبدًا
إذا كنت تستطيع في أي وقت أن تكون
لو لم تجرب ابدا
لن ترى أبدًا
أقمت في أفريقيا
نحن لا نغادر ابدا
لذلك لم يكن هناك عبيد في تاريخنا
لو لم تكن سفن عبيد ، ولم تكن بؤسًا ، دعوني مجنونًا ، أو لم يكن كذلك
رأيت أنني نمت وكان لدي حلم ، كان كل شيء أسود

[الآية 1] آه ، ولا يتم استغلالنا
الرجل الأبيض لا يخاف ولم يدمره
نحن لا نعمل بالمجان ، انظروا أنهم مضطرون لتوظيفها
بنيناها معًا لذلك قمنا بتعيينها بشكل متساوٍ
أول 400 عام ، لقد استمتعنا بها بالفعل

صاحب مزرعة مع عبيده.
المتحف الوطني للإعلام من المملكة المتحدة

حقيقة: لم تكن العبودية فريدة من نوعها في الولايات المتحدة ، فهي جزء من تاريخ كل دولة تقريبًا من الحضارات اليونانية والرومانية إلى الأشكال المعاصرة للاتجار بالبشر. استمر الجزء الأمريكي من القصة أقل من 400 عام.

كيف نحسبها؟ يستخدم معظم المؤرخين عام 1619 كنقطة انطلاق: وصل 20 أفريقيًا يشار إليهم باسم "الخدم" إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا على متن سفينة هولندية. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنهم لم يكونوا أول الأفارقة على الأراضي الأمريكية. وصل الأفارقة لأول مرة إلى أمريكا في أواخر القرن السادس عشر ليس كعبيد ولكن كمستكشفين مع مستكشفين إسبان وبرتغاليين. ومن أشهر هؤلاء "الفاتحين" الأفارقة إستيفانسيو الذي سافر عبر الجنوب الشرقي من فلوريدا الحالية إلى تكساس. فيما يتعلق بمؤسسة العبودية المتوارثة - معاملة العبيد كممتلكات - في الولايات المتحدة ، إذا استخدمنا 1619 كبداية والتعديل الثالث عشر لعام 1865 كنهايته ، فقد استمر 246 عامًا ، وليس 400.

الأسطورة الثالثة: كان جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا.

حقيقة: ما يقرب من 25 ٪ من جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا. حقيقة أن ربع سكان الجنوب كانوا من أصحاب العبيد لا تزال صادمة للكثيرين. تضفي هذه الحقيقة نظرة تاريخية على المحادثات الحديثة حول حركة "احتلوا" ، وتحديها لفجوة عدم المساواة وشعارها "نحن 99٪".

خذ حالة تكساس. عندما أقامت الدولة ، كانت ولاية لون ستار تتمتع بفترة أقصر من العبودية الأنجلو أمريكية من الولايات الجنوبية الأخرى - فقط 1845 إلى 1865 - لأن إسبانيا والمكسيك احتلت المنطقة لنصف القرن التاسع عشر تقريبًا بسياسات ألغت إما أو عبودية محدودة. ومع ذلك ، فإن عدد الأشخاص المتأثرين بالثروة وعدم المساواة في الدخل مذهل. بحلول عام 1860 ، كان عدد السكان المستعبدين في تكساس 182.566 نسمة ، لكن مالكي العبيد يمثلون 27٪ من السكان ، ويسيطرون على 68٪ من المناصب الحكومية و 73٪ من الثروة. أرقام صادمة ، لكن فجوة الدخل الحالية في تكساس يمكن القول إنها أكثر وضوحًا حيث يحصل 10٪ من ممولي الضرائب على 50٪ من الدخل.

الأسطورة الرابعة: كانت العبودية منذ زمن طويل.

حقيقة: الأمريكيون من أصل أفريقي كانوا أحرارًا في هذا البلد لفترة أقل مما كانوا مستعبدين. قم بالحسابات: لقد ظل السود أحرارًا لمدة 149 عامًا مما يعني أن معظم الأمريكيين هم من جيلان إلى ثلاثة أجيال بعيدون عن العبودية. ومع ذلك ، فقد بنت العائلات التي كانت تملك العبيد إرثها على المؤسسة وولّدت ثروة لم يكن الأمريكيون من أصل أفريقي على دراية بها لأن العمل المستعبَّد كان الفصل القسري الذي حافظ على تفاوتات الثروة والتمييز العلني والسري الذي حد من جهود التعافي للأمريكيين من أصل أفريقي.


كيف تسببت العبودية في الحرب الأهلية؟ أساطير وحقائق

كيف تسببت العبودية في الحرب الأهلية؟ من أجل مناقشة هذا السؤال ، يجب علينا فحص طبيعة العبودية عام 1861 وتحديد ما إذا كانت في الواقع مؤسسة محتضرة ، كما يدعي البعض.

كيف تسببت العبودية في الحرب الأهلية؟ الخرافة

بحلول عام 1860 ، أقنع الجنوبيون أنفسهم بأن العبودية ، بعيدًا عن كونها ممارسة شريرة ، تعود بالنفع على السيد والعبد. كان هذا الموقف بعيدًا كل البعد عن ذلك الذي كان سائدًا في أيام الثورة الأمريكية وما تلاها مباشرة عندما حظي الإلغاء والعتق بشعبية وأدى إلى الإلغاء التدريجي للعبودية في العديد من الولايات الشمالية. تقول الأسطورة أن العبودية كانت مباركة ، وخيرة ، ونعمة لجميع المشاركين فيها.

بدأت هذه الأسطورة قبل فترة طويلة من الحرب الأهلية. يلاحظ مايكل سي آدمز ، "حتى قبل هجوم إلغاء عقوبة الإعدام من الشمال ، بدأ الجنوبيون في الدفاع عن العبودية كنظام اجتماعي يوفر مزايا فريدة ، لكل من العبيد الذين وضعهم تحت الرعاية الأبوية لعرق متفوق وللسيد الذي تم منحه الحرية من الكدح اللازمة لخلق ثقافة متفوقة ".

عندما بدأ دعاة إلغاء الرق ، خاصة بعد عام 1830 ، بمهاجمة العبودية بجدية ، حاول الجنوبيون بجهد أكبر تبرير هذه المؤسسة. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، "قدم السياسيون الجنوبيون ورجال الدين والأكاديميون البارزون وجهة نظر أكثر إيجابية عن العبودية ، كشيء ليس ضروريًا فحسب ، بل إنه مفيد أيضًا للأمريكيين من أصل أفريقي وللمجتمع بأسره". تم العثور على مبررات لذلك في الكتاب المقدس والدراسات العلمية. كان من المفترض أن يكون السادة بطاركة خير. في عام 1853 ، أوضح الجورجي روبرت تومبس أنه "عندما يتعايش العرقان تكون حالة العبودية هي الأفضل لـ [الأفريقي] والمجتمع. وتحت ذلك في بلدنا ، هو في حالة أفضل مما كان عليه في أي عصر وبلد آخر ، سواء في العبودية أو الحرية ".

مع اقتراب الحرب الأهلية من نهايتها ، استمرت الأسطورة ويبدو أنها قد تم تزيينها. في عام 1865 ، كتب محرر في أتلانتا أن وضع العبيد كان "موقفًا يُحسد عليه" وأكد أنهم "يشكلون طبقة متميزة في المجتمع". لقد تأمل ، "ما مدى سعادتنا بأن نكون عبيدًا لمالك صالح وممتاز" لأن "الكدح اليومي البسيط يملأ قدر الواجب ، وسيكون الطعام المريح والملابس هي المكافأة الأكيدة".

كتب إدوارد أ. بولارد من ريتشموند ، وهو محرر ومؤلف ، هذا التحليل في عام 1866: "كانت مناسبة هذا الصراع هي ما أطلق عليه اليانكيون - من خلال إحدى الافتراءات المريحة في التسميات السياسية - العبودية ، ولكن ما كان في الواقع ليس أكثر من ذلك. من نظام العبودية الزنجي في الجنوب & # 8230 ، أحد أنظمة العبودية الأكثر اعتدالًا والأكثر رحمة في العالم ". ومن المثير للاهتمام ، في تسرعه للتخلي عن مصطلح "العبودية" ، اعترف بولارد بأنها كانت "مناسبة لذلك الصراع" - على عكس عقيدة الأسطورة القائلة بأن العبودية لم تكن سبب الحرب.

صحفي جنوبي بارز ، ج.دي.بي ديبو ، كتب في عام 1867 ، شرح الولاء المزعوم للسود ورضاهم أثناء الحرب. وقال إنهم "التزموا بشكل عام بإخلاص كبير بقضية أسيادهم أثناء النضال. . . . لقد اتبعوا أسيادهم إلى الميدان دون هجر وكانوا فخورين بالخدمة. لقد عملوا بمرح على التحصينات وأعمال التراب أمام العدو ، وبدون تفكير في الهجر. لقد حافظوا على الطاعة والطاعة والاحترام ". كل هذا الولاء المفترض كان "دليلًا على الطبيعة المعتدلة والأبوية والأبوية لمؤسسة العبودية كما كانت موجودة في الجنوب". تغاضى DeBow عن التسعمائة "الممنوعات" الذين فروا في ثلاثة أشهر في منتصف عام 1861 إلى خطوط اتحاد الجنرال بنجامين بتلر في فورت مونرو ، فيرجينيا ، 7 مائتي ألف أسود (حوالي ثلاثة أرباعهم من العبيد السابقين المنشقين) 8 الذين خدموا في جيش الاتحاد ، ومئات الآلاف من العبيد الذين فروا إلى خطوط الاتحاد كما تحركت جيوش الاتحاد أعمق وأعمق في الكونفدرالية.

كشفت الهجرة الجماعية للعبيد إلى خطوط الاتحاد أسطورة الولاء والرضا. في وقت مبكر من صيف عام 1862 ، أبلغ أحد رؤساء المارشال في ناتشيز حاكم ولاية ميسيسيبي ، "هناك نزعة كبيرة بين الزنوج إلى التمرد والهروب إلى الفيدراليين. في غضون الاثني عشر شهرًا الماضية ، كان علينا شنق 40 شخصًا بتهمة التآمر على تمرد ، وكان هناك ما يقرب من هذا العدد تم وضعه في الحديد ". في ذلك الخريف ، بعد معركة كورينث (ميسيسيبي) ، أفاد قسيس الاتحاد جون إيتون أنه مع فرار مزارعي القطن ، "توافد عبيدهم بأعداد كبيرة - جيش في حد ذاته - إلى معسكرات اليانكيين."

قبل الحرب وأثناءها وبعدها ، استخدم مروجو الأسطورة كلمات مثل "سعيد" و "محتوى" و "أمين" و "ودي" و "مرح" لوصف مواقف العبيد حول حالتهم. معارضة إعلان التحرر ، وصف جيفرسون ديفيس العبيد بأنهم "عمال مسالمون وراضون".

لا بد أن ديفيس وشقيقه جوزيف قد صُدموا ، لذلك ، عندما رفض عبيد عائلاتهم مرافقة يوسف عندما هرب من المنزل ، وفروا بدلاً من ذلك إلى الريف. ربما تفاجأ الرئيس نفسه عندما هرب خادمه الشخصي وخادمة زوجته ، وكلاهما من العبيد ، من القصر التنفيذي في ريتشموند في يناير 1864 ، وعندما حاول عبد آخر في وقت لاحق من ذلك الشهر حرق القصر.

ج. كاش ، في كتابه الرائع "عقل الجنوب" ، لاحظ أن الغالبية العظمى من مجتمعات الإلغاء المبكرة كانت جنوبية وأن الأديان الإنجيلية شجبت العبودية أولاً قبل أن تغير تجمعاتهم الجنوبية رأيهم. وأضاف: "والأسوأ من ذلك كله ، كان هناك حقيقة أن الجنوب نفسه يشترك بالتأكيد في هذه المفاهيم الأخلاقية - كان في قلبه السري دائمًا إحساسًا قويًا وغير مريح بالصواب الأساسي لموقف القرن التاسع عشر بشأن العبودية. . . . الجنوب القديم. . . كان مجتمعًا تكتنفه شبح الهزيمة والعار والذنب. . . [و] جزء كبير - بطريقة ما ، الجزء الأكبر - من تاريخها منذ اليوم الذي بدأ فيه [ويليام لويد] جاريسون في الرعد في بوسطن هو تاريخ جهوده [لتبرير نفسه] وبشكل مميز عن طريق الرومانسية خيال ".

لكن في النهاية ، لم تقتصر هذه الأسطورة على الجنوب. يشرح آلان نولان: "كان من الممكن أن تظل هذه المراجعة فيما يتعلق بدور العبودية وشخصية العبيد موضوعًا جنوبيًا بالكامل. لا يمكن أن تصبح المراجعة جزءًا من أسطورة الحرب الأهلية دون قبول الشمال ، وقد قبل الشمال ، بما في ذلك مؤرخيه الأكاديميين ، إعادة كتابة السجل من قبل الجنوب. سمح الشمال للجنوب باستبدال حرب الحرية بحرب العبودية ، ولم يعد الشمال يفكر في العبيد والمحررين كأشخاص جديين. بعد تصديرها إلى الشمال ، تم تبني الصورة النمطية السعيدة القاتمة على نطاق واسع ، وسادت بشكل جيد في القرن العشرين وتغلغلت في الخيال الشعبي من الروايات والصحافة إلى أفلام والت ديزني ".

وتخلص الأسطورة إلى أنه بغض النظر عن مزايا العبودية ، فإن الحرب الأهلية لم تكن ضرورية لإنهائها لأن المؤسسة كانت محكومًا عليها اقتصاديًا وستموت موتًا طبيعيًا في غضون فترة زمنية معقولة. الحجة الأساسية هي أن الحرب لم تكن ضرورية أو لا يمكن أن تكون حول العبودية لأن العبودية كانت على وشك الانقراض بدون حرب.

قد يتساءل المرء كيف يمكن أن تكون العبودية على وشك الانقراض إذا كانت ذات فائدة كبيرة للبيض والسود على حد سواء. كيف كان يمكن أن يكون ناجحًا للغاية ولكن من المحتمل جدًا أنه تم إنهاؤه في غضون بضع سنوات؟ سأتجاهل التناقض الواضح بين هذين الادعاءين وسأركز على كل منهما على حدة.

كيف تسبب العبودية في الحرب الأهلية: واقع المؤسسة

استحوذت مارغريت ميتشل على "مدرسة النعناع الجلاب" لتاريخ الجنوب ما قبل الحرب - العبيد السعداء ، البطيئون والجهل المحميون بواسطة أسيادهم الطيبين والخيرين - في روايتها ذهب مع الريح ، التي نُشرت في عام 1936 ، ونقشت عليها نسخة الفيلم الملحمية لعام 1939 على الخيال الشعبي. تم رسم هذه الصورة لأول مرة من قبل الجنوبيين قبل الحرب: "عند رؤية تيار التاريخ ينقلب ضدهم ، ذهب الجنوبيون في الهجوم. تحولت "مؤسستهم الخاصة" من "شر لا بد منه" إلى "خير إيجابي" و "ضرورة عملية وأخلاقية" و "إرادة الله القدير." العبودية في أوائل القرن العشرين. "يبدو أن تصويره للسود كأشخاص سلبيين ودونيين ، جعلتهم أصولهم الأفريقية غير متحضرين ، يقدم دليلاً تاريخيًا على نظريات الدونية العرقية التي دعمت الفصل العنصري. من خلال استخلاص الأدلة حصريًا من سجلات المزارع والرسائل والصحف الجنوبية ومصادر أخرى تعكس وجهة نظر مالك العبيد ، صور فيليبس سادة العبيد الذين قدموا رفاهية عبيدهم وأكدوا أن المودة الحقيقية موجودة بين العبد والسيد ". كان لتفسير فيليبس تأثير دائم وأثر على رواية ميتشل.

ظهرت رؤية مختلفة وأكثر دقة للعبودية في عام 1956 مع كتاب كينيث ستامب The Peculiar Institution: Slavery in the Ante-Bellum South. استخدم Stampp العديد من نفس المصادر مثل Phillips ولكنه "اعتمد بشكل أكبر على اليوميات والمجلات وإعلانات العبيد الجامحة في الصحف ، وحتى بعض روايات العبيد". وجد Stampp أن البيض غير الحائزين على العبيد يؤيدون العبودية باعتبارها "وسيلة للسيطرة على المنافسة الاجتماعية والاقتصادية للزنوج ، كدليل ملموس على العضوية في طبقة أعلى ، وربما فرصة للارتقاء إلى طبقة المزارع".

يقدم جيمس ولويس هورتون تصويرًا واقعيًا لعبودية الحقبة الثورية:

طلب المزارعون من الرجال والنساء على حد سواء الانخراط في أعمال بدنية شاقة ، وعملوا في حقول الأرز في المستنقعات ، وحقول التبغ الحارة والرطبة ، وحقول القمح المتربة ، ومعسكرات الأخشاب الخطرة. قضى العمال في مزارع الأرز أيامًا واقفين في مياه حقول الأرز ، فريسة للحشرات والأمراض ، مع الحد الأدنى من النظام الغذائي للحفاظ عليها. كان من المتوقع أن يعمل الأطفال بمجرد اعتبارهم كبار السن بما يكفي ليكونوا مفيدين. عملت النساء الحوامل ، وبعد الولادة عادت النساء إلى الحقول بسرعة ، مع القليل من الوقت الضائع. جميعهم عملوا تحت إجبار سوط الناظر أو السائق العبد ، وكانوا عرضة للجلد بسبب عملهم ببطء شديد. . . . كانت النساء العاملات في منزل المالك معرضات بشكل خاص للاستغلال الجنسي.

شعر فريدريك لو أولمستيد بالفزع مما رآه في ولاية ميسيسيبي: "إن الطريقة الغبية ، المتثاقل ، الشبيهة بالآلة التي يعملون بها مؤلمة أن يشهدوا. كان هذا صحيحًا بشكل خاص مع عصابات المعول. كان عدد الأيدي في إحداها ما يقرب من مائتي يد. . . تتحرك عبر المجال في خطوط متوازية بدرجة كبيرة من الدقة. ركبت مرارًا وتكرارًا عبر الصفوف عند الخبب ، دون إحداث أي تغيير أو انقطاع في العمل الدؤوب للعمال ، أو جعل أحدهم ، بقدر ما أستطيع رؤيته ، يرفع عينًا عن الأرض. . . . أعتقد أنه حكى قصة أكثر إيلاما من أي قصة سمعتها من قبل ، عن وحشية العبودية ".

خلال موسم الحصاد في مزارع السكر ، عمل العبيد من ستة عشر إلى ثمانية عشر ساعة يوميًا ، سبعة أيام في الأسبوع. قتلت ضربة الشمس العديد من العبيد الذين عملوا فوق طاقتهم في جميع أنواع المزارع. أدت ظروف عملهم القاسية ، وقلة المأكل والملبس للسكن البغيض ، وانعدام حرية التنقل ، والضعف أمام البيع والتشتت الأسري ، إلى تحول العديد من العبيد ، وليس من المستغرب ، إلى ما أسماه ستامب "ممتلكات مزعجة". لقد حاولوا تخريب الإنتاج ، أو تحدي المشرفين ، أو القتال عند الاستفزاز ، أو الفرار من أجل حريتهم ، أو حتى (نادرًا ما يقتلون المشرفين عليهم أو يخططون أو يشاركون في ثورات العبيد. وحاول المالكون ، الذين يدركون أن السود ليسوا عبيدًا بالفطرة ، السيطرة عليهم من خلال سلسلة من الخطوات: "إنشاء والحفاظ على الانضباط الصارم" ، "زرع وعي الدونية الشخصية" ، "إذهالهم بإحساس بقوة السيد" وإقناعهم بدعم مشروع المالك ومستوى السلوك. "

في جهد ناجح بشكل عام للحفاظ على الانضباط بين العبيد المفترضين الراضين ، كان لكل دولة عبيد رمز العبيد. لأن الولايات نسخت رموز بعضها البعض ، كانت أحكامها موحدة بشكل عام في جميع أنحاء الجنوب.من بين العديد من القيود الأخرى ، طلبوا من العبيد الخضوع للأسياد واحترام جميع البيض ، ومنعوهم من السفر دون تصاريح ، وقيّدوا الوعظ والخدمات الدينية ، ومنعوا أي شخص من تعليمهم القراءة أو الكتابة ، وقيّدوا أنشطتهم الاقتصادية المستقلة ، ومنعوهم من ذلك. لحيازة الأسلحة النارية أو الخمور.

كان سلاح مالكي العبيد النهائي قوة غير محدودة تقريبًا. في هولي سبرينغز ، ميسيسيبي ، عاقب أحد المزارعين عبيده بقطع باطن أقدامهم بسكين باوي. في مقاطعة رانكين في تلك الولاية ، ألقى الكولونيل إيسترلينغ امرأة فوق برميل وضربها وضرب "زوجها" في عجينة عندما زارها من مزرعة أخرى ، وقتل رجلاً بربطه بمحراث و "حرثه" حتى مات يوم واحد ". في مقاطعة جونز القريبة ، قام براينت كرافت بضرب عبده جيسي بشدة لدرجة أن قميصه كان مغروراً في ظهره وتركه ليموت عندما قام أحد الجيران بإرضاع جيسي إلى حالته الصحية وأعادته للتصالح مع السيد ، قتلت حرفة غاضبة العبد على الفور وأخبر الجار "المتدخل" ، "فليكن هذا مثالًا لك".

وأشار جيه كاش إلى أن العبودية تعتمد على القوة: الجلد والسلاسل والأصفاد وكلاب الصيد والمسدسات لمطاردة الهاربين والتشويه والعلامات التجارية (تنعكس في إعلانات العبيد الجامحة). لقد كان قاسياً على الرجال البيض - إطلاق السادية والقسوة في السادة وتربية الكراهية الوحشية "للبيض العاديين" للسود رداً على ألقاب "القمامة البيضاء" التي تحملوها.

ظل البيض الجنوبيون دائمًا في خوف من انتفاضات عبيدهم "السعداء والراضين". "كشف الذعر الذي أصاب مالكي العبيد من أدنى تلميح عن تمرد العبيد ما يكمن وراء تهنئتهم الذاتية التي لا نهاية لها على الانقياد والرضا والولاء المفترضين لعبيدهم." كانت إحدى الثورات الفعلية القليلة هي تمرد نات تورنر عام 1831 في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا. جاب هو ومجموعته المكونة من ستين متمردا الريف وقتلوا معظم البيض الذين واجهوهم - أي ما مجموعه واحد وستون. رداً على ذلك ، كان هناك نوبة من قتل البيض للسود - معظمهم غير مشاركين في الانتفاضة. سافر البيض من ريتشموند عبر المقاطعة وقتلوا كل السود الذين رأوهم - مائة وعشرون في يوم واحد. العبيد الأبرياء "تعرضوا للتعذيب ، أو حرقوا حتى الموت ، أو أطلقوا النار عليهم ، أو قتلوا بطريقة مروعة". تم شنق تيرنر نفسه وتشريح جسده وتشريحه لصنع هدايا تذكارية للحدث. انتشر الانتقام إلى دول أخرى. منذ ذلك الحين وحتى الحرب الأهلية ، بذل البيض الجنوبيون كل ما في وسعهم لمنع انتفاضات مماثلة من خلال تشديد القيود القانونية على العبيد والسود الأحرار.

كلما درس المرء العبودية قبل الحرب ، أصبح من الواضح أن "[ح] شيخوخة ملايين الأفارقة في العبودية يتطلب دولة بوليسية افتراضية ، وأصبح المجتمع الجنوبي يتسامح مع المناخ الاجتماعي العسكري الذي يقبل العنف كضرورة ، بل ويكرمه. وفرت 32 دوريات ومليشيات العبيد الجنوبية للجنوب السبق في الاستعدادات العسكرية للحرب الأهلية.

تم تطوير نظامين قضائيين جنبًا إلى جنب في الجنوب: نظام رسمي ونظام خارج عن القانون لعدالة المزارع. تم استخدام السياط والمفاتيح على الفور في الجنوب الأعلى بينما تم استخدام "المستوطنات" الأسبوعية الأكثر رسمية في الجنوب السفلي. تم جمع جميع عبيد المزرعة ، "من أجل تحسينهم الأخلاقي" ، لمشاهدة أقرانهم وهم يضربون بالسياط وهم معلقون من الإبهام ، أو يتم تثبيت أذنهم على عمود قبل قطعها ، أو "قطط قطط" والفخذين). كانت تلك العقوبات لجرائم بسيطة.

تم تخصيص أقصى العقوبات (كل ذلك بدون الاستفادة من القاضي أو هيئة المحلفين أو المحاكمة) للجرائم المزعومة المتعلقة بالجنس. تم إخصاء أحد العبد في نورث كارولينا الذي تفاخر بأنه يفضل النساء البيض. تم حرق آخر هناك حيا للاشتباه في اغتصابه. حدثت مثل هذه الحرق في جميع أنحاء الجنوب ، حيث أُجبر ألفان من العبيد على حضور واحد في ميسيسيبي ، وآخر في ولاية ألاباما تم تبريره من قبل محرر على أنه يتفق مع "قانون الحماية الذاتية. . . . تم التخلص من الموضوع بأكمله من خلال أروع المداولات وفيما يتعلق فقط بمصلحة الجمهور ". في ولاية كارولينا الجنوبية ، تم تجريد اثنين من العبيد المشتبه في ارتكابهما للاختطاف والاغتصاب ، وربطهما بأعمدة متشعبة ، وربط أفواههما ، وتركت الغربان والصقور لتؤكلها. اكتشف الرحالة الفرنسي هيكتور سانت جون كريفكور مشهدًا مشابهًا: تم تعليق عبد متهم بقتل مشرف أبيض في قفص تلتهمه الطيور والحشرات. وأوضح مضيفو الفرنسي أن "قوانين الحفاظ على الذات جعلت مثل هذه الإعدامات ضرورية".

كانت الحقيقة أن العبودية غالبًا ما تنطوي على ضرب وقتل واغتصاب العبيد ، فضلاً عن تفكيك عائلات العبيد لأسباب اقتصادية أو تأديبية. لم يتم الاعتراف بزيجات الرقيق بموجب قوانين الولاية. إذا كان العبيد سعداء للغاية ، فلماذا نرى صورًا لهم مع آثار الضرب على ظهورهم؟ نادرًا ما أدى ضرب الملاك والمشرفين واغتصابهم وحتى قتلهم للعبيد إلى مقاضاة قانونية ، ناهيك عن الإدانة أو العقاب الفعلي.

أفضل دليل على تواتر اغتصاب الأسياد للعبيد هو الظهور الواسع النطاق لـ "الخلاسيين" أو السود ذوي البشرة الفاتحة في جميع أنحاء الجنوب - وكثير منهم يتمتعون بخصائص وجهية وجسدية مماثلة لتلك التي يتمتع بها أسيادهم. كان على زوجات السادة أن يتجاهلن الأطفال المختلطين الأعراق ولا يجرؤن على مواجهة أزواجهن بشأن سوء السلوك الجنسي الواضح.

أصبح هذا الارتفاع أحد مكونات الأسطورة. كتب توماس نيلسون بيج: "[E] أكثر شجاعة وثباتًا" من الجنود الجنوبيين ، "هن النساء اللائي بقين في المنزل. بلطف وبسيط ، أعطوا أزواجهن وإخوتهم وأبنائهم لقضية الجنوب ، حزينين أساسًا لأنهم كانوا هم أنفسهم أضعف من أن يقفوا إلى جانبهم. لقد كانوا يعانون من الجوع في الجسد والقلب أكثر من شجاعة جندي ، وأكثر من معاناة الجندي ، وحتى النهاية ، منحهم الشجاعة والشجاعة شجاعة جديدة كما عانوا بهم بعيونهم الخافتة بالدموع في أحلك ساعات اليأس واليأس. هزيمة."

كان تكريم بيج مثالاً ممتازًا لما وصفه دبليو جيه كاش بأنه التستر على العلاقات الجنسية بين السيد والعبد:

والمهرب الوحيد المُرضي حقًا هنا. . . سيكون من الخيال. من ناحية ، يجب وضع الاتفاقية بأن الشيء ببساطة لم يكن موجودًا ، ويتم فرضه تحت طائلة إطلاق النار عليه ، ومن ناحية أخرى ، يجب تعويض المرأة [البيضاء] ، والشك المثير للذكر في أنه قد يكون كذلك. الانزلاق إلى البهيمية تخلص منها ، من خلال تمجيدها ، يجب الرد على اليانكي بالإعلان من أسطح المنازل أن الفضيلة الجنوبية ، بعيدًا عن كونها أدنى ، كانت متفوقة ، ليس فقط على الشمال بل على أي شيء على وجه الأرض ، وإثبات الأنوثة الجنوبية. .

أفادت العبد الهاربة هارييت جاكوبس أنها تعرضت للتهديد الجنسي باستمرار من قبل سيدها وأضافت أن الرجال البيض كانوا يفترسون العبيد الإناث في كثير من الأحيان بحيث "إذا منحها الله الجمال ، فسيكون ذلك لعنة كبيرة لها". لاحظ العبد السابق هنري بيب الأنشطة الجنسية لمالكي العبيد: "لقد فكرت منذ فترة طويلة مما وقع تحت ملاحظتي الخاصة عندما كنت عبدًا ، أن أقوى سبب لالتزام الجنوبيين بمثل هذه الإصرار على" مؤسستهم الخاصة "هو لأن الرجال البيض الفاسقين لا يستطيعون تنفيذ أغراضهم الشريرة بين السكان الملونين العزل كما يفعلون الآن ، دون أن يتعرضوا ويعاقبوا بموجب القانون ، إذا تم إلغاء العبودية. فضيلة الأنثى لا يمكن أن تُداس بالأقدام مع الإفلات من العقاب ، والزواج بين الملونين يظل في غموض تام ".

غالبًا ما يتخذ تمجيد النساء الجنوبيات شكل عقوبات قاسية للسود الذين اغتصبوا ، أو حاولوا الاغتصاب ، أو حتى مضايقات النساء البيض. أصبحت إمكانية قيام السود بمثل هذه الأعمال حجة مفضلة لأولئك الذين يعارضون التحرر ، بما في ذلك مقترحات التسليح وتحرير العبيد لمنع خسارة الحرب الأهلية. جادل النقاد الجنوبيون بأن التحرر يعني المساواة وأن السود الذين يتمتعون بالمساواة "سيطمحون قريبًا إلى أن يكونوا أزواج بناتنا وأخواتنا". كان أحد سكان فيرجينيا أكثر وضوحًا: "يجب أحيانًا إجازة المجند [الأسود] ، وأنا أتحمل أن أرسم حالة الأشياء التي ستكون موجودة عندما يعود المجندون المغادرون إلى المنزل" وألتقي بنساء شابات بيض لا يزال والدهن في المعسكر.

يقدم كاش مثالاً على المرتفعات التي يمكن أن تصل إليها عبادة الأنوثة الجنوبية: "امرأة. المركز والمحيط والقطر والأطراف ، شرط ، ومماس وثابت لجميع عواطفنا! "كان هذا هو الخبز المحمص الذي جلب عشرين هتافًا كبيرًا من الجمهور في الاحتفال بالذكرى المئوية المائة لجورجيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر."

سجلات المزرعة والتاجر الرقيق مليئة بحالات الانفصال الأسري. تم فصل الأطفال عن آبائهم وأجدادهم ، وفصل الأزواج عن بعضهم البعض ، وفصل العديد من الأقارب عن ذويهم. لتسهيل مليون من هذه المعاملات التي لا قلب لها والتي عادة ما تكون ذات دوافع اقتصادية ، لم يعترف الجنوبيون "بزواج" العبيد أو يشجعون العلاقات الأسرية السوداء. العبيد بشكل عام ليس لديهم أسماء أخيرة.

يصف يوجين جينوفيز المصاعب النفسية المفروضة على العبيد بسبب الفصل القسري لأفراد الأسرة: "لكن الألم ظل ، وملاك العبيد يعرفون ذلك. هل من الممكن ألا يلاحظ مالك العبيد حزن المرأة التي [قالت] إن لديها ستة أطفال ، توفي ثلاثة منهم وتم بيع ثلاثة منهم: "عندما أخذوا مني آخر فتاة صغيرة ، أوه ، أنا اعتقدت أنني لم يكن يجب أن أتخطى ذلك! كادت أن تحطم قلبي. حزن الأم ، لا شيء إلا يسوع سمع. '. . . امرأة سوداء. . . تذكرت بيع زوجها الأول بعيدًا عنها: "الناس البيض لديهم كومة للإجابة عن الطريقة التي فعلوا بها الأشخاص الملونين! لدرجة أنهم لن يصلوا أبدًا بعيدًا ".

إن معارضة الجنوبيين العنيفة لانتقاد العبودية ربما تكون قد كشفت عن خوفهم من أن الطبيعة الحقيقية للمؤسسة سوف تنكشف. وذكر كاش أن الجنوبيين الذين استجوبوا المؤسسة تم شنقهم أو قطعهم بالقطر أو خدشهم أو الاعتداء عليهم بطرق أخرى. كان محررو الصحف هدفاً مفضلاً لقي خمسة محررين لمجلة فيكسبيرغ مصرعهم في ثلاثة عشر عاماً.

جادل بعض المدافعين عن القضية المفقودة بأن الجنوبيين ، الذين يدركون أن اختفاء العبودية كان حتميًا ، لم يكونوا ليخوضوا حربًا لإنقاذ المؤسسة المحتضرة. ومع ذلك ، فقد بذل المشرعون والمواطنون الجنوبيون جهودًا كبيرة لحماية العبودية من أي انتقاد ، وحرمان حرية التعبير ، وحرية الصحافة ، وحرية البريد الإلكتروني ، وفي ولاية فرجينيا على الأقل ، الحق في القول إن المالكين ليس لديهم حقوق ملكية في عبيدهم. لماذا تحمي مؤسسة تحتضر؟

فحص ألان نيفينز فترة ما قبل الحرب المتأخرة وخلص إلى أن "الجنوب ككل في 1846-1861 لم يكن يتجه نحو التحرر بل بعيدًا عنه. لم يكن تخفيف القوانين هو الذي يحرس النظام بل تعزيزه. لم يكن تخفيف العبودية ، بل جعلها أكثر قسوة وعنادًا. كان الجنوب أبعد ما يكون عن الحل العادل لمشكلة العبودية في عام 1830 مما كان عليه في عام 1789. وكان أبعد من حل قابل للاستمرار في عام 1860 مما كان عليه في عام 1830. "

هناك الكثير من الأدلة على أن العبودية كانت قوية ومزدهرة عشية الحرب الأهلية. استنتج جيمس ولويس هورتون أنه "بحلول أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، بدا الجنوب أقوى من أي وقت مضى. لقد أصبحت قوتها الاقتصادية عظيمة لدرجة أنه لا يمكن تجاهلها ". كانت صادراتها من القطن أكثر قيمة من جميع الصادرات الأمريكية الأخرى مجتمعة. "زادت قيمة العبيد بالمقابل بحيث كانت في عشية الحرب الأهلية أكبر من إجمالي القيمة بالدولار لجميع البنوك والسكك الحديدية والتصنيع في البلاد."

يلاحظ إدوارد آيرز ، "الجنوبيون البيض بالكاد هاجموا يأسًا على مؤسسة محتضرة. إذا كان هناك أي شيء ، فقد كانوا واثقين جدًا من مستقبل العبودية ، وكانوا واثقين جدًا من أن اقتصاد الأمة يعتمد على الأرباح الهائلة للقطن والسلع الأخرى التي تنتجها العبودية ، وهم واثقون جدًا من أن العالم الصناعي سيتعثر وينهار بدون المكافأة التي تنتجها الدولة. عبيد الناس في الجنوب ". في الواقع ، كان هناك اهتمام كبير بضم جزيرة كوبا التي يغلب عليها العبودية.

في عام 1860 كان في ريتشموند العشرات من تجار الرقيق ، وحوالي ستة بيوت مزادات العبيد الكبرى ، وما لا يقل عن تسعة عشر بائعًا للمزادات العبيد. كانت إحدى بيوت المزادات وحدها تبلغ أكثر من 1773000 دولار من المبيعات في عام 1858. في ذلك الوقت ، وفقًا لتشارلز ديو ، كان استئجار العبيد من أصحابها "جزءًا مهمًا جدًا جدًا من اقتصاد فرجينيا. تعتمد صناعة ريتشموند عليها حقًا. تستأجر مصانع التبغ مئات العبيد. Tredegar [أعمال الحديد] تستأجر [د] العبيد كل عام. "50 العديد من الجنوبيين تصوروا الاستخدام الواسع النطاق للعبيد في المصانع التي يمكن بناؤها أو توسيعها. "لقد اعتقدوا أن التصنيع والرق يمكن أن يمضيا جنبًا إلى جنب".

كان العبيد ذا قيمة كبيرة لدرجة أنه كان هناك حديث عن تغيير أو تجاوز حظر الكونجرس لعام 1807 على تجارة الرقيق الدولية. كان مفوضو ولاية فلوريدا 1860–1861 من ولاية ساوث كارولينا ، ليونيداس دبليو سبرات ، من المدافعين عن إعادة فتح تلك التجارة. محامي من تشارلستون ، دافع عن طاقم السفينة بريج إيكو ، وهي سفينة رقيق أمريكية جلبت إلى ميناء تشارلستون في عام 1858 بعد الاستيلاء على كوبا من قبل البحرية الأمريكية ، وكمحرر لصحيفة تشارلستون ساذرن ستاندرد بعد عام 1852 جادل لصالح استئناف استيراد العبيد من أفريقيا.

من عام 1853 إلى عام 1863 ، أبلغ القنصل البريطاني في تشارلستون ، روبرت بانش ، رؤسائه عن اهتمام مستمر وعالي المستوى بين سكان كارولينا الجنوبية المؤثرين بإحياء تجارة الرقيق إلى الولايات المتحدة. في عام 1856 ، قال الحاكم جيمس هوبكنز آدامز للهيئة التشريعية ، "للحفاظ على وضعنا الحالي [من هيمنة القطن] ، يجب أن يكون لدينا عمالة رخيصة أيضًا. يمكن الحصول على هذا بطريقة واحدة فقط - بإعادة فتح تجارة الرقيق الأفريقية. " في مارس 1857 ، كتب بانش سرًا أن زيادة أسعار العبيد وإنتاج القطن سيجبر الجنوب على إعادة فتح تجارة الرقيق الأفريقية: "هذا هو الشر الذي يتطور بسرعة". في الواقع ، كانت هناك حالات لاستيراد الرقيق مع الحد الأدنى من التداعيات القانونية ، إن وجدت. في عام 1861 ، شجع بانش الحكومة الكونفدرالية الجديدة على إلغاء تجارة الرقيق. نصح هو والوزير البريطاني في الولايات المتحدة ، ريتشارد ليونز ، لندن بأن حظر الدستور الكونفدرالي على تجارة الرقيق كان في المقام الأول لتشجيع فرجينيا وماريلاند على الانفصال ولن يمنع الواردات الأفريقية إذا كانت مفيدة اقتصاديًا. في أواخر عام 1862 ، كان المسؤولون الكونفدراليون مترددين في طمأنة البريطانيين بأن تجارة الرقيق الأفريقية لن يتم إحياؤها. هذا الاهتمام المستمر بإحياء تجارة الرقيق يشير إلى أن العبودية لن تختفي في أي وقت قريب.

انعكست قيمة العبيد بالنسبة للاقتصاد الجنوبي في التحذير الذي وجهه مزارع كارولينا الجنوبية جون تاونسند من أن انتخاب لينكولن سيعني "إبادة وإنهاء جميع العمال الزنوج (وخاصة الزراعة) في الجنوب بأكمله. هذا يعني خسارة للمزارعين في الجنوب ، على الأقل ، أربعة مليارات دولار ، من خلال أخذ هذا العمل منهم وخسارة ، بالإضافة إلى ذلك ، خمسة مليارات دولار أخرى ، في الأراضي والمطاحن والآلات وغيرها من المصالح الكبرى ، والتي ستصبح عديمة القيمة بسبب نقص السخرة في زراعة الأراضي ، وفقدان المحاصيل التي تمنح هذه المصالح الحياة والازدهار ".

تكشف عينة من أسعار الرقيق قبل الحرب عن الصحة الاقتصادية للعبودية. يوضح الجدول التالي متوسط ​​الأسعار التقديرية للأيدي الميدانية من الذكور والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وعشرين عامًا في جورجيا بين عامي 1828 و 1860:

سلطت إحصائيات أخرى الضوء على قيمة العبيد في جميع أنحاء الجنوب في عامي 1859 و 1860. وفيما يلي الأسعار التي تتراوح بين 1859 و 1860 للعبيد من الذكور والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية أعوام وواحد وعشرين عامًا في الولايات المشار إليها:

فرجينيا 1،275 دولارًا أمريكيًا إلى 1425 دولارًا أمريكيًا
كارولينا الجنوبية 1،283 دولارًا أمريكيًا إلى 1325 دولارًا أمريكيًا
جورجيا 1250 دولارًا أمريكيًا إلى 1900 دولار أمريكي
ألاباما 1193 دولارًا أمريكيًا إلى 1635 دولارًا أمريكيًا
ميسيسيبي 1450 دولارًا أمريكيًا إلى 1625 دولارًا أمريكيًا
تكساس 1403 دولارًا أمريكيًا إلى 2015 دولارًا أمريكيًا

تصبح كلتا المجموعتين من الأرقام أكثر أهمية عند وضعها في سياق قيم الرقيق الأطول أجلاً. فيما يلي أسعار نيو أورلينز للأيدي الميدانية الرئيسية على فترات خمس سنوات طوال القرن التاسع عشر:

عام سعر
1805 $600
1810 $900
1815 $765
1820 $970
1825 $800
1830 $810
1835 $1,150
1840 $1,020
1845 $700
1850 $1,100
1855 $1,350
1860 $1,857

كل هذه الأسعار كانت ستتأثر بمجموعة متنوعة من العوامل ، بما في ذلك أسعار القطن والتبغ ، والأزمات المالية ، والكساد ، والطلب على العبيد ، وفتح الأراضي في الجنوب الغربي القديم للزراعة ، والازدهار الاقتصادي العام. [58) يبدو أن الاتجاه طويل الأمد لقيم العبيد يشير إلى مؤسسة مزدهرة.

تكشف دراسة تشارلز سيدنور عن العبودية في ولاية ميسيسيبي أن قيمة عبيد الولاية البالغ عددهم 436691 عبيدًا في عام 1860 ، بلغ ثمن كل منهم ثمانمائة دولار ، أكثر من 349 مليون دولار ، في حين أن القيمة النقدية الإجمالية لأراضيها الزراعية وأدواتها الزراعية وماشيتها كانت حوالي 241 مليون دولار فقط. 60 من الواضح أن الحصة المالية لسكان ميسيسيبي الأثرياء في العبودية اعتبارًا من عام 1860.

يمكن جني أموال أكثر من العبيد الذكور لأن أطفال العبيد أصبحوا ملكًا لمالكي الأمهات. ومع ذلك ، لم يتم الإعلان عن هذا الجانب من العبودية ، لأن "تربية الدهن وتجارة الرقيق لم تكن تُعتبر عمومًا أنواعًا عالية أو نبيلة من النشاط بالنسبة لرجل جنوبي".

في عام 1860 ، كان العبيد لا يزالون يمثلون استثمارًا رأسماليًا معقولًا. يستنتج هارولد وودمان في دراسته الاقتصادية الشاملة عن العبودية:

من الواضح أن المغسلة كانت مجزية مثل الوظائف البديلة التي ربما تم وضع رأس مال العبيد لها & # 8230. كانت المشاركة العامة في الرخاء مضمونة إلى حد ما ، علاوة على ذلك ، إذا كانت آليات السوق المناسبة موجودة بحيث يمكن تربية العبيد وتربيتهم على أفقر الأرض ثم بيعها لمن يملك الأفضل. لذلك ، كانت العبودية في سنوات ما قبل الحرب مباشرة مؤسسة قابلة للحياة اقتصاديًا في جميع مناطق الجنوب تقريبًا طالما كان من الممكن نقل العبيد بشكل سريع واقتصادي من قطاع إلى آخر.

يلقي هذا الوصف - فيما يتعلق بالأهمية الاقتصادية لحركة العبيد - الضوء على مخاوف الجنوبيين بشأن معارضة الجمهوريين لتوسع العبودية في الأراضي الأمريكية. يكتب سيدنور: "مع الزيادة الطبيعية في عدد العبيد ، لا بد أن السعر قد انخفض ما لم يتم العثور على سوق للفائض.. . . [W] تم توفير الدجاجات في تكساس وبقية الجنوب الغربي الجديد ، وستنخفض أسعار العبيد ما لم يتم اكتشاف المزيد من الأراضي المناسبة للعمل بالسخرة. نظرًا لوجود احتمال ضئيل للعثور على هذا داخل الاتحاد ، طالب الاقتصاد بأن يكون مالك العبيد توسعيًا ، لأنه بدون سوق لا بد أن أسعار العبيد قد انخفضت قريبًا ".

أقنعته دراسات وودمان ، مع ذلك ، أن سوق العبيد لديه مجال للنمو داخل دول العبيد الحالية:

ومع ذلك ، فإن الاعتقاد بأن العبودية في الجنوب عام 1860 كانت على وشك "الخنق بسبب عدم وجود مجال للتوسع" هو تفسير خاطئ تمامًا للظروف الفعلية. لم يكن نظام الزراعة مقيدًا بشكل خطير بسبب ندرة الأراضي. لم تستخدم سوى جزء صغير من مساحة الأرض المتاحة. ربما تم احتلال التربة الأكثر خصوبة والتي يسهل الوصول إليها ، ولكن بقيت مساحة شاسعة ، تم جلب جزء كبير منها إلى الزراعة منذ عام 1860. قبل الحرب الأهلية ، كانت السكك الحديدية تفتح بسرعة مناطق خصبة جديدة للزراعة الزراعية. بعيدًا عن كونها مؤسسة متداعية ، فإن الدوافع الاقتصادية لاستمرار العبودية من وجهة نظر صاحب العمل لم تكن أبدًا قوية كما كانت في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية.

خلصت دراسة حديثة حول استخدام الأراضي والعبودية والظواهر الزراعية الأخرى في الولايات المتحدة وبريطانيا إلى أنه في أربع عشرة ولاية من ولايات العبيد (كلها باستثناء ولاية ديلاوير الصغيرة) في عام 1860 كان هناك ما مجموعه 73.769 مليون فدان مطور و 170.644 مليون فدان غير مطور في 755209 مزرعة. . يشير نطاق الأراضي غير المطورة في المزارع القائمة وحدها إلى أنه كان هناك ، كما يدعي وودمان ، مجالًا لتوسيع الرق في دول العبودية الحالية. تؤكد التجربة الفعلية أن التحليل "الأرض المخصصة للقطن تضاعفت تقريبًا بين عامي 1860 و 1890 ، فقد زادت بأكثر من الضعف بين عامي 1890 و 1925".

فيليبس ، كما يشرح وودمان ، خلص إلى أن أسعار القطن قد انخفضت ، وأن العبودية أصبحت غير مربحة قبل الحرب الأهلية مباشرة ، وأنها كانت مؤسسة محتضرة. جادل فيليبس بأن المضاربة رفعت أسعار العبيد إلى درجة عدم الربحية إلا في أفضل الظروف. يجيب وودمان بأن أسعار العبيد ، مثل أسعار القطن ، تباينت بمرور الوقت وأن تكلفة إنتاج القطن قد تضاءلت بشكل كبير بين عامي 1794 و 1860. ويخلص إلى أنه "لا يوجد سبب واضح يجعل القيم السوقية المرتفعة للعبيد سببًا دائمًا للمزارع غير المربحة اقتصاد. . . . جاء الطلب النشط الذي كان يميل إلى تحسين أسعار العبيد من هؤلاء المزارعين الذين كانوا يحققون أرباحًا كبيرة والذين سعوا إلى توسيع حيازاتهم من العبيد على أساس هذه الأرباح ". وبالتالي:

كانت حقيقة أن العبودية كانت تميل إلى أن تكون مربحة في مناطق جديدة ، بينما كانت غير مربحة في المناطق في أعقاب التوسع ، أدت بشكل عام إلى استنتاجات خاطئة مفادها أن العبودية لا يمكن أن تزدهر إلا على أساس التوسع الجغرافي والاقتصاد المهاجر ، تلك العبودية تتكيف فقط مع الزراعة المكثفة ، مما يؤدي حتمًا إلى استنفاد التربة ، ولا يمكن أن تكون مربحة في الزراعة العامة ، ولا يبدو أن أيًا من الاستنتاجات & # 8230 مبررة بالمعنى المطلق الذي تم التأكيد عليه & # 8230. إذا كانت أسعار جميع المنتجات الجنوبية قد انخفضت إلى درجة أنه كان من المستحيل في أي صناعة أو منطقة أن تربح أكثر من بضعة دولارات في السنة كعائد صافٍ لعمل العبيد ، لكان من المفيد توظيفها.

وافق كينيث ستامب على هذا التحليل. بعد ملاحظة أن معدلات توظيف العبيد وأسعار البيع في خمسينيات القرن التاسع عشر كان لها أساس اقتصادي متين ، خلص إلى أن "العبد كان يكسب لمالكه فائضًا كبيرًا ، وإن كان متفاوتًا ، فوق تكلفة الصيانة. لهذا السبب ، كان منتقدو العبودية الذين حثوا على أن المؤسسة عبئًا اقتصاديًا على السيد يستخدمون أضعف سلاح في ترسانتهم. لم يكن هناك دليل في عام 1860 على أن العبودية كانت "مؤسسة متهالكة تتجه نحو الانحدار" - وفي الواقع ، إذا تم التشاور مع المصلحة الذاتية الاقتصادية لصاحب العبيد وحدها ، كان ينبغي الحفاظ على المؤسسة ".

تم تعزيز وجهة نظر Stampp من قبل Fogel و Engerman في مناقشة بعنوان "نزعة طبقة العبيد في الآفاق الاقتصادية". يستخدمون مؤشرًا للتفاؤل يقارن القيمة قصيرة الأجل للعبيد (بناءً على معدلات الإيجار السنوية الحالية) مع القيمة طويلة الأجل للعبيد (بناءً على أسعار الشراء). بعد فحص بيانات 1830-1860 ، خلصوا إلى أن "[د] خلال عقد الخمسينيات كان الدم يتزايد بسرعة كبيرة ، وهو ما يمثل 40 في المائة من ارتفاع أسعار الرقيق في الجنوب القديم و 75 في المائة من الارتفاع في العصر الجديد". جنوب. لم يتوقع مالكو العبيد أن يستمر نظامهم الاجتماعي فحسب ، بل توقعوا حقبة من الازدهار ".

قدم مؤرخ القرن العشرين تشارلز دبليو رامسديل حجة مختلفة عن الزعم الوشيك لعذاب العبودية. وزعم أن مالكي العبيد كانوا مدفوعين إلى إفراط غير صحي في إنتاج القطن مما سيؤدي قريبًا إلى زوال العبودية بسبب الانخفاض الحتمي في أسعار القطن. ادعى رامسديل أن "أولئك الذين أرادوا تدمير [العبودية] كان عليهم الانتظار قليلاً - ربما جيلاً ، وربما أقل." يعترض روبرت وليام فوغل وستانلي إل إنجرمان على هذا التحليل من خلال القول بأن إنتاج القطن أصبح أكثر كفاءة ، وأن الطلب العالمي عليه قد زاد ، وأن المزارعين الجنوبيين قد استجابوا ببطء شديد في زيادة إنتاج القطن في خمسينيات القرن التاسع عشر في محاولة لتلبية المطالب . وخلصوا إلى أن "حكاية المزارع غير التجاري الذي استحوذ على ميل لا يقاوم للإفراط في إنتاج القطن هي محض خيال."

على الرغم من أن العبودية أثبتت بالتالي أنها ذات فائدة اقتصادية مستمرة لأولئك الذين شاركوا فيها ، فمن المحتمل أن يكون لها تأثير ضار طويل الأجل على اقتصاد الجنوب ككل. يستشهد وودمان بتحليل سياسي كنتاكي المناهض للعبودية ، كاسيوس كلاي ، والذي مفاده أنه نظرًا لعدم تمكن العبيد من المشاركة كمشترين للمنتجات في السوق ، "لا يمكن أن توجد سوق محلية في حالة العبودية". ثم يستنتج وودمان نفسه ، "عبودية المزارع ، إذن ، حدت من القوة الشرائية للجنوب لدرجة أنها لم تستطع الحفاظ على الكثير من الصناعة. . . . ومهما كانت العوامل الأخرى التي يجب أخذها في الاعتبار في تحليل كامل ، فإن المستوى المنخفض للطلب في مجتمع العبيد القائم على المزارع كان كافياً لتأخير التنمية الاقتصادية للجنوب ". على الرغم من الآثار الضارة للعبودية على الجنوب عمومًا ، لم يكن أي تغيير فيها وشيكًا لأن التلاعب في الدوائر التشريعية للولاية ، ومتطلبات الملكية للتصويت ، وهيكل السلطة السياسية التقليدية في الجنوب ، أبقت عملية صنع القرار السياسي والحكومي الحاسمة في أيدي ملكية العبيد. النخبة ، التي كانت تجني بشكل فردي فوائد مالية كبيرة من هذه الممارسة. ولذلك فإن إلغاء العبودية أو إجراء إصلاح ذي مغزى أمر غير مرجح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأساس العرقي للعبودية ضمن دعمه الواسع النطاق بين البيض الذين لم يكونوا مالكي العبيد. باختصار ، "ببساطة لا يوجد دليل يميل إلى إظهار أن الجنوب قد تخلى طواعية عن العبودية".

التعصب العرقي للرق

بصرف النظر عن القيمة الاقتصادية الضخمة للعبيد السود ، كان خضوعهم أمرًا بالغ الأهمية للثقافة الجنوبية. كما اعترف مزارع كارولينا الجنوبية وسناتور الولاية جون تاونسند في أواخر عام 1864 ، "أصبح لون الرجل الأبيض الآن ، في الجنوب ، لقبًا من النبلاء في علاقاته مع الزنجي. قد يكون فقيراً ، هذا صحيح ، لكن لا فائدة من أن يكون فخورًا وحساسًا بشكل عادل مثل امتيازه الطبقي ولا يوجد شيء يمكن أن يستاء منه بسخط أكثر شراسة من محاولة إلغاء العبودية لتحرير العبيد و رفع الزنوج [كذا] إلى المساواة مع نفسه وعائلته ".

هذا الخوف من المساواة الزنوج له تاريخ طويل. بعد الثورة ، نظر أهل فيرجينيا ، بإلهام من بعض الآباء المؤسسين ، في بعض مقترحات التحرر والاستعمار. يخلص وينثروب جوردان إلى أنه لم يكن هناك فرصة واقعية لاعتمادها. لقد أثاروا قضايا المساواة الاجتماعية بين السود والبيض ، وكان هناك "تفكير وشعور عميقة حول الاختلاط الاجتماعي". كتب جوردان: "مع مرور الوقت في القرن التاسع عشر ، فإن أهل فيرجينيا ، الذين أدركوا أن الاستعمار كان غير عملي تمامًا ويكرهون أنفسهم كمالكين للعبيد ، تحولوا أكثر فأكثر إلى الاعتقاد بأن حقائق" التحيز "لا مفر منها وفطرية و صحيح. في الواقع ، أصبحوا يعتقدون أن آرائهم حول الزنوج لم تكن تحيزات على الإطلاق بل كانت مجرد تقييمات موضوعية لحقائق دونية الزنوج ". كانت احتمالات إنهاء العبودية في فيرجينيا قاتمة بشكل متزايد.

كانت العنصرية من هذا النوع ستبقي مؤسسة العبودية على قيد الحياة وبصحة جيدة لفترة طويلة لولا الحرب الأهلية. من الواضح ، إذن ، أن "فوائد" العبودية امتدت إلى ما هو أبعد من أقلية الرقيق من البيض الجنوبيين. يقول ديو ، واصفًا مجتمع ما قبل الحرب الجنوبي ، "المزارع الجنوبي العادي هو مواطن يمتلك أرضه الخاصة ويعمل بها بمساعدة عائلته التي قد يمتلكها عبدًا. لكن [العاملون و 25 في المائة من البيض الذين كانوا مالكي العبيد] لديهم شيء مشترك ، وهو البشرة البيضاء. إذا كنت من البيض في منطقة ما قبل الحرب الجنوبية ، فهناك أرضية تحتها لا يمكنك الذهاب إليها. يبلغ تعداد سكانك أربعة ملايين شخص تعتبرهم ومجتمعك أقل شأناً منك. لا يتعين عليك المشاركة بنشاط في النظام للحصول على الفوائد النفسية للنظام على الأقل ".

تم التأكيد على هذا الموقف في كتاب هينتون روان هيلبر "أزمة الجنوب الوشيكة" ، وهو تحليل نقدي للعبودية كُتب على أعتاب الحرب الأهلية. وأوضح المساعد:

يُعامل كل رجل أبيض تحت ضرورة كسب الخبز ، أو بعرق جبينه ، أو العمل اليدوي ، بأي صفة ، بغض النظر عن مدى تواضعه في الترحيل ، أو نموذجًا في الأخلاق ، كما لو كان وحشًا كريهًا ونبذها بازدراء شديد. قد تكون روحه هي موضع الشرف والاستقامة ، ولكن بدون عبيد - وهو نفسه عبد - لا يُحسب على أنه أحد. . . . من المتوقع أن تصدق الجماهير الغبية والمتسلسلة ، ضحايا العبودية البيض ، وكشيء عام ، فإنهم يؤمنون بكل ما يخبرهم به أصحاب العبيد ، وبالتالي يتم إقناعهم بفكرة أنهم الأكثر حرية. ، أسعد وأذكى الناس في العالم….

في عقل الجنوب ، قدم WJ Cash تحليلًا أكثر صراحة لدور البيض غير الحائزين على العبيد ("البيض العاديين") في مؤسسة العبودية: "وفي هذا الولاء [للعبودية] شارك البيض العاديون مثل أي جنوبي آخر. إذا لم تكن لديه مصلحة جديرة بالاهتمام في العبودية ، وإذا كانت مصلحته الحقيقية تدور في الاتجاه المعاكس ، فإنه مع ذلك ، بالنسبة له ، كان لديه هذا الكنز العزيز على تفوقه كرجل أبيض ، والذي منحه له العبودية وما إلى ذلك. كان عازمًا على إبقاء الرجل الأسود مقيدًا بالسلاسل ، ورأى في هجوم [إلغاء العبودية] اليانكي خطرًا كبيرًا على نفسه ، مثله مثل المزارع الأكثر غضبًا. "

أظهر القمع الجنوبي للحقوق الاقتصادية والمدنية وحقوق التصويت والحقوق الأخرى للسود خلال المائة عام التي أعقبت الحرب الأهلية كذلك عدم وجود دافع لإنهاء عبودية أو تبعية الأمريكيين من أصل أفريقي.

باختصار ، لم تكن العبودية قبل الحرب في أمريكا مؤسسة خيرية يستفيد منها البيض والسود على حد سواء. لقد أفاد البيض اقتصاديًا واجتماعيًا وفعلت العكس بالنسبة للأميركيين الأفارقة. فقط من خلال استخدام القوة بقدر ما هو ضروري ، أجبر البيض السود على البقاء في حالة دون البشر. إن أرباح العبودية التي قدمها أصحاب العبيد البيض والتفوق الاجتماعي الذي قدمه للبيض غير الحائزين على العبيد أعطت المؤسسة الخاصة سيطرة قوية على الجنوب. كان من أقسى تداعيات العبودية تدميرها لوحدة الأسرة السوداء التي لا يمكن أن يتزوجها العبيد قانونًا ، وكانت عائلاتهم عرضة للانحلال الدائم بناءً على نزوة مالك العبيد أو ممتلكاته.

من غير المرجح أن تختفي مؤسسة كانت مربحة للغاية وتمثل هذا الجزء الضخم من ثروة الجنوب دون إكراه خارجي. كان هناك مجال للعبودية للتوسع في تكساس وفي العديد من الأقسام المتجاوزة في الجنوب ، وكان من الممكن أن توفر العبودية قوة عاملة جاهزة في الصناعات التي يحتاج الجنوب لتطويرها. كما يوضح الفصل التالي ، كانت معارضة الجنوب لاحتمال نهاية العبودية عنيفة لدرجة أن الإلغاء الطوعي كان ببساطة غير متوقع.

هل ترغب في معرفة التاريخ الكامل للحرب الأهلية؟ انقر هنا للحصول على سلسلة البودكاست الخاصة بنا المعارك الرئيسية للحرب الأهلية


ست حقائق مزعجة عن الولايات المتحدة والرق

أولئك الذين يريدون تشويه سمعة الولايات المتحدة وإنكار دورنا كأقوى قوة وأكثرها تميزًا في التاريخ من أجل الحرية والخير والكرامة الإنسانية يركزون دائمًا على الماضي الدموي لأمريكا كدولة ممسكة بالرقيق. إلى جانب التهجير وسوء معاملة الأمريكيين الأصليين ، يعتبر استعباد الملايين من الأفارقة إحدى الجرائم التأسيسية - ودحض واضح لأي مزاعم بأن هذه الجمهورية تمثل حقًا "أرض الأحرار ووطن الشجعان. . " وفقًا لمقاتلي أمريكا في الداخل والخارج ، يجب أن يشعر الطلاب المنفتحون في تاريخنا بالذنب أكثر من الشعور بالفخر ، وأن يسعوا جاهدين من أجل "التعويضات" أو غيرها من التعويضات للتغلب على إرث الأمة القاسي والعنصري والجشع.

لسوء الحظ ، فإن الهوس الحالي للمبالغة في مسؤولية أمريكا عن فظائع العبودية لا علاقة له بالواقع أكثر من الميل القديم المشوه إلى إنكار أن الولايات المتحدة تتحمل أي لوم على الإطلاق. لا ، ليس صحيحًا أن "المؤسسة الخاصة" تميزت بأسياد طيب القلب ، وأبوية ، وأيادي ميدانية راقصة سعيدة ، أكثر مما هو صحيح أن أمريكا أظهرت وحشية لا مثيل لها أو تمتعت بمزايا غير متناسبة من الاختطاف واستغلال الأفارقة الأبرياء.

يتطلب الفهم الصادق والمتوازن لموقف العبودية في التجربة الأمريكية محاولة جادة لوضع المؤسسة في سياق تاريخي وإزالة بعض الأساطير والتشويهات الشائعة.

1. كانت العبودية مؤسسة قديمة وعالمية ، وليست ابتكارًا أمريكيًا مميزًا. في وقت تأسيس الجمهورية عام 1776 ، كانت العبودية موجودة فعليًا في كل مكان على وجه الأرض وكانت جانبًا مقبولًا من تاريخ البشرية منذ بداية المجتمعات المنظمة. يشير التفكير الحالي إلى أن البشر قد اتخذوا قفزة حاسمة نحو الحضارة منذ حوالي 10000 عام من خلال تقديم وتدريب وتدجين أنواع حيوانية مهمة (الأبقار والأغنام والخنازير والماعز والدجاج والخيول وما إلى ذلك) وفي نفس الوقت ، بدأ "التدجين" ، وإضفاء الطابع البهيمي على البشر الذين تم أسرهم كأسرى في حروب بدائية. في اليونان القديمة ، وصف الفيلسوف العظيم أرسطو الثور بأنه "عبد الرجل الفقير" بينما شبه زينوفون تعليم العبيد بـ "تدريب الحيوانات البرية". ورأى أرسطو كذلك أنه "من الواضح أن هناك بعض الأشخاص الأحرار واليقين الذين هم عبيد بطبيعتهم ، ومن مصلحتهم وعادلتهم أن يكونوا عبيدًا". استولى الرومان على العديد من الأسرى من أوروبا الشرقية لدرجة أن مصطلحي "سلاف" و "عبد" يحملان نفس الأصول. اعتمدت جميع الثقافات العظيمة في العالم القديم ، من مصر إلى بابل ، ومن أثينا إلى روما ، ومن بلاد فارس إلى الهند إلى الصين ، على الاستعباد الوحشي للجماهير - غالبًا ما يمثلون أغلبية كبيرة من السكان. على عكس إضفاء بريق ثقافات العالم الجديد الأصلي ، كان المايا والأزتيك والإنكا من بين أسياد العبيد الأكثر وحشية بينهم جميعًا - ليس فقط تحويل أفراد القبائل الأخرى إلى وحوش أسيئت معاملتها بقسوة ولكن أيضًا باستخدام هؤلاء الأعداء المهزومين لتغذية شهوة لا حدود لها للتضحية البشرية. قبيلة توبينامبا ، وهي قبيلة قوية على ساحل البرازيل جنوب الأمازون ، أخذت أعدادًا كبيرة من الأسرى ، ثم أذلتهم لأشهر أو سنوات ، قبل الانخراط في مذابح جماعية لضحاياهم في طقوس أعياد أكل لحوم البشر. في إفريقيا ، مثلت العبودية أيضًا قاعدة خالدة قبل وقت طويل من أي تدخل من قبل الأوروبيين. علاوة على ذلك ، نادرًا ما توغل تجار الرقيق البرتغاليون والإسبان والهولنديون والبريطانيون إلى ما هو أبعد من السواحل: فدائمًا ما كان يتم القبض على ملايين الضحايا واختطافهم على أيدي القبائل المجاورة. كما أشار المؤرخ الأمريكي الأفريقي العظيم ناثان هوجينز ، "تم تنفيذ جميع استعباد الأفارقة تقريبًا بواسطة أفارقة آخرين" لكن مفهوم "العرق" الأفريقي كان من اختراع المستعمرين الغربيين ، ورأى معظم التجار الأفارقة أنفسهم على أنها تبيع أشخاصًا غير ملكهم. " في التحليل النهائي ، يشير مؤرخ جامعة ييل ديفيد بريون ديفيس في كتابه النهائي لعام 2006 بعنوان "العبودية اللاإنسانية: صعود وسقوط العبودية في العالم الجديد" إلى أن "أمريكا الشمالية الاستعمارية ... استقبلت بشكل مفاجئ 5 إلى 6 بالمائة فقط من العبيد الأفارقة الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي." وفي الوقت نفسه ، استمرت تجارة الرقيق العربية (بشكل أساسي من شرق إفريقيا) لفترة أطول واستعبدت عددًا أكبر من البشر من تجار الرقيق الأوروبيين الذين يعملون في الجانب الآخر من القارة. وبحسب أفضل التقديرات ، شحنت المجتمعات الإسلامية ما بين 12 و 17 مليون عبد أفريقي من ديارهم خلال ألف عام ، أفضل تقدير لعدد الأفارقة الذين استعبدهم الأوروبيون يبلغ 11 مليون. بعبارة أخرى ، عند أخذ العبودية الإسلامية الهائلة والقاسية بشكل لا يوصف في المعادلة ، تم إرسال ما لا يقل عن 97٪ من جميع الرجال والنساء والأطفال الأفارقة الذين تم اختطافهم وبيعهم وأخذهم من منازلهم إلى مكان آخر غير المستعمرات البريطانية. أمريكا الشمالية. في هذا السياق ، لا يوجد أساس تاريخي للادعاء بأن الولايات المتحدة تتحمل الذنب الأساسي ، أو حتى البارز ، لنهب قرون من العبودية الأفريقية.

2. كانت العبودية موجودة بشكل مختصر فقط ، وفي مناطق محدودة ، في تاريخ الجمهورية - لا تشمل سوى نسبة ضئيلة من أسلاف الأمريكيين اليوم. وضع التعديل الثالث عشر للدستور نهاية رسمية لمؤسسة العبودية بعد 89 عامًا من ولادة الجمهورية مرت 142 عامًا على هذا التحرر المرحب به. علاوة على ذلك ، انتهى استيراد العبيد في عام 1808 (على النحو المنصوص عليه في الدستور) ، بعد 32 عامًا فقط من الاستقلال ، وتم حظر العبودية في معظم الولايات قبل عقود من الحرب الأهلية. حتى في الجنوب ، أكثر من 80٪ من السكان البيض لم يمتلكوا عبيدًا قط. بالنظر إلى حقيقة أن غالبية الأمريكيين غير السود اليوم ينحدرون من المهاجرين الذين وصلوا إلى هذا البلد بعد الحرب بين الولايات ، فإن نسبة ضئيلة فقط من المواطنين البيض اليوم - ربما أقل من 5٪ - تحمل أي نوع حقيقي من الأجيال. الذنب لاستغلال السخرة.بالطبع ، مائة عام من قوانين جيم كرو والقمع الاقتصادي والتمييز الذي لا يمكن الدفاع عنه بعد التحرر النظري للعبيد ، لكن تلك الحقائق القاسية تثير قضايا مختلفة عن تلك المرتبطة بتاريخ العبودية الطويل.

3. على الرغم من أن العبودية الوحشية لم تكن إبادة جماعية: كان العبيد الحيون ذو قيمة ولكن الأسرى الميتين لم يربحوا أي ربح. يتفق المؤرخون على أن مئات الآلاف ، وربما الملايين من العبيد قد لقوا حتفهم على مدى 300 عام خلال قسوة "الممر الأوسط" عبر المحيط الأطلسي. لا تزال التقديرات غير دقيقة بشكل حتمي ، لكنها تتراوح بين ثلث "شحنة" العبيد الذين لقوا حتفهم بسبب المرض أو الاكتظاظ أثناء النقل من أفريقيا. ربما يكون الجانب الأكثر رعبًا في هذه الرحلات هو حقيقة أنه لا يوجد تجار رقيق أرادوا رؤية هذا المستوى من المعاناة المميتة: لقد استفادوا فقط من تسليم (وبيع) العبيد الأحياء ، وليس من رمي الجثث في المحيط. بحكم التعريف ، فإن جريمة الإبادة الجماعية تتطلب الذبح المتعمد لمجموعة معينة من الناس يفضل تجار الرقيق دائمًا قمع الأفارقة الأحياء واستغلالهم بدلاً من قتلهم جماعياً. هنا ، سرعان ما تنهار المقارنات الشعبية السهلة بين العبودية والمحرقة: استفاد النازيون أحيانًا من عمل العبيد لضحاياهم ، لكن الهدف النهائي لمنشآت مثل أوشفيتز تضمن الموت الجماعي ، وليس الربح أو الإنتاجية. بالنسبة لمالكي العبيد وتجار العبيد في العالم الجديد ، فإن موت ممتلكاتك البشرية يكلفك المال ، تمامًا كما يتسبب موت حيواناتك الأليفة في أضرار مالية. وكما هو الحال مع خيولهم وأبقارهم ، كان أصحاب العبيد يفخرون ويهتمون بتربية أكبر عدد ممكن من العبيد الجدد. بدلاً من القضاء على السكان العبيد ، أراد السادة الموجهون للربح إنتاج أكبر عدد ممكن من العبيد الشباب الجدد. هذا بالكاد يمثل طريقة رحمة أو لائقة للتعامل مع إخوانك من البشر ، لكنه يرقى إلى عكس الإبادة الجماعية تمامًا. كما ذكر ديفيد بريون ديفيس ، فإن مالكي العبيد في أمريكا الشمالية طوروا خبرة هائلة في الحفاظ على "عبيدهم" أحياء وبصحة جيدة بما يكفي لإنجاب ذرية وفيرة. افتخر المستعمرون البريطانيون بالعبيد الذين "طوروا معدل نمو سكاني فريد وسريع تقريبًا ، وحرروا الولايات المتحدة اللاحقة من الحاجة إلى المزيد من الواردات الأفريقية."

4. ليس صحيحًا أن الولايات المتحدة أصبحت أمة غنية من خلال إساءة استخدام العمل الرقيق: كانت الدول الأكثر ازدهارًا في البلد هي تلك التي تحررت أولاً عبيدها. أقرت ولاية بنسلفانيا قانون التحرر في عام 1780 في ولاية كونيتيكت ، وتبعته رود آيلاند بعد أربع سنوات (كل ذلك قبل الدستور). وافقت نيويورك على التحرر في عام 1799. وسرعان ما ظهرت هذه الولايات (مع وجود مراكز مصرفية ديناميكية في فيلادلفيا ومانهاتن) كمراكز قوية للتجارة والتصنيع ، مما أدى إلى إثراء نفسها بشكل كبير بينما تراجعت الاقتصادات القائمة على العبيد في الجنوب بالمقارنة. في وقت صدور الدستور ، كانت فيرجينيا تشكل الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان والأكثر ثراءً في الاتحاد ، ولكن بحلول وقت الحرب بين الدول ، كانت السيادة القديمة قد تراجعت كثيرًا عن نصف دزينة من الولايات الشمالية التي كانت قد حظرت العبودية قبل جيلين. تسلط جميع تحليلات الانتصار الشمالي في الصراع القطاعي الكبير الضوء على المزايا الهائلة من حيث الثروة والإنتاجية في نيو إنجلاند والولايات الوسطى والغرب الأوسط ، مقارنة بالدول الكونفدرالية المتخلفة والفقيرة نسبيًا. في حين أن عددًا قليلاً من عائلات النخبة في الجنوب القديم أسست ثرواتها الهائلة بلا شك على عمل العبيد ، فإن الواقع السائد لطبقة الزارعين اشتمل على مديونية مزمنة وأموال متزعزعة قبل فترة طويلة من الانهيار النهائي لنظام العبودية الشرير. إن الفكرة القائلة بأن أمريكا أسست ثروتها وتطورها على عمل العبيد بالكاد تتماشى مع الحقيقة الواضحة التي مفادها أنه على مدار مائتي عام منذ تأسيس الجمهورية ، كان القسم الأكثر فقرًا والأقل نموًا في البلاد هو بالضبط تلك المنطقة التي سادت فيها العبودية في يوم من الأيام.

5. بينما لا تستحق أمريكا أي لوم فريد لوجود العبودية ، تمنح الولايات المتحدة ائتمانًا خاصًا لإلغائها السريع. على مدى أكثر من قرن بالكاد بعد ظهور الجمهورية الأمريكية ، نجح رجال الضمير والمبادئ والطاقة الثابتة في إلغاء العبودية ليس فقط في العالم الجديد ولكن في جميع دول الغرب. خلال ثلاثة أجيال مليئة بالأحداث ، أصبحت واحدة من أقدم المؤسسات الإنسانية وأكثرها انتشارًا ولا جدال فيها (التي اعتبرها فلاسفة اليونان وروما "المستنيرين" لا غنى عنها تمامًا) فقدت مصداقيتها عالميًا وأخيرًا غير قانونية - حيث حررت البرازيل أخيرًا جميع عبيدها في عام 1888 أحدثت هذه الحركة الجماهيرية العالمية (برئاسة الحربة في بريطانيا وأماكن أخرى من قبل المسيحيين الإنجيليين المتحمسين) أسرع تحول جوهري في كل تاريخ البشرية. في حين أن الولايات المتحدة (والمستعمرات البريطانية التي سبقت استقلالنا) لم تلعب أي دور بارز في إنشاء مؤسسة العبودية ، أو حتى في تأسيس تجارة الرقيق الأفريقية طويلة الأمد التي قادها التجار العرب والبرتغاليون والإسبان والهولنديون وغيرهم قبل فترة طويلة. استيطان أمريكا الشمالية الإنجليزية ، ساهم الأمريكيون بقوة في التحريض الناجح بشكل مذهل ضد العبودية. في وقت مبكر من عام 1646 ، أعرب مؤسسو البيوريتانيين في نيو إنغلاند عن اشمئزازهم من استعباد إخوانهم أبناء الله. عندما اكتشف قضاة ماساتشوستس أن بعض مواطنيهم قد داهموا قرية أفريقية واحتجزوا بعنف اثنين من السكان الأصليين لإحضارهم عبر المحيط الأطلسي للبيع في العالم الجديد ، أدانت المحكمة العامة "هذا الهاينوس والبكاء لسرقة البشر". أمر المسؤولون على الفور عودة السود إلى موطنهم الأصلي. بعد ذلك بعامين ، أصدرت رود آيلاند تشريعًا يدين ممارسة استعباد الأفارقة مدى الحياة وأمر بإطلاق سراح أي عبيد "تم إحضارهم ضمن حريات هذا الكولوني" بعد عشر سنوات "كما هو الحال مع الخدم الإنجليز". بعد مائة وثلاثين عامًا ، قضى كل من جون آدامز وبنجامين فرانكلين معظم حياتهما كناشطين ملتزمين في قضية إلغاء عقوبة الإعدام ، وأدرج توماس جيفرسون إدانة مريرة للعبودية في مسودته الأصلية لإعلان الاستقلال. اعتبر هذا المقطع الرائع أن العبودية الأفريقية هي "حرب قاسية ضد الطبيعة البشرية نفسها ، وتنتهك أقدس حقوقها في الحياة والحرية" ووصفت "السوق التي يجب فيها بيع وشراء الرجال" على أنها تشكل "حربًا قرصنة" و "تجارة مروعة". لسوء الحظ ، أزال الكونجرس القاري هذه الإدانة القوية وذات البصيرة من أجل الحصول على موافقة زملاء جيفرسون من مالكي العبيد ، لكن تأثير الإعلان والثورة الأمريكية ظل عاملاً قوياً في تنشيط وإلهام قضية مناهضة العبودية الدولية. لم يدفع المثاليون في أي مكان ثمنا للتحرر أعلى مما دفعوه في الولايات المتحدة الأمريكية. ربما لم تقاتل القوات الكونفدرالية (التي يمتلك عدد قليل جدًا منها عبيدًا) بوعي للدفاع عن المؤسسة الخاصة ، لكن جنود الاتحاد والبحارة (خاصة في نهاية الحرب) خاطروا بحياتهم بفخر من أجل قضية التحرر. دعت جوليا وارد هاو "Battle Hymn of the Republic" القوية والشعبية القوات الفيدرالية إلى أن تحذو حذو المسيح: "عندما مات ليقدس الرجال / دعونا نموت لنحرر الرجال". وكثير منهم ماتوا بالفعل ، حوالي 364000 في أربع سنوات من القتال - أو ما يعادل خمسة ملايين حالة وفاة كنسبة مئوية من سكان الولايات المتحدة اليوم. علاوة على ذلك ، ظلت التكلفة الاقتصادية للتحرير لا يمكن تصورها تقريبًا. في جميع الدول الأخرى تقريبًا ، دفعت الحكومة شكلاً من أشكال التعويض لمالكي العبيد في وقت التحرر ، لكن مالكي العبيد الجنوبيين لم يتلقوا أي تعويض من أي نوع عندما فقدوا ما يقدر بنحو 3.5 مليار دولار في عام 1860 دولارًا (حوالي 70 مليار دولار في يومنا هذا). دولار) لما يصفه ديفيس بأنه "شكل من أشكال الملكية المقبولة قانونًا حتى الآن". إن الجانب الأكثر بروزًا في تاريخ أمريكا مع العبودية لا يتعلق بوجودها المعذب والدامي ، ولكن السرعة والتصميم غير المسبوقين اللذين استيقظ بهما دعاة إلغاء العبودية الضمير القومي ووضعوا نهاية لهذا الشر القديم.

6. لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الأمريكيين الأفارقة اليوم سيكونون أفضل حالًا إذا بقي أسلافهم خلفهم في إفريقيا. ترتكز فكرة التعويضات على فكرة تعويض أحفاد العبيد عن الأضرار التي لا تُحصى التي لحقت بوضعهم العائلي ورفاههم من خلال استعباد أجيال أجدادهم. من الناحية النظرية ، يريد دعاة الإصلاح من المجتمع إصلاح أخطاء الماضي عن طريق وضع الأمريكيين من أصل أفريقي اليوم في نوع الوضع الذي كانوا سيستمتعون به إذا لم يتم اختطاف أسلافهم وبيعهم ونقلهم عبر المحيط. لسوء الحظ ، فإن جعل السود الأمريكيين يتماشون مع أبناء عمومتهم الذين تركهم تجار العبيد في إفريقيا وراءهم سوف يتطلب انخفاضًا حادًا في ثرواتهم ومستويات معيشتهم وفرصهم الاقتصادية والسياسية. لا يمكن لأي مراقب نزيه أن ينكر أو يرفض سجل هذه الأمة الطويل من العنصرية والظلم ، ولكن من الواضح أيضًا أن الأمريكيين من أصل أفريقي يتمتعون بثروة أكبر وحقوق إنسانية من كل الأنواع أكثر من مواطني أي دولة في القارة الأم. إذا سعينا إلى محو تأثير العبودية على عائلات معينة من السود ، فسنحتاج إلى طمس التقدم الاقتصادي المذهل الذي حققته تلك العائلات (والمواطنون الأمريكيون بشكل عام) على مدى المائة عام الماضية. في ضوء القرن الماضي من التاريخ في نيجيريا أو ساحل العاج أو سيراليون أو زيمبابوي ، هل يمكن لأي أمريكي من أصل أفريقي أن يقول بثقة أنه كان من الممكن أن يكون أفضل حالًا لو لم يتم استعباد أحد الأسلاف البعيدين؟ بطبيعة الحال ، فإن أولئك الذين يسعون للحصول على تعويضات قد يستشهدون أيضًا بالتأثير المدمر للاستعمار الغربي في إعاقة التقدم الأفريقي ، لكن الولايات المتحدة لم تلعب أي دور تقريبًا في استعمار القارة. أسس البريطانيون والفرنسيون والإيطاليون والبرتغاليون والألمان وغيرهم حكمًا استعماريًا وحشيًا في إفريقيا ، وأصبحت بلجيكا الصغيرة قوة استعمارية قمعية ومتعطشة للدماء في الكونغو. من ناحية أخرى ، رعت الولايات المتحدة مشروعًا واحدًا طويل الأمد في القارة الأفريقية: مستعمرة ليبيريا ، وهي دولة مستقلة أقيمت كملاذ للعبيد الأمريكيين المحررين الذين أرادوا العودة إلى "الوطن". حقيقة أن قلة قليلة منهم استفادوا من هذه الفرصة ، أو استجابوا لنصائح العودة إلى أفريقيا للقومي الأسود ماركوس غارفي ، تعكس حقيقة أن أحفاد العبيد فهموا أنهم أفضل حالًا للبقاء في الولايات المتحدة. بكل عيوبه.

باختصار ، الافتراضات الصحيحة سياسياً حول تورط أمريكا مع العبودية تفتقر إلى أي إحساس بالعمق أو المنظور أو السياق. كما هو الحال مع العديد من الأكاذيب المستمرة الأخرى حول هذه الأرض المحظوظة ، فإن لائحة الاتهام غير المفكرة للولايات المتحدة باعتبارها مسؤولة بشكل فريد عن مؤسسة شريرة تتجاهل حقيقة أن سجل الأجيال السابقة يوفر بعض الأساس للفخر والشعور بالذنب.


العبودية في أمريكا: لماذا تستمر الأساطير والمفاهيم الخاطئة

يعتقد الناس أنهم يعرفون كل شيء عن العبودية في الولايات المتحدة ، لكنهم لا يعرفون. يعتقدون أن غالبية العبيد الأفارقة جاءوا إلى المستعمرات الأمريكية ، لكنهم لم يفعلوا. يتحدثون عن 400 عام من العبودية ، لكنها لم تكن كذلك. يزعمون أن جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. يجادل البعض أن الأمر كله كان منذ وقت طويل ، لكنه لم يكن كذلك.

كانت العبودية في الأخبار كثيرًا مؤخرًا. من اكتشاف المزاد لـ 272 مستعبدًا والذي مكّن جامعة جورجتاون من الاستمرار في العمل إلى الجدل حول الكتب المدرسية في ماكجرو هيل حول تسمية العبيد بـ "عمال من إفريقيا" ونصب العبودية الذي يتم بناؤه في جامعة فيرجينيا ، يجري الأمريكيون محادثات حول هذه الفترة الصعبة في التاريخ الأمريكي. بعض هذه الحوارات كانت مليئة بالجدال والصراع ، مثل طالبة جامعة تينيسي التي تحدت فهم أستاذها للأسر المستعبدة.

بصفتي باحثًا في العبودية بجامعة تكساس في أوستن ، أرحب بالمناقشات العامة والصلات التي يقيمها الشعب الأمريكي مع التاريخ. ومع ذلك ، لا يزال هناك العديد من المفاهيم الخاطئة حول العبودية ، كما يتضح من الصراع في جامعة تينيسي.

لقد أمضيت حياتي المهنية في تبديد الأساطير حول "المؤسسة الغريبة". الهدف من دوراتي ليس الإضرار بمجموعة والاحتفال بأخرى. بدلاً من ذلك ، نتتبع تاريخ العبودية بجميع أشكالها لفهم أصول عدم المساواة في الثروة وجذور التمييز اليوم. يوفر تاريخ العبودية سياقًا حيويًا للمحادثات المعاصرة ويقاوم الحقائق المشوهة وخداع الإنترنت والمنح الدراسية الضعيفة التي أحذر طلابي منها.

أربع خرافات عن العبودية

الأسطورة الأولى: جاء غالبية الأسرى الأفارقة إلى ما أصبح يعرف بالولايات المتحدة.

حقيقة: فقط ما يزيد قليلاً عن 300000 أسير ، أو 4-6 في المائة ، جاءوا إلى الولايات المتحدة. ذهب غالبية الأفارقة المستعبدين إلى البرازيل ، تليها منطقة البحر الكاريبي. وصل عدد كبير من الأفارقة المستعبدين إلى المستعمرات الأمريكية عن طريق منطقة البحر الكاريبي ، حيث تم "تدريبهم" وتوجيههم في حياة العبيد. لقد أمضوا شهورًا أو سنوات في التعافي من الحقائق القاسية للممر الأوسط. بمجرد اعتيادهم قسراً على العمل بالسخرة ، تم إحضار العديد منهم إلى المزارع على الأراضي الأمريكية.

الأسطورة الثانية: استمرت العبودية 400 عام.

الثقافة الشعبية غنية بالإشارات إلى 400 عام من القمع. يبدو أن هناك خلطًا بين تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (1440-1888) ومؤسسة العبودية ، وهو الارتباك الذي يعززه الكتاب المقدس فقط ، تكوين 15:13:

ثم قال له الرب: "اعلم يقينًا أن نسلك سيكونون غرباء في بلد ليس بلدهم لمدة أربعمائة عام ، وأنهم سيُستعبدون هناك وسيُساء معاملتهم".

استمع إلى Lupe Fiasco & mdashjust أحد فناني الهيب هوب للإشارة إلى 400 عام و mdashin تخيله لعام 2011 لأمريكا بدون عبودية ، "All Black Everything":

[صنارة صيد]
لن تعرف أبدًا
إذا كنت تستطيع في أي وقت أن تكون
لو لم تجرب ابدا
لن ترى أبدًا
أقمت في أفريقيا
نحن لا نغادر ابدا
لذلك لم يكن هناك عبيد في تاريخنا
لم تكن سفن الرقيق ، ولم تكن هناك بؤس ، أو اتصل بي بالجنون ، أو أليس كذلك
رأيت أنني نمت وكان لدي حلم ، كان كل شيء أسود

[الآية 1] آه ، ونحن لا نتعرض للاستغلال ، فالرجل الأبيض لا يخشى ذلك ، لذلك لم يدمره نحن لسنا نعمل مجانًا ، انظروا أنهم اضطروا إلى توظيفه ، فقمنا ببنائه معًا لذلك قمنا بتعيين أول 400 عام بالتساوي ، نرى أننا استمتعنا به بالفعل

حقيقة: لم تكن العبودية فريدة من نوعها في الولايات المتحدة ، فهي جزء من تاريخ كل دولة تقريبًا ، من الحضارات اليونانية والرومانية إلى الأشكال المعاصرة للاتجار بالبشر. استمر الجزء الأمريكي من القصة أقل من 400 عام.

كيف إذن نحسب الجدول الزمني للعبودية في أمريكا؟ يستخدم معظم المؤرخين عام 1619 كنقطة انطلاق: وصل 20 أفريقيًا يشار إليهم باسم "الخدم" إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، على متن سفينة هولندية. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنهم لم يكونوا أول الأفارقة على الأراضي الأمريكية. وصل الأفارقة لأول مرة إلى أمريكا في أواخر القرن السادس عشر ، ليس كعبيد ولكن كمستكشفين ، مع مستكشفين إسبان وبرتغاليين.

كان إستيفانسيو أحد أشهر هؤلاء "الفاتحين" الأفارقة ، الذي سافر عبر الجنوب الشرقي من فلوريدا الحالية إلى تكساس. أما بالنسبة لمؤسسة العبودية والمداششة ، فإن معاملة العبيد كممتلكات ومدشنة في الولايات المتحدة ، إذا استخدمنا 1619 كبداية والتعديل الثالث عشر لعام 1865 كنهايته ، فقد استمر 246 عامًا وليس 400.

الأسطورة الثالثة: كان جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا.

حقيقة: ما يقرب من 25 في المائة من جميع الجنوبيين يمتلكون عبيدًا. حقيقة أن ربع سكان الجنوب كانوا من أصحاب العبيد لا تزال صادمة للكثيرين. تضفي هذه الحقيقة نظرة تاريخية على المحادثات الحديثة حول عدم المساواة والتعويضات.

عندما أقامت الدولة ، كانت ولاية لون ستار لديها فترة أقصر من العبودية الأنجلو أمريكية من الولايات الجنوبية الأخرى و mdashonly 1845 إلى 1865 و [مدش] لأن إسبانيا والمكسيك احتلت المنطقة لنصف القرن التاسع عشر تقريبًا بسياسات إما ألغت العبودية أو حدت منها . ومع ذلك ، فإن عدد الأشخاص المتأثرين بالثروة وعدم المساواة في الدخل مذهل. بحلول عام 1860 ، كان عدد السكان المستعبدين في تكساس 182.566 نسمة ، لكن ملاك العبيد يمثلون 27 في المائة من السكان ، ويسيطرون على 68 في المائة من المناصب الحكومية و 73 في المائة من الثروة. هذه أرقام مذهلة ، لكن يمكن القول إن فجوة الدخل اليوم في تكساس أكثر وضوحًا ، حيث يحصل 10 في المائة من ممولي الضرائب على 50 في المائة من الدخل.

الأسطورة الرابعة: كانت العبودية منذ زمن طويل.

حقيقة: الأمريكيون من أصل أفريقي كانوا أحرارًا في هذا البلد لفترة أقل مما كانوا مستعبدين. قم بالحسابات: لقد ظل السود أحرارًا لمدة 152 عامًا ، مما يعني أن معظم الأمريكيين على بعد جيلين إلى ثلاثة أجيال فقط من العبودية. هذا ليس منذ فترة طويلة.

ومع ذلك ، خلال هذه الفترة نفسها ، بنت العائلات التي كانت تملك العبيد إرثها على المؤسسة وولّدت ثروة لم يتمكن الأمريكيون من أصل أفريقي من الوصول إليها بسبب إجبارهم على العمل المستعبَّد. حافظ الفصل العنصري على التفاوتات في الثروة ، كما أدى التمييز العلني والسري إلى الحد من جهود تعافي الأمريكيين من أصل أفريقي.

قيمة العبيد

درس الاقتصاديون والمؤرخون الجوانب التفصيلية لتجربة العبودية طالما كانت العبودية موجودة. يدخل عملي الخاص في هذه المحادثة من خلال النظر إلى قيمة العبيد الأفراد والطرق التي يتعامل بها العبيد مع معاملتهم كسلعة.

تم شراؤها وبيعها مثلما نبيع السيارات والماشية اليوم. لقد تم منحهم وصدقهم ورهنهم بنفس الطريقة التي نبيع بها المنازل اليوم. تم تفصيلها والتأمين عليها بنفس الطريقة التي ندير بها أصولنا ونحمي ممتلكاتنا الثمينة.

كان العبيد موضع تقدير في كل مرحلة من مراحل حياتهم ، منذ ما قبل الولادة وحتى الموت. قام مالكو العبيد بفحص النساء لمعرفة خصوبتهن وتوقعوا قيمة "زيادتهن المستقبلية". مع نمو العبيد ، قام المستعبدون بتقييم قيمتهم من خلال نظام تصنيف يحدد عملهم كمياً. يمثل "A1 Prime hand" مصطلحًا واحدًا يستخدم لعبد "من الدرجة الأولى" يمكنه القيام بأكبر قدر من العمل في يوم معين. انخفضت قيمهم على مقياس ربع من ثلاثة أرباع أيدي إلى ربع أيدي ، إلى معدل صفر ، والذي كان عادةً محجوزًا للمسنين أو أصحاب القدرات المختلفة (مصطلح آخر للعبيد).

على سبيل المثال ، طلب جاي وأندرو ، وهما رجلان رئيسيان تم بيعهما في أكبر مزاد في تاريخ الولايات المتحدة عام 1859 ، أسعارًا مختلفة. على الرغم من التشابه في "جميع النقاط القابلة للتسويق من حيث الحجم والعمر والمهارة" ، إلا أن جاي كان يبلغ 1280 دولارًا ، بينما باع أندرو مقابل 1040 دولارًا لأنه "فقد عينه اليمنى". مراسل من نيويورك تريبيون وأشار "إلى أن القيمة السوقية للعين اليمنى في الدولة الجنوبية 240 دولارا". تم تخفيض أجساد المستعبدين إلى قيم نقدية يتم تقييمها من سنة إلى أخرى وأحيانًا من شهر لآخر طوال فترة حياتهم وما بعدها. وفقًا لمعايير اليوم ، ستبلغ قيمة أندرو وجاي حوالي 33000 دولار - 40 ألف دولار.

كانت العبودية مؤسسة اقتصادية متنوعة للغاية ، حيث استخرجت العمالة غير مدفوعة الأجر من الناس في مجموعة متنوعة من الإعدادات و [مدش] من مزارع المحاصيل الفردية الصغيرة والمزارع إلى الجامعات الحضرية. كما انعكس هذا التنوع في أسعارها. وأدرك العبيد أنهم يعاملون كسلع.

تتذكر هارييت هيل من جورجيا: "لقد تم بيعي بعيدًا عن مامي في الثالثة من العمر". شاركت في مقابلة في ثلاثينيات القرن الماضي مع إدارة تقدم الأشغال: "أتذكرها! إنها تفتقر إلى بيع عجل من البقرة". وقالت لمحاورها: "نحن بشر". أولئك الذين في العبودية فهموا وضعهم. على الرغم من أن هارييت كانت أقل من أن تتذكر سعرها عندما كانت في الثالثة من عمرها ، إلا أنها تذكرت أنها بيعت مقابل 1400 دولار في سن 9 أو 10 أعوام: "لم أستطع أن أنساها أبدًا".

العبودية في الثقافة الشعبية

العبودية جزء لا يتجزأ من الثقافة الشعبية الأمريكية ، لكن المسلسل التلفزيوني لمدة 40 عامًا الجذور كان التمثيل المرئي الأساسي للمؤسسة ، باستثناء عدد قليل من الأفلام المستقلة (وغير المعروفة على نطاق واسع) مثل Haile Gerima سانكوفا أو البرازيلي كويلومبو.

اليوم ، من المبادرات الشعبية مثل مشروع Slave Dwelling التفاعلي ، حيث يقضي الأطفال في سن المدرسة الليل في كبائن العبيد ، إلى القصص الهزلية المصورة ساترداي نايت لايف، العبودية في المقدمة والوسط. في عام 2016 ، أصدرت A & ampE and History المسلسل المصغر المعاد تصوره الجذور: ملحمة عائلة أمريكية، وهو ما يعكس أربعة عقود من المنح الدراسية الجديدة. ستيف ماكوين 12 عاما عبدا حققت نجاحًا في شباك التذاكر في عام 2013 ، تصدرت الممثلة Azia Mira Dungey عناوين الصحف من خلال سلسلة الويب الشهيرة "Ask a Slave" و تحت الأرض& mdasha حول العبيد الهاربين ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام و [مدش] حققت نجاحًا كبيرًا لشبكتها WGN America. مع أقل من عام من التشغيل ، استقبل المتحف الوطني لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي التابع لمؤسسة سميثسونيان ، والذي يخصص العديد من صالات العرض لتاريخ العبودية ، أكثر من مليون زائر.

أصبح الفيل الذي يجلس في قلب تاريخنا موضع تركيز. حدثت العبودية الأمريكية و [مدشنا] ما زلنا نعيش ونتائجه. أعتقد أننا مستعدون أخيرًا لمواجهتها والتعرف عليها والاعتراف بأهميتها للتاريخ الأمريكي.

دينا رامي بيري أستاذة مشاركة في التاريخ ودراسات الأفارقة والأفارقة في الشتات بجامعة تكساس في أوستن.


عشر أساطير وأنصاف حقائق وسوء فهم حول تاريخ السود

ربما بدا التاريخ الأسود & # 8220 ضائعًا أو مسروقًا أو ضالًا & # 8221 في وقت واحد ، ولكن منذ ذلك الحين تم إعادة اكتشاف الكثير من الماضي الأمريكي الأفريقي وإعادة تحليله.

لسوء الحظ ، لم يتم تصفية هذا البحث الجديد حتى الآن في المدارس الثانوية ، ولا يزال العديد من الطلاب وغيرهم يعتمدون في تفكيرهم على المعلومات التي كانت موجودة في عام 1968 عندما أنتجت شبكة سي بي إس نيوز فيلم التاريخ الأسود: ضائع أو مسروق أو ضال. في ذلك الوقت ، كانت العديد من الأعمال المهمة عن التاريخ الأسود قديمة لأكثر من ثلاثين عامًا. على سبيل المثال ، W.E.B. كتب دوبوا تاريخ تجارة الرقيق الأفريقية في عام 1896 وإعادة إعمار السود في عام 1935 ، وأنهى الدكتور لورنزو جرين كتابه الزنجي في نيو إنجلاند الاستعمارية ، 1620-1776 في عام 1942.

على مدار الثلاثين عامًا الماضية ، أحدث المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من العلماء مثل جون بلاسينجيم والدكتور يوجين جينوفيز وإيرا برلين ثورة في دراسة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وتاريخهم وثقافتهم.

بعض الحقائق لا جدال فيها. جاء عدد قليل من الأفارقة الأحرار إلى العالم الجديد مع كولومبوس. وصل العبيد الأفارقة لأول مرة إلى المستعمرات الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي عام 1502 ووصلوا إلى ما كان سيصبح الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1619. وعلى مدار الـ 250 عامًا التالية ، تم إطلاق سراح بعض الأمريكيين الأفارقة أو تحرير أنفسهم. حظرت الولايات المتحدة تجارة الرقيق الخارجية في عام 1808 ، وسنت الولايات من مين إلى ماريلاند قوانين الإلغاء تدريجيًا.

لسوء الحظ ، قد لا يتم الرد على بعض الأسئلة التاريخية. على سبيل المثال ، على الرغم من أن التقديرات تتراوح من ثلاثة عشر مليونًا إلى ثلاثين مليونًا ، فمن المحتمل ألا نعرف أبدًا عدد الأشخاص الذين تم إخراجهم من إفريقيا أثناء تجارة الرقيق لأن القوارب والأشخاص تم حسابهم بشكل مختلف في اللغات الأفريقية والأوروبية المختلفة.

يقدم Black Issues بعضًا من أحدث الأفكار لمساعدة المعلمين على التخلص من هذه الأساطير والمفاهيم الخاطئة العشر الشائعة التي تشوه وتبالغ في تبسيط ما يقرب من 500 عام من تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي.

تم تدمير هيكل العائلة السوداء في العبودية.

تم تطوير هذا المنظور الذي عفا عليه الزمن في أوائل القرن العشرين من قبل مجموعة من المؤرخين العنصريين المعروفين باسم مدرسة Dunning لسوء الحظ ، تم تبنيها من قبل الدكتور إدوارد فرانكلين فرايزر ، أستاذ أمريكي من أصل أفريقي في جامعة هوارد ، أثناء العمل على The Negro Family في الولايات المتحدة (1939) اعتقد فرايزر أن المشاكل العائلية للأمريكيين من أصل أفريقي خلال الثلاثينيات يمكن تفسيرها من خلال & # 8220 كارثة العبودية. & # 8221 في عام 1965 ، دانييل باتريك موينيهان ، الذي سينضم إلى مجلس الشيوخ الأمريكي بعد أحد عشر عامًا ، استند إلى الكثير من أعماله. تقرير سيئ السمعة ، The Negro Family in America: The Case for National Action، on Frazier & # 8217s work.

ومع ذلك ، تكشف ثروة من المعلومات الجديدة أن الاستنتاجات السابقة قللت بشكل خطير من قوة الأسرة السوداء وفقًا للدكتور جون هوب فرانكلين ، وكتاب هربرت غوتمان & # 8217s الكلاسيكي ، العائلة السوداء في العبودية والحرية (1976) ، & # 8220 بنجاح تحدى وجهة النظر التقليدية القائلة بأن العبودية دمرت الأسرة الأفرو-أمريكية تقريبًا. & # 8221 كانت العائلات السوداء تحت ضغط لا يُصدق أثناء العبودية ولكنها أيضًا طورت هياكل جديدة لمواجهة الأزمة إلقاء اللوم على جميع مشاكل بعض العائلات السوداء على التأثير السابق للعبودية يقلل من أهمية المعاصر. عوامل مثل العنصرية والبطالة والمخدرات.

قراءات مقترحة: Peter Kolchin & # 8217s American Slavery، 1619-1877 (1993) Alan Kulikoff & # 8217s Tobacco and Slaves: The Development of South Cultures in the Chesapeake (1986) Theresa Singelton & # 8217s The Archaeology of Slavery and Plantation Life (1985) Genevieve Fabre and Robert O & # 8217Meally & # 8217s تاريخ وذاكرة الثقافة الأمريكية الأفريقية (1994) Leland Ferguson & # 8217s أرضية غير شائعة: علم الآثار والأمريكيين الأفارقة الأوائل ، 1650-1800 (1992) وجون بلاسينجيم ، مجتمع العبيد: حياة المزارع في جنوب ما قبل الحرب (1972).

كان الأمريكيون الأفارقة هم الأشخاص الوحيدون الذين تم استعبادهم في العالم الجديد.

تم أيضًا استعباد الملايين من الأمريكيين الأصليين ، لا سيما في أمريكا الجنوبية. من القرن السادس عشر وحتى أوائل القرن الثامن عشر ، تم أيضًا استعباد أعداد صغيرة من البيض عن طريق الاختطاف أو بسبب الجرائم أو الديون.

القراءات المُقترحة: هربرت كلاين & # 8217s ، العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (1986) Ramon Gutierrez & # 8217s عندما جاء يسوع ، ابتعدت أمهات الذرة: الزواج والنشاط الجنسي والسلطة في نيو مكسيكو 1500-1846 (1991) وثائق عظيمة in American Indian History (1995) ، تم تحريره بواسطة Wayne Moquin: J. McIver Weatherford & # 8217s Native Roots. كيف أغنى الهنود أمريكا (1991) التراث الأصلي: الحسابات الشخصية للهنود الأمريكيين 1790 حتى الوقت الحاضر (1995) ، حرره آرلين هيرشفيلدر روبرت إدغار كونراد & # 8217s أبناء الله & # 8217s النار: تاريخ وثائقي للعبودية السوداء في البرازيل (1983) and Sidney Mintz & # 8217s and Richard Price & # 8217s نهج أنثروبولوجي للماضي الأفريقي الأمريكي: منظور كاريبي (1981).

تم تقسيم مجتمعات العبيد بشكل واضح إلى فئتين من الناس: زنوج المنزل ، الذين عاشوا حياة سهلة ، وزنوج الحقول ، الذين تحملوا وطأة العبودية ووحشية # 8217.

تعكس هذه الأسطورة استنتاجات أخرى لـ Frazier & # 8217s. كعالم اجتماع ، كان مهتمًا بأصول الانقسامات الطبقية في المجتمع الأمريكي الأفريقي. تشير الأبحاث الحديثة إلى أنه لم تكن هناك فئات متميزة بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين. كان معظم العبيد الذين عملوا في المنازل من النساء اللائي عانين في كثير من الأحيان من الكثير من الإساءات. بالإضافة إلى ذلك ، يعمل بعض العبيد & # 8211 عادة الرجال الذين كانوا حدادين ودباغة وحرفيين آخرين & # 8211didn & # 8217t في المنازل أو الحقول.

القراءات المُقترحة: الزراعة والثقافة: العمل وتشكيل حياة العبيد (1993) ، من تحرير إيرا برلين وفيليب مورغان إيرا برلين & # 8217s و Roland Hoffman & # 8217s العبودية والحرية في عصر الثورة الأمريكية (1983) Nathan Huggins & # 8217s Black Odyssey: محنة الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية (1990) واكتشاف النساء في العبودية: تحرير وجهات نظر حول الماضي الأمريكي (1996) ، تحرير باتريشيا مورتون.

أثناء العبودية وبعدها ، تم تحديد الوضع الاجتماعي داخل المجتمع الأسود بشكل أساسي من خلال من كان لديه بشرة فاتحة.

هذا في أحسن الأحوال نصف الحقيقة. أولاً ، كان السود الذين يتمتعون بأعلى مكانة هم دائمًا أولئك الذين كانوا أحرارًا & # 8211 وكانوا يأتون في جميع الظلال. نظر مشروع المجتمعات الأفرو-أمريكية ، الذي أجراه جيمس هورتون من جامعة جورج واشنطن ، في المجتمعات في عشر مدن شمالية بين عامي 1790 و 1865 واقترح أن العلاقة بين لون البشرة والمكانة كانت معقدة للغاية. في المجتمعات الحرة الشمالية والغربية الوسطى التي تمت دراستها ، لا يوجد نمط يظهر أن الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة لديهم وظائف أفضل أو دخل أعلى.

تشير أدلة أخرى إلى أن الحصول على بشرة فاتحة كان مرموقًا فقط في الأماكن ، مثل مجتمعات المزارع في & # 8220Deep South ، & # 8221 حيث ربما تعني البشرة الفاتحة أنك كنت على صلة بشخص أبيض بارز أو ثري. في & # 8220Upper South، & # 8221 حيث كان من المرجح أن يكون الأطفال ذوو البشرة الفاتحة نتاج علاقات مع البيض الفقراء ، لم يكن هناك مكانة عظيمة مرتبطة بالبشرة الفاتحة.

في أوائل القرن العشرين ، فكرة أن & # 8220lighter & # 8221 ربما أصبحت شائعة فقط في الشمال والغرب عندما فرقت الهجرات العظيمة الثقافة الأمريكية الجنوبية الأفريقية والمواقف تجاه المجتمعات الأخرى. تشير الدراسات الحديثة التي أجريت في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي إلى أن البشرة الفاتحة تبدو ذات قيمة أكبر بكثير لدى النساء أكثر من الرجال ، وأن هذه المواقف قد يكون لها علاقة بالجنس أكثر من الطبقة.

القراءات المُقترحة: James O. Horton & # 8217s Free People of Color Inside the African American Community (1993).

كان تعليم العبد القراءة أمرا غير قانوني.

هذا نصف الحقيقة آخر. بين عامي 1619 و 1820 ، لم تكن هناك قوانين تتعلق بتعليم العبيد. في كل من الشمال وحتى الجنوب ، رعت الكنائس الأمريكية من أصل أفريقي ومجموعات أخرى مدارس للأطفال السود ، على الرغم من أن قلة قليلة منهم حضروا بالفعل. خلال الجيل الأخير والأكثر قمعية من العبودية ، جعلت بعض الولايات الجنوبية من غير القانوني تعليم العبد القراءة لأن بعض تمردات العبيد كان يقودها أناس قرأوا الكتاب المقدس أو إعلان الاستقلال.

القراءات المقترحة: تعليم الزنجي قبل عام 1861 ، من قبل الدكتور كارتر جودوين وودسون (1919) أو إريك فونر & # 8217s ، الثورة غير المكتملة (1988).

لم يتمكن السود & # 8217t أو لم & # 8217t مقاومة العبودية.

تشير ثقل الأدلة التاريخية إلى أن العبيد السود في جميع أنحاء العالم الجديد طوروا ثقافة المقاومة المستمرة. في كل مجتمع ، هرب بعض العبيد أو انتحروا أو ماتوا وهم يقاومون. في جامايكا وسورينام والبرازيل ، هرب العبيد إلى الجبال وأقاموا مجتمعات حرة مستقلة. في هايتي ، أنهى السود العبودية بهزيمة كل من الجيوش الإسبانية والفرنسية. في الولايات المتحدة ، فر العبيد من الشمال والغرب إلى الحرية ونظموا العديد من تمردات العبيد. بالإضافة إلى ذلك ، ساعد التحريض المستمر للسود مثل فريدريك دوغلاس على إشعال شرارة الحرب الأهلية ، التي أنهت العبودية في الولايات المتحدة.

القراءات المُقترحة: ثورات هربرت أبثكر & # 8217s الأمريكية الزنوج العبيد (1944) جيرالد مولين & # 8217s ، الطيران والتمرد: مقاومة العبيد في القرن الثامن عشر بفيرجينيا (1972) دكتور يوجين جينوفيز & # 8217s من المقاومة للتمرد: ثورات العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي في صنع of the Modern World (1981) و George Frederickson & # 8217s Black Liberation: A Comparative History of Black Idologies in the United States and South Africa (1993).

لقد قضى الـ500 عام التي قضاها السود في العالم الجديد على أي تأثيرات أفريقية على الثقافة الأمريكية الأفريقية الحديثة.

هذه أسطورة يحاول العلماء دحضها منذ عقود. لا تستمر الثقافة الأفريقية في تذوق الثقافة الأمريكية الأفريقية فحسب ، بل إنها تؤثر على جميع الأمريكيين & # 8211 سواء أدركوا ذلك أم لا. دخلت الكلمات الأفريقية اللغة الإنجليزية. غيرت الأساطير الأفريقية الفولكلور الأمريكي. أحدثت الآلات والأفكار الموسيقية الأفريقية ثورة في الموسيقى الأمريكية. أثرت التوابل والأطعمة الأفريقية (مثل اليام والبامية) وزخارف التصميم والمهارات (مثل بناء القوارب) بشكل دائم على الأذواق والتقنيات الأوروبية.

القراءات المُقترحة: The Miseducation of the Negro ، بقلم الدكتور كارتر جودوين وودسون (1939) Charles Joyner & # 8217s Down by the Riverside: A South Carolina Slave Community (1984) and Dr.

تأتي جميع الأسماء الأخيرة للأشخاص السود من أسماء الأشخاص البيض الذين كانوا يمتلكون المزرعة التي كانوا يعيشون فيها.

هذا نصف حقيقة آخر. استخدم بعض السود المحررين حديثًا أسماء العائلات البيضاء ، وإن لم يكن بالضرورة اسم مالكها الأخير. كان هذا الاتجاه أكثر وضوحًا في ميسيسيبي وألاباما ، حيث تم بيع المزيد من العبيد جنوبًا وغربًا ، بعيدًا عن عائلاتهم على الساحل الشرقي. ومع ذلك ، كان هناك دائمًا بعض الأمريكيين الأفارقة الذين حصلوا على أسمائهم من آبائهم أو الذين اختاروا أسماء جديدة ، عند اكتساب الحرية ، مثل فريمان أو نيومان. بالإضافة إلى ذلك ، تظهر السجلات أن معظم العبيد في نفس المزرعة لم & # 8217t لديهم نفس الأسماء الأخيرة.

القراءات المقترحة: Charles Blockson & # 8217s Black Geneology (1977) و Tommie Morton Young & # 8217s Afro-American Genealogical Sourcebook (1987). لمزيد من المعلومات ، اتصل بالجمعية الأفريقية الأمريكية التاريخية والأنساب على P.O. 73086 ، واشنطن العاصمة 20056-3086.

بدأت معظم عمليات الإعدام خارج نطاق القانون عندما اتهم رجل أسود بارتكاب حادثة جنسية تتعلق بامرأة بيضاء.

هذه خرافة. تصدرت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون لدوافع جنسية عناوين الصحف الوطنية المثيرة. ومع ذلك ، كشفت الأبحاث المحلية عن قصة أكثر تعقيدًا. في عام 1892 ، نشرت الصحفية الأمريكية من أصل أفريقي إيدا ب. ويلز ، الرعب الجنوبي ، الذي حقق في مئات عمليات الإعدام خارج نطاق القانون. وجد ويلز أن أكثر من 70 في المائة من عمليات الإعدام خارج نطاق القانون حدثت عندما حاول الضحايا التصويت أو طالبوا بحقوقهم أو اشتروا أرضًا أو امتلكوا أعمالًا تجارية ناجحة. بين عامي 1920 و 1950 ، حققت NAACP أيضًا في عشرات عمليات الإعدام خارج نطاق القانون ودعمت تلك التحقيقات استنتاجات Well & # 8217s.

القراءات المُقترحة: Ida B. Wells & # 8217s Southern Horrors (مُعاد إصدارها عام 1991) W. Fitzhugh Brundage & # 8217s Lynching in the New South، 1880-1930 (1993) and Stewart Tolnay & # 8217s and EM Beck & # 8217s A Festival of Violence: An Analysis of Southern Lynchings ، 18821930 (1995).

بدأت حركة الحقوق المدنية في عام 1955 وهي مثال رائع للانتفاضة العفوية التي حررت شعبًا مضطهدًا.

هذه خرافة. لم تنشأ حركة الحقوق المدنية & # 8217t فقط & # 8220 تلقائيًا & # 8221 مع مقاطعة حافلة مونتغمري. كان السود يوزعون الالتماسات ويرفعون الدعاوى القضائية وينظمون ويثيرون التحريض ضد العبودية والقمع منذ ما قبل الثورة الأمريكية. بدأت الجهود ضد الفصل العنصري في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، ولكن لم يكن لها تأثير كبير حتى أواخر الثلاثينيات.

القراءات المُقترحة: Aldon Morris & # 8217s أصول حركة الحقوق المدنية Black Communities Organizing for Change (1984) Genna Rae McNeil & # 8217s Groundwork: Charles Hamilton Houston and the Struggle for Civil Rights (1983) Richard Kluger & # 8217s، Simple Justice: The History of Brown v. Board of Education and Black America & # 8217s Struggle for Equality (1977) John Egerton & # 8217s Speak Now Against the Day: The Gen Before the Civil Rights Movement (1992) Sean Cashman & # 8217s African American American Quest for Civil Rights، 1900-1990 (1991) و Claynorne Carson & # 8217s In Struggle: SNCC and the Black Awakening of the 1960 (أعيد إصدارها ، بمقدمة جديدة ، 1995).

حقوق النشر لعام 1997 لشركة Cox، Matthews & amp Associates
حقوق النشر 2004 Gale Group


شاهد الفيديو: Van Slawerny na Verlossing