غاندي يتحدث للصحافة عند الوصول إلى لندن

غاندي يتحدث للصحافة عند الوصول إلى لندن

بعد زرع شجرة أمام Kingsley Hall ، يعطي Mohandas Gandhi رسالة فراق حول الذكريات العزيزة التي سيحملها في شرق لندن ، حيث أقام خلال مؤتمر المائدة المستديرة لعام 1931. بصفته الممثل الوحيد للمؤتمر الوطني الهندي ، تم إطلاق سراح غاندي من السجن لحضور المؤتمر.


البرجوازية غاندي ، وليس البطل الذي نعرفه.

إن برجوازية العالم التي أذهلها عمل لينين تحدث ضجة هائلة في كل مكان حول غاندي "العظيم" كما لو كان كائنًا إلهيًا فوق الإنسان العادي. هذا العالم الخارجي يمتدحه ويعشقه على كلمتين: حركة اللاعنف. يجب أن تعرف الطبقة العاملة بشكل أفضل تاريخ غاندي بأكمله. كان يتمتع بصفاته الحميدة التي هي بالتأكيد نادرة بين المغامرين السياسيين في الحياة الحديثة ، وخاصة بين أعضاء حزب العمال البريطاني وغيرهم من الديمقراطيين الاشتراكيين الأوروبيين. ينجح كل هؤلاء السياسيين في زيادة ثرواتهم ورفاهيتهم في الحياة ، ويصبحون جميعًا أرستقراطيين صغارًا. كان غاندي عكس ذلك. تخلص من كل السلع المادية ولا يريد أي كماليات. يعيش في بلد شرقي من الأميين ، ويعرف جيدًا كيف تستخدم الدين من قبل كل طبقة حاكمة للقمع الجماعي ، يمزج الكثير من المشاعر الدينية مع العبارات الثورية ، وبالتالي يتظاهر بأنه موضوع عبادة بين الجماهير في الهند. في هذا المظهر ، أعلن غاندي عدم اكتراثه بالثروة المادية ، لكنه أحب الإعجاب البشري بدرجة غير محدودة. كان تسمم العبادة الجماعية قد أرهق كل حواسه بسبب عدم الراحة الجسدية. كان لديه أيضًا شجاعة جسدية وعقل ديكتاتوري لم يتغير من الضغط الخارجي حتى يغيره هو نفسه بسرعة من التناقض إلى التناقض.

ذهب في أيام شبابه إلى جنوب إفريقيا لمساعدة المستعمرين الهنود الذين تعرضوا للقمع الشديد من قبل البريطانيين والهولنديين. لم يقم أبدًا بأدنى محاولة اجتماعيًا وسياسيًا لتوحيد الزنوج والهنود معًا من أجل الإطاحة باستبداد الرجل الأبيض. لقد زرع عقلية انفصالية بين الهنود على أساس الخرافات الدينية والغطرسة الاجتماعية. كلما كان الإذلال أو المعاناة أكبر مما ينبغي لأتباعه الهنود ، أعطاهم جرعة من فلسفة تولستوي. بين الحين والآخر كان يغني أغاني المديح للإمبراطورية البريطانية ، وفي الواقع جعل الناس يعتقدون أن هناك حبًا وعدالة في قلوب الحكام الإمبرياليين وأرباب العمل الرأسماليين. لقد ترك الفقراء السود بمفردهم وأهدر وقته في القلق بشأن المظالم التفصيلية للتجار والتجار الهنود الصغار. كلما أظهر المعلم البريطاني بعض التفضيل المبتذل تجاه عدد قليل من الهنود الأثرياء في جنوب إفريقيا ، كان غاندي ينفجر بأغنية مثل العندليب الإمبراطوري. لقد تجاهل حقيقة أن جنوب إفريقيا تنتمي إلى الزنوج وأن الطغاة البيض كانوا أقلية صغيرة ، وكانوا أسوأ نوع من المستغِلين وصائدي الذهب وحفاري الماس.

ثم اندلعت حرب البوير. لاحظ غاندي جميع مؤامرات تشامبرلين ورودس والدكتور جيمسون. يعرف كل طالب في السياسة أن الحرب البريطانية على البوير كانت واحدة من أخطر الأعمال في تاريخ الحروب. ذهب غاندي من مكان إلى آخر طالبًا من الهنود أن يكونوا موالين لمروجي الحرب البريطانيين وأراد بالفعل مساعدتهم. كان التجار الهنود المنزوعون من أسلحتهم يتمتعون بسمعة عدم وجود روح عسكرية أو لياقة. لذلك صنع منهم كتيبة للصليب الأحمر وأرسلهم للمساعدة في تلك الحرب الشريرة. لم تحثه روحه اللاعنفية وفلسفة تولستوي على الخروج ومعارضة الحرب حتى مثلما فعل لويد جورج في لندن. لم يكن لديه فهم كافٍ لمعنى الحرب حتى للدعوة إلى أن الهنود ، إذا كان عليهم المساعدة ، يجب أن يساعدوا البوير.

بعد حرب البوير وبعد اتحاد جنوب إفريقيا. صنع غاندي بطلاً عظيماً في قلبه وعقله من الجنرال Smuts. كان يعلم أن الجنرال Smuts قد خان أخيرًا حرية أمته ، وكان يعلم أن الجنرال Smuts كان مستغلًا لأراضي الزنوج ، وكان يعلم أن الجنرال Smuts أصبح خادمًا مخلصًا للإمبراطورية بمجرد حصوله على فيه ، على الرغم من أنه أخبر شعبه أنه سيقاتل ضد البريطانيين حتى النهاية. نمت عبادة غاندي للجنرال Smuts لدرجة أنه عندما أعلن الجنرال Smuts سياسته الخاصة بالعبودية الدائمة للهنود في جنوب إفريقيا ، أعلن غاندي أنها ماجنا كارتا للهنود الفقراء المضطهدين.

بعد ذلك غادر جنوب إفريقيا. عندما كان في لندن اندلعت الحرب العالمية. كان غاندي قادمًا جديدًا إلى لندن حيث كان هناك العديد من السكان الهنود القدامى. كان الطلاب الهنود الشباب في لندن مهتاجًا بالتعاليم الثورية منذ عام 1906 ، وتمكنت الحكومة البريطانية من دفع العديد منهم إلى الهند ، وشُنق بعضهم فيما بعد وسُجن آخرون من خمس إلى عشرين عامًا. في رغبته المعتادة في أن يكون قائدًا في كل مكان ، تقدم كزعيم للهنود في لندن وأصدر تعميماً مرة أخرى يطلب من جميع الهنود الوقوع تحت قيادته وخدمة الإمبراطورية البريطانية في الحرب العالمية. كان ماهرًا بما يكفي ليخمن أن الهنود الصغار والكبار سيقبلون مقترحاته خوفًا من أن يعرفوا الحكومة بأنهم غير موالين. لكنه كان مخطئا. سخر الهنود المقيمون في لندن منه وأدانوا تصرفه المتملق. وسرعان ما انضم إليه نحو خمسين طالبًا هنديًا فقيرًا ، وكان لديهم سنتين أو ثلاث سنوات من الوقت المهين للتوبة. عند عودته إلى الهند في اجتماع تجنيد في Kaira في عام 1916 ، حث كل هندي على الانضمام إلى الجيش البريطاني ، وأعلن صراحة أن حرية الهند ستكسب في ساحات القتال في بلجيكا في قتل الألمان.

الآن ، منذ عام 1902 ، تم بناء جناح ثوري داخل الكونجرس ، تحت قيادة تيلاك ، يطالب بالإطاحة بالاستيلاء البريطاني على الهند. تم سجن تيلاك مرتين ، وفي المرة الثانية كانت لمدة ست سنوات. كان قادة الكونغرس البرجوازيين حريصين للغاية على القضاء على نفوذ تيلاك في البلاد عندما كان في السجن. جوخال ، أستاذ جامعي لامع كان يكتسب شهرة كمقاتل شاب ويساري ، خرج علانية لمساعدة الإمبراطورية البريطانية. لقد ساعد قادة الكونجرس القدامى على الاحتفاظ بسياستهم وقيادتهم ، وأعجب جميع الأمراء الهنود والتجار الهنود بدورهم بجوخالي. توفي جوخال في سن مبكرة ثم وُصف بأنه مهاتما. أعلن غاندي الآن صراحة أنه سيتخلى عن جنوب إفريقيا إلى الأبد ويحل مكان جوخالي في الهند. وهكذا ، بدلاً من المهاتما الميت ، حصل الإمبرياليون البريطانيون على واحدة حية. تقدم بسرعة كبيرة بعباراته الثورية وشعاراته الدينية. ساعدت آني بيسانت ، وهي خدعة دينية أخرى في السياسة الهندية ، في شعبية غاندي. كان تيلاك قد خرج من السجن لكنه أصبح شيخًا ضعيفًا مصابًا بالمرض. سرعان ما مات وأطلق غاندي المجال أمامه واستغل ذلك على أكمل وجه. لقد حصل على كل المال والإجلال والإيمان الأعمى الذي أراده لحملته السياسية التي انتهت بفشل ذريع حتى من وجهة النظر البرجوازية. جاء زعيم شاب ونشط من البنغال ، سي آر داس ، إلى المقدمة ، وقضى على الغاندي وقدم سياسة أكثر عملية للفوز بالحقوق البرجوازية. تقاعد غاندي من الكونغرس واستمر في العزف على الترومبون المقدس بقوة أكبر من ذي قبل. لسوء الحظ ، توفي C.R Das فجأة في سن مبكرة.

في هذا المنعطف في مدراس ، تبنى الكونغرس الانفصال عن الإمبراطورية البريطانية كعقيدة رئيسية له. رفض غاندي في الواقع الارتباط بالكونغرس. أولئك الذين يعرفونه يعرفون أن فكرته هي أن يكون جنرالًا آخر. لن يقاتل أبدًا من أجل تحرير الهند من نير بريطانيا. كتب في ورقته مقالات مزحة ضد قرار استقلال مدراس. إنه حاذق بما يكفي ليعرف أن الاستقلال الكامل للهند سينهي قريباً سلطة الأمراء والبرجوازيين الهنود وسينتهي بثورة منتصرة للعمال والفلاحين. إنه يرتجف حقًا من فكرة الدولة الشيوعية: مثله الأعلى هو دومينيون تحت المدافع البريطانية مع غاندي باسم "الجنرال Smuts" الجديد. يتحدث عن نسبة الروبية ، والواجبات الوقائية ، والدوران اليدوي ، والحظر والعديد من الشعارات البرلمانية الأخرى ، لكنه لا يستطيع تصور اتحاد سوفييتات هندية عظيمة يكون فيها العمال والفلاحون هم الأسمى ، وحيث المال الأمراء والملاك - لا مكان للمقرضين والأرباح على الإطلاق. ما الذي يمكن أن يفعله "جنرال سوتس" الفقير في الهند بهذه الفكرة؟ حالما أعاد تقرير Nehru & # x27s الإمبراطورية البريطانية إلى الكونغرس ، عاد غاندي. بمجرد أن تحدث اللورد إروين عن اجتماع مائدة مستديرة مبتسم لصوص الإمبراطورية ، سارع غاندي ببلاده إلى ذلك من خلال التوقيع على بيان دلهي الغبي. لكنه على الفور وجد دماء الشباب تسيل ، ووجد أن ثورة العمال والفلاحين تتزايد. كان يعتقد أن الركوب على ظهره أفضل من أن يسحق تحته. لذلك ، بقي في الكونجرس مع برنامج للاستقلال التام وتظاهر في ذلك الوقت بإسقاط بيان دلهي.

منذ ذلك الحين كان يصرخ من أجل التوصل إلى حل وسط ، وكان يسعى جاهداً من خلال الملابس الدرامية لفرض تسوية سريعة بين البريطانيين والقادة البرجوازيين الهنود المحتملين لوقف نمو الثورة البروليتارية. اختار قانون الملح في مارس كنقطة هجومه لأنه كان يعلم أنه لمدة اثني عشر شهرًا كان مصنعو الملح الهنود يتوسلون إلى نائب الملك لاتخاذ تدابير وقائية ضد صندوق الملح الأوروبي الأجنبي - وهي تدابير كان من المحتمل جدًا الحصول عليها كسعر السلام بين البرجوازية الهندية والإمبرياليين البريطانيين. يتجاهل الجانب الثوري لاقتراح الملح. إنه لا يدعو الملايين من القرويين الهنود لطرد شرطة الملح الخاصة من قراهم ولا يدعو أصدقائه ، كبار مصنعي الملح الهنود ، إلى رفض دفع الضرائب والذهاب إلى السجن. ولم يطلب من أصدقائه من أصحاب الأملاك والمطاحن رفض دفع ضريبة الدخل ومصادرة ممتلكاتهم. لم يدعم المضربين عن السكك الحديدية ومضربين المنسوجات الذين أسقطوا ، ولم تتلق لجنة الكونغرس كلمة مدح للقوات الهندية في بيشاور التي مارست اللاعنف الحقيقي ورفضت قتل الأبرياء الذين يريدون حريتهم من المحتل الأجنبي لبلدهم. من خلال معرفة ماضي غاندي ، نكون أكثر قدرة على اتباع تكتيكاته الحالية وسنكون قادرين على تخمين أنشطته المستقبلية.

يعتقد بعض الناس أنه بسبب وضع غاندي وبعض أتباعه في السجن ، ولأنهم استخدموا كلمات قوية ، فلن يصبحوا أصدقاء الإمبراطورية البريطانية مرة أخرى. هذا كله هراء. كان الإمبرياليون البريطانيون قادرين على استعادة مقاتلين أقوى في الماضي ، مثل الجنرال بوتا والجنرال سموتس ، وكذلك آرثر جريفيث ومايكل كولينز. يا عمال العالم ، دعونا نتحد معًا ونكسر قيودنا ولا ندع مؤتمرات المائدة المستديرة ومؤتمرات السلام والمؤتمرات الإمبريالية تضيف روابط أقوى إلى سلاسل العمال والفلاحين.


فيديوهات ذات علاقة

تشارلي دريك

رجل يوضح كيفية صنع فطائر الكسترد المسرحية لقطة قصيرة جدًا لتشارلي دريك وهو يتلقى واحدة في الرقبة.

"Hoch!. Hoch!. Charlie !!"

تشارلي شابلن يتلقى ترحيبا كبيرا لدى وصوله إلى برلين.

إيفيا. تشارلي !!

تشارلي شابلن يذهب في رحلة بالقارب في البندقية. لقطات جيدة للعبقري الهزلي.

تشارلي

تشارلي ، لاعب إكسيليفون البالغ من العمر 14 عامًا ، يبدو أنه قد يكون أكبر سنًا من ذلك بقليل!

تشارلي شادويل

باتي يزور نجم الراديو تشارلي شادويل في منزله.

تشارلي كونز

يعزف عازف البيانو تشارلي كونز مزيجًا من موسيقى الفالس الفيينية على بيانو كبير في الاستوديو.


الحياة المبكرة والخلفية

وُلد المهندس كرمشاند غاندي [13] في 2 أكتوبر 1869 [1] لعائلة هندوسية مود بانيا [14] في بوربندر (تُعرف أيضًا باسم سودامابوري) ، وهي مدينة ساحلية في شبه جزيرة كاثياوار ثم جزء من ولاية بوربندر الأميرية الصغيرة في وكالة كاثياوار للإمبراطورية الهندية. شغل والده ، كرمشاند أوتامشاند غاندي (1822 و ndash1885) ، منصب ديوان (رئيس وزراء) ولاية بوربندر. [15]

نشأت عائلة غاندي من قرية كوتيانا فيما كان يعرف آنذاك بولاية جوناغاد. [16] في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر ، انتقل أحد لالجي غاندي إلى بوربندر ودخل في خدمة حاكمها ، رانا. عملت الأجيال المتعاقبة من الأسرة كموظفين مدنيين في إدارة الدولة قبل أن يصبح أوتتمشاند ، جد المهندس ، ديوان في أوائل القرن التاسع عشر تحت حكم خيموجيراجي آنذاك رنا بوربندر. [16] [17] في عام 1831 ، توفيت رنا خيموجيراجي فجأة وخلفه ابنه الوحيد فيكماتجي البالغ من العمر 12 عامًا. [17] ونتيجة لذلك ، أصبحت أرملة رنا خيموجيراجي ، راني روباليبا ، وصية على ابنها. سرعان ما اختلفت مع أوتتمشاند وأجبرته على العودة إلى قريته الأجداد في جوناغاد. أثناء وجوده في جوناغاد ، ظهر أوتتمشاند أمام نواب وحيته بيده اليسرى بدلاً من يمينه ، فردًا أن يده اليمنى ملتزمة بخدمة بوربندر. [16] في عام 1841 ، تولى فيكاتجي العرش وأعاد أوتامشاند إلى منصبه ديوان. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1847 ، عينت رنا فيكاتجي نجل أوتامشاند ، كرمشاند ، في منصب ديوان بعد خلاف مع أوتامشاند حول صيانة الدولة لحامية بريطانية. [16] على الرغم من أنه حصل فقط على تعليم ابتدائي وكان سابقًا كاتبًا في إدارة الدولة ، أثبت كرمشاند أنه رئيس وزراء مقتدر. [18] تزوج كرمشاند أربع مرات خلال فترة ولايته. توفيت زوجتاه الأولين صغيرتين ، بعد أن أنجبت كل منهما ابنة ، وكان زواجه الثالث بلا أطفال. في عام 1857 ، سعى كرمشاند للحصول على إذن زوجته الثالثة للزواج مرة أخرى في ذلك العام ، وتزوج من بوتليباي (1844 & ndash1891) ، الذي جاء أيضًا من جوناغاد ، [16] وكان من عائلة برانامي فايشنافا. [19] [20] [21] [22] أنجب كارمشاند وبوتليباي ثلاثة أطفال خلال العقد التالي ، ابن ، لاكسميداس (سي 1860 وندش مارس 1914) ، وابنة ، رالياتبهن (1862 وندش 1960) وابن آخر ، كارسانداس (ج. 1866 و - 1913). [23] [24]

في 2 أكتوبر 1869 ، أنجبت بوتليباي طفلها الأخير ، Mohandas ، في غرفة مظلمة بدون نوافذ في الطابق الأرضي في سكن عائلة غاندي في مدينة بوربندر. عندما كان طفلاً ، وصفت أخته راليات غاندي بأنه "لا يهدأ مثل الزئبق ، سواء كان يلعب أو يتجول. ومن بين وسائل التسلية المفضلة لديه التواء آذان الكلاب". [25] كان للكلاسيكيات الهندية ، وخاصة قصص شرافانا والملك هاريشاندرا ، تأثير كبير على غاندي في طفولته. في سيرته الذاتية ، اعترف بأنهم تركوا انطباعًا لا يمحى في ذهنه. يكتب: "لقد تطاردني ويجب أن أكون قد مثلت Harishchandra لنفسي مرات دون رقم". يمكن إرجاع تعريف غاندي المبكر إلى الحقيقة والحب كقيم عليا إلى هذه الشخصيات الملحمية. [26] [27]

كانت الخلفية الدينية للعائلة انتقائية. كان والد غاندي هندوسيًا [28] وكانت والدته من عائلة برانامي فايشنافا. كانت الشخصيات الدينية تزور المنزل بشكل متكرر. [29] تأثر غاندي بشدة بوالدته بوتليباي ، وهي سيدة تقية للغاية "لا تفكر في تناول وجباتها دون صلاتها اليومية. كانت تأخذ أصعب الوعود وتحتفظ بها دون أن تتوانى. لا شيء لها ". [30]

في عام ولادة المهندس ، تم نفي رنا فيكاتجي ، وتجريدها من السلطة الإدارية المباشرة وخفض رتبتها من قبل الوكيل السياسي البريطاني ، بعد أن أمرت بالإعدام الوحشي لعبد وحارس شخصي عربي. ربما نتيجة لذلك ، ترك كارمشاند بوربندر في عام 1874 متجهًا إلى ولاية راجكوت الأصغر ، حيث أصبح مستشارًا لحاكمها ، ثاكور صاحب على الرغم من أن راجكوت كانت أقل شهرة من بوربندر ، كانت الوكالة السياسية الإقليمية البريطانية موجودة هناك ، والتي أعطت الولايات ديوان قدر من الأمن. [31] في عام 1876 ، أصبح كرمشاند ديوان راجكوت وخلفه ديوان من بوربندر بواسطة أخيه تولسيداس. ثم انضمت عائلته إليه في راجكوت. [32]

في 21 يناير 1879 ، دخل المهندس المحلي تالوك مدرسة (منطقة) في راجكوت ، ليست بعيدة عن منزله. في المدرسة ، تعلم أساسيات الحساب والتاريخ واللغة الغوجاراتية والجغرافيا. [32] على الرغم من كونه طالبًا متوسطًا فقط في سنته هناك ، في أكتوبر 1880 خضع لامتحانات القبول لمدرسة كاثياوار الثانوية ، أيضًا في راجكوت. اجتاز الامتحانات بمعدل مقبول 64 في المائة وتم تسجيله في العام التالي. [33] خلال السنوات التي قضاها في المدرسة الثانوية ، درس Mohandas اللغة الإنجليزية بشكل مكثف لأول مرة ، جنبًا إلى جنب مع مواصلة دروسه في الحساب والغوجاراتية والتاريخ والجغرافيا. [33] ظل حضوره وعلاماته متوسطًا إلى المتوسط ​​، ربما بسبب مرض كرمشاند في عام 1882 وقضاء المهندس وقتًا أطول في المنزل نتيجة لذلك. [33] لم يتألق غاندي في الفصل ولا في الملعب. صنفه أحد التقارير النهائية على أنه "جيد في اللغة الإنجليزية ، وعادل في الحساب ، وضعيف في الجغرافيا ، كما أنه يتصرف بخط يد جيد وسيء للغاية".

أثناء وجوده في المدرسة الثانوية ، كان المهندس على اتصال بطلاب من طوائف وديانات أخرى ، بما في ذلك العديد من الفرس والمسلمين. صديق مسلم لأخيه الأكبر كارسندس ، يدعى الشيخ مهتاب ، أقام صداقة مع المهندس وشجع الصبي النباتي بصرامة على محاولة تناول اللحوم لتحسين قدرته على التحمل. كما أنه اصطحب المهندس إلى بيت دعارة ذات يوم ، على الرغم من أن المهندس "أصيب بالعمى والبكم في وكر الرذيلة هذا" ، إلا أنه رفض تقدم المومسات وأرسل على الفور إلى خارج بيت الدعارة. نظرًا لأن تجربة أكل اللحوم والملذات الجسدية لم تؤد إلا إلى الكرب النفسي للمهندس ، فقد تخلى عن كل من مهتاب ورفقة مهتاب ، على الرغم من أنهم استمروا في الحفاظ على ارتباطهم لسنوات عديدة بعد ذلك. [34]

في مايو 1883 ، تزوجت Mohandas البالغة من العمر 13 عامًا من Kasturbai Makhanji Kapadia البالغة من العمر 14 عامًا (عادةً ما يتم اختصار اسمها الأول إلى "Kasturba" والمودة إلى "Ba") في زواج أطفال مرتب ، وفقًا لـ عرف المنطقة في ذلك الوقت. [35] في أثناء ذلك ، فقد عامًا في المدرسة. [36] متذكراً يوم زواجهما ، قال ذات مرة: "بما أننا لم نكن نعرف الكثير عن الزواج ، فقد كان يعني بالنسبة لنا ارتداء ملابس جديدة فقط ، وتناول الحلوى واللعب مع الأقارب". ومع ذلك ، وكما كان التقليد السائد ، كان على العروس المراهقة أن تقضي الكثير من الوقت في منزل والديها ، وبعيدًا عن زوجها.[37] بعد سنوات عديدة ، وصف المهندس بأسف المشاعر الشهوانية التي شعر بها تجاه عروسه الشابة ، "حتى في المدرسة كنت أفكر بها ، وفكرة حلول الظلام ولقائنا اللاحق كانت تطاردني على الإطلاق". [38]

في أواخر عام 1885 ، توفي كرمشاند ، في إحدى الليالي التي ترك فيها مهند والده لينام مع زوجته ، على الرغم من حقيقة أنها كانت حاملاً. [39] ولد الطفل الأول للزوجين بعد فترة وجيزة ، لكنه نجا بضعة أيام فقط. المأساة المزدوجة التي طاردت المهندس طوال حياته ، "العار ، الذي أشرت إليه في فصل سابق ، كان هذا من رغبتي الجسدية حتى في الساعة الحرجة لوفاة والدي ، والتي تطلبت خدمة يقظة. إنها وصمة عار عندي. لم أتمكن أبدًا من طمس أو نسيان. لقد تم وزني ووجدت أنني أرغب بشكل لا يغتفر لأن عقلي كان في نفس اللحظة في قبضة الشهوة ". [39] [40] أنجب موهانداس وكاستوربا أربعة أطفال آخرين ، جميعهم أبناء: هاريلال ، المولود عام 1888 منيلال ، المولود عام 1892 رامداس ، المولود عام 1897 ، ديفداس ، المولود عام 1900. [35]

في نوفمبر 1887 ، أجرى امتحانات البجروت الإقليمية في أحمد أباد ، وكتب امتحانات في الحساب والتاريخ والجغرافيا والعلوم الطبيعية واللغة الإنجليزية والغوجاراتية. نجح في اجتيازه بمتوسط ​​إجمالي 40 في المائة ، ليحتل المرتبة 404 من 823 شهادة جامعية ناجحة. [41] في يناير 1888 ، التحق بكلية Samaldas في ولاية بهافناغار ، ثم المؤسسة الوحيدة التي تمنح درجات علمية في التعليم العالي في المنطقة. خلال فترة ولايته الأولى والوحيدة هناك ، عانى من الصداع ومشاعر قوية بالحنين إلى الوطن ، وكان أداءه سيئًا للغاية في امتحاناته في أبريل وانسحب من الكلية في نهاية الفصل الدراسي ، وعاد إلى بوربندر. [42]


قصة تجاربي مع الحقيقة

قصة تجاربي مع الحقيقة (الغوجاراتية: ساتيا نا برايوغو آثفا أتماكاثا ، مضاءة "تجارب مع الحقيقة أو السيرة الذاتية") هي السيرة الذاتية لموهانداس ك. نافجيفان من عام 1925 إلى عام 1929. ظهرت ترجمته الإنجليزية أيضًا على دفعات في مجلته الأخرى الهند الشابة. [1] بدأ ذلك بإصرار من سوامي أناند وزملاء آخرين مقربين من غاندي ، الذين شجعوه على شرح خلفية حملاته العامة. في عام 1998 ، تم تصنيف الكتاب كواحد من "أفضل 100 كتاب روحي في القرن العشرين" من قبل لجنة من السلطات الروحية والدينية العالمية. [2]

بدءًا من ولادته ونسبه ، أعطى غاندي ذكريات الطفولة ، وزواج الأطفال ، والعلاقة مع زوجته ووالديه ، والخبرات في المدرسة ، وجولته الدراسية في لندن ، والجهود المبذولة ليكون مثل الرجل الإنجليزي ، وتجارب في علم التغذية ، وذهب إلى جنوب إفريقيا ، تجاربه في التحيز اللوني ، بحثه عن دارما، العمل الاجتماعي في أفريقيا ، والعودة إلى الهند ، وعمله البطيء والثابت من أجل الصحوة السياسية والأنشطة الاجتماعية. [3] انتهى الكتاب فجأة بعد مناقشة جلسة ناجبور للكونجرس عام 1915. [4]


مقابلة مع غاندي 1

مصدر: العمل الشهري، المجلد. 14 ، أبريل 1932 ، العدد 4 ، ص 217-224 ، (3338 كلمة)
النسخ: تيد كروفورد
ترميز HTML: بريان ريد
المجال العام: أرشيف الماركسيين على الإنترنت (2009). يجوز لك نسخ هذا العمل وتوزيعه وعرضه وأداءه بحرية بالإضافة إلى عمل أعمال مشتقة وتجارية. يرجى تسجيل & # 8220Marxists Internet Archive & # 8221 كمصدر.

[كان المحاور تشارلز بيتراش ، الذي كان في لندن بينما كان غاندي يقيم هناك. تمكن من إجراء مقابلة مطولة مع الزعيم الهندي وطرح عليه عددًا من الأسئلة التي كان قد أعدها.]

لقد وضعت أنا وأصدقائي الهنود قائمة بالأسئلة التي نرغب في طرحها على غاندي قبل مغادرته لندن ، وكتبنا ردوده مع استمرار المقابلة.

تُظهر الأسئلة والأجوبة التالية دور غاندي في السياسة الهندية.

يمكن للمرء أن يفهم

كانت الأسئلة الأولى التي طُرحت على المهاتما تتعلق بالمسائل الاجتماعية العامة.

ما هي برأيك الطريقة التي يكتسب بها الأمراء وأصحاب الأراضي والصناعيين والمصرفيون الهنود ثرواتهم؟

في الوقت الحاضر عن طريق استغلال الجماهير.

هل يستطيع هؤلاء إثراء أنفسهم دون استغلال العمال والفلاحين الهنود؟

إلى حد معين ، نعم.

هل لهؤلاء الناس أي حق اجتماعي في العيش بشكل أفضل من العامل البسيط أو الفلاح الذي يؤدي العمل الذي يستمدون منه ثروتهم؟

سكت غاندي للحظة. فأجاب: & # 8220 لا. نظريتي الاجتماعية هي أنه على الرغم من أننا ولدنا جميعًا متساوين ، أي أن لدينا الحق في تكافؤ الفرص ، ومع ذلك ليس لدينا نفس القدرات. بحكم طبيعة الأشياء ، من المستحيل أن نكون جميعًا في مكانة متساوية ، وأن يكون لدينا جميعًا نفس لون البشرة ، ونفس درجة الذكاء ، وبالتالي فمن الطبيعي أن يكون بعضنا أكثر ملاءمة من الآخرين الحصول على مكاسب مادية. أولئك القادرين يرغبون في الحصول على المزيد ، ويثبتون قدراتهم لتحقيق هذه الغاية. إذا استخدموا قدراتهم بأفضل روح ، فسوف يعملون لصالح الناس. سيكون هؤلاء الأشخاص & # 8216 أمناء & # 8217 ولا شيء أكثر من ذلك.

& # 8220 يجب أن أسمح لرجل ذكاء أن يكسب أكثر ولا يجب أن أعيقه عن الاستفادة من قدراته. لكن يجب أن يعود الفائض من مكاسبه إلى الناس ، تمامًا كما تذهب أرباح الأطفال الذين يعملون إلى صندوق الأسرة المشترك. هم فقط & # 8216 Trustees & # 8217 من مكاسبهم ، ولا شيء غير ذلك. قد أصاب بخيبة أمل للأسف في هذا ، لكن هذا هو المثل الأعلى الذي أؤيده ، وهذا ما هو مفهوم في إعلان الحقوق الأساسية. & # 8221

هل تطالب بمكافأة أعلى للعمل الفكري؟

في الحالة المثالية ، لا يمكن لأحد أن يطالب بمكافأة أعلى لذكائه. من يكتسب أكثر يجب أن يستخدمه لغايات اجتماعية.

لقد سألنا غاندي عما إذا كان يعتقد أن أحد الأسباب الرئيسية لفقر الفلاحين والعمال الهنود يكمن في استيلاء الملاك والرأسماليين على ثمار عملهم ، لأن جزءًا صغيرًا فقط من أرباح الأخير. فئة تذهب إلى الحكومة.

ألا تعتقد أن الفلاحين والعمال الهنود محقون في إلقاء أنفسهم في صراع طبقي من أجل تأمين حريتهم الاجتماعية والاقتصادية وتخليص أنفسهم مرة وإلى الأبد من عبء دعم الطبقات الطفيلي؟

قال المهاتما لا: & # 8220 أنا بنفسي أقوم بالثورة من أجلهم بدون عنف. & # 8221

ماذا سيكون موقفك في مواجهة ثورة الفلاحين والعمال ضد الأمراء وملاك الأراضي والرأسماليين وحليفتهم الحكومة البريطانية؟ وأيضًا ، ما هو موقفك إذا حدثت مثل هذه الثورة في الهند المستقلة ، أو في الهند تحت الحماية ، أو في الهند ذات وضع السيادة ، أو في الهند بغض النظر عن نوع الظروف؟

أجاب غاندي بهدوء: & # 8220 سيكون موقفي هو تحويل الطبقات الميسورة إلى أمناء على ما يمتلكونه بالفعل. وهذا يعني أنهم سيحتفظون بالمال ، لكن سيتعين عليهم العمل لصالح الأشخاص الذين اشتروا لهم ثرواتهم. وللقيام بذلك سيحصلون على & # 8216 عمولة. & # 8217 & # 8221

أ & # 8220 ثورية غير عنيفة & # 8221

كيف تعولون على تنظيم هذه الوصاية؟ عن طريق الإقناع؟

ليس فقط عن طريق الإقناع اللفظي. لقد دُعيت أعظم ثوري في زمانى. ربما هذا ليس صحيحًا ، لكنني أعتقد أنني ثوري ، ثوري غير عنيف. سلاحي هو & # 8216 عدم التعاون. & # 8217 لا يمكن لأحد أن يزدهر بدون تعاون الناس ، بإرادتهم أو إجبارهم.

نطرح الآن سؤالاً أكثر دقة:

هل تؤيد الاضراب العام؟

الضربة العامة هي شكل من أشكال عدم التعاون. انها ليست بالضرورة عنيفة. علي أن آخذ رأس مثل هذه الحركة إذا كانت سلمية ومبررة من جميع الزوايا. يجب أن أشجعها حتى بعيدًا عن تثبيطها.

أخبرنا المهاتما أننا ما زلنا غير واضحين تمامًا فيما يتعلق بطريقته في تشغيل نظام & # 8220 Trustees ، & # 8221 علاوة على ذلك ، يجب أن نعرف لماذا يحق لـ & # 8220 Trustees & # 8221 الحصول على & # 8220 عمولة . & # 8221

& # 8220 لديهم الحق في & # 8216 عمولة & # 8217 لأن المال في حوزتهم. لا أحد يجبرهم على أن يكونوا & # 8216 مؤتمنين. & # 8217 أدعوهم ليكونوا & # 8216 مؤتمنين. & # 8217 أطلب من جميع أصحاب الثروة أن يتصرفوا كـ & # 8216 أمين ، & # 8217 أي ليس كثروة - أصحاب الحق ولكنهم أصحاب مفوضين من قبل من استغلوا. لا أقوم بإصلاح رقم لهذه اللجنة & # 8216 ، & # 8217 ولكني أطلب منهم فقط أن يطالبوا بما يعتبرون أنه يحق لهم الحصول عليه.

& # 8220 على سبيل المثال ، سأطلب من الشخص الذي لديه مائة روبية أن يحتفظ بخمسين روبية ويعطي الخمسين الأخرى للعمال ، لكن في حالة الشخص الذي لديه عشرة ملايين روبية ، سأطلب منه الاحتفاظ ، لنقل ، واحد لكل سنت. لذلك ترى أن & # 8216 عمولتي & # 8217 لن تكون رقمًا ثابتًا لأن ذلك سيؤدي إلى مظالم خطيرة. & # 8221

لقد فهمنا معنى غاندي & # 8217 ، لكننا لم نتمكن من المساعدة في التفكير في أن هذا كان وهمًا مثاليًا لا يزال يؤمن بـ & # 8220justice & # 8221 ، إلى جانب ذلك ، كنا مندهشين إلى حد ما من هذه الأفكار ، معبر عنها بمثل هذا الاقتناع ، وانتظرنا القليل قبل لحظات من استئناف المقابلة. ثم سألنا:

لقد تحالف المهراجا والملاّك مع الإنجليز ، وترغب في جعلهم & # 8220 مؤتمنين. & # 8221 لكن أفضل أتباعك هم من بين الجماهير ، الذين يعتبرون المهراجا والملاك أعداء. ما هو الموقف الذي ستتخذه إذا قررت الجماهير ، عند وصولها إلى السلطة ، وضع حد لهذه الطبقات؟

رد المهاتما علينا ، وكانت كلماته الأولى ، في رأي رفاقي الهنود ، الذين ينتمون إلى الطبقة العاملة ، ويعرفون عن كثب ظروف الحياة في الهند ، غير دقيقة تمامًا:

& # 8220 الجماهير في الوقت الحاضر لا تعتبر الملاك والأمراء أعداء. لكن من الضروري توعيةهم بالخطأ الذي يلحق بهم. أنا لا أعلم الجماهير أن ينظروا إلى الرأسماليين كأعداء ، لكني أعلمهم أن هؤلاء يضرون أنفسهم. لم يخبر أتباعي الناس أبدًا أن الإنجليز أو الجنرال داير سيئون ، لكنهم ضحايا نظام وأنه من الضروري تدمير النظام وليس الفرد. لهذا السبب يمكن للمسؤولين البريطانيين أن يعيشوا مع الإفلات من العقاب بين الناس ، على الرغم من أن هذا الأخير ملتهب للغاية برغبتهم في الحرية. & # 8221

إذا كنت ترغب في مهاجمة النظام ، فلا فرق بين رأسمالي بريطاني ورأسمالي هندي. لماذا ، إذن ، لا تطبق نظام عدم دفع الضرائب على تلك التي يطلبها منك ملاك الأرض (Zemindars)؟

مالك الأرض هو مجرد أداة للنظام. ليس من الضروري على الإطلاق القيام بحركة ضدهم في نفس الوقت ضد النظام الإنجليزي. من الممكن تمامًا التمييز بين الاثنين. قلنا للناس ألا يدفعوا للزيمندار لأنهم يدفعون للحكومة بهذه الأموال. لكننا على علاقة طيبة مع آل زيمندار.

ربما نكون قد انضممنا إلى غاندي في الشفقة على مصير زيمندار المسكين ، ولكن بعد ذلك كان من الضروري أن نشفق أيضًا على اللغة الإنجليزية الفقيرة ، ولكن تجاه غاندي الأخير يبدو أن الشعور بالعدالة غير موجود. وفقًا لنظرياته ، لا يمكن للمرء إلا أن يحب الرأسماليين في بلد واحد. ثم سألنا غاندي:

ضد الجهاز

وفقًا لطاغور وبرنارد شو وآخرين ، فإن قمع ملاك الأراضي والرأسماليين والممولين في روسيا ، وتأسيس السوفييتات كنظام للحكومة ، أدى في وقت قصير جدًا إلى تحسن كبير في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. أحوال الناس. الآن ، من الجدير بالملاحظة أن روسيا في وقت الثورة كانت في الأساس دولة زراعية ، قدمت نفس الحالة من وجهة نظر دينية وثقافية كما هو الحال في الهند اليوم. يجب أن نكون فضوليين لمعرفة رأيك في هذا الأمر.

نجا المهاتما بمهارة: & # 8220 في المقام الأول لا يهمني أن أبني آرائي على آراء الآخرين. لهذا السبب أنا غير قادر على تقييم حالة روسيا. علاوة على ذلك ، إيمانا بـ & # 8212 لهذا ما يقوله القادة السوفييت أنفسهم & # 8212 أن النظام السوفييتي قائم على استخدام القوة ، لدي شكوك قوية في نجاحه النهائي. & # 8221

ما هو برنامجك الملموس لمنح الفلاحين والعمال السلطة المطلقة لتقرير مصيرهم بأنفسهم؟

برنامجي هو برنامج قمت بإعداده من قبل الكونجرس. أنا على يقين من أن ذلك يؤدي إلى أن يكون الفلاحون والعمال أعلى بكثير مما كانوا قادرين على الحصول عليه في الذاكرة البشرية. أنا لا ألمح إلى حالتهم المادية. أقصد اليقظة غير العادية التي أثرت عليهم وعلى قدرتهم على مقاومة الظلم والاستغلال.

كنا نعلم أن غاندي هو عدو للآلات. ولهذا طرحنا عليه السؤال التالي:

ماذا تقصد بـ & # 8220machine & # 8221؟ أليست الشركا (المحراث البدائي) آلة؟ هل هذا الاستغلال غير متأصل في أنواع معينة من الآلات ، أم أن طريقة استخدام الآلات هي التي تجعلها أداة للاستغلال؟

من الواضح أن شاركا والأدوات المماثلة هي آلات ، ومن هنا يمكنك جمع تعريفي للآلات. أنا على استعداد للاعتراف بأن إساءة استخدام نظام الآلة هي المسؤولة إلى حد كبير عن استغلال الطبقة العاملة في العالم.

أنت تتحدث عن وقف استغلال الجماهير ، مما يعني إلغاء الرأسمالية. هل تنوي قمع الرأسمالية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فهل أنت مستعد لحرمان الرأسمالي من فائض ثروته لمنعه من إعادة بدء رأسمالية جديدة؟

ابتسم غاندي بحزن ، وأجاب: & # 8220 إذا وصلت إلى السلطة سأقوم بالتأكيد بإلغاء الرأسمالية ، لكنني لن ألغي رأس المال ، ويترتب على ذلك أنني لن ألغي الرأسماليين. أنا مقتنع بأن التنسيق بين رأس المال والعمل ممكن تمامًا. لقد رأيت أنها تتحقق بنجاح في حالات معينة ، وما هو صحيح في حالة واحدة يمكن أن يصبح صحيحًا للجميع. أنا لا أعتبر رأس المال في حد ذاته شرًا ، لا أكثر مما أعتبره نظام الآلة في حد ذاته شرًا. & # 8221

& # 8220 التوافق ، جوهر الحياة. . . & # 8221

ثم ذهبنا للحديث عن الأمور الدينية وسألنا غاندي عما إذا كان يعتقد أن هناك مشكلة هندوسية إسلامية. كان رده بالإيجاب بالتأكيد. ثم سألناه إذا كانت هذه المشكلة ذات أهمية كبيرة للجماهير ، وفي هذه الحالة إذا كان يعتقد أنه يمكن معالجتها بتطبيق إجراءات سياسية ، أو عن طريق حل وسط.

& # 8220 لا أعتقد أن هذه المشكلة موجودة بين الجماهير ، أو على الأقل ليست بدرجة كبيرة جدًا. لا يمكن حلها من خلال الإجراءات السياسية ، ولكن يمكن حلها عن طريق التسوية ، فالتسوية هي جوهر الحياة ، لأنها لا تمس جذور مبادئ الحياة. & # 8221

في الهند الفيدرالية ، مع وجود الأمراء حكامًا مستقلين ، إذا طالب الرعايا بنفس الحقوق السياسية الأساسية مثل شعب الهند البريطانية ولجأوا إلى العصيان المدني ، مع انتفاضة شعبية لفرض مطالبهم ، فهل سيتم استدعاء القوات الفيدرالية إلى تساعد الأمراء في قمع الانتفاضة؟ وما هو موقفك في هذه الحالة؟

إذا كانت لدي القوة ، فلا يجب أن أستخدمها أبدًا ، أو السماح باستخدامها ، لقمع العصيان المدني ، بغض النظر عن كيفية حدوثه أو مكان حدوثه ، لأنني أعتبر العصيان المدني قانونًا دائمًا لكياننا ، ليحل تمامًا محل العنف ، والذي هي شريعة الوحش.

هل صحيح أنك سحبت دعمك لتلك الحركات الشعبية التي نشأت في الولايات الأصلية ، وهي حركات تهدف إلى مطالبة الأمراء بنفس الحقوق التي تطالب بها من البريطانيين في الهند البريطانية؟

نظر غاندي إلينا في دهشة وكذب على هذا التقرير.

سألناه ما هو ، في رأيه ، الفرق بين & # 8220independence & # 8221 و & # 8220 تكافؤ التعاون في مسائل الإمبراطورية. & # 8221

& # 8220 لا يوجد فرق بين الاثنين. وهذا يعني أن دولتين مستقلتين في الإمبراطورية يمكن أن تكونا شريكتين تمامًا ، وتتعاونان في اتحاد إمبراطوري. لكن من الواضح أن الهند ليست في مثل هذا الوضع. وبالتالي ، فإن ارتباط الهند ببريطانيا في نفس الإمبراطورية هو دولة ، أو بالأحرى شرط لا يمكن تشبيهه بالاستقلال ، حيث لا يمكن إجراء مقارنة إلا بين شيئين من نفس النوع. في هذه الحالة الأشياء ليست من نفس النوع. ومن ثم ، إذا كان هناك ارتباط ، على قدم المساواة ، بين بريطانيا والهند ، يجب أن تتوقف الإمبراطورية عن الوجود. & # 8221

في هذا ، رددنا أن مؤتمر لاهور لم يشر إلى ارتباط المساواة في حدود الإمبراطورية.

أجاب غاندي أنه لا فائدة من ذكر ذلك في الكونغرس ، ولكن تم التطرق إلى السؤال في الخطابات.

هل هذه المساواة في الجمعيات تتوخى انسحاب نائب الملك؟

يجب أن تختفي فكرة & # 8220empire & # 8221 تمامًا. لكن من المستحيل بالنسبة لي أن أقول بشكل قاطع ما إذا كان يجب إلغاء فكرة الملكية أيضًا. أنا غير قادر تمامًا على القول في الوقت الحالي أن ملك بريطانيا العظمى لن يكون ملكًا للهند.

هل تأخذ في الاعتبار حقيقة أنه ، منذ عهد مؤتمر لاهور ، عندما حل إعلان الاستقلال محل القرار التوفيقي الذي تم تبنيه في كلكتا ، اعتقد الشباب الهندي أنها كانت تقاتل من أجل الهند المستقلة ، والتي لن يكون هناك يعد يكون ملكا؟ أليست سياسة سيئة أن نقول لشباب الهند الآن أن العائلة المالكة ستبقى؟

أجاب غاندي ، غير منزعج تمامًا ، أنه لا يوجد شك في سوء النية. لو طُرح عليه السؤال في كراتشي ، لكان قد قدم الرد نفسه.

حسنًا ، إذن ، ما هو الفرق بينك وبين مالافيا ، الذي كان في المعارضة في مؤتمر لاهور؟

الفرق هو أن Malaviya لا يزال يرغب في منح الإمبراطورية فرصة ، بينما لم أفعل.

هل تعتبر الملك جورج وأسلافه مغتصبين في الهند؟

أنا أملك أن بريطانيا العظمى والملك جورج هم مغتصبو الهند.

لماذا أعطى غاندي الطريق

ثم سألناه عما إذا كان يعتقد أنه من الممكن أن تظل الدولة التي حاربت الاستغلال جزءًا من إمبراطورية قائمة على استغلال الأجناس الأضعف.

& # 8220 إنه مستحيل ، & # 8221 أخبرنا الزعيم الهندي. & # 8220 سأقدم دعمي القلبي لإلغاء نظام الحكم البريطاني ، وكذلك لإلغاء النظام الرأسمالي ، ولكن ليس لإلغاء رأس المال والرأسماليين. إذا لم تتوقف الإمبراطورية البريطانية عن استغلال الأجناس الأضعف ، فسوف نرفض التعاون معها.يجب أن يختفي الاستغلال الإمبريالي التعاون يجب أن يكون حراً ، والهند حرة ، إذا أرادت ، لقطع الارتباط.

ما هي الأسباب التي دفعتك لعقد هدنة مع اللورد إروين؟ هل كان ذلك ، كما قيل لنا ، لأن حركة المؤتمر كانت تقاتل في جناح واحد فقط ، وإذا لم يتم ترتيب الهدنة ، فستكون في خطر كبير من الخنق؟ وهل يعني ذلك أنك والكونغرس خائفون من أن يسحقكم عنف الحكومة البريطانية؟ ألم يكن من الأفضل بالنسبة لمبدأ & # 8220 اللاعنف & # 8221 أن يستمر أولئك الذين يؤمنون بالمبدأ في القتال ويرفضون الاستسلام لعنف الحكومة البريطانية؟ حتى لو عانت الحركة بذلك من انتكاسة ، لكان العكس هو انتصارها!

ثم حاول غاندي شرح موقفه الغريب في الأشهر الأخيرة:

& # 8220 اقتراح الانهيار الوشيك لحركتنا خاطئ تمامًا. لم تظهر على الحركة أي بوادر على التراخي. من الممكن ، بل والمحتمل ، أنه في حالات معينة ، ربما يكون قد تذبذب ، لكنني لم أكن أعرف ذلك ، منذ أن كنت في السجن. ولكن سيكون الأمر مخالفًا تمامًا لقواعد & # 8216Satyagraha & # 8217 (عدم التعاون) للتوصل إلى اتفاق في الوقت الذي كان فيه Satyagrahis (أتباع عدم التعاون) يظهرون أي فتور. في تلك اللحظة يرفضون التوصل إلى اتفاق. لم يكن لدي أي خوف مهما كانت الحركة تضعف ، ولم تكن مثل هذه الفكرة في رأسي عندما طرحت فكرة الهدنة. تم قبول فكرة الهدنة من حيث مزاياها الخاصة ، ويتعارض مع مبادئ ساتياغراها عدم التوصل إلى اتفاق عند تقديم الشروط المناسبة.

& # 8220 كان رأيك صحيحًا لو كان من خلال الخوف من المعاناة قبلنا بالهدنة ، لكن ساتياغراحي كان سيخون مثاله إذا كشف رفاقه دون سبب للمعاناة. ستكون محقًا تمامًا إذا قبلنا الهدنة من دوافع دنيئة أو أنانية. & # 8221

وهكذا ، فيما يتعلق بالهدنة ، اعترف غاندي بأن هناك ضعفًا معينًا بدأ ينكشف في الحركة القومية ، لكنه قال إنه لم يكن على علم بذلك لأنه كان في السجن. ومع ذلك ، منذ بضعة أشهر ، عندما كنت في فيينا ، أخبرني Vithalba Patel ، أحد أبرز القادة الهنود والمتعاونين مع غاندي ، أنه لم يفهم على الإطلاق الموقف الأخير: المهاتما ، روح الحركة من أجل استقلال الهند وأكبر معارضة للتعاون الأنجلو-هندي ، بدأ فجأة يوعظ الناس بوقف مقاطعة البضائع البريطانية ودفع الضرائب.

لماذا لم تروا أن جنود القرهوالي الذين رفضوا إطلاق النار على حشد أعزل مشمولون في الهدنة؟ كيف توفق بين ذلك وبين مذهبك في اللاعنف ، حيث عوقب هؤلاء الرجال لأنهم رفضوا أن يكونوا طرفًا في عمل من أعمال العنف؟

الجندي الذي يخالف أمر إطلاق النار يخالف القسم الذي أدى إليه ويجعل نفسه مذنباً بالعصيان الجنائي. لا يمكنني أن أطلب من المسؤولين والجنود العصيان ، لأنني عندما أكون في السلطة سأستخدم على الأرجح هؤلاء المسؤولين ونفس هؤلاء الجنود. إذا علمتهم العصيان ، يجب أن أخشى أن يفعلوا الشيء نفسه عندما أكون في السلطة (كذا.) ولكن إذا لم يتمكنوا من تنفيذ الأوامر التي أعطيت لهم بضمير ، فيمكنهم دائمًا تسليم استقالتهم.

بهذه الكلمات يعترف غاندي أنه في يوم من الأيام ربما يقع على عاتقه إصدار أوامر يثور عليها ضمير جنوده. لم يزعجنا هذا الرد الأخير فحسب ، بل أزعجنا أيضًا.

سيتمكن أولئك الذين قرأوا هذه المقابلة من تكوين فكرة لأنفسهم عن الدور الذي يلعبه غاندي في سياسة الهند.


المبادئ والممارسات والمعتقدات

غاندي يحدد الأفكار والمبادئ التي روج لها غاندي. تعتبر المقاومة اللاعنفية ذات أهمية مركزية. يمكن أن يعني Gandhian إما الفرد الذي يتبع ، أو فلسفة معينة تُنسب إلى Gandhism. [78] إم سانخضر يجادل بأن الغاندي ليس موقفًا منهجيًا في الميتافيزيقيا أو في الفلسفة السياسية. بل هي عقيدة سياسية ، وعقيدة اقتصادية ، ووجهة نظر دينية ، ومبدأ أخلاقي ، وعلى وجه الخصوص ، نظرة إنسانية للعالم. إنه جهد ليس لتنظيم الحكمة بل لتغيير المجتمع ويقوم على إيمان دائم بصلاح الطبيعة البشرية. [155] ومع ذلك ، لم يوافق غاندي نفسه على فكرة & # 8220Gandhism & # 8221 ، كما أوضح في عام 1936:

لا يوجد شيء مثل & # 8220Gandhism & # 8221 ، ولا أريد أن أترك أي طائفة بعدي. أنا لا أزعم أنني قد نشأت أي مبدأ أو عقيدة جديدة. لقد حاولت ببساطة بطريقتي الخاصة تطبيق الحقائق الأبدية على حياتنا اليومية ومشاكلنا & # 8230 الآراء التي شكلتها والاستنتاجات التي توصلت إليها ليست نهائية. قد أغيرهم غدا. ليس لدي شيء جديد لأعلمه للعالم. الحقيقة واللاعنف قديمان قدم التلال. [156]

تأثيرات

غاندي مع الشاعر الشهير رابندرانات طاغور ، 1940

يجادل المؤرخ آر بي كريب بأن فكر غاندي قد تطور بمرور الوقت ، حيث أصبحت أفكاره المبكرة جوهر أو سقالات لفلسفته الناضجة. في لندن ، التزم بالصدق والاعتدال والعفة والنباتية. كانت عودته إلى الهند للعمل كمحام فاشلة ، لذلك ذهب إلى جنوب إفريقيا لمدة ربع قرن ، حيث استوعب أفكارًا من مصادر عديدة ، معظمها من غير الهند. [157] نشأ غاندي في جو ديني انتقائي وبحث طوال حياته عن رؤى من العديد من التقاليد الدينية. [158] تعرض لأفكار جاين من خلال والدته التي كانت على اتصال برهبان جاين. تضمنت الموضوعات من اليانية التي استوعبها غاندي التعاطف مع الزهد لجميع أشكال الحياة ، وأهمية الوعود للنباتية الانضباط الذاتي ، والصوم من أجل التطهير الذاتي والتسامح المتبادل بين الناس من مختلف العقائد و & # 8220syadvad & # 8221 ، فكرة أن جميع وجهات النظر عن الحقيقة هي جزئية ، وهي عقيدة تكمن في جذور ساتياغراها. [159] تلقى الكثير من نفوذه من اليانية خاصة خلال سنوات شبابه. [160]

قدمت تجربة Gandhi & # 8217s في لندن قاعدة فلسفية صلبة تركز على الصدق والاعتدال والعفة والنباتية. عندما عاد إلى الهند في عام 1891 ، كانت نظرته ضيقة الأفق ولم يكن بإمكانه أن يكسب رزقه كمحام. هذا تحدى اعتقاده بأن العملية والأخلاق تتطابق بالضرورة. من خلال الانتقال في عام 1893 إلى جنوب إفريقيا ، وجد حلاً لهذه المشكلة وطور المفاهيم المركزية لفلسفته الناضجة. [161] NA Toothi ​​[162] شعر أن غاندي قد تأثر بإصلاحات وتعاليم سوامينارايان ، مشيرًا إلى & # 8220 وجود أوجه تشابه وثيقة في برامج الإصلاح الاجتماعي القائمة على اللاعنف وقول الحقيقة والنظافة والاعتدال ورفع مستوى الجماهير . & # 8221 [163] فالابهبهاي باتيل ، الذي نشأ في أسرة سوامينارايان ، انجذب إلى غاندي بسبب هذا الجانب من عقيدة غاندي. [164]

تأثر تفكير غاندي & # 8217 الأخلاقي بشدة بحفنة من الكتب ، والتي تأمل فيها مرارًا وتكرارًا. وقد شملوا بشكل خاص أفلاطون & # 8216 اعتذار وجون روسكين & # 8216 إلى هذا الأخير (1862) (وكلاهما ترجم إلى لغته الأصلية الغوجاراتية) وليام سالتر & # 8217s الدين الأخلاقي (1889) هنري ديفيد ثورو & # 8216 ثانية في واجب العصيان المدني (1849) وليو تولستوي & # 8216 ثانية ملكوت الله في داخلك (1894). كان روسكين مصدر إلهام لقراره أن يعيش حياة التقشف في إحدى المجتمعات ، في البداية في مزرعة فينيكس في ناتال ثم في مزرعة تولستوي خارج جوهانسبرج ، جنوب إفريقيا. [49]

يجادل Balkrishna Gokhale بأن غاندي أخذ فلسفته للتاريخ من الهندوسية والجاينية ، مكمّلة بتقاليد وأفكار مسيحية مختارة لتولستوي وراسكين. قدمت الهندوسية مفاهيم مركزية لدور الله في التاريخ ، والإنسان باعتباره ساحة معركة قوى الفضيلة والخطيئة ، وإمكانية الحب كقوة تاريخية. من اليانية ، أخذ غاندي فكرة تطبيق اللاعنف على المواقف البشرية والنظرية القائلة بأن الواقع المطلق لا يمكن فهمه إلا نسبيًا في الشؤون الإنسانية. [165]

يجادل المؤرخ هوارد سبودك بأهمية ثقافة ولاية غوجارات في تشكيل أساليب غاندي & # 8217. وجد سبودك أن بعض أساليب غاندي الأكثر فاعلية مثل الصيام وعدم التعاون والنداءات إلى العدالة والتعاطف مع الحكام قد تم تعلمها عندما كان شابًا في ولاية غوجارات. في وقت لاحق ، تم الحصول على الدعم المالي والثقافي والتنظيمي والجغرافي اللازم لجلب حملاته إلى الجمهور الوطني من أحمد أباد وجوجارات ، محل إقامته الهندي 1915-1930. [166]

تولستوي

Mohandas K. Gandhi وسكان آخرون في مزرعة تولستوي ، جنوب إفريقيا ، 1910

جنبا إلى جنب مع الكتاب المذكور أعلاه ، في عام 1908 كتب ليو تولستوي رسالة الى هندوسي الذي قال إنه فقط باستخدام الحب كسلاح من خلال المقاومة السلبية يمكن للشعب الهندي الإطاحة بالحكم الاستعماري. في عام 1909 ، كتب غاندي إلى تولستوي طالبًا النصيحة والإذن بإعادة النشر رسالة الى هندوسي في الغوجاراتية. رد تولستوي واستمر الاثنان في المراسلات حتى وفاة تولستوي في عام 1910 (كانت الرسالة الأخيرة لتولستوي & # 8217s إلى غاندي). [167] تتعلق الرسائل بالتطبيقات العملية واللاهوتية للاعنف. [168] رأى غاندي نفسه تلميذًا لتولستوي ، لأنهم اتفقوا فيما يتعلق بمعارضة سلطة الدولة والاستعمار على حد سواء يكرهون العنف ويدعون إلى عدم المقاومة. ومع ذلك ، فقد اختلفوا بشدة في الاستراتيجية السياسية. دعا غاندي إلى المشاركة السياسية وكان قوميًا وكان مستعدًا لاستخدام القوة اللاعنفية. كان أيضا على استعداد لتقديم تنازلات. [169] كان في مزرعة تولستوي حيث قام غاندي وهيرمان كالينباخ بتدريب تلاميذهم بشكل منهجي على فلسفة اللاعنف. [170]

الحقيقة و Satyagraha

& # 8220 الله حق. الطريق إلى الحقيقة يكمن من خلال أهيمسا (اللاعنف) & # 8221-سابارماتي 13 مارس 1927

كرس غاندي حياته لهدف أوسع لاكتشاف الحقيقة ، أو ساتيا. حاول تحقيق ذلك من خلال التعلم من أخطائه وإجراء التجارب على نفسه. دعا سيرته الذاتية قصة تجاربي مع الحقيقة. [171]

يجادل Bruce Watson بأن غاندي استند إلى Satyagraha على أساس Vedantic المثالية لتحقيق الذات ، ويلاحظ أنه يحتوي أيضًا على مفاهيم Jain والبوذية عن اللاعنف والنباتية وتجنب القتل و & # 8216agape & # 8217 (الحب الشامل). استعار غاندي أيضًا أفكارًا مسيحية إسلامية عن المساواة وأخوة الإنسان ومفهوم قلب الخد الآخر. [172]

صرح غاندي أن أهم معركة للقتال كانت التغلب على شياطينه ومخاوفه وانعدام الأمن. لخص غاندي معتقداته أولاً عندما قال & # 8220 God is Truth & # 8221. قام لاحقًا بتغيير هذه العبارة إلى & # 8220 الحقيقة هي الله & # 8221. هكذا، ساتيا(الحقيقة) في فلسفة غاندي & # 8217 s & # 8220God & # 8221. [173]

جوهر ساتياغراها (اسم اخترعه غاندي معناه & # 8220 التزام بالحقيقة & # 8221 [174]) هو أنه يسعى إلى القضاء على الخصومات دون الإضرار بالخصوم أنفسهم ويسعى إلى تحويله أو & # 8220 تنقيته & # 8221 إلى مستوى أعلى. يستخدم أحيانًا تعبير ملطف لـ Satyagraha وهو أنه & # 8220silent force & # 8221 أو & # 8220soul force & # 8221 (وهو مصطلح يستخدمه أيضًا Martin Luther King Jr. خلال خطابه الشهير & # 8220I Have a Dream & # 8221). إنه يسلح الفرد بالقوة الأخلاقية بدلاً من القوة الجسدية. يُطلق على Satyagraha أيضًا & # 8220 القوة العالمية & # 8221 ، لأنه لا يميز بشكل أساسي بين الأقارب والغرباء ، صغارًا وكبارًا ، رجل وامرأة ، صديق وعدو. & # 8221 [175]

كتب غاندي: & # 8220 يجب ألا يكون هناك نفاد صبر ، ولا همجية ، ولا وقاحة ، ولا ضغوط لا داعي لها. إذا أردنا أن نزرع الروح الحقيقية للديمقراطية ، فلا يسعنا أن نكون غير متسامحين. التعصب يخون عدم الإيمان لسبب واحد & # 8221 [176] العصيان المدني وعدم التعاون كما يمارس في ظل ساتياغراها يستندان إلى & # 8220 قانون المعاناة & # 8221، [177] عقيدة إن احتمال المعاناة وسيلة لتحقيق غاية. عادة ما تعني هذه الغاية الارتقاء أو التقدم الأخلاقي للفرد أو المجتمع. لذلك ، فإن عدم التعاون في ساتياغراها هو في الواقع وسيلة لتأمين تعاون الخصم بما يتفق مع الحقيقة والعدالة. [178]

اللاعنف

غاندي مع عمال النسيج في داروين ، لانكشاير ، ٢٦ سبتمبر ١٩٣١.

على الرغم من أن غاندي لم يكن منشئ مبدأ اللاعنف ، إلا أنه كان أول من طبقه في المجال السياسي على نطاق واسع. [179] مفهوم اللاعنف (اهمسا) وعدم المقاومة لها تاريخ طويل في الفكر الديني الهندي. يشرح غاندي فلسفته وطريقة حياته في سيرته الذاتية قصة تجاربي مع الحقيقة. أدرك غاندي لاحقًا أن هذا المستوى من اللاعنف يتطلب إيمانًا وشجاعة لا تصدق ، وهو ما كان يعتقد أن الجميع لا يمتلكونه. لذلك نصح بأن الجميع لا يحتاجون إلى اللاعنف ، خاصة إذا تم استخدامه كغطاء للجبن ، قائلاً ، & # 8220 حيث لا يوجد سوى خيار بين الجبن والعنف ، فإنني أنصح بالعنف. & # 8221 [180] [181] ]

وهكذا تعرض غاندي لبعض الانتقادات السياسية لانتقاده أولئك الذين حاولوا تحقيق الاستقلال بوسائل أكثر عنفًا. وكان رفضه الاحتجاج على إعدام باجات سينغ وسوخديف وأودهام سينغ وراجغورو مصدر إدانة بين بعض الأطراف. [182] [183]

قال غاندي عن هذا النقد ، & # 8220 كان هناك وقت استمع فيه الناس إلي لأنني أوضحت لهم كيف يقاتلون للبريطانيين بدون أسلحة عندما لم يكن لديهم سلاح & # 8230 ولكن اليوم قيل لي أن اللاعنف يمكن أن يكون من لا جدوى من [أعمال الشغب بين الهندوس والمسلمين] ، وبالتالي ، يجب على الناس تسليح أنفسهم للدفاع عن النفس. & # 8221 [184]

تعرضت آراء غاندي & # 8217 لانتقادات شديدة في بريطانيا عندما تعرضت لهجوم من ألمانيا النازية ، ولاحقًا عندما تم الكشف عن الهولوكوست. أخبر الشعب البريطاني في عام 1940 ، & # 8220 ، أود منك أن تلقي السلاح الذي بحوزتك لأنه لا فائدة منه لإنقاذك أو إنقاذ البشرية. سوف تقوم بدعوة Herr Hitler و Signor Mussolini لأخذ ما يريدون من البلدان التي تسميها ممتلكاتك & # 8230 إذا اختار هؤلاء السادة احتلال منازلك ، فسوف تقوم بإخلاءهم. إذا لم يمنحوك حرية المرور ، فستسمح للذبح ، رجالًا وامرأة وطفلًا ، لكنك سترفض الولاء لهم. & # 8221 [185] لاحظ جورج أورويل أن أساليب غاندي & # 8217 واجه & # 8216 استبدادًا قديم الطراز ومهتزًا نوعًا ما عامله بطريقة فظيعة إلى حد ما & # 8217 ، وليس قوة شمولية ، & # 8216 حيث يختفي المعارضون السياسيون ببساطة. & # 8217 [186]

في مقابلة بعد الحرب عام 1946 ، قال ، & # 8220 هتلر قتل خمسة ملايين يهودي. إنها أعظم جريمة في عصرنا. لكن كان على اليهود أن يقدموا أنفسهم لسكين الجزار. كان يجب أن يلقوا بأنفسهم في البحر من المنحدرات & # 8230 كان من الممكن أن يثير العالم وشعب ألمانيا & # 8230 كما هو الحال في الملايين منهم. # 8221 ، ردًا على الهولوكوست ، & # 8220 كان من الممكن أن يكون بطولة & # 8221. [188]

المسلمون

كانت إحدى استراتيجيات غاندي الرئيسية ، أولاً في جنوب إفريقيا ثم في الهند ، هي توحيد المسلمين والهندوس للعمل معًا في مواجهة الإمبريالية البريطانية. في 1919-1922 حصل على دعم إسلامي قوي لقيادته في حركة الخلافة لدعم الخلافة العثمانية التاريخية. بحلول عام 1924 ، تبخر هذا الدعم الإسلامي إلى حد كبير. [189] [190]

في عام 1931 ، اقترح أنه بينما يمكنه فهم رغبة يهود أوروبا في الهجرة إلى فلسطين ، فقد عارض أي حركة تدعم الاستعمار البريطاني أو العنف. عارض المسلمون في جميع أنحاء الهند والشرق الأوسط بشدة الخطة الصهيونية لإقامة دولة يهودية في فلسطين ، ودعم غاندي (والكونغرس) المسلمين في هذا الصدد. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، عارضت جميع الجماعات السياسية الرئيسية في الهند قيام دولة يهودية في فلسطين. [191]

أدى ذلك إلى مناقشات تتعلق باضطهاد اليهود في ألمانيا وهجرة اليهود من أوروبا إلى فلسطين ، والتي وضعها غاندي من خلال عدسة ساتياغراها. [138] [192] في عام 1937 ، ناقش غاندي الصهيونية مع صديقه اليهودي المقرب هيرمان كالينباخ. [193] قال إن الصهيونية لم تكن الجواب الصحيح للمشكلة اليهودية [194] وبدلاً من ذلك أوصى بساتياغراها. اعتقد غاندي أن الصهاينة في فلسطين يمثلون الإمبريالية الأوروبية ويستخدمون العنف لتحقيق أهدافهم ، فقال إنه يجب على اليهود أن يتنصلوا من أي نية لتحقيق تطلعاتهم تحت حماية السلاح ويجب أن يعتمدوا كليًا على حسن نية العرب. لا يمكن الاستثناء من الرغبة الطبيعية لليهود في تأسيس وطن لهم في فلسطين. لكن عليهم الانتظار حتى يتم تحقيقها حتى ينضج الرأي العام العربي. لقد عرفتهم عن كثب في جنوب إفريقيا. أصبح بعضهم رفقاء مدى الحياة. كان الفيلسوف مارتن بوبر # 8221 ينتقد بشدة نهج غاندي & # 8217s وفي عام 1939 كتب رسالة مفتوحة إليه حول هذا الموضوع. كرر غاندي موقفه من استخدام ساتياغراها في فلسطين عام 1947. [195]

النباتية والطعام والحيوانات

يقول ستيفن هاي إن غاندي نظر في العديد من التيارات الدينية والفكرية أثناء إقامته في لندن. لقد قدر بشكل خاص كيف شجعت الحركة الثيوصوفية على انتقائية دينية وكراهية للإلحاد. يقول هاي إن الحركة النباتية كان لها التأثير الأكبر لأنها كانت نقطة دخول غاندي في جداول الأعمال الإصلاحية الأخرى في ذلك الوقت. [196] فكرة النباتية متجذرة بعمق في التقاليد الهندوسية والجينية في الهند ، وخاصة في موطنه الأصلي جوجارات. [197] كان غاندي مقربًا من رئيس جمعية لندن النباتية ، الدكتور جوشيا أولدفيلد ، وتراسل مع هنري ستيفنز سالت ، ناشط نباتي. أصبح غاندي نباتيًا صارمًا. كتب الكتاب الأساس الأخلاقي للنباتيين وكتب لمنشور جمعية لندن النباتية & # 8217s. [198] كان غاندي إلى حد ما بائعًا للطعام. هناك شائعة واسعة الانتشار مفادها أن غاندي أخذ ماعزته طوال الطريق إلى لندن وهذا خطأ. [199]

وأشار غاندي في قصة تجاربي مع الحقيقة، كانت تلك النباتية بداية التزامه العميق تجاه Brahmacharya دون السيطرة الكاملة على الحنك ، ومن المحتمل أن يتعثر نجاحه في اتباع Brahmacharya. & # 8220: تريد أن تعرف ما هي علامات الرجل الذي يريد أن يدرك الحقيقة وهو الله & # 8221 ، كتب.& # 8220 يجب أن يقلل من نفسه إلى الصفر وأن يتحكم بشكل كامل في جميع حواسه - بدءًا من الحنك أو اللسان. & # 8221 [200] [201] كما ذكر غاندي أنه اتبع نظامًا غذائيًا من الفاكهة لمدة خمس سنوات ولكنه توقف عن ذلك بسبب ذات الجنب والضغط من طبيبه. بعد ذلك استأنف اتباع نظام غذائي نباتي. عارض غاندي أيضًا التشريح: & # 8220 تشريح التشريح في رأيي هو الأكثر سوادًا من بين جميع الجرائم الأكثر سوادًا التي يرتكبها الإنسان حاليًا ضد الله وخلقه العادل. & # 8221 [202]

صيام

الصيام مع الشابة إنديرا غاندي ، منتصف عشرينيات القرن الماضي

استخدم غاندي الصيام كأداة سياسية ، وغالبًا ما كان يهدد بالانتحار ما لم تتم تلبية المطالب. أعلن الكونجرس عن الصيام كعمل سياسي ولّد تعاطفًا واسع النطاق. رداً على ذلك ، حاولت الحكومة التلاعب بالتغطية الإخبارية لتقليل التحدي الذي يواجهه للراج. صام في عام 1932 احتجاجًا على خطة التصويت لتمثيل سياسي منفصل لداليت غاندي ولم يرغب في فصلهم. منعت الحكومة الصحافة اللندنية من عرض صور جسده الهزيل ، لأنها ستثير التعاطف. وقع إضراب غاندي عن الطعام في عام 1943 خلال فترة حكم بالسجن لمدة عامين على حركة الخروج من الهند المناهضة للاستعمار. دعت الحكومة خبراء التغذية إلى إزالة الغموض عن تصرفاته ، ومرة ​​أخرى لم يتم السماح بأي صور. ومع ذلك ، أشادت الصحافة البريطانية بصيامه الأخير في عام 1948 ، بعد استقلال الهند ، وهذه المرة تضمنت صورًا كاملة الطول. [203]

يجادل Alter بأن تثبيت Gandhi & # 8217s على النظام الغذائي والعزوبة كان أعمق بكثير من التمارين في الانضباط الذاتي. بدلاً من ذلك ، قدمت معتقداته المتعلقة بالصحة نقدًا لكل من النظام الهندوسي التقليدي لطب الأيورفيدا والمفاهيم الغربية. كان هذا التحدي جزءًا لا يتجزأ من تحديه الأعمق للتقاليد والحداثة ، حيث أصبحت الصحة واللاعنف جزءًا من نفس الأخلاق. [204]

Brahmacharya ، العزوبة

في عام 1906 ، تعهد غاندي ، رغم أنه متزوج وأب ، بالامتناع عن العلاقات الجنسية. في الأربعينيات من القرن الماضي ، في منتصف السبعينيات من عمره ، أحضر حفيدة أخته مانوبه لتنام عارياً في سريره كجزء من تجربة روحية يمكن أن يختبر فيها غاندي نفسه على أنه & # 8220brahmachari & # 8221. كما تشارك العديد من الشابات والفتيات في بعض الأحيان سريره كجزء من تجاربه. [205] كانت معظم الفتيات في سن ما بعد البلوغ ، لكن بعضهن أصغر سنًا. [206] نوقش سلوك غاندي & # 8217 على نطاق واسع وانتقد من قبل أفراد الأسرة والسياسيين البارزين ، بما في ذلك نهرو. لطالما كان زيه & # 8220half العاري & # 8221 موضوع السخرية في بريطانيا وأمريكا. [207] استقال بعض أعضاء فريقه ، بما في ذلك اثنان من محرري جريدته الذين غادروا بعد رفض طباعة أجزاء من خطب غاندي & # 8217 التي تتناول ترتيبات نومه. لكن غاندي قال إنه إذا لم يترك مانو ينام معه ، فسيكون ذلك علامة على الضعف. [208]

ناقش غاندي تجربته مع الأصدقاء والعلاقات الأكثر اختلافًا وتوقفت التجربة في عام 1947. [209] تقول عالمة الدراسات الدينية فينا هوارد أن غاندي استخدم & # 8220 استخدامًا إبداعيًا & # 8221 [210]: 130 من عزوبته وسلطته باعتباره ذو الروح العالية & # 8220 لإعادة تفسير الأعراف الدينية ومواجهة الأعراف الاجتماعية والدينية غير العادلة التي تنزل المرأة إلى مكانة متدنية. & # 8221 [210]: 130 وفقًا لهوارد ، طور غاندي & # 8220 خطابه كمنكر ديني داخل تقاليد الهند & # 8217s لمواجهة المجتمع القمعي والعادات الدينية المتعلقة بالمرأة وإحضارها إلى المجال العام ، في وقت كان فيه الخطاب عن العزوبة مشبعًا عادةً بخطاب ذكوري واستدلالات كارهة للنساء & # 8230. تظهر كتاباته تطورًا ثابتًا في فكره نحو خلق ساحة لعب متساوية للأفراد من كلا الجنسين وحتى رفع النساء إلى مستوى أعلى - كل ذلك من خلال خطابه وممارساته غير التقليدية براهماتشاريا.” [210] :137

ناي تالم التعليم الأساسي

انعكست سياسات Gandhi & # 8217 التعليمية ناي تاليم (& # 8216 التعليم الأساسي للجميع & # 8217) ، مبدأ روحي ينص على أن المعرفة والعمل ليسا منفصلين. لقد كان رد فعل ضد النظام التعليمي البريطاني والاستعمار بشكل عام ، والذي كان له تأثير سلبي في جعل الأطفال الهنود منفصلين وقائمًا على الحياة المهنية ، فقد شجع على ازدراء العمل اليدوي ، وتطوير طبقة النخبة الجديدة ، وتزايد مشاكل التصنيع و تحضر. كانت الأركان الثلاثة لعلم أصول التدريس Gandhi & # 8217s هي تركيزه على شخصية مدى الحياة من التعليم ، لها الشخصية الاجتماعية وشكله كملف عملية شاملة. بالنسبة لغاندي ، التعليم هو & # 8216 التطور الأخلاقي للشخص & # 8217 ، وهي عملية بحكم التعريف & # 8216 مدى الحياة & # 8217. [211]

تطورت Nai Talim من برنامج التعليم الموجه روحياً في مزرعة تولستوي في جنوب إفريقيا ، وعمل غاندي & # 8217 في الأشرم في سيفجرام بعد عام 1937. [212] بعد عام 1947 ، كانت رؤية حكومة نهرو لاقتصاد مخطط مركزيًا صناعيًا شحيحة مكان لنهج غاندي & # 8217 الموجه نحو القرية. [213]

سواراج ، حكم ذاتي

يجادل رودولف بأنه بعد البداية الخاطئة في محاولة محاكاة الإنجليز في محاولة للتغلب على جبنه ، اكتشف غاندي الشجاعة الداخلية التي كان يبحث عنها من خلال مساعدة مواطنيه في جنوب إفريقيا. تألفت الشجاعة الجديدة من مراقبة الطريقة البنغالية التقليدية لـ & # 8220-المعاناة الذاتية & # 8221 ، وفي العثور على شجاعته الخاصة ، تم تمكينه أيضًا للإشارة إلى طريقة & # 8216Satyagraha & # 8217 و & # 8216ahimsa & # 8217 للجميع الهند. [214] عبّرت كتابات غاندي & # 8217 عن أربعة معاني للحرية: مثل الاستقلال الوطني للهند وحرية سياسية فردية وتحرر جماعي من الفقر وكقدرة على الحكم الذاتي الشخصي. [215]

كان غاندي أناركيًا فلسفيًا يصف نفسه بنفسه ، [216] ورؤيته للهند تعني الهند بدون حكومة أساسية. [217] قال ذات مرة أن & # 8220 الدولة المثالية اللاعنفية ستكون فوضى منظمة. & # 8221 [218] بينما الأنظمة السياسية هي إلى حد كبير هرمية ، مع كل طبقة من السلطة من الفرد إلى الحكومة المركزية لديها مستويات متزايدة من السلطة على الطبقة أدناه ، يعتقد غاندي أن المجتمع يجب أن يكون عكس ذلك تمامًا ، حيث لا يتم فعل أي شيء دون موافقة أي شخص ، وصولاً إلى الفرد. كانت فكرته أن الحكم الذاتي الحقيقي في بلد ما يعني أن كل شخص يحكم نفسه أو نفسها وأنه لا توجد دولة تفرض القوانين على الناس. [219]

يمكن تحقيق ذلك بمرور الوقت من خلال الوساطة اللاعنفية في النزاع ، حيث يتم تجريد السلطة من طبقات من السلطات الهرمية ، في نهاية المطاف إلى الفرد ، والتي من شأنها أن تجسد أخلاقيات اللاعنف. بدلاً من نظام يتم فيه إنفاذ الحقوق من قبل سلطة أعلى ، يخضع الناس للحكم الذاتي من خلال المسؤوليات المتبادلة. عند عودته من جنوب إفريقيا ، عندما تلقى غاندي خطابًا يطلب مشاركته في كتابة ميثاق عالمي لحقوق الإنسان ، أجاب قائلاً: & # 8220 في تجربتي ، من المهم جدًا أن يكون لديك ميثاق للواجبات الإنسانية. & # 8221 [220]

لا تعني الهند المستقلة مجرد نقل الهيكل الإداري البريطاني الراسخ إلى أيدي الهنود. حذر ، & # 8220 ستجعل الهند الإنجليزية. وعندما تصبح اللغة الإنجليزية ، لن تسمى هندوستان بل الإنجليزية. هذه ليست Swaraj التي أريدها. & # 8221 [221] يجادل تيواري بأن غاندي رأى الديمقراطية على أنها أكثر من نظام حكم كان يعني تعزيز كل من الفردية والانضباط الذاتي للمجتمع. كانت الديمقراطية نظامًا أخلاقيًا يوزع السلطة ويساعد في تطوير كل طبقة اجتماعية ، وخاصة الطبقة الدنيا. كان يعني تسوية النزاعات بطريقة غير عنيفة يتطلب حرية الفكر والتعبير. بالنسبة لغاندي ، كانت الديمقراطية طريقة حياة. [222]

اقتصاديات غاندي

تعني الهند الحرة بالنسبة لغاندي ازدهار الآلاف من المجتمعات الصغيرة المكتفية ذاتيًا والتي تحكم نفسها دون إعاقة الآخرين. ركز اقتصاد غاندي على الحاجة إلى الاكتفاء الذاتي الاقتصادي على مستوى القرية. دعت سياسته الخاصة بـ & # 8220sarvodaya & # 8221 [223] إلى إنهاء الفقر من خلال تحسين الزراعة والصناعات المنزلية الصغيرة في كل قرية. [224] تحدى غاندي نهرو والمحدثين في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي الذين دعوا إلى التصنيع السريع على النموذج السوفيتي غاندي وندد بذلك باعتباره غير إنساني ومخالف لاحتياجات القرى التي تعيش فيها الغالبية العظمى من الناس. [225] بعد وفاة غاندي & # 8217 ، قاد نهرو الهند إلى تخطيط واسع النطاق شدد على التحديث والصناعات الثقيلة ، مع تحديث الزراعة من خلال الري. يقول المؤرخ كوروفيلا بانديكاتو أن & # 8220 كانت رؤية نهرو ، وليس غاندي & # 8217s ، التي فضلتها الولاية الهندية في النهاية. & # 8221 [226] بعد غاندي & # 8217 ، نشطاء الموت المستوحى من رؤيته روجوا لمعارضتهم للتصنيع من خلال التعاليم من اقتصاديات غاندي. وفقا لغاندي ، & # 8220 الفقر هو أسوأ أشكال العنف. & # 8221 [ بحاجة لمصدر ]


اغتيال

النصب التذكاري في منزل Birla السابق ، نيودلهي ، حيث اغتيل غاندي في الساعة 5:17 مساءً في 30 يناير 1948 وهو في طريقه لحضور اجتماع للصلاة. يتم عرض خطوات منمنمة تؤدي إلى النصب التذكاري.

اغتيل المهندس كرمشاند غاندي في حديقة منزل بيرلا السابق (الآن غاندي سمريتي) في الساعة 5:17 مساءً في 30 يناير 1948. كان غاندي في طريقه لمخاطبة اجتماع للصلاة ، برفقة حفيداته ، عندما كان قاتله ناتورام غودسي ثلاث رصاصات من مسدس بيريتا عيار 9 ملم على صدره من مسافة قريبة. [141] كان جودسي قوميًا هندوسيًا له صلات بالمتطرف الهندوسي ماهاسابها ، الذي اتهم غاندي بتفضيله باكستان وعارض بشدة عقيدة اللاعنف. [142] حوكم جودسي وشريكه في التآمر وأُعدموا في عام 1949. نصب غاندي & # 8217s التذكاري (أو السمادهي) في Rāj Ghāt ، نيودلهي ، يحمل النقوش & # 8220Hē Ram & # 8221 (Devanagari: हे! राम أو، هو رام ) والتي يمكن ترجمتها كـ & # 8220Oh God & # 8221. يُعتقد على نطاق واسع أن هذه هي الكلمات الأخيرة لـ Gandhi & # 8217s بعد إطلاق النار عليه ، على الرغم من أن صحة هذا البيان كانت موضع خلاف. [143] خاطب رئيس الوزراء جواهر لال نهرو الأمة عبر الراديو: [144]

أيها الأصدقاء والرفاق ، لقد انطفأ النور من حياتنا ، ويحل الظلام في كل مكان ، ولا أعرف تمامًا ماذا أقول لكم أو كيف أقول ذلك. قائدنا الحبيب ، بابو كما نسميه ، أبو الأمة ، لم يعد موجودًا. ربما أخطئ في القول إنه مع ذلك ، لن نراه مرة أخرى ، كما رأيناه طوال هذه السنوات العديدة ، لن نركض إليه لطلب النصيحة أو نطلب العزاء منه ، وهذه ضربة مروعة ، ليس فقط من أجله. أنا ، ولكن من أجل الملايين والملايين في هذا البلد. - جواهر لال نهرو & # 8217s خطاب لغاندي [145]

تم حزن وفاة غاندي & # 8217 على الصعيد الوطني. انضم أكثر من مليوني شخص إلى موكب الجنازة الذي يبلغ طوله خمسة أميال والذي استغرق أكثر من خمس ساعات للوصول إلى راج غات من منزل بيرلا ، حيث اغتيل. تم نقل جثة Gandhi & # 8217s على حاملة أسلحة ، تم تفكيك هيكلها بين عشية وضحاها للسماح بتركيب أرضية عالية حتى يتمكن الناس من إلقاء نظرة على جسده. لم يتم استخدام محرك السيارة بدلاً من ذلك ، قامت أربعة حبال جر يديرها 50 شخصًا بسحب السيارة. [146] ظلت جميع المؤسسات المملوكة للهنود في لندن مغلقة حدادًا حيث التقى آلاف الأشخاص من جميع الأديان والطوائف والهنود من جميع أنحاء بريطانيا في إنديا هاوس في لندن. [147]

بينما كانت الهند حزينة وتصاعد العنف الطائفي (بين الأديان) ، كانت هناك دعوات للانتقام ، وحتى غزو باكستان من قبل الجيش الهندي. نهرو وباتيل ، أقوى شخصيتين في الحكومة والكونغرس ، كانا يسيران في اتجاهين متعاكسين دفعهما الاغتيال معًا. واتفقوا على أن الهدف الأول يجب أن يكون تهدئة الهستيريا. [148] دعوا الهنود لتكريم ذكرى غاندي وحتى أكثر من مثله العليا. [149] استخدموا الاغتيال لترسيخ سلطة الدولة الهندية الجديدة. حرصت الحكومة على التأكد من أن الجميع يعرفون أن المذنب ليس مسلمًا. سيطر الكونجرس بشدة على عروض الحزن العامة الملحمية على مدى أسبوعين - الجنازة والطقوس الجنائزية وتوزيع رماد الشهيد - حيث شارك الملايين وشاهد مئات الملايين. كان الهدف هو تأكيد سلطة الحكومة وإضفاء الشرعية على سيطرة حزب المؤتمر. بُنيت هذه الخطوة على التدفق الهائل للتعبيرات الهندوسية عن الحزن. قمعت الحكومة RSS ، والحرس الوطني المسلم ، و Khaksars ، مع حوالي 200000 اعتقال. ربط موت وجنازة غاندي & # 8217s الدولة البعيدة بالشعب الهندي وجعلت أكثر فهمًا لسبب قمع الأحزاب الدينية أثناء الانتقال إلى الاستقلال للشعب الهندي. [150]

رماد

حسب التقاليد الهندوسية ، كان من المفترض أن يتم نثر الرماد على نهر. تم سكب رماد غاندي & # 8217s في الجرار التي تم إرسالها عبر الهند لتقديم الخدمات التذكارية. [151] كان معظمهم مغمورًا في سانجام في الله أباد في 12 فبراير 1948 ، لكن تم أخذ بعضهم سراً بعيدًا. في عام 1997 ، غمر توشار غاندي محتويات جرة واحدة ، وجدت في قبو بنك وتم استعادتها من خلال المحاكم ، في سانجام في الله أباد. [152] [153] تم نثر بعض رماد غاندي في منبع نهر النيل بالقرب من جينجا ، أوغندا ، وهناك لوحة تذكارية بمناسبة الحدث. في 30 يناير 2008 ، غُمرت محتويات جرة أخرى في Girgaum Chowpatty. توجد جرة أخرى في قصر الآغا خان في بيون [152] (حيث سُجن غاندي من عام 1942 إلى عام 1944) وأخرى في ضريح بحيرة زمالة تحقيق الذات في لوس أنجلوس. [154]


مدونة ديليب سمعان

لطالما كان لغزا بالنسبة لي كيف يشعر الرجال بأنفسهم يتم تكريمهم من خلال إذلال إخوانهم من البشر: عضو الكنيست غاندي / الناس جميعهم يسعون إلى معرفة ما لا يعرفونه حتى الآن ، يجب عليهم بدلاً من ذلك السعي لمعرفة ما يعرفونه بالفعل - Zhuang Zhou / إذا كان الشخص حريصًا ، فيمكنه جعل مهنة من الانتقام: المسلسل التلفزيوني Godless NB: استكشف مدونتي بالنقر فوق & # 39LABELS & # 39 & amp & # 39ARCHIVE & # 39 في الجزء العلوي من اللوحة اليسرى. يمكنك أيضًا استخدام وظيفة البحث في الأعلى.

اشترك في هذه المدونة

اشترك هنا - احصل على المشاركات عن طريق البريد الإلكتروني

غاندي يزور فقراء إنجلترا عام 1931 - فيديو غاندي

  • خذ رابط
  • موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك
  • تويتر
  • بينتيريست
  • بريد الالكتروني
  • تطبيقات أخرى

على الرغم من أن حكام الهند البريطانيين اعتبروه فوضويًا خطيرًا ووضعوه مرارًا في السجن ، إلا أن غاندي أعلن دائمًا صداقته مع الشعب البريطاني. (انقر للحصول على رابط الفيديو & gt - عندما كان في لندن لحضور مؤتمر المائدة المستديرة في عام 1931 ، قرر زيارة مناطق المطاحن في لانكشاير. وقد حذرته الشرطة من الذهاب إلى هناك ، لأنه سيتعرض للاعتداء من قبل الآلاف من الأشخاص. العمال الغاضبون الذين فقدوا وظائفهم بسبب مقاطعة swadeshi للقماش الإنجليزي. لكنه أصر على الذهاب لأنه أراد شرح قضية الهند & # 8217s لهم. أبلغ الصحفي الأمريكي William Shirer عن ردود أفعال العمال # 8217 على وصول Gandhi & # 8217s إلى طاحونة بلدة داروين ، تعرفوا عليه بالفطرة & # 8220a رجل كرس حياته لمساعدة الفقراء. لقد استقبلوه ترحيبا صاخبا. & # 8221 غاندي كنت مهاجمة ، ولكن من قبل الناس المليئين بالإعجاب وليس الغضب (شيرير ، غاندي: مذكرات). التقط شخص مجهول صورة يظهر فيها غاندي مبتسمًا في وجهه وهو محاط بعاملات مبتهجات تتألق وجوههن بالحب.

إليكم حساب Mirabehn & # 8217s للحادث الذي انتهى في الصورة أدناه: `` كانت إحدى الحلقات الأكثر روعة في مطحنة حيث تم عرض بابو من قبل المدير ، الذي سأل بابو في نهاية الفحص عما إذا كان بإمكانه ذلك. دق جرس الإجازة حتى يتمكن العاملون في المطاحن ، ومعظمهم من النساء ، من القدوم ومقابلة بابو. & # 8220 بالطبع ، بكل الوسائل & # 8221 ، قال بابو ، ودق الجرس.

على الفور توقفت الآلات وامتلأ المبنى بصوت الأقدام. عبر الغرف ، وعلى طول الممرات ، ونزول الدرج ، صرخوا طقطقة ، وبحلول الوقت الذي خرجنا فيه ، كان هناك حشد كبير من العمال ينتظرون. قال بابو بضع كلمات ، ثم قامت اثنتان من العاملات فجأة بربطه من ذراعيه ، واحدة على كل جانب ، وألقوا أذرعهم غير المخططة ، وصرخت. "ثلاث هتافات للسيد Gandeye ، الورك ، الورك .." مرحى! صرخ الحشد ، ثم مرة ومرة ​​أخرى ، للمرة الثالثة وأعلى صوت .. '(ميرابين ، حج الأرواح)

تُظهر الصور الأخرى من هذه الرحلة صورًا مماثلة لعامة الناس & # 8217s حب للرجل الذي صورته حكومتهم على أنه كبير مثيري الشغب في الإمبراطورية & # 8217. هناك أمثلة قليلة ، إن وُجدت ، عن زعيم كفاح ضد الاستعمار كان مواطنو القوة الاستعمارية يؤمنون به بهذه المودة.

لم يقم غاندي ببناء أيديولوجية سياسية منهجية أو & # 8216ism & # 8217. & # 8216Isms & # 8217 تستحق التدمير ، قال ، إنها أشياء عديمة الفائدة. غالبًا ما أجرى تعديلات عملية على استراتيجياته وأفكاره السياسية ، بعضها ردًا على النقد العام. يمكن القول إنه كان في نقاش مستمر ، ليس فقط مع مواطنيه ، ولكن مع الأصدقاء والنقاد في جميع أنحاء العالم & # 8211 كتاباته لم تكن شاسترا ، بل محادثة مطولة. أعلن أنه منذ أن كان دائمًا ينمو فكريا ، لم يكن مهتمًا بالاتساق. على الأكثر ، يمكننا القول أن موقفه ونهجه كانا متسقين. إذا كانت أفعاله وأفكاره تحمل معاني مختلفة للناس عبر المكان والزمان ، فهذا ليس مفاجئًا. إنه يفسر النطاق الهائل والمغناطيسية لجاذبيته. كما يذكرنا الفيلسوف النرويجي آرني نيس: & # 8220 لا يمكن أن تكون هناك كتب قواعد لسياسة غاندي. لا توجد صيغ غاندي سهلة. ومع ذلك ، فإن هذا لا يقلل بالضرورة من قيمة تدريس غاندي في الوضع السياسي المعاصر. بعد كل شيء ، فإن الإشارة إلى الاتجاه الذي تعطيه إبرة البوصلة لها بعض القيمة في حد ذاتها ، حتى لو لم تأخذ في الاعتبار التضاريس التي يجب أن نمر من خلالها. & # 8221 (Arne Naess ، غاندي والعصر النووي)

ديسمبر 1931 ، المهاتما غاندي مع جورج لانسبري (1859-1940)
ومجموعة من الأطفال في Kingsley Hall في الجهة الشرقية من لندن.
(تصوير Hulton Archive / Getty Images)

O nce ، في مواجهة الشعارات العدائية في البنغال عام 1940 ، لاحظ غاندي ، & # 8220 أنا أحب أن أسمع الكلمات & # 8216 Down with Gandhism. & # 8217 An & # 8216 & # 8217 تستحق أن يتم تدميرها. إنه شيء عديم الفائدة. الشيء الحقيقي هو اللاعنف. إنه خالد. يكفي لي إذا بقي على قيد الحياة. أنا متشوق لرؤية الغاندي تم القضاء عليه في وقت سابق. لا يجب أن تستسلموا للطائفية. أنا لا أنتمي إلى أي طائفة. لم أحلم قط بتأسيس أي طائفة. إذا تم إنشاء أي طائفة باسمي بعد موتي ، فإن روحي تصرخ في كرب & # 8221 (ديفيد هارديمان ، غاندي في عصره وعصرنا). ملحوظة: الفقرات السابقة تتضمن مقتطفات من مقالتي ، تراث المهاتما غاندي: ديليب


أرفق مقتطفًا آخر من نفس المقالة (تشير CWMG إلى أعمال غاندي المجمعة عبر الإنترنت): الحرب والأسلحة النووية: تحدث غاندي لأول مرة عن القنبلة الذرية في فبراير 1946. واقترح أحد المؤرخين أنه تأخر في التحدث علانية لأنه كان قلقًا من أن استقلال الهند قد يتأثر بالتهديد الذري من الولايات المتحدة الأمريكية (روثرموند 1991 ، 112). يجب أن نتذكر أن زعيم بريطانيا في زمن الحرب كان المستعمر القوي ونستون تشرشل. حتى بعد انحسار خوف غاندي من التهديد الذري لحرية الهند ، فقد حذر من مخاطر الاستعمار. كانت بريطانيا واحدة من القوى الثلاث الكبرى التي كان أحدها مسلحًا بالأسلحة الذرية وكانت القنبلة الذرية & # 8220 الكلمة الأخيرة في العنف اليوم & # 8221 (CWMG 89: 402). وهكذا ، في تعليقه على عمليات القتل الطائفي في بيهار في نوفمبر 1946 ، قال غاندي إنهم أعادوا ساعة الاستقلال إلى الوراء. & # 8220 قبل فترة طويلة سوف تمر الهند تحت نير الثلاثة الكبار مع أحدهم على الأرجح كقوة إلزامية & # 8221 (CWMG 93: 4). تذكرنا هذه التصريحات بأن غاندي ظل معارضًا ثابتًا للإمبريالية حتى نهاية حياته. ذكّر جميع & # 8220 الأجناس المضطهدة في الأرض & # 8221 أنه & # 8220 ما لم يكن لدينا طريقة جديدة لمحاربة الإمبريالية من جميع العلامات التجارية في مكان البالية من الانتفاضة العنيفة ، & # 8221 لن يكون هناك أمل في ذلك. لهم (CWMG 89: 103). في مايو ، رداً على الأشخاص الذين اعتقدوا أن القنبلة ستضع حداً للحرب ، قال ، & # 8220 إن القنبلة الذرية لم توقف العنف. قلوب الناس & # 8217s مليئة بها ويمكن القول أن الاستعدادات لحرب عالمية ثالثة مستمرة & # 8221 (CWMG 90: 374).

أنظر أيضا:
متحف غاندي التذكاري ، نواكالي ، بنغلاديش
غاندي ميديا ​​- مجموعة واسعة من صور غاندي
موريل ليستر: رسول السلام في إيست إند
كان موريل ليستر صديقًا مقربًا لغاندي ، وهو كاتب منشور وناشط سلام دولي وأسس مراكز مجتمعية في المناطق المحرومة في Bow و Dagenham في شرق لندن. ومع ذلك ، فقد تم نسيان قصتها إلى حد كبير. كانت Kingsley Hall مؤسسة أسستها موريل ليستر ، مع شقيقتها دوريس ، والتي تعود جذورها إلى عام 1912 عندما أدارت الأخوات حضانة للأطفال المحليين .. على مر السنين توسعت الحضانة وأصبحت "بيتًا شعبيًا" حيث يسكنها السكان المحليون. يمكن الدراسة والعبادة والاستمتاع بالمناسبات الاجتماعية. سميت موريل ودوريس كينغسلي هول ، على اسم شقيقهما الذي مات في سن صغيرة. لا يزال مركزًا مجتمعيًا عاملاً يخدم مجموعات الشباب والنساء المحلية ويستضيف أنشطة مثل الرقص والتاي تشي. يقول ديفيد: "إنه مبنى مملوك للمجتمع المحلي ومن أجله". اليوم ، تشتهر Kingsley Hall بإقامة غاندي لمدة ثلاثة أشهر في عام 1931 بينما كان يحضر مؤتمرًا رئيسيًا في لندن حول مستقبل الهند. لا يزال الناس يأتون من جميع أنحاء العالم لزيارة Kingsley Hall بسبب هذا الارتباط - وقد ظهر ابن سكرتيرة غاندي مؤخرًا. ومع ذلك ، سوف يدرك عدد قليل من الزوار أن إقامة غاندي كانت ممكنة فقط بسبب صداقته الوثيقة مع موريل ليستر. حتى أن القليل منهم سيعرف أي شيء عن موريل.

مارتن لوثر كينج: "ربما كان غاندي أول شخص في التاريخ رفع أخلاقيات الحب ليسوع فوق مجرد التفاعل بين الأفراد إلى قوة اجتماعية قوية وفعالة على نطاق واسع. كان الحب لغاندي أداة فعالة للتحول الاجتماعي والجماعي. هذا التركيز الغاندي على الحب واللاعنف الذي اكتشفت منهج الإصلاح الاجتماعي الذي كنت أبحث عنه. لا أريد أن أعطي انطباعًا بأن اللاعنف سيصنع المعجزات بين عشية وضحاها. عندما يطالب المحرومون بالحرية ، يتفاعل المحظوظون أولاً بالمرارة والمقاومة .حتى عندما تصاغ المطالب بعبارات غير عنيفة ، فإن الاستجابة الأولية هي نفسها. لذا فإن النهج اللاعنفي لا يغير على الفور قلب الظالم. إنه أولاً يفعل شيئًا لقلوب وأرواح الملتزمين به. احترام الذات الجديد يستدعي موارد القوة والشجاعة التي لم يعرفوها. أخيرًا ، يصل إلى الخصم ويثير ضميره ر تصبح المصالحة حقيقة واقعة. إذا افترضنا أن للبشرية الحق في البقاء ، فعلينا أن نجد بديلاً للحرب والدمار. في يوم تندفع فيه سبوتنيك عبر الفضاء الخارجي وتقوم الصواريخ الباليستية الموجهة بنحت طرق سريعة للموت عبر طبقة الستراتوسفير ، لا يمكن لأحد أن ينتصر في الحرب. لم يعد الخيار اليوم بين العنف واللاعنف. إما اللاعنف أو عدم الوجود .. " مارتن لوثر كينج، النص الكامل هنا : حجي إلى اللاعنف ، سبتمبر 1958


خدمة بث المستندات الكاملة الحائزة على جوائز لمحبي التاريخ ، والمشاهدين الملكيين ، وعشاق السينما ، وعشاق القطار. قم بزيارة britishpathe.tv يمثل British Path & eacute الآن مجموعة رويترز التاريخية ، والتي تضم أكثر من 136000 عنصر من عام 1910 إلى عام 1984. ابدأ الاستكشاف!

شاهد الفيديو: فخر المثليين في اسطنبول