مارتن لوثر

مارتن لوثر

وُلد مارتن لوثر ، الابن الأكبر لهانس لوثر ، في إيسلبن ، ساكسونيا في 10 نوفمبر 1483. عمل والده في مجال تكرير النحاس وانتقلت العائلة إلى مانسفيلد.

وزُعم أن هانز لوثر "ينتمي إلى تلك المجموعة من الطبقة العاملة المناضلة ولكن التي تتحرك صعودًا". تحسنت آفاقه عندما تزوج مارغريتا ليندمان التي جاءت من عائلة حيث عملوا على مدى أجيال كأطباء ومحامين ومعلمين. (1)

ذهب مارتن لوثر إلى المدرسة المحلية في ماغدبورغ حيث "تلقى تدريبًا شاملاً في اللغة اللاتينية وتعلم عن طريق الحفظ عن ظهر قلب الوصايا العشر ، والصلاة الربانية ، وقانون إيمان الرسل ، وصلاة الصباح والمساء". (2)

كان والدا لوثر متدينين ولكنهما كانا مؤمنين بالخرافات أيضًا. عندما مات أحد أطفالها الرضّع ، لم تنسب مارجريتا لوثر المأساة إلى إرادة الله أو تبحث في ذاتها عن سبب الدينونة الإلهية. وبدلاً من ذلك ، اتهمت أحد جيرانها بممارسة السحر. نشأ مارتن على الاعتقاد بأنه "يجب على المرء أن يرتدي السحر ، ويتلو التعويذات ، ويرش الموقد بالماء المقدس ويستخدم موارد أخرى مثل التي وفرتها الكنيسة لدرء هجماتهم". (3)

في عام 1501 ذهب مارتن لوثر إلى جامعة إرفورت. يبدو أنه لم يعجبه التجربة واشتكى من "التعلم عن ظهر قلب وكثيرا ما يتعب التدريبات الروحية" ووصفها فيما بعد بأنها "بيت الجعة وبيت الدعارة". (4) أثبت لوثر أنه عالم موهوب وأطلق عليه لقب "الفيلسوف".

تخرج مارتن لوثر في يوليو عام 1505. وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، ديريك ويلسون: "لقد شعر بالرضا المبرر عندما تأهل للحصول على درجة الماجستير ، حيث جاء في المرتبة الثانية من فصل السابع عشر ، وكان من دواعي سروره أن يشهد فخر والديه عندما أتوا إلى إرفورت لمشاهدته وهو يذهب في موكب مشعل لتلقي شرفه الجديد ". (5)

في عام 1512 ، دخل مارتن لوثر دير رهبانية الناسك في إرفورت في إرفورت. وفقًا لأوين تشادويك ، كان "راهبًا جادًا ، يمارس الصلوات ويصوم بحماس". ومع ذلك ، وجد صعوبة في الالتزام بقواعد الدير. يتذكر لوثر فيما بعد: "حاولت بأقصى ما أستطيع أن أحافظ على القاعدة. اعتدت أن أكون نادمًا ، وأعد قائمة بخطاياي. اعترفت بها مرارًا وتكرارًا. نفذت بدقة التكفير عن الذنوب التي خصصت لي. ومع ذلك ، ظل ضميري يتذمر ... كنت أحاول معالجة شكوك وقلق الضمير من خلال العلاجات البشرية ، وتقاليد الرجال. وكلما جربت هذه العلاجات ، تقليد الرجال. وكلما جربت هذه العلاجات ، نما ضميري أكثر قلقا واضطرابا ". (6)

كان هانز لوثر غاضبًا منه لتخليه عما كان ينبغي أن يكون مهنة مربحة في القانون لصالح الدير. "كان مسكنه المتقشف يتألف من زنزانة غير مدفأة مؤثثة فقط بطاولة وكرسي. وكانت أنشطته اليومية تتمحور حول الحكم الرهباني والاحتفال بالساعات الكنسية ، التي بدأت في الساعة 2:00 صباحًا. في خريف عام 1506 ، تم قبوله بالكامل في الأمر وبدأ التحضير لسيامته الكهنوتية ، واحتفل بقداسه الأول في مايو 1507 بقدر كبير من الخوف والارتجاف ، حسب ما يتذكره ". (7)

شكك بعض المؤرخين في رواية مارتن لوثر اللاحقة عن الفترة التي قضاها في الدير حيث ادعى "أنا وحدي في دير إرفورت أقرأ الكتاب المقدس". يشير هنري غانس إلى أن القاعدة الأوغسطينية تضع تأكيدًا خاصًا على القول بأن المبتدئ "يقرأ الكتاب المقدس بجدية ويسمعه بإخلاص ويتعلمه بحماس". يمضي غانس في المجادلة: "لا يوجد سبب للشك في أن مهنة لوثر الرهبانية حتى الآن كانت مثالية وهادئة وسعيدة ؛ قلبه مرتاح ، وعقله غير مضطرب ، وروحه في سلام." (8)

في عام 1508 بدأ مارتن لوثر الدراسة في جامعة فيتنبرغ التي تأسست حديثًا. حصل على دكتوراه في اللاهوت في 21 أكتوبر 1512 وعُيِّن في منصب أستاذ الدراسات الكتابية. كما بدأ في نشر الكتابات اللاهوتية. اعتبر لوثر معلمًا جيدًا. علق أحد طلابه قائلاً إنه "رجل متوسط ​​القامة ، له صوت يجمع بين الحدة في نطق المقاطع والكلمات ، والنعومة في النغمة. لم يتكلم بسرعة كبيرة ولا ببطء شديد ، ولكن بوتيرة متساوية ، بدون التردد وبشكل واضح جدا ". (9)

بدأ لوثر في التشكيك في التعاليم الكاثوليكية التقليدية. وشمل هذا لاهوت التواضع (حيث أن الاعتراف بالذنب المطلق هو كل ما يطلبه الله) ولاهوت التبرير بالإيمان (حيث يُنظر إلى البشر على أنهم غير قادرين على أي توجه نحو الله بجهودهم الخاصة). (10)

في عام 1516 ، وصل الراهب الدومينيكي يوهان تيتزل إلى فيتنبرغ. كان يبيع وثائق تسمى صكوك الغفران التي تعفو عن الذنوب التي ارتكبوها. أخبر Tetzel الناس أن الأموال التي يتم جمعها من خلال بيع هذه الانغماس ستستخدم لإصلاح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان لوثر غاضبًا جدًا لأن البابا ليو العاشر كان يجمع الأموال بهذه الطريقة. كان يعتقد أنه من الخطأ أن يتمكن الناس من شراء مغفرة للخطايا التي ارتكبوها. كتب لوثر رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ ، احتجاجًا على بيع صكوك الغفران. (11)

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام 1517 ، ألصق مارتن لوثر باب كنيسة القلعة ، والذي كان بمثابة "السبورة السوداء" للجامعة ، حيث عُرضت عليه جميع إشعارات الخلافات والوظائف الأكاديمية العالية ، أطروحاته الخمسة والتسعين. في نفس اليوم أرسل نسخة من الرسائل العلمية إلى أساتذة جامعة ماينز. اتفقوا على الفور على أنهم "هرطقة". (12) على سبيل المثال ، تسأل الأطروحة 86: "لماذا لا يقوم البابا ، الذي تعد ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس ، ببناء كاتدرائية القديس بطرس بأمواله الخاصة بدلاً من أموال المؤمنين الفقراء؟ ؟ " (13)

كما أشار هانز ج. الخلاص بعدة طرق ، ولكن كان مشتركًا بينهم جميعًا هو فكرة أن الخلاص يتم بشكل مشترك من قبل البشر والله - بواسطة البشر من خلال تنظيم إرادتهم للقيام بالأعمال الصالحة وبالتالي إرضاء الله ، ومن خلال عرضه غفران النعمة. قطع لوثر بشكل كبير عن هذا التقليد من خلال التأكيد على أن البشر لا يمكنهم المساهمة بأي شيء في خلاصهم: الخلاص هو ، بشكل كامل وكامل ، عمل نعمة إلهية ". (14)

إذا وجدت هذه المقالة مفيدة ، فلا تتردد في مشاركتها على مواقع مثل Reddit. يمكنك متابعة John Simkin على Twitter و Google+ و Facebook أو الاشتراك في النشرة الإخبارية الشهرية.

أمر البابا ليو العاشر لوثر بالتوقف عن إثارة المشاكل. كان لهذه المحاولة لإبقاء لوثر هادئًا تأثيرًا معاكسًا. بدأ "لوثر" الآن في إصدار بيانات حول قضايا أخرى. على سبيل المثال ، اعتقد الناس في ذلك الوقت أن البابا معصوم من الخطأ (غير قادر على الخطأ). ومع ذلك ، كان لوثر مقتنعًا بأن Leo X كان مخطئًا في بيع صكوك الغفران. لذلك ، قال لوثر ، البابا لا يمكن أن يكون معصومًا عن الخطأ.

خلال العام التالي ، كتب مارتن لوثر عددًا من المقالات التي تنتقد الانغماس البابوي ، وعقيدة المطهر ، وفساد الكنيسة. "لقد أطلق حركة وطنية في ألمانيا ، يدعمها الأمراء والفلاحون على حد سواء ، ضد البابا وكنيسة روما ، واستغلالها الاقتصادي للشعب الألماني". (15)

نشر يوهان تيتزل ردًا على رسائل لوثر. عارضت أطروحات Tetzel جميع إصلاحات لوثر المقترحة. اعترف هنري غانس أنه ربما كان من الخطأ تكليف Tetzel بهذه المهمة. "يجب الاعتراف بأنهم منحوا في بعض الأحيان عقابًا لا هوادة فيه ، بل عقائديًا ، لمجرد الآراء اللاهوتية ، التي لا تتفق مع أكثر الدراسات دقة. في ويتنبرغ ، كانت الإثارة الجامحة التي خلقت ، والباعة المتجول الذي عرضهم للبيع ، احتشد الطلاب ، وحرق مخزونه من حوالي ثمانمائة نسخة علنًا في ساحة السوق - وهو إجراء قوبل باستنكار لوثر ". (16)

في عام 1520 نشر مارتن لوثر إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية. جادل في المنشور بأن رجال الدين غير قادرين أو غير راغبين في إصلاح الكنيسة. واقترح على الملوك والأمراء التدخل وتنفيذ هذه المهمة. ذهب لوثر إلى القول بأن الإصلاح مستحيل ما لم يتم تدمير سلطة البابا في ألمانيا. وحثهم على إنهاء حكم عزوبة رجال الدين وبيع الغفران. "يجب أن تتحرر الأمة والإمبراطورية الألمانية لتعيش حياتهما. يجب على الأمراء أن يضعوا قوانين للإصلاح الأخلاقي للشعب ، وكبح الإسراف في الملبس أو الأعياد أو التوابل ، وتدمير بيوت الدعارة العامة ، والسيطرة على المصرفيين والائتمان." (17)

انتقد دعاة إنسانيون مثل ديزيديريوس إيراسموس الكنيسة الكاثوليكية لكن هجوم لوثر كان مختلفًا تمامًا. كما أشار جاسبر ريدلي: "منذ البداية كان هناك اختلاف جوهري بين إيراسموس ولوثر ، بين الإنسانيين واللوثريين. أراد الإنسانيون إزالة الفساد وإصلاح الكنيسة من أجل تقويتها ؛ اللوثريون ، تقريبًا منذ البداية ، كان يرغب في قلب الكنيسة ، معتقدًا أنها أصبحت شريرة بشكل لا يمكن علاجه ولم تكن كنيسة المسيح على الأرض ". (18)

في 15 يونيو 1520 ، أصدر البابا ليو العاشر Exsurge Domine، يدين أفكار مارتن لوثر بالهرطقة ويأمر المؤمنين بحرق كتبه. رد لوثر بحرق كتب القانون الكنسي والمراسيم البابوية. في 3 يناير 1521 ، تم طرد لوثر كنسياً. ومع ذلك ، أيد معظم المواطنين الألمان لوثر ضد البابا. كتب المندوب البابوي الألماني: "كل ألمانيا في ثورة. تسعة أعشار يصرخون لوثر كصرخة حربهم. والعاشر الآخر لا يأبه لوثر ويصرخ: الموت لمحكمة روما!" (19)

كان مارتن لوثر محميًا من قبل فريدريك الثالث ملك ساكسونيا. مارس البابا ضغوطًا على الإمبراطور تشارلز الخامس للتعامل مع لوثر. رد تشارلز بالقول: "لقد ولدت من أكثر الأباطرة المسيحيين للأمة الألمانية النبيلة ، من ملوك إسبانيا الكاثوليك ، أرشيدوق النمسا ، دوقات بورغندي ، الذين كانوا جميعًا حتى الموت أبناء حقيقيين للكنيسة الرومانية ، المدافعون عن الإيمان الكاثوليكي ، والعادات المقدسة ، والمراسيم والأعراف في عبادته ... لذلك أنا مصمم على وضع ممالكي وسيطراتي ، أصدقائي ، جسدي ، دمي ، حياتي ، روحي على وحدة الكنيسة وطهارة الإيمان ". (20)

كان تشارلز الخامس يعارض تمامًا أفكار مارتن لوثر ويقال أنه عندما تم تقديم نسخة منه إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية مزقها في حالة من الغضب. ومع ذلك ، كان في وضع صعب. كما أشار ديريك ويلسون: "في معظم الأراضي التي كان يمتلكها ، كان تشارلز يحكم بحق الميراث ، لكن في ألمانيا حصل على التاج بموافقة الناخبين ، وكان من بينهم فريدريك من ساكسونيا". (21)

دعا الإمبراطور تشارلز البالغ من العمر عشرين عامًا مارتن لوثر لمقابلته في مدينة فورمز. في 18 أبريل 1521 ، سأل تشارلز لوثر عما إذا كان على استعداد للتراجع. فأجاب: "ما لم تثبت خطئي بالكتاب أو لسبب واضح ، فأنا أسير ضمير لكلمة الله ، ولا أستطيع التراجع ولن أتراجع ، ومخالفة الضمير ليس بالأمان ولا الحق. الله" ساعدني." (22)

اقترح الكاردينال توماس وولسي على هنري الثامن أنه قد يرغب في تمييز نفسه عن أميرة أوروبية أخرى من خلال إظهار نفسه على أنه واسع الاطلاع ومؤيد للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بمساعدة وولسي وتوماس مور ، كتب هنري ردًا على مارتن لوثر بعنوان دفاعًا عن الأسرار السبعة. (23) كان البابا ليو العاشر مسرورًا بالوثيقة وفي عام 1521 منحه لقب المدافع عن الإيمان. ورد لوثر بشجب هنري ووصفه بأنه "ملك الأكاذيب" و "دودة مهلكة ومتعفنة". كما أشار بيتر أكرويد: "لم يكن هنري متحمسًا أبدًا تجاه اللوثرية ، وفي معظم النواحي ، ظل كاثوليكيًا أرثوذكسيًا." (24)

كان لدى مارتن لوثر عدد كبير من الأتباع في ألمانيا ، حيث كان الإمبراطور مترددًا في المطالبة باعتقاله. بدلا من ذلك تم إعلانه خارج عن القانون. عاد لوثر إلى حماية فريدريك الثالث ملك ساكسونيا الذي لم يكن ينوي تسليمه للسلطات الكاثوليكية ليتم حرقه أو شنقه. ذهب لوثر للعيش في قلعة فارتبورغ حيث بدأ في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية. (25)

كانت هناك نسخ ألمانية من الكتاب المقدس منذ ما يقرب من 50 عامًا ولكنها كانت ذات جودة رديئة وتعتبر غير قابلة للقراءة. واجه "لوثر" المشكلة الأساسية لكل مترجم: وهي تحويل النص الأصلي إلى تعابير وأنماط فكرية في عصره. نُشرت النسخة الأولى من العهد الجديد لوثر في سبتمبر 1522. وتم حظره على الفور وواجه الناس إمكانية الاعتقال والسجن والموت من خلال امتلاك وقراءة وبيع نسخ من إنجيل لوثر. (26)

تم تكليف هانز هولباين بإنشاء صورة لمارتن لوثر. نُشرت في عام 1523 ، صورت لوثر على أنه البطل اليوناني الخارق والإله ، هرقل ، يهاجم الناس بهراوة شرسة. في الصورة ، أرسطو ، وتوماس أكويناس ، وويليام أوف أوكهام ، ودونس سكوت ، ونيكولاس من ليرا ، كانوا قد ضربوا بالهراوات حتى الموت عند قدميه ، وكان المحقق الألماني جاكوب فان هوغستراتن على وشك إصابته بسكتة دماغية قاتلة. معلقة من حلقة في أنف لوثر كان شخصية البابا ليو العاشر.

مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) جادل: "ما كان ذكيًا في هذه المطبوعة (وما جعل من الصعب على الأعمار اللاحقة تحديد رسالتها الحقيقية) هو أنها كانت قادرة على تفسيرات مختلفة. يمكن لأتباع لوثر أن يروا بطلهم مقدمًا على أنه إله حقيقي - مثل القوة الهائلة ، وكيل الانتقام الإلهي.يمكن للعلماء الكلاسيكيين ، الذين يسعدون بالعديد من التلميحات الدقيقة (مثل تمثيل البابا ذي التاج الثلاثي على أنه الوحش ثلاثي الأجسام ، جيريون) أن يصفقوا للتمثيل الحي لوثر باعتباره بطل الباطل على خطأ القرون الوسطى. ومع ذلك ، يمكن للبابويين أن ينظروا إلى نفس الصورة ويرون فيها إثباتًا لوصف ليو للألماني غير المألوف باعتباره الخنزير البري المدمر في كرم العنب ، ولهذا السبب ، تلقى النقش تباينًا كبيرًا مكتب الاستقبال في فيتنبرغ ". (28)

كان لأفكار مارتن لوثر تأثير كبير على الشباب الذين يدرسون ليصبحوا قساوسة. كان الطلاب في جامعة كامبريدج يجتمعون في حانة وايت هورس. أطلق عليها لقب "ألمانيا الصغيرة" حيث تمت مناقشة العقيدة اللوثرية داخل أسوارها ، وكان المشاركون يعرفون باسم "الألمان". كان من بين المشاركين في المناقشات حول الإصلاح الديني توماس كرانمر وويليام تينديل ونيكولاس ريدلي وهيو لاتيمر ونيكولاس شاكستون وماثيو باركر. ذهب هؤلاء الطلاب أيضًا للاستماع إلى خطب الدعاة مثل روبرت بارنز وتوماس بيلني. (29)

إذا كان البابا قد يكون مخطئًا بشأن الانغماس ، فقد جادل لوثر أنه قد يكون مخطئًا بشأن أشياء أخرى. لمئات السنين سمح الباباوات فقط بطباعة الأناجيل باللاتينية أو اليونانية. وأشار لوثر إلى أن أقلية فقط من الناس في ألمانيا يمكنهم قراءة هذه اللغات. لذلك ، لمعرفة ما هو موجود في الكتاب المقدس ، كان عليهم الاعتماد على الكهنة الذين يمكنهم قراءة والتحدث باللاتينية أو اليونانية. من ناحية أخرى ، أراد لوثر أن يقرأ الناس الكتاب المقدس بأنفسهم.

بدأ لوثر أيضًا العمل على ما ثبت أنه أحد أهم إنجازاته - ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية العامية. "كانت هذه المهمة تشعبًا واضحًا لإصراره على أن الكتاب المقدس وحده هو مصدر الحقيقة المسيحية وما يرتبط بها من اعتقاد بأن كل شخص قادر على فهم الرسالة التوراتية. وقد أثرت ترجمة لوثر بعمق على تطور اللغة الألمانية المكتوبة. تبعه علماء آخرون ، جعل عملهم الكتاب المقدس متاحًا على نطاق واسع باللغة العامية وساهم بشكل كبير في ظهور اللغات الوطنية ". (30)

بدأ ويليام تندل ، متأثرًا بكتابات لوثر ، العمل على ترجمة إنجليزية للعهد الجديد. كان هذا نشاطًا خطيرًا للغاية منذ عام 1408 حيث كانت ترجمة أي شيء من الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية جريمة يعاقب عليها بالإعدام. (31) في عام 1523 سافر إلى لندن للاجتماع مع كوثبرت تونستول ، أسقف لندن. رفض تانستول دعم تيندال في هذا المشروع لكنه لم ينظم اضطهاده. كتب تندل لاحقًا أنه أدرك الآن أنه "لترجمة العهد الجديد ... لم يكن هناك مكان في إنجلترا بأكملها" وغادر إلى ألمانيا في أبريل 1524.

جادل تيندال: "كتب جميع الأنبياء باللغة الأم ... فلماذا إذن قد لا تُكتب (الكتب المقدسة) باللغة الأم ... يقولون ، الكتاب المقدس صعب جدًا ، بحيث لا يمكنك فهمه أبدًا .. سيقولون لا يمكن ان تترجم الى لساننا .. هم كاذبون باطلة ". في كولونيا قام بترجمة العهد الجديد إلى الإنجليزية وطبعه أنصار البروتستانت في Worms. (32)

تأثر الكتاب المقدس لتينديل بشدة بكتابات مارتن لوثر. ينعكس هذا في الطريقة التي غير بها معنى بعض المفاهيم الهامة. تم استخدام "المصلين" بدلاً من "الكنيسة" ، كما تمت إزالة "كبار" بدلاً من "الكاهن" و "التكفير عن الذنب" و "الصدقة" و "النعمة" و "الاعتراف" بصمت. (33) أشار ملفين براج إلى ذلك. تيندال "حمل حديثنا بعبارات يومية أكثر من أي كاتب آخر قبله أو بعده". وهذا يشمل "تحت الشمس" ، "علامات الأزمنة" ، "ليكن نور" ، "حارس أخي" ، "لعق التراب" ، "تسقط على وجهه" ، "أرض الأحياء" ، "اسكب قلبه" ، "قرة عينه" ، "جسده" ، "قطع شوطًا إضافيًا" و "فراق الطرق". يضيف براج: "تعمد تندل كتابة كتاب مقدس يمكن للجميع الوصول إليه. لتوضيح ذلك تمامًا ، استخدم المقاطع أحادية المقطع ، بشكل متكرر ، وبطريقة ديناميكية أصبحت بمثابة قرع طبول النثر الإنجليزي." (34)

جادل هنري غانس: "لقد أصبح لوثر المصلح لوثر الثوري ؛ لقد أصبح التحريض الديني تمردًا سياسيًا ... كان لوثر سمة شخصية بارزة ، والتي طغت عليها جميعًا ، بإجماع أولئك الذين جعلوه دراسة خاصة. آخرون. لقد كانت ثقة مفرطة وإرادة لا تنضب ، تدعمها دوغمائية غير مرنة. لم يدرك أي رئيس ، ولم يتسامح مع أي منافس ، ولم يتحمل أي تناقض ". (35)

وُلد مارتن لوثر فلاحًا وكان متعاطفًا مع محنتهم في ألمانيا وهاجم اضطهاد الملاك. في ديسمبر 1521 حذر من أن الفلاحين كانوا على وشك التمرد: "يبدو الآن أنه من المحتمل أن يكون هناك خطر تمرد ، وأن الكهنة والرهبان والأساقفة وجميع الحوزة الروحية قد يُقتلون أو يُطردون إلى المنفى ، إلا إذا كانوا جديين. وإصلاح أنفسهم بشكل شامل. بالنسبة للرجل العادي ... لا يستطيع ولا يرغب في تحمله لفترة أطول ، وسيكون لديه بالفعل سبب وجيه للتكتم عليه بالعصي والهراوات ، كما يهدد الفلاحون بفعله ". (36)

كان توماس مونتزر من أتباع لوثر وجادل بأن أفكاره الإصلاحية يجب أن تُطبق على الاقتصاد والسياسة وكذلك الدين. بدأ Müntzer في الترويج لمجتمع مساوات جديد. كتب فريدريك إنجلز أن مونتزر كان يؤمن "بمجتمع لا توجد به اختلافات طبقية ولا ملكية خاصة ولا سلطة دولة مستقلة عن أعضاء المجتمع وأجنبية عنهم". (37)

في أغسطس 1524 ، أصبح مونتزر أحد قادة الانتفاضة التي عُرفت فيما بعد باسم حرب الفلاحين. في إحدى الخطابات قال للفلاحين: "إن أسوأ العلل على الأرض هو أن لا أحد يريد أن يهتم بالفقراء. الأغنياء يفعلون ما يحلو لهم .. أمراءنا وأمرائنا يشجعون السرقة والسرقة. الأسماك في الماء ، والطيور في السماء ، والنباتات على الأرض كلها يجب أن تكون ملكهم ... إنهم ... يعظون الفقراء: "أمر الله ألا تسرق". وهكذا ، عندما يكون الرجل الفقير يأخذ حتى أدنى شيء عليه أن يعلقه ". (38)

بدا أن مارتن لوثر أخذ جانب الفلاحين ونشر في مايو 1525 عتاب على السلام: رد على المقالات الاثني عشر للفلاحين في شوابيا: "إلى الأمراء واللوردات ... ليس لدينا أحد على وجه الأرض نشكره على هذا التمرد المؤذي ، إلا أنتم الأمراء والأباطرة ، ولا سيما الأساقفة المكفوفين والكهنة والرهبان المجانين ... لأنكم سبب هذا الغضب. الله ، سيأتي عليك بلا شك ، إذا لم تصلح طرقك في الوقت المناسب. ... الفلاحون يتجمعون ، وهذا يجب أن يؤدي إلى دمار وتدمير وخراب ألمانيا بالقتل الوحشي وسفك الدماء ، ما لم يكن الله سوف تتأثر بتوبتنا لمنع ذلك ... إذا لم يفعل هؤلاء الفلاحون ذلك من أجلك ، فسيقوم الآخرون ... ليس الفلاحون ، أيها السادة الأعزاء ، هم من يقاومونك ؛ إنه الله نفسه. لا يزال أعظم ، ويضمن تدميرك بلا رحمة ، بدأ البعض منكم في إلقاء اللوم على هذه القضية على الإنجيل ويقولون إنها ثمرة تعليمي ... لم ترغب في معرفة ما علمته وما هو الإنجيل ؛ الآن هناك واحد عند الباب سيعلمك قريبًا ، ما لم تقم بتعديل طرقك ". (39)

في العام التالي ، نجح Müntzer في تولي مجلس مدينة مولهاوزن وإقامة نوع من المجتمع الشيوعي. بحلول ربيع عام 1525 ، انتشر التمرد في معظم أنحاء وسط ألمانيا. نشر الفلاحون مظالمهم في بيان بعنوان المواد الاثني عشر للفلاحين؛ الوثيقة جديرة بالملاحظة لإعلانها أن صواب مطالب الفلاحين يجب أن يحكم عليها من خلال كلمة الله ، وهي فكرة مشتقة مباشرة من تعاليم لوثر بأن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد في مسائل الأخلاق والعقيدة. (40)

ألقى بعض منتقدي لوثر باللوم عليه في حرب الفلاحين: "تفشي انتشار الفلاحين ، الذي كان من السهل السيطرة عليه في أشكال أكثر اعتدالًا ، أصبح الآن يفترض حجمًا وخطورة يهددان الحياة القومية لألمانيا ... نيران تمرد مكبوت ومعدية اشتعلت الاضطرابات في جميع أنحاء الأمة. اشتعلت هذه النيران المشتعلة لوثر إلى شعلة عنيفة بسبب كتاباته المضطربة والمحرقة ، التي قرأها الجميع بشغف ، ولم يقرأها أي من الفلاحين بنهم أكثر من الفلاح الذي نظر إلى "ابن الفلاح". فقط كمحرر من الإلزام الروماني ، ولكن كمقدمة للتقدم الاجتماعي ". (41)

على الرغم من صحة أن مارتن لوثر وافق على العديد من مطالب الفلاحين ، إلا أنه كان يكره الصراع المسلح. سافر في جميع أنحاء مناطق البلاد ، مخاطرا بحياته للتبشير ضد العنف. كما نشر مارتن لوثر المسالك ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين، حيث حث الأمراء على "التلويح بسيوفهم ، لتحرير ، وإنقاذ ، ومساعدة ، والشفقة على الفقراء الذين أجبروا على الانضمام إلى الفلاحين - لكن الأشرار يطعنون ويضربون ويذبحون كل ما في وسعكم". رد بعض قادة الفلاحين على المسالك بوصف لوثر كمتحدث باسم المضطهدين. (42)

أوضح لوثر في المنشور أنه لا يتعاطف الآن مع الفلاحين المتمردين: "إن الادعاءات التي قدموها في مقالاتهم الاثني عشر ، تحت اسم الإنجيل ، لم تكن سوى أكاذيب. إن عمل الشيطان هم من يقومون به. .... لقد استحقوا الموت جسدًا ونفسًا. في المقام الأول ، أقسموا على أن يكونوا صادقين وأمينين ، وخاضعين ومطيعين لحكامهم كما أمر المسيح ... لأنهم يكسرون هذه الطاعة ، وهم لقد وضعوا أنفسهم في مواجهة القوى العليا ، عن قصد وبالعنف ، فقد خسروا الجسد والروح ، كما اعتادوا أن يفعلوا غير مؤمنين ، وكاذبين ، وكاذبين ، وعصاة ، وأوغاد ".

دعا لوثر نبلاء ألمانيا إلى القضاء على المتمردين: "إنهم (الفلاحون) بدأوا تمردًا ، وسرقوا ونهبوا الأديرة والقلاع التي ليست لهم ، واستحقوا بها للمرة الثانية الموت جسديًا وروحًا ، إذا كان فقط كقائدي طرق وقاتلين ... إذا كان الرجل متمردًا مفتوحًا ، فكل رجل هو القاضي والجلاد ، تمامًا كما هو الحال عند اندلاع حريق ، يكون أول من يطفئ هو أفضل رجل. لأن التمرد ليس مجرد جريمة قتل ، ولكن مثل حريق عظيم يهاجم ويهدر أرضا كاملة. وهكذا يأتي التمرد بأرض مليئة بالقتل وسفك الدماء ، ويصنع أراملًا وأيتامًا ، ويقلب كل شيء رأساً على عقب ، مثل أكبر كارثة ". (43)

ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) ، أشار لوثر إلى أنه دافع بقوة عن عدم المساواة التي كانت موجودة في ألمانيا في القرن السادس عشر. "قال لوثر للفلاحين ... أن المتمردين ليس لديهم تفويض من الله لتحدي أسيادهم ، وكما أظهر يسوع من خلال توبيخه لبطرس الذي كان قد سحب السيف في بستان جثسيماني ، لم يكن العنف أبدًا خيارًا للمسيحيين. الثأر وتصحيح الظلم ملك لله ... وقد نفذ لوثر مطالبهم الاثني عشر ، وكان إلغاء القنانة هراءًا خياليًا ، والمساواة في ظل الإنجيل لا تُترجم إلى إزالة التصنيف الاجتماعي ، وبدون التمييز الطبقي يتفكك المجتمع في فوضى. وعلى نفس المنوال ، فإن حجب العشور سيكون هجومًا لا مبرر له على العمل الاقتصادي للنظام السائد ". (44)

قاد توماس مونتزر حوالي 8000 فلاح إلى معركة فرانكنهاوزن في 15 مايو 1525. أخبر مونتزر الفلاحين: "إلى الأمام ، إلى الأمام ، بينما الحديد ساخن. دع سيوفك تكون دافئة بالدم!" مسلحون بالمناجل والمذارب في الغالب ، لم يحظوا بفرصة تذكر ضد الجنود المدججين جيدًا من فيليب الأول من هيس ودوق جورج من ساكسونيا. أدى هجوم المشاة والفرسان والمدفعية المشتركين إلى فرار الفلاحين في حالة من الذعر. قُتل أكثر من 3000 فلاح بينما لقي أربعة جنود فقط حتفهم. (45)

تم القبض على Müntzer وتعذيبه وإعدامه أخيرًا في 27 مايو 1525. تم عرض رأسه وجسده كتحذير لجميع أولئك الذين قد يعظون مرة أخرى بمذاهب الخيانة. كما تم إعدام زعماء آخرين. "في هذه الأثناء ، بدأت عملية التطهير في جميع أنحاء ألمانيا حيث انتقم الأمراء وأعادوا تأكيد سلطتهم. الرجال الذين حملوا السلاح أو ببساطة ضد أسيادهم أو الذين وقعوا ضحية المخبرين تم سجنهم أو قطع رؤوسهم ... بالنسبة لأي معلق غير متحيز ، حينها أو مرتين ، بدا رد الفعل وكأنه لا يتناسب مع الإساءة ". (46)

كتب مارتن لوثر لصديقه ، نيكولاس فون أمسدورف ، مبررًا موقفه من حرب الفلاحين: "رأيي أنه من الأفضل أن يُقتل كل الفلاحين من أن يموت الأمراء والقضاة ، لأن الأشرار أخذوا السيف بدون سلطة إلهية. .النتيجة الوحيدة الممكنة لشرهم الشيطاني هو الدمار الشيطاني لملكوت الله. حتى لو استغل الأمراء سلطتهم ، إلا أنهم يمتلكونها من الله ، وتحت سيطرتهم فإن ملكوت الله لديه على الأقل فرصة للوجود لذلك لا شفقة ولا تسامح مع الفلاحين ، ولكن غضب الله وغضبه يجب أن يوجه إلى أولئك الرجال الذين لم يلتفتوا إلى التحذير أو الاستسلام عندما عُرض عليهم شروط عادلة ، لكنهم استمروا في غضب شيطاني لإرباك كل شيء. .. لتبريرهم أو شفقتهم أو تفضيلهم هو إنكار وتجديف ومحاولة إخراج الله من السماء ". (47)

في يوليو 1525 ، تم نشره خطاب مفتوح ضد الفلاحين، حيث حاول استعادة دعم أولئك الذين دعموا المتمردين: "كل كلماتي كانت ضد الفلاحين المتعصبين والمتعصبين والمصابين بالعمى ، الذين لن يروا ولا يسمعوا ، كما قد يرى أي شخص من يقرأها ؛ ومع ذلك فأنت تقول ذلك أنا أدافع عن ذبح الفلاحين المساكين بلا رحمة ... على الفلاحين المتعصبين والمتعصبين الأعمى ، لا يرحم أحد .. يقولون .. إن اللوردات يسيئون استخدام سيفهم ويقتلون بقسوة. أجيب: ما علاقة ذلك بكتابي؟ لماذا نضع ذنب الآخرين عليّ؟ إذا كانوا يسيئون استخدام سلطتهم ، لم يتعلموا مني ؛ وسيحصلون على أجرهم ... انظر ، إذن ، ما إذا كنت على حق عندما قلت في كتابي الصغير إنه يجب أن نقتل المتمردين بلا رحمة. لكنني لم أعلم أن الرحمة لا ينبغي أن تظهر للأسرى والذين استسلموا ". (48)

كتب مارتن لوثر إلى فيليب ميلانشثون يطلب منه دعمه في هذا الكفاح: "لم أسمع شيئًا ما قاله أو فعله هؤلاء ولم يستطع الشيطان أيضًا أن يفعله أو يقلده ... لم يرسل الله أبدًا أي شخص ، ولا حتى الابن نفسه ، ما لم يكن هو تم استدعاؤه من خلال الرجال أو تشهد به علامات ... لطالما توقعت من الشيطان أن يلمس هذا الألم ، لكنه لم يرد أن يفعل ذلك من خلال البابويين ، ومن بيننا وبين أتباعنا هو الذي يثير هذا الانقسام الجسيم ، ولكن المسيح سوف يدوس بسرعة همهمة تحت أقدامنا ". (49)

كما تناول لوثر موضوع الكهنة والزواج. وجادل بأنه لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يُطلب فيه عزوبة الكهنة ولا يُحظر زواجهم. وأشار إلى أن جميع الرسل ما عدا يوحنا كانوا متزوجين ، وأن الكتاب المقدس يصور بولس على أنه أرمل. ذهب لوثر ليقترح أن تحريم الزواج زاد الخطيئة والعار والفضيحة بلا نهاية. لقد اقتبس من رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس لتبرير موقفه: "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم ، زوج زوجة واحدة ، يقظًا ، رصينًا ، حسن السلوك ، معطى للضيافة ، مناسب للتعليم ؛ لا يُعطى للنبيذ ، ولا مهاجم ، ولا جشعًا في الربح القذر ؛ لكن المريض ، وليس المشاكس ، وليس الطمع ". نفى لوثر أن يكون لهذا البابا أو أي بابا آخر أي مكانة لتشريع النشاط الجنسي البشري. "هل وضع البابا قوانين؟" لقد سأل في مقال واحد. "دعه يضعها لنفسه ويبتعد عن حريتي." (50)

كانت كاثرين فون بورا واحدة من 12 راهبة ساعدهم في الهروب من دير نيمبشين سيسترسيان في أبريل 1523 ، عندما رتب لهم أن يتم تهريبهم في براميل الرنجة. كانت امرأة من عائلة نبيلة تم وضعها في الدير عندما كانت طفلة. عملت على مدار العامين التاليين كخادمة في منزل الفنان لوكاس كرانش. وفقًا لديريك ويلسون: "كانت كاثرين لطيفة (وربما بسيطة) ؛ كانت ذكية ؛ وكان لديها عقل خاص بها. لقد عارضت أن تتزوج من الرجل الأول الذي سيقبلها ... مطولاً تم العثور على خاطب كان يرضيها. كان هذا جيروم بومغارتنر ، ثري برجر شاب من نورمبرغ. للأسف ، أقنعته عائلة بومغارتنر أنه يمكن أن يفعل ما هو أفضل لنفسه وبقيت كاثرين بائسة على الرف ". (51)

حاول مارتن لوثر بعد ذلك ترتيب زواج كاثرين من زميلها اللاهوتي كاسبر غلاتز. ناشدت نيكولاس فون أمسدورف وكتب إلى صديقه نيابة عنها: "ما الذي تريده في الشيطان أن تحاول إقناع كيت الطيبة وإجبارها على ذلك ، جلاتز ، وهي لا تريده. وليس له حب ولا حنان ". أوضحت كاثرين أنها تريد الزواج من لوثر. (52)

في زيارة إلى والديه ، سأله والد لوثر: كم من الوقت سيستمر مارتن في نصح الرهبان السابقين بالزواج بينما يرفض أن يكون قدوة لنفسه. في 13 يونيو 1525 ، تزوج لوثر من كاثرين. جادل Hans J. Hillerbrand بأن هذا القرار استند إلى عدد من العوامل. وشمل ذلك حقيقة أنه اعتبر إصرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على عزوبة رجال الدين من عمل الشيطان. (53)

أوضح مارتن لوثر قراره في رسالة إلى نيكولاس فون أمسدورف: "الشائعات صحيحة بأنني تزوجت فجأة من كاثرين. لقد فعلت هذا لإسكات الأفواه الشريرة التي اعتادت الشكوى مني ... بالإضافة إلى ذلك ، أنا أيضًا لم أرغب في رفض هذه الفرصة الفريدة لإطاعة رغبة والدي في النسل ، والتي أعرب عنها كثيرًا. وفي نفس الوقت أردت أيضًا تأكيد ما قمت بتدريسه من خلال ممارستي له ؛ لأنني أجد الكثير من الخجولين على الرغم من هذا العظمة نور من الإنجيل. لقد أراد الله وأدى إلى هذه الخطوة. فأنا لا أشعر بحب عاطفي ولا رغبة ملحة في زوجي ". (54)

حتى أشد منتقديه يعترفون بأن زواج لوثر من كاثرين فون بورا كان سعيدًا. يُزعم أن "كاثرين أثبتت أنها ربة منزل عادية ومقتصدة ؛ كان اهتمامها بالدواجن ، ومصنع الخنازير ، وبركة الأسماك ، وحديقة الخضروات ، ومصنع الجعة المنزلية ، أعمق وأكثر امتصاصًا من الأعمال العملاقة لزوجها ". (55) على مدى السنوات القليلة التالية ، أنجبت ستة أطفال: جون (7 يونيو 1526) ، إليزابيث (10 ديسمبر 1527) ، المجدلية (4 مايو 1529) ، مارتن (9 نوفمبر 1531) ، بول (الثامن والعشرون). يناير 1533) ومارجريت (17 ديسمبر 1534).

أوين تشادويك ، مؤلف كتاب الاصلاح (1964) أشار إلى: "لقد بدأ (مارتن لوثر) في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية. لقد قرر أن الكتاب المقدس يجب أن يُحضر إلى منازل عامة الناس. وردد صرخة إيراسموس التي يجب على الحرث أن يقوم بها أن يكون قادرًا على تلاوة الكتاب المقدس بينما كان يحرث ، أو النساج وهو يندمج على موسيقى مكوكه. استغرق الأمر أكثر من عام بقليل لترجمة العهد الجديد ومراجعته من قبل صديقه الشاب وزميله فيليب ميلانشثون. .. ظهرت البساطة ، والصراحة ، والحداثة ، والمثابرة في شخصية لوثر في الترجمة ، كما في كل ما كتبه ". (56)

نُشرت ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية في طبعة من ستة أجزاء عام 1534. عمل لوثر بشكل وثيق مع فيليب ميلانشثون ويوهانس بوغنهاغن وكاسبار كروزيغر وماتيوس أوروغالوس في المشروع. كان هناك 117 نقشًا خشبيًا أصليًا متضمنًا في طبعة 1534 الصادرة عن مطبعة Hans Lufft في فيتنبرغ. وشمل ذلك عمل لوكاس كراناش.

ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) جادل قائلاً: "مع احتلال لوثر للعهد الجديد مكانًا في طليعة تطور الأدب الألماني. كان أسلوبه قويًا وملونًا ومباشرًا. ويمكن لأي شخص يقرأه أن يسمع تقريبًا المؤلف يعلن النص المقدس وكان ذلك لم يكن من قبيل الصدفة ؛ فقد كانت لغة لوثر المكتوبة شبيهة بإلقاء خطبه الشفوية المفعمة بالعاطفة. وقد صيغت ترجمته بنثر مقنع. (57)

كلف لوثر فنانين مثل لوكاس كراناش الأكبر بعمل نقوش خشبية لدعم الإصلاح ، من بينها "ولادة وأصل البابا" (أحد المسلسلات بعنوان التصوير الحقيقي للبابويةالذي يصور الشيطان يفرز الحبر الأعظم). كما كلف كرانش بتقديم رسوم كاريكاتورية لترجمته الألمانية للعهد الجديد ، والتي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، وهو حدث رئيسي في تاريخ الإصلاح. (58)

في النظام الغذائي لأوغسبورغ في عام 1530 ، كان فيليب ميلانشثون الممثل الرئيسي للإصلاح ، وكان هو الذي أعد اعتراف أوغسبورغ ، الذي أثر على تصريحات العقيدة الأخرى في البروتستانتية. في اعترافه ، سعى إلى أن يكون غير مؤذٍ للكاثوليك قدر الإمكان بينما أعلن بقوة الموقف الإنجيلي. كما أشار Klemens Löffler: "لم يكن مؤهلاً للعب دور القائد وسط اضطرابات الفترة المضطربة. كانت الحياة التي كان مناسبًا لها هي الوجود الهادئ للعالم. لقد كان دائمًا متقاعدًا وخجولًا. شخصية ، معتدلة ، حكيمة ، محبة للسلام ، مع تحول ذهني ورع وتدريب ديني عميق. لم يفقد أبدًا ارتباطه بالكنيسة الكاثوليكية والعديد من احتفالاتها ... لقد سعى دائمًا إلى الحفاظ على السلام مثل لأطول فترة ممكنة ". (59)

كتب مارتن لوثر كتيبًا ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ التي تسببت في حزن شديد للكآبة: "أنتم كنيسة الشيطان! إنها (الكنيسة الكاثوليكية) كاذبة ضد كلمة الله وقاتلة ، لأنها ترى أن إلهها ، الشيطان ، كاذب وقاتل أيضًا ... نحن أريدك أن تُجبر على ذلك بكلمة الله وأن تُرهق مثل المجدفين والمضطهدين والقتلة ، حتى تتواضع أمام الله ، وتعترف بخطاياك ، وتقتل وتجدف على كلمة الله ". (60)

طبع لوثر الكتيب وأرسل 500 نسخة إلى أوغسبورغ. كما ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) أشار إلى: "بينما كان ميلانشثون والآخرون يبذلون جهودًا جادة للتوصل إلى حل وسط ، كان معلمهم ، مثل بعض الأنبياء القدامى ، يبعث من خلوته الجبلي رسائل من الإدانة النارية وحث أصدقائه على التمسك بهم. البنادق ". (61)

الكآبة اعتذار من اعتراف اوغسبورغ (1531) أصبحت وثيقة مهمة في تاريخ اللوثرية. اتهم Melanchthon بأنه مستعد للغاية لتقديم تنازلات مع الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، قال: "أعلم أن الناس يدينون اعتدالنا ؛ لكن لا يصبح علينا أن نصغي صخب الجمهور. يجب أن نعمل من أجل السلام ومن أجل المستقبل ، سيكون ذلك بمثابة نعمة كبيرة لنا جميعًا إذا كانت الوحدة. المستعادة في ألمانيا ". (62)

أوين تشادويك ، مؤلف كتاب الاصلاح كتب (1964) بشيء من التفصيل عن العلاقة بين لوثر وميلانشثون: "الميلانشثون ، بعد أن رأى أخطاء لوثر وندم عليها ، أعجب به بعاطفة حزينة وقدم له تقديسًا باعتباره معيدًا للحقيقة في الكنيسة. احترامه للتقاليد والسلطة يناسب النزعة المحافظة الأساسية لوثر ، وقدم التعلم ، وعلم اللاهوت النظامي ، ونمط التعليم ، والمثالية للجامعات ، والروح الهادئة ". (63)

ظهرت Anabaptism في ألمانيا خلال الإصلاح البروتستانتي. يُزعم أن الحركة كانت مستوحاة من تعاليم مارتن لوثر ونشر الكتاب المقدس باللغة الألمانية. بعد أن أصبحوا قادرين على قراءة الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة ، بدأوا في التشكيك في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. أشار أحد قادة الحركة ، بالتازار هوبماير ، تلميذ سابق في لوثر: "في جميع النزاعات المتعلقة بالإيمان والدين ، يجب أن تكون الكتب المقدسة وحدها ، المنبثقة من فم الله ، هي مستوانا وحكمنا". (64)

قائلون بتجديد عماد جادل أن يسوع علم أن الإنسان يجب أن يتصرف بطريقة غير عنيفة. ونقلوا عنه قوله: "أحبوا عدوك وادعوا لمن يضطهدونكم". (لوقا 6.27) "طوبى لصانعي السلام لأنهم سيدعون أبناء الله." (متى 5.9) "لا تستخدم القوة ضد رجل شرير .. ولكن أقول لكم لا تقاوموا الشرير. ولكن إذا صفعك أحد على خدك الأيمن ، استدر إليه الآخر أيضًا ". (متى 5،39) "لا تقاوموا الشر بالشر". (لوقا 6.37) "من يحيا بالسيف يهلك بالسيف." (متى 26.52)

قائلون بتجديد عماد كانوا من بين أول من أشار إلى عدم وجود دعم كتابي واضح لتعميد الرضع. لقد تبرأوا من معموديتهم وهم أطفال. لقد اعتبروا أن الاعتراف العلني بالخطيئة والإيمان ، المختوم بمعمودية البالغين ، هو المعمودية الصحيحة الوحيدة. اتفقوا مع Huldrych Zwingli على أن الأطفال لا يعاقبون على الخطيئة حتى يدركوا الخير والشر ويمكنهم ممارسة إرادتهم الحرة والتوبة وقبول المعمودية. (65)

قائلون بتجديد عماد يعتقدون أنهم "كانوا المختارين الحقيقيين من الله الذي لم يتطلب أي سلطة خارجية". (66) لذلك دافعوا عن فصل الكنيسة عن الدولة. دعا قائلون بتجديد عماد الحرية الكاملة للمعتقد وأنكروا حق الدولة في معاقبة أو إعدام أي شخص بسبب معتقدات أو تعاليم دينية. كانت هذه فكرة ثورية في القرن السادس عشر ، وكانت كل حكومة في أوروبا تعتبرها تهديدًا محتملاً للسلطة الدينية والسياسية على حد سواء.

وقد أشار جاسبر ريدلي إلى أن: "قائلون بتجديد عماد لم يعترضوا على معمودية الأطفال فحسب ، بل أنكروا أيضًا ألوهية المسيح أو قالوا إنه لم يولد لمريم العذراء. لقد دعوا إلى شكل بدائي للشيوعية ، مستنكرين الملكية الخاصة وحثوا الجميع على ذلك. يجب أن تكون البضائع مملوكة للناس ". (67) قائلون بتجديد عماد يعتقدون أن جميع الناس متساوون واحتفظوا بقبعاتهم أمام القضاة وكبار المسؤولين وجعلتهم مسالمهم يرفضون الخدمة العسكرية. (68)

كان مارتن لوثر يعارض تمامًا قائلون بتجديد عماد وندد بأشخاص مثل Balthasar Hubmaier و Pilgram Marpeck كعملاء شيطانيين وأعداء للإنجيل. كان لوثر مستاءً بشكل خاص من تعليم هوبماير أن الناس لا ينبغي أن يقسموا. "نظرًا لأن الوعود الرسمية كانت جزءًا حيويًا من تكوين جميع العلاقات والحفاظ عليها - السيد والمتدرب ، والسيد والخادم ، والجنرال المرتزق وصاحب الرواتب ، فإن ما اقترحه أتباع Hubmaier لم يكن أقل من انهيار المجتمع." (69) جادل لوثر أن كل قائلون بتجديد عماد يجب "شنقهم كفتنة". (70)

في بداية حياته المهنية ، كان مارتن لوثر يحمل آراء متسامحة تجاه اليهود. في عام 1519 كتب: "اللاهوتيون العبثيون يدافعون عن كراهية اليهود ... فأي يهودي سيوافق على دخول صفوفنا عندما يرى القسوة والعداوة التي نسببها لهم - أننا في سلوكنا تجاههم نكون أقل شبهًا بالمسيحيين من الوحوش؟ " (71) في عام 1523 ، كتب: "آمل أنه إذا تعامل المرء بلطف مع اليهود وعلمهم بعناية من الكتاب المقدس ، فإن العديد منهم سيصبحون مسيحيين حقيقيين ويعودوا مرة أخرى إلى إيمان آبائهم ، الأنبياء. والآباء. لن يخافوا إلا إذا رُفضت ديانتهم اليهودية رفضًا تامًا بحيث لم يُسمح لأي شيء بالبقاء ، ولم يُعاملوا إلا بغطرسة واحتقار. كما نتعامل نحن الأمم مع اليهود ، لم يكن هناك أبدًا مسيحي بين الأمم. وبما أنهم تعاملوا معنا غير اليهود بطريقة أخوية ، يجب علينا بدورنا أن نتعامل مع اليهود بطريقة أخوية حتى نتمكن من تحويل البعض. منهم." (72)

كان لوثر واثقًا من أن كتاباته ستحول اليهود إلى المسيحية. لم يحدث هذا ، وفي عام 1542 شعر بالضيق عندما وصلته أنباء تفيد بأن التبشير باليهود قد نجح في تحويل بعض الرجال المسيحيين الذين أنكروا المسيح وخضعوا للختان. كما سجل أن ثلاثة حاخامات استدعوه لنفس الهدف على ما يبدو. (73)

بعد ذلك بوقت قصير ، ماتت ابنته المجدلية البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا. قال لصديق: "ابنتي الحبيبة المجدلية رحلت عني وذهبت إلى الآب السماوي. لقد توفيت وهي مؤمنة كليًا بالمسيح. لقد تغلبت على الصدمة العاطفية النموذجية للأب ولكن فقط مع نفخة تهديد معينة ضد الموت. وبهذا الازدراء روضت دموعي. أحببتها كثيرا ". (74)

كتب في الأسابيع التي تلت وفاة ابنته على اليهود وأكاذيبهم. كان الجزء الأكبر من العمل عبارة عن تحليل دقيق للعهد القديم. ومع ذلك ، في القسم الأخير من الكتاب ، خاطب لوثر نفسه بمسألة كيفية تعامل الحكام المسيحيين مع رعاياهم اليهود. كما أشار ديريك ويلسون: "إن المواقف تجاه نصيحته القاسية والتي لا هوادة فيها قد تلطخت حتما بالأحداث المروعة التي وقعت في القرون اللاحقة وفي الغالب بسبب الهولوكوست ... في عام 1523 كان مناصرًا للاندماج ؛ والآن أصبح إقصائيًا. لم يعد كان اليهود يكتسبون باللطف ". (75)

كتب لوثر: "ماذا سنفعل نحن المسيحيين بهذا الشعب اليهود المرفوض والمدانين؟ بما أنهم يعيشون بيننا ، فنحن لا نجرؤ على التسامح مع سلوكهم ، الآن بعد أن علمنا كذبهم وسبهم وتجديفهم. إذا فعلنا ذلك ، نحن أصبحوا شركاء في أكاذيبهم ، شتمًا وتجديفًا ... أولاً ، أشعلوا النار في معابدهم أو مدارسهم ودفنوا وغطوا بالتراب ما لا يحترق ، حتى لا يرى أحد منهم حجرًا أو جمرة ... ثانيًا ، أنصح بهدم منازلهم وهدمها أيضًا ، فهم يسعون فيها لتحقيق نفس الأهداف كما في معابدهم ، وبدلاً من ذلك قد يتم إسكانهم تحت سقف أو في حظيرة مثل الغجر. هم ليسوا سادة في بلادنا كما يتفاخرون ، لكنهم يعيشون في المنفى وفي الأسر ، كما أنهم ينوحون ويندبون بلا انقطاع أمام الله. ثالثًا ، أنصح بأن جميع كتب صلاتهم وكتاباتهم التلمودية ، والتي فيها مثل عبادة الأصنام والأكاذيب والشتائم والتجديف يتم تدريسها ، تؤخذ منها ... رابعًا ، أنصح حاخاماتهم بمنع تعليمهم من الآن فصاعدًا بسبب آلام فقدان الأرواح والأطراف ". (76)

مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) حاول الدفاع عن مسالك لوثر: "لوثر لم يدعو إلى الإبادة. ولم يكن عنصريًا. كان اعتراضه كليًا على معتقدات اليهود الدينية والسلوك الناجم عن تلك المعتقدات. ولم يدعم أساليب التحقيق في الحصول على تحويلات - استخدام المخبرين ، والاستجواب من الدرجة الثالثة ، والتعذيب والتهديد بالمخاطر ... بالنسبة إلى اليهود الأفراد (الذين التقى بهم عدد قليل جدًا) كان هو نفسه المعتاد المنفتح والسخي ". (77)

يتخذ Hans J. Hillerbrand أسلوباً أقل تعاطفاً مع أسلوب Martin Luther على اليهود وأكاذيبهم: "لم تكن هذه كلمات حزينة من خادم الإنجيل ، ولم يتم تقديم أي من التفسيرات - تدهور صحته وألمه المزمن ، وتوقعه بنهاية وشيكة للعالم ، وخيبة أمله العميقة من فشل الديني الحقيقي. الإصلاح - يبدو مرضيا ". (78) يوافق رولان إتش بينتون وكتب أنه "يمكن للمرء أن يتمنى لو مات لوثر قبل أن يكتب هذا الكتاب". (79)

في هذه المرحلة من حياته كانت صحته سيئة. "النوبات المطولة من عسر الهضم ، والصداع العصبي ، ومرض الكلى الحبيبي المزمن ، والنقرس ، والروماتيزم الوركي ، وخراجات الأذن الوسطى ، وفوق كل شيء ، الدوار ومغص المرارة ، كانت أمراضًا متقطعة أو مزمنة جعلت منه تدريجياً التجسيد النموذجي لرجل عجوز شديد الحساسية وعصبي وقد تفاقمت هذه الإعاقات الجسدية بسبب تجاهله السيئ السمعة لجميع القيود الغذائية أو الصحية العادية ". (80)

توفي مارتن لوثر في 18 فبراير 1546.

تتوافق الحياة الرهبانية الجديدة لوثر مع الالتزام الذي قطعه عدد لا يحصى من الرجال والنساء على مر القرون - وهو وجود مكرس للتشابك بين العمل اليومي والعبادة. كان مسكنه المتقشف يتألف من زنزانة غير مدفأة مؤثثة فقط بطاولة وكرسي. احتفل بقداسه الأول في مايو 1507 بقدر كبير من الخوف والارتجاف ، حسب ما يتذكره هو.

عن حياة لوثر الرهبانية ، لدينا القليل من المعلومات الموثوقة ، وهذا يعتمد على أقواله الخاصة ، والتي يعترف كتاب سيرته الذاتية بصراحة أنها مبالغ فيها للغاية ، ومتناقضة في كثير من الأحيان ، ومضللة بشكل عام. وهكذا فإن العادة المزعومة التي أجبر من خلالها على تغيير اسمه معموديته مارتن إلى الاسم الرهباني أوغسطين ، وهو الإجراء الذي ندد به باعتباره "شريرًا" و "تدنيسًا" ، لم يكن له أي وجود بالتأكيد في الأمر الأوغسطيني.

اكتشافه بالصدفة في مكتبة الكتاب المقدس بدير إرفورت ، "كتاب لم يسبق له مثيل في حياته" ، أو تأكيد لوثر أنه "لم ير الكتاب المقدس أبدًا حتى بلغ العشرين من عمره" ، أو تصريحه الأكثر تأكيدًا. أنه عندما تمت ترقيته إلى درجة الدكتوراه "لم يرَ كارلشتات حتى الآن الكتاب المقدس وأنا وحدي في دير إرفورت أقرأ الكتاب المقدس" ، والتي ، بالمعنى الحرفي لها ، لا تتعارض مع الحقائق التي يمكن إثباتها فحسب ، بل إنها تديم سوء الفهم ، تحمل طابع اللاحتمالية المكتوبة على وجوههم بمثل هذه الشخصيات المتطفلة ، بحيث يصعب ، على افتراض صادق ، تفسير طول عمرهم. تضع القاعدة الأوغسطينية تأكيدًا خاصًا على القول بأن المبتدئ "يقرأ الكتاب المقدس بجدية ، ويسمعه بإخلاص ، ويتعلمه بحماس" .... لقد تخلى الكتاب البروتستانت المشهورون عن هذه الأسطورة تمامًا.

لا يوجد سبب للشك في أن مهنة لوثر الرهبانية كانت حتى الآن مثالية وهادئة وسعيدة ؛ قلبه مرتاح ، وعقله هادئ ، وروحه في سلام. إن الاكتشافات الميتافيزيقية ، والأطروحات النفسية ، والمفارقات التقوية حول صراعاته الداخلية ، ومصارعاته اللاهوتية ، وزهده المعذب ، وغضبه في ظل الظروف الرهبانية ، لا يمكن أن يكون لها سوى قيمة أكاديمية ، وربما ذات قيمة نفسية. يفتقرون إلى جميع أسس البيانات التي يمكن التحقق منها. لسوء الحظ ، لا يمكن اعتبار لوثر نفسه في إعلانه عن نفسه كمرشد آمن. علاوة على ذلك ، مع مجموعة من الأدلة ، ودقة البحث ، والامتلاء بالمعرفة ، وإتقان منقطع النظير للرهبنة ، والمدرسة ، والتصوف.

إذا كنا نعاقب اللصوص بالنير ، وعمال الطرق بالسيف ، والزنادقة بالنار ، فلماذا لا نعتدي بالأحرى على وحوش الهلاك هؤلاء ، هؤلاء الكرادلة ، هؤلاء الباباوات ، وكل سرب سدوم الروماني الذي يفسد الشباب والكنيسة. الله؟ لماذا لا نعتدي عليهم بالسلاح ونغسل أيدينا بدمائهم؟

كل الجهاد والحروب في العهد القديم كانت بمثابة إعلان مسبق عن الكرازة بالإنجيل الذي يجب أن ينتج عنه فتنة وفتنة ونزاعات واضطراب. كان هذا هو حال العالم المسيحي عندما كان في أفضل حالاته ، في زمن الرسل والشهداء. هذا هو الخلاف والاضطراب والاضطراب المبارك الذي أنتجته كلمة الله. إنها بداية الإيمان الحقيقي والحرب ضد الإيمان الباطل. إنه المجيء مرة أخرى لأيام المعاناة والاضطهاد والحالة الصحيحة للمسيحية.

الآن يبدو من المحتمل أن يكون هناك خطر حدوث تمرد ، وأن الكهنة والرهبان والأساقفة وجميع الطائفة الروحية قد يتم قتلهم أو طردهم إلى المنفى ، إلا إذا قاموا بإصلاح أنفسهم بجدية وشاملة. للرجل العادي. ليس قادرًا ولا مستعدًا لتحمله لفترة أطول ، وسيكون لديه بالفعل سبب وجيه للتكديس حوله بالعصي والهراوات ، كما يهدد الفلاحون بذلك ...

بحسب الكتاب المقدس ، يأتي الخوف والقلق على أعداء الله كبداية هلاكهم. لذلك من الصحيح ، ويسعدني جيدًا ، أن الباباويين قد بدأوا يشعرون بهذه العقوبة الذين يضطهدون ويدينون الحقيقة الإلهية. سرعان ما سيعانون بشكل أكبر ... لقد بدأ بالفعل في تفجير شدة لا توصف وغضب بلا حدود. السماء حديد ، والأرض نحاس. لا صلاة يمكن أن تنقذهم الآن. الغضب ، كما يقول بولس عن اليهود ، يأتي عليهم إلى أقصى حد. تتطلب مقاصد الله ما هو أكثر بكثير من مجرد تمرد. إجمالاً هم بعيدون عن متناول يد المساعدة ... لقد أنبأت الأسفار المقدسة للبابا وأتباعه بنهاية أسوأ بكثير من الموت الجسدي والعصيان.

بدأ (مارتن لوثر) في ترجمة العهد الجديد إلى الألمانية. ظهرت البساطة ، والصراحة ، والحداثة ، والمثابرة في شخصية لوثر في الترجمة ، كما هو الحال في كل ما كتبه.

مع العهد الجديد ، احتل لوثر مكانًا في طليعة تطور الأدب الألماني. أسلوبه
كان قويًا وملونًا ومباشرًا. تمت صياغة ترجمته في نثر مقنع. لكن ما الذي دفع الناس - أو حثهم - على الإيمان؟

لم يكن هذا تحويلًا موضوعيًا لأصل يوناني إلى عامية من القرن السادس عشر. بعد أن فهم ، كما يعتقد ، الإنجيل "الحقيقي" ، كان لوثر عازمًا على إيصال أفكاره للآخرين. تم تزويد كل كتاب بمقدمة خاصة به ومعاجم هامشية ، مصممة لإرشاد القارئ إلى فهم جميع المفاهيم الأساسية - "القانون" ، "النعمة" ، "الخطيئة" ، "الإيمان" ، "البر" ، إلخ. - كان للجدل الروماني مكانه أيضًا في الترجمة الجديدة.

لم يتردد لوثر في الإشارة إلى التطبيق المعاصر لتدريس القرن الأول. على سبيل المثال ، تم تحديد البابوية بوضوح على أنها وحش الرؤيا في ألسنة لوثر والرسومات الخشبية الحية التي قدمها لوكاس كراناش. كان العهد الجديد لوثر هو دليل حملة الإصلاح ...

بدأت هذه الظاهرة التي ظهرت في إنجلترا بعد بضع سنوات في ألمانيا في أوائل عشرينيات القرن الخامس عشر. هوس الكتاب المقدس هو شيء قد يجد القارئ الحديث صعوبة في فهمه. في عصر يظل فيه الكتاب المقدس أقل الكتب مبيعًا قراءة ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه قديم وغير ذي صلة ، نجد صعوبة في الدخول في عقول الأشخاص الذين تعرضوا للاعتقال والسجن والموت من خلال امتلاك نسخ من الكتاب المقدس وقراءتها وبيعها. نص مقدس. تم حظر العهد الجديد لوثر بالطبع ، وهذا بالطبع أدى فقط إلى زيادة المبيعات. بالنسبة للعلماء الشباب وغيرهم من الأشخاص ذوي التفكير الراديكالي ، فإن حقيقة أن هذه الفاكهة كانت ممنوعة فقط تضيف طعمًا رائعًا إلى مذاقها. مثل إصدار Tyndale باللغة الإنجليزية بعد بضع سنوات ، اجتذب الكتاب الطلاب المتحمسين والمخلصين. إن المدى الذي بذلته السلطات لوضع أيديها على الأحجام المهربة هو شهادة على نجاحها. أمر الإمبراطور بتسليم جميع النسخ ، حتى أن بعض كبار رجال الدين عرضوا دفع ثمن الكتب. لم يكن الكثير.

لماذا هذه الترجمة ، التي أتت عندما حدثت ، وضربت مثل هذا الوتر المشترك؟ كان ذلك لأن الكتب أصبحت ، لأول مرة ، جزءًا من التجربة اليومية لحياة الناس. بالنسبة للبعض ، كانت ، بلا شك ، أكثر من مجرد رموز مكانة - تصريحات عن ثروة أصحابها وتطورهم. لكن بالنسبة للآخرين ، فتحوا عوالم جديدة كاملة من المعرفة والخيال المتاح حتى الآن فقط للمثقفين جيدًا (كبار رجال الدين وأبناء الأرستقراطيين في المقام الأول). تستطيع "الطبقة الوسطى" الواسعة الآن شراء ما يأتي من المطابع. وكان الكتاب المقدس أكثر الكتب إثارة للاهتمام. لطالما كان بإمكان أي شخص أن يتذكر أن الكهنة والرهبان قد تحدثوا عن ذلك ، فقد جادل اللاهوتيون حوله ، وقد مثّل الفنانون مشاهد منه بالطلاء والزجاج الملون والآن الجدل حول ما يعنيه في الواقع "احتل العناوين الرئيسية". كانت أخبار. لا عجب إذن أن الناس قد توافدوا للحصول على نسخ ، ليصبحوا متعلمين من أجل قراءتها أو يلجأون سرًا إلى منازل الجيران حيث تم شرح الكلمات المحظورة. أصبحت دراسة الكتاب المقدس حركة سرية منتفخة لا يمكن إيقافها. ظهرت النصوص المقدسة المكتوبة بلغة يمكن للأشخاص المتعلمين العاديين فهمها كرمز وضامن للحرية الشخصية. لم يعد على الرجال والنساء أن يأخذوا دينهم من الكاهن ، لقبول "الحقائق" غير الانتقادية التي يعلنها الرجال الذين لديهم احترام محدود لها. يمكنهم قراءة الإنجيل بأنفسهم ، وتفسيره كما يحلو لهم ، وحتى كتابة منشوراتهم الدينية الخاصة ، وشرح وتطبيق الأوامر المقدسة. كما سنرى ، كانت إحدى نتائج نشر الأناجيل اللوثرية إطلاق سيل من الكتب والمنشورات التي كتبها رجال عاديون (ونساء!). تحول التجار والحرفيون والجنود وربات البيوت إلى علماء دين واندفعوا إلى المطبوعات.

ولكن لم يكن فقط مصل نص كتابي مطهر هو ما جعل لوثر يتجول في عروق ألمانيا. الترجمة تعني التفسير وكان عرضه لرسالة العهد الجديد هو الذي أحدث هذا التأثير الدراماتيكي. في الملاحظات التمهيدية والمعاطف الهامشية التي كتبها لكتب العهد الجديد ، حدد لوثر ووضع المنهجية التي ستطلق عليها العصور اللاحقة "الإنجيلية". كانت هذه أهم مساهمة لمارتن لوثر في تاريخ الدين.

أصبح لوثر المصلح لوثر الثوري. لقد أصبح التحريض الديني تمردًا سياسيًا. كان موقف لوثر اللاهوتي في هذا الوقت ، بقدر ما يمكن استنتاج التماسك المصاغ ، كما يلي:

* الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للإيمان. أنه يحتوي على الوحي العام من الله. تتم قراءته بطابع شبه سرّيّ.

* لقد أفسدت الخطيئة الأصلية الطبيعة البشرية بالكامل ، وبالتالي فإن الإنسان محروم من الإرادة الحرة. كل ما يفعله ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، ليس عمله الخاص ، بل عمل الله.

* الإيمان وحده يمكن أن يصنع التبرير ، ويخلص الإنسان من خلال الإيمان بثقة بأن الله سيغفر له. لا يشمل هذا الإيمان العفو الكامل عن الخطيئة فحسب ، بل يشمل أيضًا التحرر غير المشروط من عقوباتها.

* التسلسل الهرمي والكهنوتي ليسا مؤسسين أو ضروريين من الناحية الإلهية ، كما أن العبادة الاحتفالية أو الخارجية ليست ضرورية أو مفيدة. الثياب الكنسية ، الحج ، الإماتات ، الوعود الرهبانية ، الصلوات من أجل الموتى ، شفاعة القديسين ، لا تنفع الروح شيئًا.

* جميع الأسرار المقدسة ، باستثناء المعمودية والإفخارستيا والتكفير عن الذنب ، مرفوضة ، ولكن غيابها قد يكون مدعومًا بالإيمان.

* الكهنوت عالمي. كل مسيحي قد يتخذه. إن وجود جسد من الرجال المدربين والمرسومين خصيصًا للتخلص من أسرار الله هو أمر لا داعي له واغتصاب.

* لا توجد كنيسة منظورة أو كنيسة أنشأها الله خصيصًا يستطيع الناس بواسطتها عمل خلاصهم.

ابتكر هانز هولباين ... نقشًا خشبيًا يصور مارتن لوثر على أنه "الألماني هرقل" ، حيث يتغلب لوثر على السكولاستيين في دور أرسطو وسانت توماس الأكويني ليخضعوا لهراوة مرصعة بالأظافر.

كلف لوثر فنانين مثل لوكاس كراناش الأكبر بعمل نقوش خشبية لدعم الإصلاح ، من بينها "ولادة وأصل البابا" (أحد المسلسلات بعنوان التصوير الحقيقي للبابويةالذي يصور الشيطان يفرز الحبر الأعظم). كما كلف كرانش بتقديم رسوم كاريكاتورية لترجمته الألمانية للعهد الجديد ، والتي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، وهو حدث رئيسي في تاريخ الإصلاح.

وأصر على أنه لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يُطلب فيه عزوبة الكهنة ولا يُحظر زواجهم. في الواقع ، كان العكس صحيحًا. وأشار إلى أن يعقوب (أول رسول شهيد) وجميع الرسل ما عدا يوحنا كانوا متزوجين ، وأن الكتاب المقدس يصور بولس على أنه أرمل. واستدعى رسائل بولس إلى تيموثاوس وتيطس: يجب أن يكون الأسقف بلا لوم وأن يكون زوجًا لزوجة واحدة فقط. أعلن البابا سيريكوس أول حظر للزواج في عام 385 ، وكان ذلك بدافع "الوحشية المطلقة".

جادل لوثر بأن الأسوأ من الوحشية ، كان من عمل الشيطان ، لأنه زاد الخطيئة والعار والفضيحة بلا نهاية. منع الأساقفة من النعيم الزوجي هو انصهار المسيح الدجال. واستدعى مرة أخرى رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس: "سيأتي أنبياء كذبة ، يغويون الأرواح ، ويتكلمون بالكذب في النفاق ، ويمنعون الزواج" (تيموثاوس الأولى 4: 1-4). قال لوثر عن الكاهن الذي يتخذ حبيبًا سريًا ، "ضميره مضطرب ، ومع ذلك لا أحد يفعل شيئًا لمساعدته ، على الرغم من أنه يمكن مساعدته بسهولة." علاوة على ذلك ، أدى الجدل إلى الانقسام الكارثي بين الكنائس الشرقية والغربية في القرن الحادي عشر. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، طُلب من الكاهن أن يتزوج امرأة لصالح مجتمعه ومن أجل نفسه. بدا أن لوثر أعجب بهذه الفكرة ، واقترح أن تقوم كل جماعة مسيحية بتعيين شخص تقي ومتعلم كوزير ، وتركه حرًا في الزواج أم لا.

للحصول على الشهادة الكتابية ، استمر في الاعتماد على رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس. وفقًا لتيموثاوس الأولى 3: 2-3 ، تمت المصادقة على المؤسسة بشكل خاص: "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم ، زوج زوجة واحدة ، يقظًا ، رصينًا ، حسن السلوك ، معطى للضيافة ، قادر على التدريس. لا يُعطى للنبيذ ، ولا مهاجم ، ولا جشعًا في الربح القذر ؛ لكن المريض ، وليس المشاكس ، وليس الطمع ".

والأهم من ذلك كله ، أنه نفى أن يكون لهذا البابا أو أي بابا آخر أي مكانة على الإطلاق لتشريع الجنس البشري. "هل وضع البابا قوانين؟" كان قد سأل في مقالته عن أسر الكنيسة البابلي. "دعه يضعها لنفسه ويبتعد عن حريتي." إذا كان من المفترض أن يكون الكاهن عازبًا ، فما هي المكانة التي كان عليه أن يضع قواعد حول الجنس للعلمانيين؟

لكن لوثر لم يتوقف عند هذا الحد. لقد غامر بلا تردد في مناطق يخشى فيها حتى الشخص العادي ، ناهيك عن الكاهن ، أن يطأها: في مسائل الزنا ، والعجز الجنسي ، والفجور ، والاستمناء. ماذا كان على الزوجة أن تفعل عندما وجدت نفسها متزوجة من زوج عاجز؟ إجابة "لوثر": عليها أن تطلب الطلاق وتتزوج بأخرى مناسبة ومرضية. ولكن ماذا لو لم يوافق الزوج العاجز؟ إجابة لوثر: إذن مع معاناة زوجها - لم يكن زوجًا حقًا على أي حال ، ولكن مجرد الرجل الذي يسكن معها تحت سقف واحد - يجب أن تمارس الجنس مع شخص آخر ، ربما مع شقيق الزوج ، والأطفال من هذا الارتباط يجب اعتبار الورثة الشرعيين.

وهل يجب أن يرغب الزوج في الحصول على الطلاق ، فماذا عن القانون الكاثوليكي ضد الزواج مرة أخرى؟ أجاب لوثر أنه ينبغي السماح له أو لها بالزواج مرة أخرى: "ومع ذلك ، لا يزال من المدهش بالنسبة لي سبب إجبار الرجل على عدم الزواج بعد انفصاله عن زوجته بالطلاق ، ولماذا لا يسمحان له بالزواج مرة أخرى. لأنه إذا سمح المسيح بالطلاق بسبب الزنا (متى 5:32) ولم يرغم أحدًا على عدم الزواج. فمن المؤكد أنه يبدو أنه يسمح للرجل بالزواج من امرأة أخرى بدلاً من الشخص الذي تم إبعاده ". ولكن ماذا عن تحريم الكنيسة الكاثوليكية للطلاق وكل الطلاق؟ كتب لوثر: "إن استبداد القوانين لا يسمح بالطلاق". "لكن المرأة حرة بموجب القانون الإلهي ولا يمكن إجبارها على قمع رغباتها الجسدية. لذلك يجب على الرجل أن يتنازل عن حقها وأن يتنازل لشخص آخر عن الزوجة التي هي فقط في المظهر الخارجي ". لا يزال يكره الطلاق ، ويصر على ذلك ، ويفضل الجمع بين زوجتين ، معتبرا أنه أهون الشرور والتحقق من صحته من خلال قصص متعددة في العهد القديم. والبطلان؟ حسنًا ، كانت تلك العملية معقدة للغاية وتستغرق وقتًا طويلاً ، ناهيك عن الخسائر التي تكبدتها جميع الأطراف.

في 13 يونيو 1525 ، تزوج لوثر من كاثرين بورا ، وهي راهبة سابقة. كانت كاثرين قد فرت من ديرها مع ثماني راهبات أخريات وكانت تقيم في منزل سكرتيرة بلدة فيتنبرغ. بينما سرعان ما عادت الراهبات الأخريات إلى عائلاتهن أو تزوجن ، ظلت كاثرين بدون دعم. كان لوثر كذلك في ذلك الوقت المقيم الوحيد المتبقي فيما كان دير أوغسطينوس في فيتنبرغ. كان الرهبان الآخرون إما قد تخلوا عن هذه العادة أو انتقلوا إلى منطقة كاثوليكية قوية. كان قرار لوثر الزواج من كاثرين نتيجة لعدد من العوامل. من المفهوم أنه شعر بالمسؤولية عن محنتها ، لأن وعظه هو الذي دفعها إلى الفرار من الدير. علاوة على ذلك ، فقد كتب مرارًا وتكرارًا ، وعلى الأخص في عام 1523 ، أن الزواج هو نظام خليقة مشرف ، واعتبر إصرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على العزوبة الدينية من عمل الشيطان. أخيرًا ، اعتقد أن الاضطرابات في ألمانيا ، التي تجسدت في حرب الفلاحين الدموية ، كانت تعبيرًا عن غضب الله وعلامة على اقتراب نهاية العالم. وهكذا تصور زواجه كدليل ، في هذه الأيام الأخيرة ، على نظام الله الحقيقي للبشرية.

الشائعات صحيحة أنني تزوجت فجأة من كاثرين. لأنني لا أشعر بحب عاطفي ولا رغبة ملحة تجاه زوجتي.

إلى الأمراء واللوردات ... يتجمع الفلاحون ، وهذا يجب أن يؤدي إلى خراب وتدمير وخراب ألمانيا بالقتل الوحشي وسفك الدماء ، ما لم يدفع الله بتوبتنا لمنع ذلك.

لأنك يجب أن تعلم ، أيها السادة الأعزاء ، أن الله يفعل هذا لأن هيجانكم هذا لا يمكن ولن يستمر ولا يجب أن يستمر طويلاً. يجب أن تصبح رجالًا مختلفين وأن تخضع لكلمة الله. إذا لم تفعل ذلك وديًا وعن طيب خاطر ، فستضطر إليه بالقوة والدمار. لم ترغب في معرفة ما علمته وما هو الإنجيل. الآن هناك واحد عند الباب سيعلمك قريبًا ، إلا إذا قمت بتعديل طرقك.

لم تكن الادعاءات التي قدموها في مقالاتهم الاثنتي عشرة ، باسم الإنجيل ، سوى أكاذيب. لأنهم يكسرون هذه الطاعة ، ويضعون أنفسهم ضد القوى العليا ، عن قصد وبالعنف ، فقد خسروا الجسد والروح ، كما اعتاد العبيد والأوغاد غير المؤمنين ، والحانث ، والكذب ، والعصيان أن يفعلوا ...

لقد بدأوا تمردًا ، وسرقة ونهبًا عنيفًا للأديرة والقلاع التي ليست ملكهم ، حيث استحقوا الموت مرة أخرى جسديًا وروحيًا ، حتى لو كان ذلك فقط كرجال طرق وقاتلين ... الرجل هو قاضيه وجلاده ، فكما عند اندلاع حريق ، فإن أول من يطفئها هو خير رجل.

فالتمرد ليس قتلًا بسيطًا ، ولكنه كالنار العظيمة التي تهاجم وتهدر أرضًا بأكملها. وهكذا يجلب التمرد معه أرضًا مليئة بالقتل وسفك الدماء ، ويجعل الأرامل والأيتام ، ويقلب كل شيء رأسًا على عقب ، مثل أكبر كارثة. لذلك دعونا كل من يستطيع ، ويضرب ، ويذبح ، ويطعن ، سرا أو علنا ​​، متذكرًا أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكون أكثر سمية أو ضررًا أو شيطانية من المتمرد. إنه مثلما يجب على المرء أن يقتل كلبًا مجنونًا ؛ ان لم تضربه يضربك وكل الارض معك.

إنهم يغطون هذه الخطيئة الرهيبة والرهيبة بالإنجيل ، ويطلقون على أنفسهم اسم "الإخوة المسيحيين". ... وهكذا يصبحون أعظم مجدفين على الله ويفترون على اسمه القدوس ، يخدمون الشيطان ، في ظل الظهور الخارجي للإنجيل ، وبالتالي يحصدون الموت في الجسد والروح عشر مرات. هؤلاء المسيحيين الجميلة! أعتقد أنه لم يبق شيطان في الجحيم. لقد ذهبوا إلى الفلاحين. لقد تجاوز هذيانهم كل المقاييس.

لن أعارض حاكمًا ، على الرغم من أنه لا يتسامح مع الإنجيل ، فإنه سيضرب هؤلاء الفلاحين ويعاقبهم دون أن يعرض عليهم عرض القضية للحكم ... إذا كان أي شخص يفكر في ذلك بشدة ، دعه يتذكر أن التمرد لا يطاق وأن ذلك من المتوقع تدمير العالم كل ساعة.

رأيي أن قتل كل الفلاحين خير من هلاك الأمراء والقضاة ، لأن الرِيفين أخذوا السيف بغير سلطة إلهية. لتبريرهم أو شفقتهم أو تفضيلهم هو إنكار وتجديف ومحاولة إخراج الله من السماء.

كانت كل كلماتي ضد الفلاحين المتعصبين والمكفوفين الأعمى ، الذين لا يرون ولا يسمعون ، كما قد يرى أي شخص من يقرأها ؛ ومع ذلك فأنت تقول إنني أدافع عن ذبح الفلاحين الأسرى المساكين بلا رحمة .... على الفلاحين العنيدون المتشددون الأعمى ، لا يرحم أحد.

يقولون ... أجب: ما علاقة ذلك بكتابي؟ لماذا يلقي ذنب الآخرين عليّ؟ إذا أساءوا استخدام سلطتهم ، فإنهم لم يتعلموها مني ؛ وسيكون لهم أجرهم ...

انظر ، إذن ، ما إذا كنت على حق عندما قلت ، في كتابي الصغير ، أننا يجب أن نقتل المتمردين دون أي رحمة. ومع ذلك ، لم أعلم أنه لا ينبغي إظهار الرحمة للأسرى وأولئك الذين استسلموا.

آمل أنه إذا تعامل المرء بلطف مع اليهود وعلمهم بعناية من الكتاب المقدس ، فإن العديد منهم سيصبحون مسيحيين حقيقيين ويعودوا مرة أخرى إلى إيمان آبائهم والأنبياء والآباء. بما أنهم تعاملوا معنا غير اليهود بطريقة أخوية ، يجب علينا بدورنا أن نتعامل مع اليهود بطريقة أخوية حتى نتمكن من تغيير بعضهم. لأننا حتى أنفسنا لم نقطع مسافة طويلة بعد ، حتى لا نتحدث عن وصولنا.

عندما نميل إلى التباهي بموقفنا ، يجب أن نتذكر أننا أمم ، بينما اليهود من نسل المسيح. نحن أجانب وأصهار. إنهم أقارب الدم وأبناء العمومة وإخوة ربنا. لذلك ، إذا كان على المرء أن يتفاخر باللحم والدم ، فإن اليهود هم في الواقع أقرب إلى المسيح منا ، كما يقول القديس بولس في رومية 9. وقد أظهر الله هذا أيضًا من خلال أفعاله ، لأنه لا يوجد أمة من بين الأمم. منح شرفًا كبيرًا مثله لليهود. لأنه من بين الأمم ، لم يقم أي بطاركة ، ولا رسل ، ولا أنبياء ، بل عدد قليل جدًا من المسيحيين الحقيقيين أيضًا. وعلى الرغم من إعلان الإنجيل للعالم كله ، إلا أنه لم يلزم الكتب المقدسة ، أي الناموس والأنبياء ، بأي أمة إلا اليهود ، كما يقول بولس في رومية 3 ومزمور 147 ، "يعلن كلمته ليعقوب فرائضه وشرائعه لإسرائيل ، ولم يتعامل هكذا مع أمة أخرى ، ولم يكشف لهم فرائضه ".

كنت قد قررت ألا أكتب أكثر عن اليهود أو ضدهم. لكن منذ أن علمت أن هؤلاء البائسين والملعونين لا يتوقفون عن إغراء أنفسهم حتى نحن ، أي المسيحيين ، فقد قمت بنشر هذا الكتاب الصغير ، حتى أكون من بين أولئك الذين عارضوا مثل هذه الأنشطة السامة لليهود الذين حذر المسيحيين من أن يكونوا على أهبة الاستعداد لهم. لم أكن لأصدق أن المسيحيين يمكن أن يخدعهم اليهود ليأخذوا المنفى والبؤس على عاتقه. ومع ذلك ، فإن الشيطان هو إله العالم ، وحيثما غابت كلمة الله ، كان له مهمة سهلة ، ليس فقط مع الضعفاء ولكن أيضًا مع الأقوياء ...

تعلم من هذا ، عزيزي المسيحي ، ماذا تفعل إذا سمحت لليهود المكفوفين بتضليلك. ثم ينطبق القول ، "عندما يقود أعمى رجل أعمى يسقط كلاهما في الحفرة" (لوقا 6:39). لا يمكنك أن تتعلم منهم شيئًا إلا كيف تسيء فهم الوصايا الإلهية ...

لذلك كن على أهبة الاستعداد من اليهود ، عالمًا أنه أينما كان لديهم مجامعهم ، لا يوجد شيء سوى وكر للشياطين حيث يمارس فيها المجد الذاتي المطلق والغرور والكذب والتجديف والتشهير بالله والناس أشد الخبث وإثارة الحماسة في عينيه. عليهم.

علاوة على ذلك ، فهم ليسوا سوى لصوص ولصوص لا يأكلون يوميًا لقمة ولا يرتدون خيطًا من الملابس التي لم يسرقوها منا وسرقوها منا برباهم اللعين. وهكذا فإنهم يعيشون من يوم إلى آخر ، مع الزوجة والطفل ، بالسرقة والسرقة ، بوصفهم لصوصًا ولصوصًا ، بأمان شديد.

ومع ذلك ، لم يكتسبوا إتقانًا تامًا لفن الكذب ؛ إنهم يكذبون بشكل أخرق وغير كفؤ بحيث يمكن لأي شخص شديد الانتباه أن يكتشفه بسهولة. لكن بالنسبة لنا نحن المسيحيين ، فإنهم يمثلون مثالًا مرعبًا على غضب الله.

إذا اضطررت إلى دحض جميع البنود الأخرى للدين اليهودي ، فسأكون مضطرًا للكتابة ضدهم بالقدر الذي استخدموه في اختراع أكاذيبهم - أي أكثر من ألفي عام ... .

يصعب التعرف على المسيح وكلمته بسبب الهوام الكبير للمراسيم البشرية. ومع ذلك ، فليكن هذا كافياً في الوقت الحاضر على أكاذيبهم ضد العقيدة أو الإيمان ...

أوجز ، أيها الأمراء والأباطرة الأعزاء ، أولئك الذين لديهم يهود تحت حكمك منكم - إذا كانت مشورتي لا ترضيك ، فابحث عن نصيحة أفضل ، حتى نتمكن نحن جميعًا من التخلص من العبء الشيطاني الذي لا يطاق لليهود ، لئلا نصبح شركاء مذنبين أمام الله في الأكاذيب والتجديف والتشهير والشتائم التي ينغمس فيها اليهود المجانين بحرية وتهور ضد شخص ربنا يسوع المسيح ، هذه الأم العزيزة ، كل المسيحيين ، كل سلطة ، وأنفسنا. لا تمنحهم الحماية أو السلوك الآمن أو الشركة معنا ... بهذه المشورة والتحذير المخلصين أرغب في تطهير ضميري وتبرئته.

فلنتعامل معهم في هذا الصدد كما اقترحت. ولكن سواء تصرفت الحكومة أم لا ، دع كل شخص على الأقل يسترشد بضميره ويشكل لنفسه تعريفًا أو صورة لليهودي. ومع ذلك ، يجب أن نتجنب تأكيدهم في كذبهم الجائر والافتراء والسب والتشهير ...

ماذا سنفعل نحن المسيحيين بهذا الشعب اليهودي المرفوض والمحكوم عليه؟ بما أنهم يعيشون بيننا ، فإننا لا نجرؤ على التسامح مع سلوكهم ، الآن بعد أن علمنا كذبهم وسبهم وتجديفهم. إذا فعلنا ذلك ، نصبح مشاركين في أكاذيبهم ، ولعنهم وتجديفهم. وهكذا لا يمكننا إطفاء نار الغضب الإلهي التي لا تطفأ ، والتي يتحدث عنها الأنبياء ، ولا يمكننا أن نهدئ اليهود. بالصلاة ومخافة الله يجب أن نمارس رحمة حادة لنرى ما إذا كان بإمكاننا إنقاذ القليل من اللهب المتوهج على الأقل. نحن لا نجرؤ على الثأر لأنفسنا. الانتقام أسوأ ألف مرة مما نتمنى لهم بالفعل من الحلق. سأقدم لك نصيحتي الصادقة:

أولاً ، أضرموا النار في معابدهم أو مدارسهم ودفنوا وغطوا بالتراب كل ما لا يحترق ، حتى لا يرى أحد منهم حجراً أو جمرة. يجب أن يتم ذلك تكريما لربنا وللمسيحية ، حتى يرى الله أننا مسيحيون ، ولا نتغاضى أو نتسامح عن عمد مع مثل هذا الكذب العلني والشتم والتجديف على ابنه ومسيحييه. لأن كل ما تحملناه في الماضي عن غير قصد ولم أكن على دراية به سوف يعفو عنه الله. ولكن إذا كنا ، الآن بعد أن علمنا ، علينا حماية مثل هذا المنزل لليهود وحماية مثل هذا المنزل ، الموجود أمام أنوفنا مباشرة ، حيث يكذبون ، ويجدفون ، ويلعون ، ويشتمون ، ويشوهون سمعة المسيح ونحن (كما سمعنا). أعلاه) ، سيكون الأمر كما لو كنا نفعل كل هذا وحتى أسوأ من أنفسنا ، كما نعلم جيدًا.

ثانيًا ، أنصح بهدم منازلهم أيضًا. وهذا سيعيد لهم أنهم ليسوا أسيادًا في بلادنا ، كما يتفاخرون ، لكنهم يعيشون في المنفى وفي الأسر ، وهم ينوحون ويندبون علينا بلا انقطاع أمام الله.

ثالثًا: أنصح بأخذ كل كتب صلواتهم وكتاباتهم التلمودية التي تدرس فيها عبادة الأصنام والكذب والسب والتجديف.

رابعًا ، أنصح حاخاماتهم بمنع تعليمهم من الآن فصاعدًا عن آلام فقدان الأرواح والأطراف. لأنهم فقدوا حقهم في مثل هذا المنصب بحق من خلال احتجاز اليهود المساكين في الأسر بقول موسى الذي يأمرهم بطاعة معلميهم بعقوبة الموت ، رغم أن موسى يضيف بوضوح: "ما يعلمونه لك بما يتفق مع شريعة الرب ". هؤلاء الأوغاد يتجاهلون ذلك. إنهم يستغلون طاعة الفقراء بشكل تعسفي بما يتعارض مع شريعة الرب ويغمرونهم بهذا السم واللعنة والتجديف.

كان دور لوثر في الإصلاح بعد عام 1525 هو دور اللاهوتي والمستشار والميسر ولكن ليس دور رجل العمل. وفقًا لذلك ، تميل السير الذاتية لوثر إلى إنهاء قصتهم بزواجه في عام 1525. هذه الروايات تحذف بشجاعة آخر 20 عامًا من حياته ، والتي حدث خلالها الكثير. لا تكمن المشكلة فقط في أن سبب الكنائس البروتستانتية الجديدة التي ساعد لوثر في تأسيسها قد تمت متابعته بشكل أساسي دون مشاركته المباشرة ، ولكن أيضًا في أن لوثر في هذه السنوات اللاحقة يبدو أقل جاذبية وأقل ربحًا وأقل جاذبية من لوثر السابق الذي واجه الإمبراطور والإمبراطورية بتحد في Worms. مرارًا وتكرارًا في خلافات شرسة خلال العقد الأخير من حياته ، ظهر لوثر كشخصية مختلفة - سريع الغضب وعقائدي وغير آمن. أصبحت نبرته حادة وصاخبة ، سواء في التعليقات حول قائلون بتجديد عماد ، أو البابا ، أو اليهود. في كل حالة كانت تصريحاته خبيثة: يجب شنق قائلون بتجديد عماد كفتنة ، وكان البابا هو المسيح الدجال ، ويجب طرد اليهود وحرق معابدهم. لم تكن هذه كلمات حزينة من خادم الإنجيل ، ولم يتم تقديم أي من التفسيرات - تدهور صحته وألمه المزمن ، وتوقعه بنهاية وشيكة للعالم ، وخيبة أمله العميقة من فشل الإصلاح الديني الحقيقي - تبدو مرضية.

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق إجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 2

(2) هانز جي هيلربراند ، مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(3) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 5

(4) مارتن إي مارتي ، مارتن لوثر (2004) الصفحة 4

(5) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 12

(6) هانز جيه هيلربراند ، مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(7) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(8) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) الصفحات 44-45

(9) هانز جي هيلربراند ، مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(10) إم أيه هيغتون ، موسوعة روتليدج للفلسفة (2000) الصفحات 513-514

(11) مارتن لوثر ، رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ (31 أكتوبر 1517)

(12) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(13) مارتن لوثر ، خمسة وتسعون أطروحة (1517)

(14) هانز جيه هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(15) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 86

(16) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(17) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(18) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 119

(19) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(20) أندرو ويتكروفت ، هابسبورغ: تجسد الإمبراطورية (1995) الصفحات 117-118

(21) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 155

(22) مارتن لوثر إلى الإمبراطور تشارلز الخامس (18 أبريل 1521)

(23) سيبيل م. توماس وولسي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(24) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 30

(25) هانز جي هيلربراند ، مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(26) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 184

(27) فيكتور س نافاسكي ، فن الجدل (2012) الصفحة 29

(28) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحة 160

(29) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 27

(30) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(31) ميلفين براج ، التلغراف اليومي (6 يونيو 2013)

(32) جاسبر ريدلي ، شهداء مريم الدامية (2002) الصفحة 4

(33) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) صفحة 47

(34) ميلفين براج ، التلغراف اليومي (6 يونيو 2013)

(35) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(36) مارتن لوثر ، إرشاد جاد لجميع المسيحيين ، تحذيرهم من التمرد والتمرد (ديسمبر 1521)

(37) فريدريك إنجلز ، حرب الفلاحين الألمان (1850) صفحة 23

(38) توماس مونتزر ، خطاب (أغسطس 1524).

(39) مارتن لوثر ، عتاب على السلام: رد على المقالات الاثني عشر للفلاحين في شوابيا (مايو 1525)

(40) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(41) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(42) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 60

(43) مارتن لوثر ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين (1525)

(44) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 225

(45) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(46) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 225

(47) مارتن لوثر ، خطاب نيكولاس فون أمسدورف (25 مايو 1525)

(48) مارتن لوثر ، خطاب مفتوح ضد الفلاحين (يوليو 1525)

(49) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحات 196-197

(50) جيمس ريستون جونيور ، مجلة صالون (30 مايو 2015)

(51) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 233

(52) هاينريش بورنكام ، لوثر في منتصف حياته المهنية: 1521-1530 (1983) صفحة 404

(53) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(54) مارتن لوثر ، رسالة إلى نيكولاس فون أمسدورف (27 يونيو 1525)

(55) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(56) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) الصفحات 57-58

(57) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحة 183

(58) فيكتور س نافاسكي ، فن الجدل (2012) الصفحة 29

(59) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(60) مارتن لوثر ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ (1530)

(61) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 266

(62) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(63) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 66

(64) هنري كلاي فيدر ، Balthasar Hubmaier: قائد قائلون بتجديد عماد (1905) صفحة 59

(65) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(66) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 133

(67) جاسبر ريدلي ، شهداء مريم الدموية (2002) صفحة 35

(68) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 201

(69) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحات 217-218

(70) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(71) إليوت روزنبرغ ، ولكن هل كانت جيدة لليهود؟ (1997) صفحة 65

(72) مارتن لوثر ، أن يسوع المسيح ولد يهودياً (1523)

(73) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 312

(74) مارتن لوثر ، رسالة إلى صديق (سبتمبر 1542).

(75) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 313

(76) مارتن لوثر ، على اليهود وأكاذيبهم (1543)

(77) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 316

(78) هانز ج. مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(79) رولاند إتش بينتون ، ها أنا أقف: حياة مارتن لوثر (2009) صفحة 379

(80) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)


ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس

بدأت ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس في قلعة فارتبورغ ، حيث احتجزه فريدريك الحكيم من ساكسونيا حفاظًا على سلامته من مايو 1521 إلى أبريل 1522.

مارتن لوثر الكتاب المقدس في لوثرهاوس في فيتنبرغ

مع وجود أحد عشر شهرًا على يديه وعدم وجود ما يفعله ، درس Luther & # xa0 وكتب بشكل رائع. أكمل ترجمة & # xa0the New Testament من اليونانية الأصلية في غضون أربعة أشهر فقط بين نوفمبر 1521 ومارس من 1522. بعد إطلاق سراحه ، قام بمراجعتها على نطاق واسع بمساعدة صديقه المتعلم فيليب ميلانكتون ، وصديقه وزملاؤه- عامل طوال فترة الإصلاح.

صدر العهد الجديد في 21 سبتمبر 1522 ، وصدرت طبعة ثانية في نفس ديسمبر.

ذهب لوثر على الفور للعمل على العهد القديم ، وأنتج أسفار موسى الخمسة في عام 1523 والمزامير في عام 1524.

بحلول ذلك الوقت ، كان قد حصل على لجنة كاملة كانت تجتمع مرة واحدة في الأسبوع. حتى الحاخامات اليهود تمت استشارتهم [نقطة مهمة ، لأن لوثر هو معاد للسامية معروف].

أخيرًا ، في عام 1534 ، تم إصدار نسخة كاملة من الكتاب المقدس ، مع Apocrypha. أشاروا إلى الأبوكريفا على أنها "كتب لا تساوي الكتاب المقدس ، لكنها جيدة ومفيدة للقراءة". حتى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لم تكن قد أعلنت بعد قداسة الأبوكريفا - الذي حدث في مجمع ترينت عام 1546 - لذلك لم يكن هذا موقفًا مثيرًا للجدل. & # xa0

تحصل كتبي وتلك التي نشرتها Christian-history.org على مراجعات رائعة. الملخصات موجودة في موقع إعادة بناء المؤسسات. إنها متوفرة أينما تباع الكتب!

هذا الموقع مدعوم أيضًا بأحذية Xero لأن أحذيتهم خففت من آلام القوس التي أعاني منها منذ سرطان الدم. أرتدي نموذج Mesa Trail ، فهو النموذج الوحيد الذي جربته. أحذيتهم تبيع نفسها.

الترجمة الألمانية السابقة من Vulgate

تم إنتاج نسخة سابقة من الكتاب المقدس باللغة الألمانية ، من اللاتينية Vulgate ، في القرن الرابع عشر من قبل علماء غير معروفين. كان ويكليف قد ترجم الكتاب المقدس أيضًا إلى الإنجليزية عام 1380 ، وهو أيضًا من اللاتينية فولجاتا. بين اختراع المطبعة عام 1440 والإصلاح ، كانت الترجمة الألمانية هي الكتاب المقدس الأكثر طباعةً باستثناء Vulgate. تم إنتاج ما لا يقل عن 17 إصدارًا في ذلك الوقت.

ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس لمارتن لوثر استحوذ على الشعب الألماني وقراءته في كل مكان. تم صنعه أيضًا من اللغتين العبرية واليونانية الأصليين وكان متفوقًا جدًا لدرجة أن النسخة القديمة اختفت تمامًا.

صفات ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس

نسخة الملك جيمس فقط & # xa0Debate

جانبًا مثيرًا للاهتمام ، فإن الكتاب المقدس مارتن لوثر له علاقة كبيرة بنقاش نسخة الملك جيمس فقط.

أولئك الذين يتمسكون ب KJV عليهم فقط تقديم الكتاب المقدس بجميع اللغات ، وليس الإنجليزية فقط. لقد اختاروا نسخة لوثر عام 1545 كبطل لألمانيا.

تكمن المشكلة في أن المقطع الذي يتحدث عن ثلاثة يشهدون في الجنة هو أحد نقاط الجدل الرئيسية لديهم ، ولم يدرجها مارتن لوثر في كتابه المقدس. يحتوي الكتاب المقدس مارتن لوثر عليه الآن ، ولكن تمت إضافته في عام 1574 من قبل ناشر في فرانكفورت (شاف ، مقتبس في النص ، 7: 4: 62)

لم يكن مارتن لوثر باحثًا كبيرًا في العبرية واليونانية. كما قيل ، اعتمد هناك للحصول على المساعدة من Melancthon.

ومع ذلك ، كان يتقن لغته الأم ، وأثبت أنه مكرس لمهمة إنتاج ترجمة قوية:

استمع ، كما يقول ، لخطاب الأم في المنزل ، والأطفال في الشارع ، والرجال والنساء في السوق ، والجزار والعديد من التجار في دكاكينهم ، و "نظر إليهم في الفم" ، السعي وراء أكثر المصطلحات وضوحا. (فيليب شاف ، تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد. السابع ، الفصل. 4 ، ثانية. 62)

عبقرية لوثر للغة الألمانية ، جنبًا إلى جنب مع Melancthon اليونانية و Caspar Cruciger's Hebrew and Chaldee ، جعلت من أفضل ترجمة باللغة العامية على الإطلاق.

ومع ذلك ، ساعد إنجيل مارتن لوثر ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، في تغيير العالم. الإصلاح & # xa0 لم يغير المسيحية فقط. على الرغم من حقيقة أن اللوثرية كانت لا تزال منتشرة من خلال الدولة ، فإن الإصلاح مهد الطريق لمجتمع حر ، حيث لا تملي الحكومة معتقدات الناس. ساعد إنجيل مارتن لوثر في تحقيق ذلك من خلال وضع الكتاب المقدس في أيدي شعوب أوروبا.

استنتاج

واصل مارتن لوثر مراجعة ترجمته للكتاب المقدس لبقية حياته ، ونشر الطبعة الأخيرة عام 1545 ، قبل عام واحد فقط من وفاته.


من الراهبات الهاربات إلى الفارس المقنع ، 10 حقائق عن حياة وإرث مارتن لوثر

طوال العصور الوسطى ، احتفظت الكنيسة الكاثوليكية بالسلطة في معظم أنحاء أوروبا الغربية. مع وجود عدد كبير من السكان الأميين وكتاب الكتاب المقدس باللغة اللاتينية ، فإن الكنيسة وممثليها & # 8212 الكهنة والأساقفة والبابا & # 8212 هم الوسيط الوحيد بين الجنس البشري والله. لكن في 31 أكتوبر 1517 ، أطلق راهب يدعى مارتن لوثر ثورة عن غير قصد. على الرغم من أن الأسطورة الشعبية تقول إنه قام بتثبيت أطروحاته الـ 95 في باب الكنيسة في فيتنبرغ ، إلا أن لوثر نفسه عارض هذه الفكرة ، كما كتب إريك ميتاكساس في مارتن لوثر: الرجل الذي أعاد اكتشاف الله وغير العالم.

بدلاً من ذلك ، أرسل لوثر رسالة إلى رئيس أساقفة ماينز ألبريشت في ذلك التاريخ ، كتب فيها أنه استاء من بيع صكوك الغفران (المبالغ التي دفعها أبناء الرعية للكنيسة لتغفر خطاياهم). في الوقت نفسه ، كتب لوثر الرسائل الـ 95 باللاتينية ، وفي الأيام التالية نشرها في فيتنبرغ لمناقشتها. في ذلك الوقت ، لم يكن لديه أي فكرة عن مدى سرعة ترجمة أعماله ونشرها في جميع أنحاء أوروبا ، أو ما هي النتيجة النهائية لذلك. لقد أراد فقط تحسين مستقبل المسيحية من خلال تعديل النظام الحالي. ولكن كما يكتب Metaxas ، فإن هذا الهدف & # 8220 سيقضي على البنية ذاتها للواقع الأوروبي ، الذي كان ينمو ويزدهر خلال هذه القرون العديدة. & # 8221

بينما كانت الأطروحات الـ 95 ثورية بطريقتها الخاصة ، استمر لوثر في كتابة العديد من الرسائل والمقالات التي أطاحت بالمفاهيم السابقة عن المسيحية ، بما في ذلك التأكيدات على أن أي شخص يقرأ الكتاب المقدس لديه الحق في تفسيره ، وأن البشر يصلون إلى الجنة من خلال الإيمان وحده ( عدم التوبة من الذنوب أو شراء الغفران) وأن العلاقة مع الله علاقة شخصية. ذهبت هذه المفاهيم في تناقض مباشر مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية.

يوجد اليوم 65 مليون لوثرى ، كما أنتجت حركة لوثر & # 8217 شقوقًا كافية في صرح الكنيسة الكاثوليكية التي نشأ عنها عدد من الحركات البروتستانتية الأخرى: الأنجليكانية ، والمنهجية ، والكنائس المعمدانية هي مجرد أمثلة قليلة. بينما لا يزال هناك 1.2 مليار من الروم الكاثوليك حول العالم ، فإن أفكار لوثر & # 8217 أعادت تشكيل العالم بلا شك.

لمعرفة المزيد عن مساهمة Luther & # 8217s في المسيحية وتطور العالم الحديث ، اطلع على هذه الحقائق العشر الرائعة عن حياته وإرثه.

يعكس مصير لوثر & # 8217s حياة القديس الذي سمي باسمه

عندما تم تعميد الطفل لوثر في 11 نوفمبر ، تم إعطاؤه اسم القديس الذي صادف يوم عيده في ذلك التاريخ & # 8212Martin. كان التشابه بين مساري حياتهم غريبًا. أعلن القديس مارتن ، وهو جندي من القرن الرابع في الجيش الروماني ، أن قتل الناس يتناقض مع معتقداته المسيحية واعتقل. في النهاية لم تحدث المعركة & # 8217t ، وتم إطلاق سراح مارتن واختار أن يصبح راهبًا. كما يكتب ميتاكساس ، & # 8220 بعد أحد عشر قرونًا من اتخاذ مارتن موقفه المسيحي الأول ضد الإمبراطورية الرومانية ، اتخذ مارتن الثاني موقفه المسيحي ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة & # 8212 في نفس المكان بالضبط [مدينة الديدان]. & # 8221

أغلقت عاصفة رعدية صيفية على مصير لوثر الديني

قبل أن ينطلق في طريق الدين ، كان لوثر يتدرب ليصبح محامياً. ومع ذلك ، كانت حياته في ذلك الوقت محفوفة أيضًا بحوادث الاقتراب من الموت. في عام 1503 ، أثناء عودته إلى منزله لقضاء عيد الفصح ، قطع السيف الذي كان يحمله ساقه وقطع شريانًا رئيسيًا. كاد أن ينزف حتى الموت قبل أن يتم العثور على طبيب يخيط الجرح. ثم ، في عام 1505 وعلى وشك أن يصبح محامياً ، ألقي القبض عليه في الخارج وسط عاصفة رعدية مروعة. دعا لوثر القديسة آن لإنقاذه ووعدها بأن تصبح راهبًا إذا فعلت ذلك. نجا من العاصفة ودخل دير Augustinian في إرفورت بعد عدة أسابيع ، على الرغم من جهود أصدقائه & # 8217 لإقناعه بعدم القيام بذلك.

تنكر في هيئة فارس لتجنب اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية

بعد أن نشر "لوثر" أطروحاته الـ 95 & # 160 في عام 1517 ، واصل كتابة المقالات الفاضحة ضد الكنيسة الكاثوليكية ، وأعلن لاحقًا مهرطقًا. في عام 1521 ، اتصل الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ، بوثر ووعده بالمرور الآمن لحضور مجلس 1521 Diet of Worms & # 8212a للزعماء الدينيين والسياسيين & # 8212 والمثول أمام المحكمة. وبمجرد وصوله إلى هناك ، سأل القادة الدينيون عما إذا كان متمسكًا بالآراء التي كان يتبناها سابقًا. قال لوثر إنه فعل ذلك ، مع العلم أن ذلك قد يعني أنه سيتعرض للتعذيب أو الحرق على المحك. لمساعدة لوثر على الهروب من هذه المصائر ، قام فريدريك الثالث من ساكسونيا باختطاف لوثر & # 8217 ووضعه في قلعة فارتبورغ. تنكر لوثر في هيئة فارس اسمه Junker J & # 246rg وقضى وقته في ترجمة العهد الجديد من اليونانية إلى الألمانية حتى يتمكن عامة الناس من قراءته.

فضيحة القرن: راهب سابق يتزوج راهبة سابقة

أمضت كاثرينا فون بورا أكثر من عقد من حياتها المبكرة معزولة في مدارس الدير ثم نفسها كراهبة. ولكن في أوائل عام 1523 ، تم تهريبها وراهبات أخريات من ديرهن من قبل تاجر يسلم الرنجة. بعد أن شقت طريقها إلى فيتنبرغ ، تزوجت فون بورا من لوثر في عام 1525 ، مما أثار فضيحة الكاثوليك وفتح المجال أمام رجال الدين المتزوجين في كنائس الإصلاح. لكن مساهمة von Bora & # 8217s في عمل Luther & # 8217s بالكاد انتهت هناك. كما أنجبت ستة أطفال ، وأدارت شؤون الأسرة وأموالهم ، وشاركت في التجمعات العلمية التي أقامها لوثر في منزلهم & # 8212 وهو شيء لم يسمع به من قبل في ذلك الوقت. حتى أن "لوثر" عيّن زوجته وريثه الوحيد ، وهو أمر غير معتاد لدرجة أن القضاة قرروا أنه غير قانوني بعد وفاة لوثر & # 8217.

نصف لتر من البيرة المصنوعة في المنزل صنع يوم لوثر & # 8217

لم يكتف لوثر بتحدي التعاليم الكاثوليكية وتزوج ، بل كان أيضًا من أشد المعجبين بالبيرة. & # 8220 في بعض الأحيان يجب أن نشرب أكثر ، ونمارس الرياضة ، ونعيد خلق أنفسنا ، وحتى نخطئ قليلاً لنكاية الشيطان ، & # 8221 كتب لوثر. & # 8220 نحن مهزومون إذا حاولنا بضمير شديد ألا نخطئ على الإطلاق. & # 8221 كما وجدها مفيدة للنوم ، وفي رسالة واحدة قالها منزل زوجته ، & # 8220 ما زلت أفكر في أي النبيذ والبيرة الجيدة لدي في المنزل ، وكذلك زوجة جميلة. & # 8221

لوثر مع عودته ، أصبح شاعر غنائي

بالإضافة إلى حصوله على الإشادة بكتاباته الدينية ، كان لوثر أيضًا موسيقيًا بارعًا. عزف على العود والناي واستخدم معرفته بالموسيقى لترجمة الهتافات من اللاتينية إلى الألمانية. قام لوثر أيضًا بتأليف ترانيمه الأصلية ، بما في ذلك & # 8220A Mighty Fortress Is Our God & # 8221 وجعل الغناء الجماعي عنصرًا أساسيًا في ممارسة العبادة اللوثرية.

بفضل الكتيبات والمطبعة ، انتشر الإصلاح كالنار في الهشيم

مهد اختراع مطبعة Gutenberg & # 8217s في عام 1440 الطريق لسلسلة من التغييرات الاجتماعية في أوروبا & # 8212 واستفاد Luther بالكامل من هذه التكنولوجيا لنشر تعاليمه الجديدة. بدلاً من كتابة الكتب ، قدم لوثر كتيبات ، أجزاء صغيرة من ثماني إلى 16 صفحة يمكن طباعتها في يوم واحد بدلاً من أسابيع أو شهور. أول كتيب ألماني له من 1518 ، & # 8220Sermon on Indulgences and Grace ، & # 8221 أعيد طبعه 14 مرة في عام واحد ، مع عدد لا يقل عن 1000 نسخة في كل مرة ، تقارير الإيكونوميست. شهد العقد الأول من الإصلاح طباعة حوالي 6 ملايين كتيب: أكثر من ربعها كتبه لوثر.

نقش خشبي بقيمة 1000 كلمة

طوال حياته المهنية ، عمل لوثر بشكل وثيق مع الفنان الشهير لوكاس كراناش. تم تعيين الرسام من قبل فريدريك الثالث (نفس الرجل الذي أبقى لوثر في مأمن من الاضطهاد) وسيستمر في رسم لوثر ورسمه في مناسبات متعددة. نظرًا لأن لوثر كان على خلاف دائم مع الكنيسة الكاثوليكية ، فقد وجد طرقًا مبتكرة للسخرية من سلطتهم وتحديها & # 8212 بما في ذلك من خلال الفن. كلف لوثر Cranach بإنشاء نقش خشبي يسمى التصوير الحقيقي للبابوية في عام 1534 ، والتي تضمنت صورًا للشيطان وهو يتغوط الرهبان بينما يرضع البابا من قبل رجل عجوز يشبه ميدوسا.

مؤامرات الموت قبل أن يأتي الموت

لم يكن "لوثر" الذي يقذف الكاثوليكية من جانب واحد في العام الماضي ، حيث نشر الكتاب الكاثوليك مرارًا شائعات عن وفاة الراهب & # 8217. ادعى أحد الروايات أن القبر الذي وُضِع فيه جسد لوثر & # 8217s وجد لاحقًا أنه فارغ تمامًا باستثناء رائحة الكبريت النتنة ، مما يعني أنه تم نقله مباشرة إلى الجحيم. كتب لوثر في رده: & # 8220 شعرت بدغدغة شديدة على غطاء ركبتي وتحت كعبي الأيسر من هذا الدليل على مدى كره الشيطان وأتباعه ، البابا والباباويين. & # 8221 عندما مات لوثر في 18 فبراير 1546 ، تم تسجيل ساعاته الأخيرة عن كثب من قبل معترفه ، جوستوس جوناس ، بحيث يمكن القضاء على المزيد من الشائعات حول وفاة لوثر & # 8217.

عاش تراث لوثر & # 8217 ، في شكل زعيم مشهور آخر

عندما سافر قس أتلانتا مايكل كينغ إلى ألمانيا في عام 1934 ، كان مستوحى من قصة Luther & # 8217s Reformation ، قرر تغيير اسمه. قام أيضًا بتغيير اسم ابنه البالغ من العمر 5 سنوات ، مايكل جونيور. من ذلك اليوم فصاعدًا ، عُرف مايكل جونيور باسم مارتن لوثر كينج الابن. & # 160


مارتن لوثر

& quot؛ في التأمل الأخير ليلا ونهارا ، برحمة الله ، بدأت أفهم أن بر الله هو الذي يعيش به الصالحون بهبة من الله ، أي بالإيمان. هنا شعرت وكأنني ولدت بالكامل من جديد ودخلت الجنة نفسها من خلال البوابات التي فتحت.

في القرن السادس عشر ، انقسم العالم حول مارتن لوثر. اعتقد أحد الكاثوليك أن مارتن لوثر كان & qudemon في مظهر رجل. & quot

في يومنا هذا ، بعد ما يقرب من 500 عام ، كان الحكم بالإجماع تقريبًا على الصالح. يؤكد كل من الكاثوليك والبروتستانت أنه لم يكن محقًا بشأن قدر كبير فقط ، ولكنه غير مسار التاريخ الغربي للأفضل.

تحويل العاصفة الرعدية

ولد مارتن في Eisleben (حوالي 120 ميلاً جنوب غرب برلين الحديثة) لمارغريت وهانز لودر (كما كان واضحًا محليًا). نشأ في مانسفيلد ، حيث كان والده يعمل في مناجم النحاس المحلية.

أرسل هانز مارتن إلى المدرسة اللاتينية وبعد ذلك ، عندما كان مارتن يبلغ من العمر 13 عامًا فقط ، إلى جامعة إرفورت لدراسة القانون. هناك حصل مارتن على درجتي البكالوريا والماجستير و # 39 في أقصر وقت يسمح به قانون الجامعة. لقد أثبت مهارته في المناقشات العامة لدرجة أنه حصل على لقب & quot؛ الفيلسوف. & quot

ثم في عام 1505 اتخذت حياته منعطفاً دراماتيكياً. بينما كان لوثر البالغ من العمر 21 عامًا يشق طريقه عبر عاصفة رعدية شديدة على الطريق إلى إرفورت ، ضربت صاعقة برق الأرض بالقرب منه.

الجدول الزمني

نهاية الإمبراطورية الرومانية الشرقية

أنتج جوتنبرج أول كتاب مقدس مطبوع

تأسيس محاكم التفتيش الإسبانية

صدر كتاب الصلاة المشتركة

& quot ساعدني ، سانت آن! & quot ؛ صرخ لوثر. & quot أنا راهب! & quot

أوفى لوثر الدقيق بنذره: تنازل عن كل ممتلكاته ودخل الحياة الرهبانية.

اختراق روحي

كان لوثر ناجحًا بشكل غير عادي كراهب. لقد انغمس في الصلاة والصوم والممارسات الزهدية و mdashing بلا نوم ، وتحمل برودة العظام دون بطانية ، وجلد نفسه. كما علق لاحقًا ، "إذا كان بإمكان أي شخص أن يربح الجنة بحياة راهب ، فقد كنت أنا".

على الرغم من أنه سعى بهذه الوسائل إلى محبة الله تمامًا ، إلا أنه لم يجد أي عزاء. لقد كان خائفا بشكل متزايد من غضب الله: & quot؛ عندما يمسها هذا الغمر العابر للأبدية ، تشعر الروح ولا تشرب سوى العقاب الأبدي. & quot

خلال سنواته الأولى ، كلما قرأ لوثر ما سيصبح & quot؛ نص إصلاح & quot الشهير & quot & mdashRomans 1: 17 & mdash من ، بعد كل شيء ، يستطيع & quot ؛ أن يعيش بالإيمان & quot ؛ ولكن أولئك الذين كانوا صالحين بالفعل؟ وكان النص واضحا في الأمر: "فَفَتَحَى الصَّالحُ بِالإِيمَانِ"

قال "لوثر": "كرهت هذه الكلمة ،" بر الله ، & # 39 التي تعلمت بها وفقًا لعادات واستخدام جميع المعلمين. [أن] الله بار ويعاقب الخاطئ الأثم. & quot؛ لم يستطع لوثر الشاب أن يعيش بالإيمان لأنه لم يكن بارًا & mdashand كان يعرف ذلك.

في هذه الأثناء ، أُمر بالحصول على الدكتوراه في الكتاب المقدس ليصبح أستاذاً في جامعة ويتنبرغ. أثناء محاضراته عن المزامير (في 1513 و 1514) ودراسة كتاب رومية ، بدأ يرى طريقة للتغلب على معضلة. & quot في التأمل الأخير نهارا وليلا برحمة الله أنا. بدأت أفهم أن بر الله هو الذي يعيش من خلاله الصالحون بهبة من الله ، أي بالإيمان والهلمة.

في أعقاب هذا الفهم الجديد جاء الآخرون. بالنسبة إلى لوثر ، لم تعد الكنيسة هي المؤسسة التي تحددها الخلافة الرسولية بدلاً من ذلك كانت مجتمع أولئك الذين تم منحهم الإيمان. لم يأتِ الخلاص بالأسرار بحد ذاتها بل بالإيمان. إن فكرة أن البشر لديهم شرارة من الخير (بما يكفي للبحث عن الله) لم تكن أساسًا من أسس اللاهوت ولكن تم تعليمها فقط من قبل "الأثرياء". & quot ؛ لم يعد التواضع فضيلة تنال النعمة بل استجابة ضرورية لهبة النعمة. لم يعد الإيمان يتألف من الموافقة على تعاليم الكنيسة ولكن الثقة في وعود الله ومزايا المسيح.

لم يمض وقت طويل قبل الثورة في قلب لوثر وعقله الذي ظهر في جميع أنحاء أوروبا.

& quot هنا أقف & quot

بدأ الأمر في All Saints & # 39 Eve ، 1517 ، عندما اعترض لوثر علنًا على الطريقة التي يبيع بها الواعظ يوهان تيتزل صكوك الغفران. كانت هذه وثائق أعدتها الكنيسة واشتراها الأفراد إما لأنفسهم أو نيابة عن الموتى والتي من شأنها أن تحررهم من العقاب بسبب خطاياهم. كما بشر تيتزل ، & quot؛ بمجرد أن تتشبث العملة في الصندوق ، تنبت روح من المطهر إلى السماء! & quot

تساءل "لوثر" الكنيسة عن الاتجار في صكوك الغفران ودعا إلى مناقشة عامة لـ 95 رسالة كتبها. بدلاً من ذلك ، انتشرت أطروحاته الـ 95 في جميع أنحاء ألمانيا كدعوة للإصلاح ، وسرعان ما أصبحت القضية ليست تنغيمًا بل سلطة الكنيسة: هل كان للبابا الحق في إصدار صكوك الغفران؟

تسارعت الأحداث بسرعة. في مناظرة عامة في لايبزيغ في عام 1519 ، عندما أعلن لوثر أن الحصة العادية للشخص العادي المسلّح بالأسفار المقدسة & quot؛ أفضل من كل من البابا والمجالس بدونها ، تم تهديده بالحرمان الكنسي.

رد لوثر على التهديد بأطروحاته الثلاثة الأكثر أهمية: العنوان إلى النبلاء المسيحيين ، والسبي البابلي للكنيسة ، وحرية المسيحي. في الأول ، جادل بأن جميع المسيحيين هم كهنة ، وحث الحكام على تبني قضية إصلاح الكنيسة. في الثانية ، اختصر الأسرار السبعة إلى اثنين (المعمودية وعشاء الرب). في الثالث ، قال للمسيحيين إنهم تحرروا من القانون (خاصة قوانين الكنيسة) لكنهم مرتبطون بالحب مع جيرانهم.

في عام 1521 تم استدعاؤه إلى اجتماع في فورمز بألمانيا للمثول أمام تشارلز الخامس ، الإمبراطور الروماني المقدس. وصل "لوثر" مستعدًا لمناقشة أخرى ، وسرعان ما اكتشف أنها محاكمة طُلب منه فيها التراجع عن آرائه.

أجاب لوثر ، "ما لم يكن بإمكاني إرشادي واقتناعي بأدلة من الكتاب المقدس أو بأسباب منطقية منفتحة وواضحة ومتميزة. إذن لا أستطيع ولن أتراجع ، لأنه ليس من الحكمة ولا من الحكمة التصرف ضد الضمير. أستطيع أن أفعل أي شيء آخر. ليساعدني الله! امين. & quot

بحلول الوقت الذي صدر فيه مرسوم إمبراطوري يدعو لوثر وكوتا إلى إدانته بالهرطقة ، كان قد هرب إلى قلعة فارتبورغ ، حيث اختبأ لمدة عشرة أشهر.

إنجازات رجل مريض

في أوائل ربيع عام 1522 ، تمكن من العودة إلى فيتنبرغ ليقود ، بمساعدة رجال مثل فيليب ميلانشثون ، حركة الإصلاح الوليدة.

على مدى السنوات التالية ، دخل لوثر في المزيد من الخلافات ، والتي أدى الكثير منها إلى تقسيم الأصدقاء والأعداء. عندما أدت الاضطرابات إلى اندلاع حرب الفلاحين عام 1524 و - 1525 ، أدان الفلاحين وحث الأمراء على سحق الثورة.

تزوج من راهبة هاربة تدعى كاثرينا فون بورا ، الأمر الذي أثار فضول الكثيرين. (بالنسبة إلى لوثر ، كانت الصدمة تستيقظ في الصباح مع & quot؛ ذيل الحصان على الوسادة بجواري. & quot)

سخر من زملائه الإصلاحيين ، وخاصة المصلح السويسري أولريش زوينجلي ، واستخدم لغة بذيئة في القيام بذلك.

في الواقع ، كلما تقدم في السن ، كلما كان أكثر تشاؤمًا. في سنواته الأخيرة ، قال بعض الأشياء البغيضة ، من بين أمور أخرى ، عن اليهود والباباوات والأعداء اللاهوتيين ، بكلمات لا تصلح للطباعة.

ومع ذلك ، فقد تصاعدت إنجازاته الدائمة أيضًا: ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية (التي لا تزال سمة مميزة أدبية وتوراتية) وكتابة الترنيمة & quotA Mighty Fortress is Our God & quot ونشر كتابه التعليمي الأكبر والأصغر ، والذي لم يوجه فقط اللوثريين ولكن العديد من الآخرين منذ ذلك الحين.

قضى سنواته الأخيرة كثيرًا في المرض والنشاط الغاضب (في عام 1531 ، على الرغم من أنه كان مريضًا لمدة ستة أشهر وعانى من الإرهاق ، فقد أوعظ بـ180 خطبة ، وكتب 15 مقطعًا ، وعمل على ترجمة العهد القديم ، وقام بعدد من الرحلات ). ولكن في عام 1546 ، انهار أخيرًا.

إرث لوثر هائل ولا يمكن تلخيصه بشكل كافٍ. كل المصلح البروتستانتي و mdashlike كالفن ، Zwingli ، نوكس ، و Cranmer و mdashand كل تيار البروتستانتي و mdashLutheran ، Reformed ، Anglican ، و Anabaptist & mdash كانت مستوحاة من لوثر بطريقة أو بأخرى. على قماش أكبر ، أطلق إصلاحه العنان للقوى التي أنهت العصور الوسطى وبشرت في العصر الحديث.

لقد قيل أنه في معظم المكتبات ، تحتل الكتب التي كتبها مارتن لوثر وحولها أرففًا أكثر من تلك التي تهتم بأي شخصية أخرى باستثناء يسوع الناصري. على الرغم من صعوبة التحقق ، يمكن للمرء أن يفهم سبب احتمال كونه صحيحًا.


ناخب عن جيب

لم يولد إصلاح لوثر في فراغ ، وكان مصيره يعتمد على السياسات المضطربة في ذلك الوقت بقدر ما كان يعتمد على الأسئلة اللاهوتية البحتة. كانت فيتنبرغ جزءًا من ساكسونيا ، وهي دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وهي عبارة عن خليط من الأراضي في وسط أوروبا لها جذور عميقة في العصور الوسطى. تم تعيين الإمبراطور الروماني المقدس من قبل رؤساء دوله الرئيسية ، الحكام المؤثرين المعروفين بالناخبين.

في الوقت الذي كتب فيه لوثر أطروحاته ، كان ناخب ساكسونيا فريدريك الحكيم. كان فريدريك عالمًا إنسانيًا وعالمًا ، وقد أسس الجامعة الجديدة في فيتنبرغ التي التحق بها لوثر. كان رد فعل فريدريك على التحدي اللاهوتي لوثر معقدًا. لم يتوقف عن كونه كاثوليكيًا ، لكنه قرر منذ البداية حماية الراهب المتمرد من غضب الكنيسة والإمبراطور الروماني المقدس. عندما تم استدعاء لوثر في عام 1518 إلى روما ، تدخل فريدريك نيابة عنه ، للتأكد من أنه سيتم استجوابه في ألمانيا ، وهو مكان أكثر أمانًا بالنسبة له من روما. أُجبرت الكنيسة على احترام رغبات الناخب فريدريك لأنه سيكون له دور فعال في اختيار البديل للإمبراطور الروماني المريض ماكسيميليان الأول.


حياة مارتن لوثر: سيرة ذاتية موجزة للمصلح

على الرغم من أخطائه ، كان مارتن لوثر رجلاً أسير قلبه لكلمة الله. لقد استخدمه الله بقوة للدخول في الإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يساعد في استعادة الحقائق الأساسية للإنجيل التي حجبها الدين والخرافات في العصور الوسطى.

إليكم سيرة مختصرة عن الرجل الذي أطلق شرارة الإصلاح.

السنوات الأولى

ولد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 في إيسليبن بألمانيا لأبوين مارجريت وهانس لودر (النطق الأصلي).

عمل هانز في صناعة التعدين ، حتى أنه كان يمتلك بعض مناجم النحاس ، لكنه أراد شيئًا أفضل لابنه. تم إرسال مارتن إلى مدرسة داخلية ثم إلى جامعة إرفورت.

لقد كان طالبا ممتازا سرعان ما حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير وبدا أنه في طريقه للنجاح كطالب قانون. ولكن بعد حوالي شهر من دراسته القانونية ، في الثاني من يونيو عام 1505 ، كان لوثر في طريق عودته إلى المدرسة من منزل والديه عندما تعرض لعاصفة رعدية عنيفة. ازدادت حدة العاصفة وأصبح لوثر خائفًا على حياته.

فجأة ، ضرب صاعقة بالقرب منه ، وألقاه بعنف على الأرض. بكى لوثر: & # 8220 ساعدني ، سانت آن! سأكون راهبا! & # 8221

تم إنقاذ حياة لوثر ، ودخل لوثر الدير بعد أسبوعين - مما أثار استياء والده - ليبدأ حياة جديدة كراهب أوغسطيني.

لوثر الراهب

كراهب ، سعى لوثر بجدية للحصول على قبول من الله. مثل الآخرين في أيامه ، آمن "لوثر" بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول كيفية خلاص الناس: ليس بنعمة الله وحدها ، ولكن بنعمة الله التي تمكّنك من القيام بالعمل الضروري لكسب خلاصك.

يقدم مخطط المعلومات هذا لقطة مفيدة لمنظور القرون الوسطى للخلاص:

لكن لوثر لم يكن يثق في قدرته على البقاء في حالة النعمة. كان خائفا من غضب الله وكان محطما بعدم اليقين بشأن قدرته على كسب رضى الله من خلال أعماله. ما الذي يمكنه فعله لمحاولة التخفيف من ضميره المضطرب؟ حسنًا ، يبدو أن العمل بجدية أكبر.

"عندما كنت راهبًا ، كنت أرهق نفسي كثيرًا لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا بالتضحية اليومية ، وعذبت نفسي بالصوم والسهرات والصلوات وغيرها من الأعمال الصارمة. فكرت بجدية في الحصول على البر من خلال أعمالي ". [1]

بدأ يرى المسيح ليس كمخلص محب ، ولكن كقاضي قاسٍ رهيب. هذا هو السبب في أن لوثر أرهق نفسه - والآخرين - حتى كاد أن يموت. سيكون في كرسي الاعتراف لساعات في كل مرة ، وبعد ذلك ، بعد مغادرته ، سيعود مرة أخرى بسبب بعض الخطيئة غير المعترف بها أو ليعترف بأنه لم يكن حزينًا بما فيه الكفاية في اعترافه السابق.

قال معلمه الغاضب في الدير ، "الأخ مارتن ، لماذا لا تفعل ذلك أنت الخروج وارتكاب بعض الذنوب الحقيقية ، و أعود عندما يكون لديك شيء تعترف به?”

كان لوثر راهبًا مجتهدًا كما تأمل في العثور عليه. وبعد ذلك نظر إلى الوراء في هذه الفترة من حياته وقال: "إذا كان بإمكان راهب أن يصل إلى الجنة بواسطة راهب ، فقد كنت أنا. & # 8221 لكن من الواضح أنه كان في ضائقة شديدة بسبب وضعه الروحي. ماذا كانوا سيفعلون مع "الأخ مارتن"؟

بخيبة أمل في روما

تم اتخاذ القرار في عام 1510 لإرسال لوثر إلى روما. كانت الرحلة تهدف إلى استعادة معنوياته والسماح له بزيارة الأماكن المقدسة والآثار المقدسة. هذا من شأنه أن يعمل على تجديد شبابه ، وسوف يمنحه تبجيل الآثار فرصة لكسب الانغماس.

التساهل هو عمل خدمة أو تبرع للكنيسة مصحوبًا بوعد نيابة عن البابا لتقليل وقتك في المطهر ، حيث تم تطهير أولئك الذين كانوا متجهين إلى السماء أولاً من خطاياهم من أجل الدخول في حضرة الله.

كانت الفكرة أن الكنيسة ستأخذ استحقاقًا زائدًا من المسيح والقديسين من "خزينة الاستحقاق" وتطبقه على حسابك. إن التساهل الجزئي من شأنه أن يقلل من الوقت في المطهر ، والتساهل العام سيقضي عليه تمامًا.

الناس يتسلقون سكالا سانكتا & # 8211 آنذاك والآن

ومع ذلك ، وبقدر ما كان لوثر متحمسًا عندما بدأ رحلته ، سرعان ما أصيب بخيبة أمل بسبب الثروة المبهرجة وأنماط الحياة الخاطئة للكهنة في روما. لم تساعد زيارة الآثار والمواقع المقدسة أيضًا.

عندما صعد لوثر فوق سكالا سانكتا - الخطوات المفترضة التي سار بها المسيح لمقابلة بيلاطس البنطي - على ركبتيه ، وهو يصلي ويقبل كل خطوة كما هو موصوف ، كل ما استطاع قوله عندما وصل إلى القمة هو "من يدري ما إذا كان هذا صحيحًا؟" بدأت الشكوك حول تعاليم الكنيسة تتجذر.

عاد إلى إرفورت يائسًا أكثر من أي وقت مضى. ومع ذلك ، تم نقله إلى جامعة فيتنبرغ ليصبح أستاذاً. هنا بدأ يدرس الكتاب المقدس حقًا ، وبدأ يبحث بجدية عن كيفية جعل الإنسان الخاطئ مستقيمًا أمام الله. من 1513-1517 درس وعلم من خلال كتب المزامير ، رومية ، غلاطية ، والعبرانيين.

قضية الغفران

في غضون ذلك ، استمرت مسألة الانغماس في إزعاج لوثر. هذه البركات التي يُفترض أن الكنيسة أعطتها من `` خزينة الجدارة '' يمكن الحصول عليها الآن مقابل أموال تم التبرع بها كعلامة على التوبة لمشاريع بناء ضخمة مثل كنيسة القديس بطرس التي بدأت في عام 1506. يمكن الحصول عليها نيابة عن الموتى. بالنسبة لوثر ، كان هذا أكثر من اللازم.

كان أشهر الباعة المتجولين في هذه الانغماس هو بائع متجول يُدعى يوهان تيتزل

كان البائع المتجول الأكثر شهرة في هذه الانغماس هو البائع البارع المسمى يوهان تيتزل ، الذي كان خطه الشهير "بمجرد العملة المعدنية في حلقات الصندوق ، الروح من الينابيع المطهرة" كافياً لجعل العديد من الفلاحين يتبرعون بوسائلهم المحدودة للمساعدة مجانًا. أنفسهم أو أحد أحبائهم من سنوات العذاب.

كان Tetzel ينتقل من مدينة إلى أخرى ، ويصرخ:

"لا تسمع أصوات أبويك المتوفين وأقاربك الآخرين يصرخون ، & # 8220 ارحمنا ، فنحن نعاني عذابًا وألمًا عظيمين. من هذا ، يمكنك إطلاق سراحنا مع بعض الصدقات. . . لقد خلقناك ، وأطعمناك ، واهتمنا بك ، وتركنا لك خيراتنا الزمنية. لماذا تعاملنا بقسوة شديدة وتتركنا نعاني في النيران ، بينما لا يتطلب الأمر سوى القليل لإنقاذنا؟ "

إن عدم شرعية الغفران نيابة عن الموتى هو السبب في أن لوثر قرر نشر 95 رسالة.

الرسائل الـ 95

في 31 أكتوبر 1517 ، كتب مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا. إن هذا العمل الفردي ، وإن لم يكن غير معتاد أو متحديًا بشكل خاص ، من شأنه أن يتردد صداه عبر البلدان ، وعبر القارات ، وعبر القرون.

في 31 أكتوبر 1517 ، كتب مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا.

كان هذا هو الفعل الذي أطلق شرارة الإصلاح البروتستانتي ، وكان الإصلاح البروتستانتي هو الذي جلب النور إلى الظلام واستعاد الحقائق الأساسية للإنجيل التي حجبها دين العصور الوسطى.

أراد لوثر إجراء مناقشة لاهوتية جادة حول ما إذا كان إصدار الغفران نيابة عن الأموات أمرًا كتابيًا أم وافق عليه البابا. في هذه المرحلة ، لم يشكك في الانغماس كليًا ، أو المطهر ، أو أسبقية البابا.

في الواقع ، دافع عن البابا ، وافترض أن البابا سيضع حداً لهذا البيع الغامض للتسامح. قال ، في الأساس ، "إذا كان هذا صحيحًا ، وكان بإمكان البابا أن يترك الناس يخرجون من المطهر ، فلماذا باسم الحب لن يترك الجميع فقط ؟!"

الشعب الألماني يقرأ أطروحات 95

لم يكن "لوثر" يحاول إثارة المشاكل. كانت هذه قضية أكاديمية ولاهوتية ، وقد كُتبت أطروحاته الـ 95 باللغة اللاتينية ، وليس لغة الناس. دون علمه أو إذنه ، تمت ترجمة هذه الرسائل من قبل بعض طلابه من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها.

بفضل التكنولوجيا الجديدة للمطبعة ، في غضون أسبوعين تقريبًا ، حصلت كل قرية في ألمانيا على نسخة. سرعان ما سيطرت الأفكار ، وبدأت سحب العاصفة تلوح في الأفق.

الصالحين يحيا بالايمان

مع تصاعد التوترات مع سلطات الكنيسة ، استمر اضطراب لوثر الداخلي بشأن الخطيئة والخلاص. مرة واحدة ، كما لو كان يقرأها لأول مرة ، توصل لوثر إلى فهم المعنى الكامل لرومية 1:17 ، التي تقول

"لأن فيه [الإنجيل] يُعلن بر الله من الإيمان بالإيمان ، كما هو مكتوب ،" بالإيمان يعيش الصديقون. "

قال لوثر عن وحيه:

أخيرًا برحمة الله والتأمل ليلًا ونهارًا انتبهت إلى سياق الكلمات أي & # 8220 فيه أن بر الله كما هو مكتوب & # 8216 الذي بالإيمان صالح سيحيا. '& # 8221 هناك بدأت أفهم أن بر الله هو الذي يعيش به الصالحون بهبة من الله ، أي بالإيمان. وهذا هو المعنى: بر الله يعلنه الإنجيل ، أي البر السلبي الذي به يبررنا الله الرحيم بالإيمان كما هو مكتوب ، & # 8220 الذي بالإيمان بار يحيا. & # 8221 هنا شعرت أنني ولدت من جديد ودخلت الجنة نفسها من خلال بوابات مفتوحة. [2]

الخلاص بالنعمة بالإيمان - وليس بالصلاة أو بالصوم أو الحج أو الأسرار. إن البر أمام الله لم نكتسبه من أعمالنا ، بل كان عطية من الله لنا نأخذها بالإيمان! هذا ما سيطلق عليه لوثر "برًا أجنبيًا" "برًا غريبًا" يأتي من خارجنا. إنه بر المسيح المطبق علينا من خلال الإيمان.

شعر لوثر بسعادة غامرة - لكن حقيقة الإنجيل هذه عن الخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده (وليس الأعمال) جلبت على الفور لوثر إلى نزاع أكبر مع العقيدة الكاثوليكية. ما كان عليه أن يفعل؟ هل يجب أن يتجاهل الكتاب المقدس ليطيع الكنيسة ، أم يتحدى الكنيسة لكي تطيع الكتاب المقدس؟

بدلاً من الخضوع لكل من الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، كما علمت الكنيسة ، اعتقد لوثر أننا يجب أن نكون خاضعين للكتاب المقدس وحده - وأن الكتاب المقدس لديه السلطة لتصحيح التقاليد عندما تكون على خطأ. هو قال:

"يجب تصديق الشخص العادي البسيط المسلّح بالكتاب المقدس فوق البابا أو المجلس ... من أجل الكتاب المقدس يجب علينا رفض البابا والمجلس."

في الأشهر التالية ، أعلن لوثر أن الخلاص كان بالنعمة وحدها وليس بالأعمال ، وأن الكنيسة لم تكن معصومة من الخطأ ، وأن يسوع المسيح - وليس البابا - هو رأس الكنيسة ، وأن الكهنة والأسرار المقدسة لم تكن ضرورية لنيل نعمة الله.

نشبت حرب كلامية. دعا ثور بابوي ، أو مرسوم ، لوثر للتوبة وهدده بالحرمان الكنسي. في 10 ديسمبر 1520 أحرقها لوثر. كان هذا بمثابة الخيانة.

كتب لوثر المزيد من الأعمال اللاهوتية ، والتي تحدث العديد منها ضد نظام الأسرار للكنيسة الرومانية. أعلن لوثر "لا يمكن إجبار أي مؤمن مسيحي [على تصديق مادة إيمانية] بخلاف الكتاب المقدس."

حمية الديدان

في 17 أبريل 1521 ، تم استدعاء لوثر إلى حمية الديدان - وهو مجلس إمبراطوري عقد في فورمز بألمانيا والذي سيقرر مصير هذا الراهب المزعج. الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ترأس هذه القضية.

كانت هناك طاولة كبيرة عليها كل كتابات لوثر. طالب المسؤولون الرومان بمعرفة ما إذا كانت هذه هي كتاباته وما إذا كان سيتراجع أم لا.

طالب المسؤولون الرومان بمعرفة ما إذا كانت هذه هي كتاباته وما إذا كان لوثر سيتراجع أم لا.

كان لوثر يتوقع مناقشة أفكاره ، وعدم إجباره على التراجع عنها. طلب يومًا للنظر في الأمر. إذا تراجع ، ستنقذ حياته. إذا لم يفعل ، فسيُعلن أنه مهرطق ، وهو حكم بالإعدام في تلك الأيام. على الرغم من أنه كان لديه خطاب يمنحه ممرًا آمنًا من وإلى Worms ، إلا أنه عندما انتهت صلاحيته كان يعلم أنه يمكن أن يقتل على يد أي شخص ولن يعاقب. وبالمثل ، ستقتله الحكومة المدنية ، حيث كان لديهم عدد لا يحصى من الأشخاص الذين عبروا روما.

بعد الكثير من الصلاة ، عاد مارتن لوثر إلى المجمع وأعلن بجرأة:

ما لم أقتنع بشهادة الكتاب المقدس أو من خلال سبب واضح - لأني لا أستطيع أن أصدق أنه لا البابا ولا المجالس وحدها ، لأنه من الواضح أنهم أخطأوا مرارًا وتناقضوا - أعتبر نفسي مدانًا بشهادة الكتاب المقدس ، الذي هو أساس ضميري أسير كلمة الله. وبالتالي لا أستطيع ولن أتراجع ، لأن التصرف ضد ضمير الفرد ليس آمنًا ولا سليمًا. ها أنا أقف ، لا أستطيع أن أفعل شيئًا آخر. ليساعدني الله. [3]

اتخذ "لوثر" موقفًا مفاده أن أعلى سلطة له ستكون كلمة الله ، بغض النظر عما علمته الكنيسة.

ترجمة الكتاب المقدس

لحماية حياته ، اختطفه أصدقاؤه وأخفوه بعيدًا في قلعة فارتبورغ. هنا اختبأ لمدة عشرة أشهر متخفيا. (أطلق لحية واتخذ اسم Junker Jorge أو Knight George).

لوثر في قلعة فارتبورغ

لكن "الاختباء" لا ينقل تمامًا الكم الهائل من العمل الذي كان يقوم به لوثر في فارتبورغ. لم يكن ببساطة مستلقيا. خلال فترة وجوده في المنفى ، تولى لوثر ترجمة العهد الجديد إلى لغة الشعب الألماني.

تذكر ، في هذا الوقت كان الكتاب المقدس متاحًا فقط باللغة اللاتينية. سواء كنت إنجليزيًا أو ألمانيًا أو فرنسيًا أو إسبانيًا ، كان كتابك المقدس باللغة اللاتينية - الفولغات اللاتينية ، الكتاب المقدس الذي أنتجه جيروم في 380 بعد الميلاد. لكن الناس لا يستطيعون التحدث باللاتينية ، ولم يكن رجال الدين مدربين جيدًا باللاتيني. كانت قراءة ودراسة الكتاب المقدس شيئًا مخصصًا للأكاديميين والنخبة فقط.

لم يأخذ لوثر Vulgate ببساطة ويترجم اللاتينية إلى الألمانية. لا ، لقد عاد إلى المصادر الأصلية "Ad Fontes" إلى المصدر. ترجم العهد الجديد الألماني من الأصل اليوناني.

في غضون ثلاثة أشهر ، قام لوثر بترجمة العهد الجديد بأكمله. يعد هذا إنجازًا رائعًا ، بل إنه أكثر من ذلك نظرًا للتأثير الهائل لهذه الترجمة على الشعب الألماني. لأول مرة ، يستطيع المؤمن العادي قراءة الكتاب المقدس بنفسه.

ساعد لوثر صديقه وزميله المصلح فيليب ميلانشثون (عالم يوناني أفضل بكثير) ، وبعد أن بدأ العهد الجديد في نوفمبر أو ديسمبر من عام 1521 ، أكمله في مارس 1522 - قبل مغادرته قلعة فارتبورغ ليعود إلى فيتنبرغ. بعد بعض المراجعة ، تم توفير العهد الجديد الألماني في سبتمبر 1522.

شرع لوثر على الفور في العمل على ترجمة العهد القديم. ظهرت الكتب الخمسة الأولى ، أسفار موسى الخمسة ، في عام 1523 وتم الانتهاء من المزامير في عام 1524. بحلول عام 1534 ، تمت ترجمة الكتاب المقدس بأكمله. لم تكن هذه أول ترجمة ألمانية ، لكنها كانت الأفضل وأصبحت الكتاب المقدس الأساسي للشعب الألماني. عرف لوثر أنه لكي يعود الناس إلى حقيقة الإنجيل - أننا نخلص بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، كانوا بحاجة إلى الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة.

إذا كان لوثر لم يفعل شيئًا آخر ، ولم يعظ قط بخطبة ، ولم يكتب رسالة أبدًا ، ولم يهين البابا أبدًا ، ولم يتخذ موقفًا من Worms ، فإن ترجمته للكتاب المقدس إلى الألمانية كانت ستدفع بالإصلاح إلى الأمام.

لأن الكتاب المقدس لم يعد بلغة أجنبية ، ولكن بلغة الناس ، لم يكن الإصلاح معتمداً على أعمال أي من المصلحين ، بل اعتمد بدلاً من ذلك على كلمة الله.

لقد استهلك الناس الكلمة بمعدل هائل. بيعت طابعة فيتنبرغ حوالي مائة ألف نسخة خلال 40 عامًا ، وهو عدد كبير جدًا في ذلك العمر ، وقد تمت قراءة هذه النسخ وإعادة قراءتها من قبل ملايين الألمان.

قال مؤرخ الكنيسة فيليب شاف: "إن أغنى ثمار أوقات فراغ لوثر في فارتبورغ ، وأهم عمل وفائدته في حياته كلها ، هي ترجمة العهد الجديد ، التي جلب بها تعاليم ومثال المسيح والرسل. في أذهان وقلوب الألمان ... جعل الكتاب المقدس كتاب الناس في الكنيسة والمدرسة والمنزل. " [4]

لوثر لن يختلف مع هذا البيان.

"دعهم يدمرون أعمالي! أنا لا أستحق شيئًا أفضل لأن كل ما كنت أتمناه هو أن أقود النفوس إلى الكتاب المقدس ، حتى يتجاهلوا كتاباتي فيما بعد. الإله العظيم! إذا كانت لدينا معرفة بالكتاب المقدس ، فما الحاجة إلى أي كتب من كتبي؟ "

ستصبح ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة عامة الناس السمة المميزة للإصلاح البروتستانتي ، مع ترجمات في الإسبانية والفرنسية والإنجليزية ولغات أخرى.

السنوات المتبقية

من محامٍ ناشئ ، إلى راهب عصابي ، إلى مصلح جريء ، كان لحياة مارتن لوثر تأثير قوي على الإصلاح البروتستانتي وتاريخ العالم بأكمله.

من محامٍ ناشئ ، إلى راهب عصابي ، إلى مصلح جريء ، كان لحياة مارتن لوثر تأثير قوي على الإصلاح البروتستانتي وتاريخ العالم بأكمله.

كرست كل السنوات المتبقية من حياة لوثر لمساعدة حركة الإصلاح الوليدة. وأخذها فعلت. يرجع الفضل في جزء كبير منه إلى الوعظ والتعليم والكتابة لوثر ، انتشر لاهوت الإصلاح في جميع أنحاء ألمانيا وبلدان أخرى في أوروبا.

توفي مارتن لوثر ، الذي أسرت كلمة الله قلبه واستخدمه الله للدخول في الإصلاح البروتستانتي ، في 18 فبراير 1546 في إيسلبن - المدينة التي ولد فيها. عندما مات ، تم تداول أكثر من نصف مليون نسخة من "إنجيل لوثر" ، وكانت أعماله وكتاباته قد بدأت في الإصلاح.

عندما نظر لوثر إلى حياته قبل وفاته ، قال:

"لقد علمت ببساطة ، وعظت ، وكتبت كلمة الله: وإلا لم أفعل شيئًا ... فالكلمة فعلت كل شيء."

ترك لنا لوثر إرثًا معقدًا ومثيرًا للجدل في بعض الأحيان. لكن من الواضح أنه - على الرغم من أخطائه - استخدمه الله بشكل كبير لإعادة الكتاب المقدس إلى مكانه الصحيح كسلطة في حياة الكنيسة وفي حياة الفرد المؤمن.

كان لوثر شجاعًا للمخاطرة بحياته من أجل الحقيقة القائلة بأن الكتاب المقدس وحده هو سلطاننا المطلق في جميع الأمور الروحية. أصبحت هذه العقيدة تعرف باسم سولا سكريبتورا.

لهذا السبب تمكن الإصلاح البروتستانتي من الاستمرار في الانتشار حتى بعد وفاته. كقائد جريء مثل لوثر ، لم يكن الإصلاح متعلقًا بعبادة الشخصية - بل كان حركة للعودة إلى حقيقة الكتاب المقدس.

اشترك في ReasonableTheology.org

اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني الأسبوعية بالإضافة إلى الوصول إلى المكتبة اللاهوتية الرقمية المجانية!


الدلالة

من المؤكد أن مارتن لوثر هو أحد أكثر الشخصيات تأثيراً في الحضارة الغربية خلال الألفية الماضية. كان حافزًا لتقسيم المسيحية الغربية إلى عدة كنائس ، لكنه ترك أيضًا مجموعة من الموروثات الثقافية ، مثل التركيز على اللغة العامية. لقد كان لاهوتيًا في المقام الأول ، وهناك ثروة كبيرة من الأفكار في كتاباته ، والتي تضم في نسختها العلمية النهائية (ما يسمى بإصدار فايمار) أكثر من 100 مجلد. لكنه لم يكن مفكرًا لاهوتيًا منهجيًا. مثل القديس أوغسطينوس في أواخر العصور القديمة ، كان لوثر ما يمكن تسميته برجل دين جدلي. معظم كتاباته —مثل عبودية الإرادة ضد ايراسموس و أن هذه الكلمات "هذا هو جسدي" لا تزال تقف ضد كل المتحمسين ضد Zwingli - تم تزويره في خضم الجدل وتم إعطاؤه بشكل لا مفر منه لتصريحات من جانب واحد ، والتي ليس من السهل التوفيق بينها وبين المواقف التي اتخذها في كتابات أخرى. لذلك ، ليس من السهل العثور على اتفاق حول عناصر لاهوت لوثر.

علاوة على ذلك ، كان تقييم أهمية لوثر اللاهوتية لعدة قرون معتمداً كلياً على التوجه الكنسي للناقد. اعتبره العلماء البروتستانتيون أكثر دعاة مذهل للإيمان المسيحي الأصيل منذ زمن الرسل ، بينما اعتبره الكاثوليك مثالاً للجهل اللاهوتي والفجور الشخصي. تغيرت وجهات النظر الحزبية المحرجة هذه في العقود الأخيرة ، وظهرت صورة أقل توجهاً للطائفة لوثر.

شكلت بعض المبادئ الأساسية في لاهوت لوثر المسيحية البروتستانتية منذ القرن السادس عشر. وهي تشمل إصراره على الكتاب المقدس ، كلمة الله ، باعتباره المصدر الوحيد للسلطة الدينية ، وهي عقيدة معروفة باسم سولا سكريبتورا تركيزه على مركزية النعمة ، التي يخصصها الإيمان ، باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص البشري وفهمه للكنيسة كمجتمع من المؤمنين - كهنوت لجميع المؤمنين - بدلاً من كونها هيكلًا هرميًا مع انقسام بارز بين رجال الدين والعلمانيون. لم يكن لوثر أول من عبر عن هذه المفاهيم ، وبالفعل أظهرت الدراسات الحديثة في القرن الخامس عشر أن الكثير مما كان يُعتبر تقليديًا ابتكار لوثر الثوري كان له سوابق مذهلة. ومع ذلك ، فإن القوة والمركزية التي تلقتها هذه الأفكار في فكر لوثر جعلتها جديدة بشكل كبير في جوانب مهمة. كما جعلت بعض النتائج الطبيعية لتعاليم لوثر المركزية إنجازه جديدًا وجديرًا بالملاحظة. إصراره ، على سبيل المثال ، على إتاحة الكتاب المقدس للعامة دفعه ليس فقط إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية ولكن أيضًا إلى تأليف الترانيم والدعوة إلى إنشاء مدارس في المدن.

حاول مفسرو لوثر مؤخرًا فهم فكره من حيث صراعه ضد الواقع المهيمن للشيطان أو من حيث خوفه الشديد من الموت الذي سيفصله عن الله بشكل دائم. على الرغم من وجود أدلة تدعم كلا الرأيين ، إلا أن أياً منهما لا يجسد جوهر لوثر الروحي. ما يبدو أنه يميزه أكثر من أي شيء آخر هو ثقة شبه طفولية في مغفرة الله وقبوله الشامل. تحدث "لوثر" كثيرًا عنه تجيبات ("الإغراءات") ، التي قصد بها شكوكه حول ما إذا كان هذا الغفران الإلهي حقيقيًا. لكنه تغلب على هذه الشكوك ، وكانت حياته بعد ذلك حياة فرحة وثقة عفوية في محبة الله وصلاحه تجاهه وجميع الخطاة. أطلق "لوثر" على هذه "الحرية المسيحية".

كان مركز الاهتمام الأكاديمي في دراسات لوثر في أواخر القرن العشرين هو فهم لوثر للدور المناسب للمسيحي في المجتمع والسياسة. وفقًا للعديد من العلماء ، فإن إنكار لوثر للفلاحين الألمان في عام 1525 وفكره القائل بأن "الإنجيل ليس له علاقة بالسياسة" ، كما قال ذات مرة ، قد سهلا الميل نحو السلبية السياسية بين المسيحيين البروتستانت في ألمانيا. وبالمثل ، أثارت تصريحاته الصارمة ضد اليهود ، خاصة قرب نهاية حياته ، مسألة ما إذا كان لوثر قد شجع بشكل كبير على تطوير معاداة السامية الألمانية. على الرغم من أن العديد من العلماء قد اتخذوا هذا الرأي ، إلا أن هذا المنظور يركز كثيرًا جدًا على لوثر وليس بشكل كافٍ على الخصائص الأكبر للتاريخ الألماني.

تطورت أفكار لوثر في مواجهة الاعتقاد الذي طورته الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى بأن المجتمع كله كان يرتدي عباءة مسيحية. كانت فكرة السياسة "المسيحية" أو الاقتصاد "المسيحي" لعنة لوثر. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن المجال العام ليس لديه مبادئ يجب احترامها. ما رفضه لوثر هو الفكرة القائلة بوجود نهج "مسيحي" فريد لهذه العوالم المسيحية الفريدة ، كما أصر لوثر ، كان فقط ما يتعلق بعمل يسوع الخلاصي.


تاريخنا


كنيسة الثالوث اللوثرية 1921

في عام 1921 ، بدأ القس بول وولدت من كنيسة الثالوث اللوثرية في لانسينغ ، ميتشيغن العمل مع الطلاب اللوثريين في جامعة ولاية ميشيغان ، التي كانت تعرف آنذاك باسم كلية الزراعة MI. في عام 1931 ، تولى القس فيليب شرودر منصب القس وولدت وخدم لمدة ثماني سنوات. منذ أن تم بناء كنيسة المسيح اللوثرية في لانسينغ وكانت أقرب إلى جامعة ولاية ميشيغان من الثالوث اللوثري ، تولى المسيح اللوثري خدمة الحرم الجامعي خلال عامي 1939 و 1940. على خطى الأب ، عمل القس إينو وولدت كقس بدوام جزئي. أصبح منزلهم منزلًا افتراضيًا ثانيًا للطلاب.


مؤتمر جاما دلتا الإقليمي 1949

في عام 1942 ، ساعد القس وولدت في تشكيل فرع ألفا أوميكرون بدلتا جاما ، وهي جمعية دولية تضم طلاب الجامعات والكليات اللوثرية. في أمسيات الأحد ، تم تقديم وجبة مسائية ، تليها فترة مناقشة ، واختتمت بصلاة الغروب. لا يزال عشاء الأحد تقليدًا اليوم في Martin Luther Chapel. حضر اثنان من رؤساء دلتا جاما الثلاثة الأوائل مدرسة كونكورديا للدراسة للوزارة. يعتبر إرسال ودعم الطلاب في الخدمة تقليدًا آخر لا يزال ساريًا حتى اليوم في Martin Luther Chapel. نظرًا لتزايد عدد الطلاب ، تحققت الحاجة إلى مركز للطلاب وكنيسة صغيرة. أجرى الطلاب والقساوسة ومسؤولو السينودس ولجنة المركز الطلابي المحلية التي تمثل الحي الإنجليزي لسينودس ميسوري البحث عن مكان مناسب. في 1 أغسطس 1954 ، اشترى مجلس مهمة المقاطعة الإنجليزية العقار في 444 طريق أبوت ، إيست لانسينغ. أصبح هذا المنزل ، الذي كان يُعرف سابقًا بكنيسة جميع القديسين الأسقفية ، والذي خدم لاحقًا كبيت قسيس ، أول كنيسة ومركز طلابي طال انتظاره مارتن لوثر. خلال صيف عام 1954 ، أمضت ثلاث مجموعات كبيرة من الطلاب ثلاثة عطلات نهاية الأسبوع في تنظيف المنزل وتثبيته وطلائه.في 3 أكتوبر 1954 ، تم تكريس مارتن لوثر تشابل ومركز الطلاب رسميًا مع القس شيبس ، القس الطالب في جامعة ميشيغان ، كمتحدث ضيف. تم اختيار النائب ويليام وولدت ، نجل القس إينو وولدت ، طالب القس من المسيح لوثران في هذا الوقت ، لمساعدة والده في أعمال الرعية والطلاب. انتقل هو وزوجته إلى الشقة في المنزل في خريف عام 1954 ومكثوا فيها لمدة عام. كما انتقل الطلاب الثمانية الأوائل الذين عملوا كمسؤولين عن رعاية إلى مساكنهم في الطابق الثالث في خريف عام 1954. وفي 9 مايو 1954 ، تم تنظيم نقابة مركز الطلاب للحفاظ على أثاث المركز بالترتيب والإصلاح.


مركز مارتن لوثر تشابل اللوثري للطلاب 1954

في 1 أغسطس 1955 ، استقبل مارتن لوثر تشابل آند هاوس أول طالب قسيس بدوام كامل في تاريخها ، الدكتور غيرهارت موندينجر. بعد حصوله على درجة الدكتوراه. في جامعة ويسكونسن ، أكمل بعد ذلك دراسته للخدمة بدوام كامل في مدرسة كونكورديا في سانت لويس. في 4 مارس 1956 ، في مأدبة التثبيت ، كرم طلاب الكنيسة القس إينو وولدت لخدمته لمدة ستة عشر عامًا كطالب قس ، لمساعدته في إنشاء فرع دلتا جاما ، ولقيادته الفعالة في شراء المنشأة الجديدة. تم تعيين د. موندينجر كقس متفرغ في 3 يونيو 1956. عمل الدكتور موندينجر أيضًا كمحاضر في قسم الدين بالجامعة. في 10 كانون الأول (ديسمبر) 1956 ، تم تشكيل مجلس كنيسة صغيرة رسميًا من قبل المقاطعة الإنجليزية لمجمع ميسوري الكنسي. نفذ الطلاب الوزارة في حرم جامعة ولاية ميتشيغان. تم انتخاب ضباط الطلاب وتولوا المسؤولية عن الأنشطة المختلفة المرتبطة عادة بالجماعة المحلية للكنيسة اللوثرية. غادر القس موندينجر في يوليو من عام 1958 ليعمل كطالب قس في فورت واين ، إنديانا. القس دونالد أورتنر ، مساعد القس في كنيسة جريس اللوثرية في بونتياك ، خدم كقس مؤقت في 1958-59. القس والسيدة أورتنر كانا أعضاء في الكنيسة في العام السابق. كان هناك شعور بأن الوظيفة الشاغرة ستستمر ستة أو سبعة أسابيع. عملت السيدة أورتنر كعازفة أورغن وكان ابنهما ستيفن هو فتى المذبح. القس هنري جروس ، قس متقاعد يساعد في كنيسة المسيح ، والقس ديفيد ميتزجر ، راعي المجمع الكنسي المتقاعد من ولاية ويسكونسن من لانسينغ ، عادة ما يكرزان عندما كان القس أورتنر يقوم بواجباته في كنيسة جريس في بونتياك.


مارتن لوثر تشابل 1964

كان القس أورتنر يقام دائمًا صلاة الغروب ليلة الأحد للسماح لنفسه بالاتصال بالطلاب. عاش القس والسيدة أورتنر في هولت ، بالإضافة إلى واجباته في الكنيسة ، قام القس أورتنر بتدريس حمولة كاملة في مدرسة رودني ب.ويلسون الثانوية في سانت جونز وحمل أيضًا عبئًا دراسيًا أثناء العمل للحصول على درجة الدكتوراه. لولا زوجته والعديد من الأعضاء النشطين ، والطلاب الذين يعيشون في المنزل ، وأعضاء دلتا جاما النشطين ، لكان عمل الكنيسة مستحيلاً. كانت المجموعة تتمحور حول الطلاب ، ويديرها الطالب ويديرها الطلاب. كان هناك عدم يقين خلال هذا العام بشأن التمويل المستمر للوزارة. كان من الواضح أن هناك حاجة إلى مرافق أحدث ، وقد لاحظ القساوسة الذين تم استدعاؤهم على التوالي هذه المشكلة في رفضهم قبول الدعوة إلى هذه الوزارة.


مارتن لوثر تشابل 2008

في خريف عام 1959 ، استقبل الطلاب القس ويليام بريتون الثاني ، الذي كان يعمل سابقًا كقس طالب في جامعة كانساس. في صيف عام 1960 ، صوت الحي الإنجليزي التابع للكنيسة اللوثرية على تزويد طلاب جامعة ولاية ميشيغان بمرفق أفضل. وهكذا بدأ وقت التخطيط المثير ثم بناء مرفق جديد ليحل محل المنزل الواقع على طريق أبوت ومصلى مارتن لوثر ومركز الطلاب. تم تدمير المنزل الذي كان بمثابة مارتن لوثر تشابل ومركز الطلاب ، وعلى نفس قطعة الأرض ، تم بناء كنيسة. تم وضع حجر الأساس في أكتوبر 1963. بعد عام واحد ، تمت خدمة التفاني للمبنى المكتمل. تم قطع الألواح الخشبية لهذه الكنيسة ، والتي تتكون في الغالب من سقف شديد الانحدار ، من قبل رجل واحد باستخدام أداتين فقط. كل الطوب مصنوع يدويًا. خلال وقت البناء ، تم استخدام كنيسة جامعة ولاية ميشيغان لخدمات العبادة. شغل القس تيودور بوندنتال منصب القس 1961-1967. خلال فترة وجوده هناك ، تم تشييد المبنى الجديد وتخصيصه. بدأ القس ديفيد كروس خدمته في عام 1967. واستمر في توسيع الوزارة في المقام الأول من خلال إشراك المجتمع في دور أكبر في الوزارة. في أواخر السبعينيات ، استبدل "حافلة المدرسة الخضراء الكبيرة" ، التي كانت تستخدم لنقل الطلاب ، بشاحنة صغيرة.


القس ديف وجان دريسل

في عام 1980 ، قبل القس ديفيد دريسل الدعوة من مارتن لوثر تشابل واستمر في العمل كقس حتى اليوم. في مايو من عام 2010 ، منحته الدائرة الإنجليزية للكنيسة اللوثرية في ميسوري سينودس دكتوراه فخرية في اللاهوت تقديراً لخدمته للمنطقة الإنجليزية في العديد من الأدوار وعمله الرعوي المثالي في خدمة الحرم الجامعي الوطني والمحلي. نمت الوزارة على قدم وساق وتستمر كوزارة حيوية لطلاب الجامعات وكذلك سكان المجتمع. منذ أن كان القس ديف في Martin Luther Chapel ، تم إنشاء مجمع إرسالي في Haslett ، القديس Luke Lutheran. أعيد بناء بيانو Steinway ، وتم إصلاح المرجل ، وتم شراء شاحنة صغيرة جديدة في عام 1997 لتحل محل تلك التي تم شراؤها في السبعينيات. خضع المبنى نفسه لتجديدين رئيسيين. كان الأول في عام 1990 عندما تمت إضافة شقة لمقر إقامة Chapel Manager ، وتم الانتهاء من الثانية وتخصيصها في سبتمبر 2002. كان هذا تجديدًا رئيسيًا أدى إلى توسيع الصالة الحالية ، وإضافة غرفة لرعاية الأطفال ، ومطبخ جديد ، ومساحة مكتبية جديدة ومصعد.


لوثر: الموسيقي

& ldquoN ، امتدادًا إلى كلمة الله ، تستحق الموسيقى أسمى درجات الثناء. . لكن كل من بقي غير متأثر [بالموسيقى] هو في الواقع عازف على الجليد ولا يصلح لسماع سوى كلمات شعراء الروث وموسيقى الخنازير. & rdquo

كما يمكن التخمين ، هذه كلمات مارتن لوثر ، المصلح الذي لم & rsquot يلفظ الكلمات. لكن بكلمات أكثر سخرية قبل ذلك ، قال هذا عن الموسيقى:

بالنظر إلى الموسيقى نفسها ، ستجد أنه منذ بداية العالم تم غرسها وزرعها في جميع المخلوقات ، بشكل فردي وجماعي. . لا تزال الموسيقى أكثر روعة في الكائنات الحية ، وخاصة الطيور ، حتى أن داود ، الأكثر عزفًا بين جميع الملوك ، ورسول الله ، في أعماق الإعجاب والبهجة الروحية ، أشاد بالفن المذهل وسهولة ترنيمة الطيور في المزمور 104. ومع ذلك ، مقارنة بالصوت البشري ، فإن كل هذا بالكاد يستحق اسم الموسيقى ، لذلك الوفرة وغير المفهومة هنا هي سخاء وحكمة خالقنا الكريم.

كان لوثر من محبي الموسيقى ، فقد كان يعزف على العود والناي ، وغنى بصوت خفيف ، وحتى أنه ساعد في تأليف الموسيقى. كان على دراية جيدة بالأنماط الموسيقية في عصره ، واستخدم مواهبه الموسيقية المتنوعة واهتماماته لإصلاح الموسيقى الدينية والليتورجية للكنيسة اللوثرية الناشئة.

احتفلنا للتو بالذكرى الـ 500 لمارتن لوثر وأطروحة rsquos 95. كان التركيز بشكل مفهوم على لاهوت Luther & rsquos & [مدش] الخلاص بالإيمان وحده ، وكهنوت جميع المؤمنين ، وأولوية الكتاب المقدس ، وما إلى ذلك. لا تقل أهمية مساهمات Luther & rsquos في موسيقى الكنيسة من الناحية التاريخية. على الرغم من عدم وجود ذكر للموسيقى في أطروحات 95, كان تأثير Luther & rsquos على موسيقى الكنيسة كبيرًا. يمكن اعتبار مارتن لوثر مع التبرير وأب الموسيقى البروتستانتية في ألمانيا. & rdquo

الكلمات ذات الصلة

أحد الإرث الذي لا يزال من الممكن الشعور به اليوم هو اعتقاد Luther & rsquos بأنه يجب أن يكون هناك توازن بين الأسلوب الموسيقي البسيط الذي يسهل الوصول إليه واستخدام اللغة العامية في النص. على حد تعبيره ، يجب أن يأتي كل من النص والموسيقى والتشديد واللحن والمشية من اللغة والصوت الأم الحقيقيين. & rdquo في الواقع ، كان لوثر ملحنًا ماهرًا ، لكن إرثه الحقيقي يكمن في الطريقة التي أدخل بها نصوصًا جديدة في وقت مبكر. الكنيسة البروتستانتية التي لا تزال تتحدث إلينا اليوم. أشهر البقايا والقلعة العظيمة هي إلهنا ، & rdquo والآية الأولى التي تقول:

ربنا حصن جبار.
حصن لا يفشل أبدا
مساعدنا هو وسط الطوفان
من العلل المميتة السائدة.
لا يزال عدونا القديم
لا تسعى للعمل لنا ويل
مهنته وقوته رائعة ،
ومسلحين بكراهية قاسية ،
على الأرض لا نظير له.

(Luther & rsquos original ، بالمناسبة ، اقرأ مثل هذا:

القلعة الراسخة هي ربنا ،
دفاع جيد وسلاح ،
إنه يساعدنا على التحرر من كل الضيق الذي أصابنا الآن.
العدو الشرير القديم يعني ذلك بجدية ،
قوة عظيمة وكثير من الخداع هو سلاحه الرهيب ،
على الأرض لا يساوي.)

أصر لوثر على أن التراتيل تتحدث بوضوح وصراحة. كان قلقًا بشكل خاص من تأثير الموسيقى على شباب عصره:

أود أن يكون لدى الشباب ، الذين يجب ويجب عليهم بأي حال من الأحوال أن يتعلموا الموسيقى والفنون المناسبة الأخرى ، أن يكون لديهم شيء تحت تصرفهم يخلص عقولهم من الأغاني الفاسقة والحسية ، ويعلمهم بدلاً من ذلك شيئًا مفيدًا وفي حياتهم. وكيف يتبرأون بالصلاح فرحا كما يليق بالشباب

وبعد ذلك ، تحدث مباشرة إلى الشباب ، قال ،

وأنتم ، أصدقائي الصغار ، دعوا هذا الخليقة النبيلة الصحية والمبهجة من الله تنال لكم الثناء. به يمكنك الهروب من الرغبات المخزية والصحبة السيئة. في نفس الوقت ، يمكنك من خلال هذا الخلق أن تعتاد على التعرف على الخالق والثناء عليه. احرص بشكل خاص على تجنب العقول المنحرفة التي تمارس الدعارة هذه الهدية الجميلة من الطبيعة والفن مع صيحاتها المثيرة ، وتأكد تمامًا من أنه لا أحد سوى الشيطان يحثهم على تحدي طبيعتهم ، والتي من شأنها أن تمدح الله خالقها بهذا. هدية مجانية.

لا يزال بإمكان المرء أن يرى اليوم مقدار موسيقى الكنيسة التي لا تزال مدفوعة بأذواق وتفضيلات المؤمنين الأصغر سناً. ولكن سواء كان يفكر في المؤمنين صغارًا أو كبارًا ، فإن شغف Luther & rsquos بنص واضح كان كالتالي:

نعتزم أن نحذو حذو الأنبياء وآباء الكنيسة القدامى ، وأن نجمع عددًا معينًا من المزامير للناس ، حتى تظل كلمة الله حية في قلوبهم من خلال الترنيمة.

موسيقى يمكن الوصول إليها

ومع ذلك ، كان "لوثر" يعلم أن قوة الموسيقى تتجاوز النصوص. لذلك شجع أيضًا أسلوبًا جديدًا للمشاركة الجماعية: الغناء الكورالي و mdashunison ، في الغالب إعداد النص المقطعي (بمعنى أن الكلمات الفردية لا تمتد على عدة نغمات مختلفة) ، في شكل ستروفيك (حيث يتم غناء جميع المقاطع الموسيقية لنفس الموسيقى) ، و كابيلا، الجهاز فقط يوفر الملعب. غالبًا ما كانت الجوقات في كنائسه تغني من داخل المصلين لتوفير التعليم والدعم.

في عام 1524 ، نشر لوثر ويوهان والتر كتاب الترانيم البروتستانتي الأول & ldquofirst (على الرغم من أن المصطلح البروتستانتية لم يتم صياغة hadn & rsquot ، بالمناسبة ، لم يكن لها المصطلح كورال التي لا تظهر إلا بعد وفاة Luther & rsquos). كتب كل من لوثر ووالتر ألحانًا مميزة ومفردة تتنقل بين النغمات المتتالية ولم تتطلب & rsquot نطاقًا صوتيًا كبيرًا جدًا.

قام "لوثر" بتكييف الألحان الشعبية في عصره بحرية بثلاث طرق. أولاً ، تم استبدال الكلمات بينما بقيت الموسيقى. على سبيل المثال، Victimae paschali يمتدح (& ldquo السماح للمسيحيين بتقديم تسبيح القرابين & rdquo) ، وهو تسلسل لاتيني لعيد الفصح ، أصبح المسيح يتخلف في Todesbanden (& ldquo Christ وضع في Death & rsquos bonds & rdquo) تم استخدام هذه الصياغة الجديدة من قبل العديد من الملحنين الألمان اللاحقين بما في ذلك Samuel Scheidt و Andreas Hammerschmidt و J. S. Bach.

ثانيًا ، تم استبدال الكلمات وتكييف الموسيقى. على سبيل المثال، Veni redemptor gentium (& ldquo تعال المخلص للناس & rdquo) ، أصبحت ترنيمة لاتينية نون كوم ، دير هايدن هيلاند (& ldquo الآن ، الأمة & rsquos savior & rdquo) هنا استخدم لوثر الموسيقى على أساس لحن من أصل غير معروف ، ومنذ ذلك الحين استخدم هذا المزيج من قبل العديد من الملحنين الألمان ، بما في ذلك Michael Praetorius و Bach.

ثالثًا ، تم تكييف الكلمات واستعارت الموسيقى من مصدر علماني. على سبيل المثال، إنسبروك ، ich muss dich lassen (& ldquoInnsbruck ، يجب أن أتركك & rdquo) أصبح O Welt، ich muss dich lassen (& ldquoO World ، يجب أن أتركك & rdquo). هنا يتم تكييف النص بواسطة مارتن لوثر مع موسيقى تستند إلى لحن أصلي لهينريش إسحاق. تم استخدام نغمة الكورال من قبل العديد من الملحنين الألمان ، بما في ذلك سيباستيان كن وأوملبفير (أحد أسلاف باخ ورسكووس الأقل شهرة في لايبزيغ) وباخ.

الملحنون المتعاونون

كما هو مقترح ، عمل لوثر غالبًا مع الآخرين في تأليف وتشكيل الترانيم. لم تكن شراكته الكبيرة مع والتر (1496 & ndash1570) مختلفة عن شراكة جيلبرت وسوليفان: الشاعر الغنائي أولاً والمؤلف ثانيًا. كان والتر مغنيًا وملحنًا ومدير جوقة لناخب ساكسونيا وكان موسيقيًا مؤثرًا. قام والتر بتأسيس وقيادة جمعية الكورال المحلية التي كانت تؤدي في الاحتفالات المدرسية ، والموسيقى العرضية للمسرحيات باللغتين اللاتينية والألمانية ، والأحداث الدينية والمدنية ، وكان من بين أعضائها أحد أبناء لوثر ورسكووس. قاموا معًا بنشر المجموعات الأولى من موسيقى الكورال اللوثرية ، والتي كانت أشهر منشورات الموسيقى الألمانية في منتصف القرن السادس عشر: Achliederbuch (1524), إنشيريديون (1524) و Geystliche Gesangk Buchleyn (1524).

كان المتعاون المهم الآخر كونراد روش (1470 و ndash1530) ، مؤلفًا موسيقيًا ومستشارًا إصلاحيًا عمل مع لوثر لتقديم كوراليات في مجموعة متنوعة من الأساليب لكل يوم أحد من السنة الليتورجية. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك Justus Jonas (1493 & ndash1555) ، وهو صديق مقرب لـ Luther & rsquos الذي كان ملحنًا ومصلحًا ومترجمًا للعديد من كتابات Luther & rsquos إلى اللاتينية.

كان القصد من الكورال اللوثري أن يغنى بشكل أحادي (في انسجام) من قبل المصلين. تم إعدادها أيضًا للنشر عادةً في أربعة أجزاء و mdashsoprano و alto و tenor و bass و mdash مع اللحن في صوت التينور في البعض (أكثر فعالية مع الجوقات المدربة) وصوت السوبرانو في البعض الآخر (أكثر عملية للغناء الجماعي).

على أي حال ، فإن شغف Luther & rsquos الذي يفهمه الناس هو الذي قاد أيضًا موسيقاه الليتورجية ، لذلك يمكن للجماعة أن تلعب دورًا نشطًا في الخدمة:

أود أن يكون لدينا الكثير من الأغاني الألمانية التي يمكن أن يغنيها الناس أثناء القداس ، في مكان ، أو أيضًا ، التدريجي ، أو مع Sanctus و Agnus Dei. لكننا نفتقر إلى الشعراء الألمان ، وإلا فإننا لم نعرف بعد عنهم ، الذين يمكن أن يصنعوا لنا ترانيم روحية ورعية ، كما يسميهم بولس [أف. 5:15].

في عام 1524 ، أنتج لوثر دويتشه ميسي كبديل للقداس الكاثوليكي ، بناءً على الليتورجيا والموسيقى الغريغورية ، مبسطة بخيارات ألمانية. يمكن لكل كنيسة أن تصمم طقوسها بالقدر الذي ترغب فيه من الألمانية أو اللاتينية ، ويمكن استبدالها بحرية.

هذا مجرد مسح موجز للطرق التي شكل بها لوثر ليس فقط اللوثري ولكن أيضًا الترنيمة البروتستانتية ، ليس فقط في ألمانيا ولكن ، من بعض النواحي ، في جميع أنحاء العالم. نحن نكرم بحق لوثر لرؤيته اللاهوتية الحادة ، لكننا نحسن صنعاً أن نتذكر هذا الإرث المهم الآخر ، الذي يذكرنا بأن الموسيقى تستحق في الواقع أعلى درجات الثناء "بجانب كلمة الله".

كولن هولمان هو مدير أنشطة الأوركسترا في جامعة لويولا في شيكاغو وعضو هيئة التدريس في كلية الموسيقى بجامعة نورث بارك.


تراث لوثر الحي

يُطلق على مارتن لوثر لقب & ldquothe آخر رجل في العصور الوسطى وأول رجل حديث. & rdquo على الرغم من نشأته في عالم القرون الوسطى البعيد ، إلا أنه قام بتشكيل عالمنا بشكل عميق. لفهم تأثير Luther & rsquos بشكل أفضل على الكنيسة والعالم اليوم ، التاريخ المسيحي تحدثت مع المؤرخ اللوثري مارتن إي مارتي ، وأستاذ الخدمة المتميزة في فيرفاكس إم.كون في جامعة شيكاغو ، وعضو الهيئة الاستشارية لتحرير التاريخ المسيحي. قام مارتي بتأليف العديد من الكتب ، بما في ذلك ، مؤخرًا ، الكتب المتعددة الدين الأمريكي الحديث (جامعة شيكاغو).

التاريخ المسيحي: إذا كان "لوثر" على قيد الحياة اليوم ، فماذا كان سيكتب أطروحاته؟

مارتن مارتي: يقول كل مؤرخ أنه يمكننا الإجابة عن هذا النوع من الأسئلة ، ثم يجيب عليه كل مؤرخ!

علينا أن نتذكر أن كل شخصية تاريخية ، بمعنى ما ، لا يمكن الوصول إليها في العالم الحديث. يذكرنا المؤرخ هيكو أوبرمان أن لوثر عاش في عالم مختلف ومداشا من السحرة والأوبئة التي لا يمكن وقفها. لذلك ليس من السهل انتزاع شخص ما من سياقه.

ومع ذلك ، يمكننا الاستمتاع ببعض التخمينات الخطرة. لم يكن هناك المزيد من الخيوط المتسقة في لوثر من عام 1513 [عندما بدأ محاضرة عن الكتاب المقدس] حتى عام 1546 [عندما يموت] من إنجيل الغفران. هذا الموضوع لا يزال غير مهتم و rsquot جيدًا.

في يومنا هذا ، نؤكد على إنجيل احترام الذات ، وتسويق الكنيسة بناءً على احتياجات الناس ، قائلين ، "لقد وجدتها!" و & ldquoI & rsquom المحرك الصغير الذي يمكن. الثقافة في يوم Luther & rsquos ، كوسيلة لتحقيق الخلاص. لذلك لدي حدس ما زال لوثر يشعر بأنه مضطر للتحدث عن رسالته المركزية.

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


شاهد الفيديو: قضية القدس و الصهيونية - الجزء الأول