من المكابيين إلى المشناه ، الطبعة الثالثة

من المكابيين إلى المشناه ، الطبعة الثالثة

الطبعة الثالثة لشاي كوهين من عمله حول الحياة اليهودية من المكابيين إلى المشناه هي الأكثر قيمة باعتبارها نظرة عامة. ومن الغريب أنه يقدم أكثر الانتقادات إثارة في الطبعة الثالثة له ، حيث كتب أنه في بعض الأحيان "يتحدث عن" اليهود "... حيث يكون [هو] الآن أكثر حرصًا ويكتب" يهودا "(xi). ويذهب إلى حد القول إنه إذا أعاد كتابة الكتاب ، "فلن يكون هناك نهاية" (xi).

وهي مقسمة إلى ثمانية فصول. يناقش الفصل الأول المصطلحات المهمة للمؤرخين الذين يدرسون هذه الفترة ويقدم ملخصًا موجزًا ​​للنفي إلى تشكيل التلمود البافلي. يتناول الفصل الثاني العلاقة بين اليهود وغير اليهود من خلال الثورات والحروب الكبرى ، والتأثير الثقافي الهلنستي على اليهود ، ومجالات التفاعل الاجتماعي. يقدم الفصل الثالث الممارسات والمعتقدات الدينية اليهودية. بعد ذلك ، قام بنشر المؤسسات المجتمعية اليهودية. يقترب الفصل الخامس من مخاطبة المسيحية من خلال مناقشة اليهودية الطائفية والمعيارية. يستكشف الفصل السادس تطور القانون اليهودي وكيف أثرت التطورات على الانتقال إلى اليهودية الحاخامية. يستكشف الفصل السابع ، بالتالي ، كيفية ظهور اليهودية الحاخامية. أخيرًا ، الفصل الثامن ، الإضافة الجديدة لعمله ، يجادل بأن التفاعلات المحدودة بين المجتمعات اليهودية والمسيحية ساهمت في "انفصال الطرق" أكثر من أي حدث رئيسي تسبب في حدوث شقاق.

أحد التحديات التي يواجهها كوهين هو التركيز على التاريخ واللاهوت فيهما. كمؤرخ ، يدرك كوهين حدوده. ولهذا السبب ، فإنني أقدر عمله كثيرًا. إنه قادر على إنتاج كتاب مبتدئ يوضح التحليل التاريخي المناسب للتطورات اللاهوتية والحياتية. حتى كإصدار ثالث ، لا يزال تحليله مهمًا لأنه يسمح للطلاب والأشخاص العاديين بالتفاعل مع الاتجاهات في المنح الدراسية. ومع ذلك ، أتمنى لو كان هناك المزيد من الهوامش. في حين أن هناك ملحقًا بالاقتراحات لمزيد من القراءة ، فقد يجد الشخص عديم الخبرة صعوبة في استكشاف مجالات اهتمام معينة من عمله. ربما تصحح الحواشي السفلية التي تحتوي على مراجع للفصل أو الصفحة هذه المشكلة البسيطة وتساعد الناس على استكشاف المنح الدراسية بشكل أكبر.

هناك مشكلة أكبر في عمله هي أنه على الرغم من كونه عملًا أساسيًا على مستوى الدخول إلى يهودا القديمة ، إلا أن هناك بعض المعلومات القديمة. هذا إشكالي لأن المعلومات ضمني إجماع العلماء. بشكل أساسي ، لن يتعرف القراء عديمي الخبرة أو غير الناقدين على عناصر معينة ويبدأون في افتراض أنها ذات صلة بالاتجاهات العلمية الحالية. أنتقل إلى مثالين للتوضيح. أولاً ، كما ذكرنا سابقًا ، يشير كوهين باستمرار إلى "يهود" بدلاً من "يهودا". من الناحية الواقعية ، لن يقرأ معظم القراء مقدمة الطبعة الثالثة التي أشار فيها كوهين صراحةً إلى أنه كان ينبغي عليه استخدام مصطلح "يهودا". لذلك من المرجح أن يتبع القارئ العادي بعد الكتاب ويستمر في استخدام مصطلح "يهودي" عندما يكون مصطلح "يهودا" أكثر دقة بكثير. ثانيًا ، مناقشته للكهنة الصادوقيين عفا عليها الزمن ، لأن عرضه التاريخي يفترض وجودهم كحقيقة تاريخية. في دراسة حديثة بعنوان القاعدة الكهنوتية: التفسير الجدلي والإنجيلي في حزقيال 44 (De Gruyter، 2015) ، تحليل ناثان ماكدونالد للنصوص المختلفة المرتبطة بصادوك يثبت صحة الاتجاه الحالي للشك المحيط بوجود مجموعة تاريخية من أبناء صادوق أو كهنوت صادوق. بعبارة مختصرة ، "حقيقة أننا لا نجد أي إشارات أخرى لأبناء صادوق تعني أننا نفتقر إلى الدليل على نظرية علماء زادوكيت ، وهم مجموعة مميزة من الكهنة الذين ادعوا أن أصلهم المادي من صادوق" (ماكدونالد 2015 ، 145 ؛ انظر أيضًا أليس هانت ، الكهنة المفقودون: الصادوكيين في التقليد والتاريخ، 2006). المثالان السابقان يمثلان تفاصيل أصغر يمكن للقارئ عديم الخبرة أن يتخذها ليكون إجماعًا علميًا.

فيما يتعلق بالإضافة الأحدث ، الفصل الثامن حول فصل طرق اليهود والمسيحيين ، فهي مساهمة قيمة لأنها تتيح حجة كوهين الأخيرة من فصله لعام 2013 حول العلاقة بين اليهودية والمسيحية في القرن الأول الميلادي (الفراق: كيف أصبحت اليهودية والمسيحية اثنين، حرره Hershel Shanks ، 2013). بشكل عام ، هذه هي أكبر فائدة من الإصدار الثالث.

يعد عمل كوهين إضافة ممتازة خاصة للدورات التمهيدية حول اليهودية. باستثناء التفاصيل الأكثر دقة ، يسمح الإطار الذي يوفره للقراء بالتفاعل مع اليهودية القديمة بشروطها الخاصة من منظور تاريخي.

تم نشر المراجعة الأصلية في The Biblical Review.


تعليق: من المكابيين إلى المشناه

شاي جي دي كوهين هو أستاذ الأدب والفلسفة العبري في ليتور في قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة هارفارد - واحدة من أقدم وأشهر الأساتذة في الدراسات اليهودية في الولايات المتحدة. قبل التحاقه بجامعة هارفارد ، كان كوهين أستاذًا للدراسات اليهودية وأستاذًا للدراسات الدينية بجامعة براون ، وكذلك عميدًا لكلية الدراسات العليا وأستاذًا للتاريخ اليهودي شينكمان في المدرسة اللاهوتية اليهودية.

كتب كوهين العديد من المقالات العلمية وألف العديد من الكتب المهمة ، والتي تشمل ، بدايات اليهودية: الحدود والتنوعات والشكوك (مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2001) ، لماذا لا يتم ختان النساء اليهوديات؟: الجنس والعهد في اليهودية (مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2005) ، وربما كتابه الأكثر شهرة ، الآن في طبعته الثالثة وموضوع المراجعة الحالية ، من المكابيين إلى المشناه (وستمنستر جون نوكس ، 2014).

من المكابيين إلى المشناه هو استكشاف محسوب لتاريخ اليهودية وتطورها بين حوالي 164 قبل الميلاد و 300 م. هنا يوجه كوهين القراء بعناية من خلال مشهد انتقالي متنوع ، قبل وبعد صعود المسيحية. ومع ذلك ، فإن كوهين يفعل هنا أكثر بكثير من مجرد تقديم مسح تاريخي لليهودية وتطورها في العصر الحاخامي. بدلاً من ذلك ، يسعى كوهين إلى توجيه القراء إلى قلب البيئة الاجتماعية والثقافية والدينية لليهودية كما تم تشكيلها وتشكيلها من قبل العالم والأحداث من حولها.

المطلعين على الإصدارين السابقتين من من المكابيين إلى المشناه ينبغي الترحيب بالمراجعات التي أجريت على هذه الطبعة الثالثة. قام كوهين بمراجعة وتحديث المحتوى من أجل الوضوح وسهولة الاستخدام ، وتحديث / إضافة الحواشي السفلية حسب الحاجة. ومع ذلك ، فإن أهم مساهمة في هذه الطبعة الثالثة هي إضافة فصل جديد بعنوان ، "الطرق التي انفصلت: اليهود والمسيحيون والمسيحيون اليهود (حوالي 100-150)". هذا الفصل الجديد هو نسخة مختصرة ومنقحة لمقال كتبه كوهين ، "بين: اليهود المسيحيون ولعنة الزنادقة ،" في الفراق: كيف أصبحت اليهودية والمسيحية اثنين، الذي حرره هيرشيل شانكس.

قوة هذا المجلد كثيرة ، لكن نقاط الضعف عديدة بنفس القدر. بالنسبة للعديد من القراء ، فإن مقاربة الموضوع التي طرحها كوهين ستكون بمثابة نسمة من الهواء النقي. إنه واضح وحكيم في تعامله مع الفترة وتطورها ، ونطاق المواد المشمولة فيها منظم جيدًا ، ويسهل فهمه ، ويتم تقديمه بوضوح. ومع ذلك ، يكتب كوهين من منظور يهودي ليبرالي يغلب عليه الطابع اليهودي ويمكن رؤية افتراضاته المسبقة في كل صفحة تقريبًا - لا سيما المواد المتعلقة بالتقديس وتداعياتها. ومع ذلك ، وبغض النظر عن المحتوى المناسب ، فإن قسم "اقتراحات لمزيد من القراءة" الذي تم تضمينه في نهاية الكتاب يستحق وحده ثمن القبول.

بالنسبة لبعض القراء ، سيكون نهج كوهين ووجهة نظره ذات قيمة مضافة إلى مكتبتهم حتى لو اختلفوا مع العديد من استنتاجاته. سيجد الآخرون أنه قمامة. أنا من الإقناع السابق. لقد وجدت الكثير من مواد كوهين مفيدة للغاية وأنا أقدر الطبيعة الدائمة لعمله. ولكن ، مثل أي كتاب ، لم يتحقق هذا إلا بعد فهم وتقييم الافتراضات الواردة فيه. إذا كنت تبحث عن دليل إعلامي حول التطور الاجتماعي والثقافي والديني لليهودية التي يقوم عليها العهد الجديد ، من المكابيين إلى المشناه بقلم شاي جي دي كوهين أمر لا غنى عنه. اقرأها عن كثب وبعناية وتفاعل معها بصرامة. يوصى به للغاية!

تلقيت نسخة مراجعة من هذا الكتاب مقابل مراجعة صادقة. لم يكن مطلوبًا مني كتابة مراجعة إيجابية. الآراء التي عبرت عنها هي آرائي. أفصح عن هذا وفقًا لـ 16 CFR الصادر عن لجنة التجارة الفيدرالية ، الجزء 255: "الأدلة المتعلقة باستخدام المصادقات والشهادات في الإعلانات.


معلومات المنتج

عنوان: من المكابيين إلى المشناه ، الطبعة الثالثة - كتاب إلكتروني
بواسطة: شاي كوهين
صيغة: ملف ePub المحمي بواسطة إدارة الحقوق الرقمية (DRM)
بائع: وستمنستر جون نوكس برس
تاريخ النشر: 2014
رقم ال ISBN: 9781611645484
ردمك -13: 9781611645484
رقم المخزون: WW76904EB


وصف

هذه هي الطبعة الثالثة من عمل شاي جي دي كوهين المهم والمؤثر حول تاريخ اليهودية وتطورها بين عام 164 قبل الميلاد و 300 م. يقدم توليف كوهين للدين والأدب والتاريخ نظرة عميقة لطبيعة اليهودية في هذه الفترة الرئيسية ، بما في ذلك العلاقة بين اليهود والأمم ، ووظيفة الدين اليهودي في المجتمع الأكبر ، وتطوير اليهودية المعيارية والطوائف اليهودية الأخرى . يقدم كوهين للطلاب أكثر من مجرد التاريخ ، ولكن فهم السياق الاجتماعي والثقافي لليهودية أثناء تطورها إلى الفترة التكوينية لليهودية الحاخامية. تتضمن هذه الطبعة الجديدة فصلاً جديدًا تمامًا عن فصل الطرق بين اليهود والمسيحيين في القرن الثاني الميلادي. من المكابيين إلى المشناه لا يزال أوضح مقدمة للعصر الذي شكل اليهودية ووفر السياق للمسيحية المبكرة.


مقدمة للطبعة الثالثة

ما زلت ممتنًا لـ Westminster John Knox Press لإبقائها هذا الكتاب مطبوعًا على مدار سنوات عديدة ولإعطائي فرصة أخرى لمراجعته وتحديثه. لقد أعدت كتابة الجمل والفقرات هنا وهناك ، على أمل تعزيز الوضوح وإزالة الأخطاء. لقد أضفت بعض المراجع في الحواشي. الأهم من ذلك ، لقد أضفت الكل الفصل 8 ، وهو مخصص لفراق الطرق بين اليهود والمسيحيين في القرن الثاني من عصرنا. هذا الفصل هو نسخة مختصرة ومراجعة من كتابي في بين: اليهود المسيحيون ولعنة الزنادقة ، في الفراق: كيف أصبحت اليهودية والمسيحية اثنين، حرره هيرشل شانكس (واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار التوراتية ، 2013) ، 207–36. القراء الذين يستمتعون بهذا الفصل يجب أن يبحثوا عن الحجم الذي تم استخراجه منه.

إذا كنت سأبدأ في إعادة كتابة هذا الكتاب ، فلن تكون هناك نهاية. على وجه الخصوص ، سأكون أكثر حرصًا في استخدامي لمصطلحي اليهودية والمسيحية. بالنسبة للمؤرخ ، اليهودية والمسيحية موجودان فقط بقدر ما يصفان المعتقدات والممارسات والمؤسسات والمواقف والسياسات ومجتمعات الناس. بالنسبة للمؤرخ (على عكس اللاهوتي أو الفيلسوف أو الواعظ) ، فإن اليهودية والمسيحية ليسا تجريدات لاهوتية. اليهودية هي ما يفعله اليهود المسيحية هو ما يفعله المسيحيون. يجب إعادة كتابة أجزاء كبيرة من هذا الكتاب لتعكس هذا المنظور ، لكن يجب أن أكون راضيًا عن القليل من إعادة الكتابة التي تمكنت من إنجازها. وبالمثل ، أتحدث أحيانًا عن اليهود ، لا سيما في استطلاعي التاريخي في الفصل 1 ، حيث سأكون أكثر حذرا الآن وأكتب اليهودية.

على الرغم من التغييرات والتحسينات ، فإن هذه الطبعة الثالثة (باستثناء الفصل 8) لا يزال إلى حد كبير هو نفسه كما في الفصلين السابقين. آمل أن القراء الذين أحبوا هاتين الطبعتين ، مثل هذا الكتاب وكذلك القراء الذين وجدوا شيئًا ينتقدونه في الطبعات السابقة ، سينجحون بلا شك في القيام بذلك هنا أيضًا.

ملاحظة: عندما كتبت المجلد في مقدمة الطبعة الثانية ، كنت آمل بصدق ألا أحتاج إلى القيام بذلك في الطبعة الثالثة. لكن للأسف ، تواصل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) مسارها المعادي لإسرائيل. وقد صوتت الآن (20 حزيران / يونيو 2014) على سحب استثماراتها من ثلاث شركات أمريكية تدعي أنها تساعد الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية. ما يجعل التصويت مزعجًا للغاية هو هوسه بخطايا إسرائيل وإسرائيل. إنه لأمر واحد أن نقول إن إسرائيل لم تعامل الفلسطينيين برأفة أو بحكمة. من الواضح أن هذا صحيح. لكن إدانة إسرائيل وحدها أمر آخر تمامًا عندما يكون هناك الكثير من المخالفات والسلوك الشرير في جميع أنحاء الشرق الأدنى. تهدد الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) إسرائيل فقط بسحب الاستثمارات ، متجاهلة الأخطاء التي ارتكبتها القيادة الفلسطينية في غزة والضفة الغربية ، والأخطاء التي ارتكبت ضد شعبها وكذلك ضد الإسرائيليين. الشرق الأوسط مشتعل بالحرب والحرب الأهلية والتمرد والقمع. تنتهك حقوق الإنسان بكثرة في مصر وسوريا والعراق وإيران ، فقط لذكر أربعة أمثلة فظيعة في الواقع ، فإن مفهوم حقوق الإنسان غير معروف في جميع أنحاء العالم. منطقة. إن إسرائيل في حالة حرب قانونية مع العديد من جيرانها ، حيث يدعم العديد من رعاياها الفلسطينيين حماس وحزب الله ، اللذين أعلنا ، علنًا وبشكل لا لبس فيه ، أنهما يعتزمان تدمير إسرائيل. لكن الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) ، غافلة عن كل هذا ، تنتقد إسرائيل وحدها بسبب أخطائها. إن الاحتجاجات على الإنصاف والعدالة تبدو جوفاء عندما تلتزم إسرائيل بمعيار لا تلتزم به أي دولة أخرى في المنطقة وعندما يتم تجاهل الكثير من الشر والمعاناة في المنطقة. بهذا التصويت ، اختارت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) أن تنحاز إلى أعداء إسرائيل.

ليس لدي شكوى ضد WJK Press. شكواي موجهة فقط ضد الهيئة الأم لـ WJK ، الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، التي أدين سياساتها المعادية لإسرائيل.


خلفية تاريخية

حرر المكابيون يهودا من اضطهاد ملوك سوريا ، وأعادوا الحرية الدينية ، واستعادوا الاستقلال السياسي للشعب اليهودي. لكي يتم تقدير هذه الإنجازات بشكل كافٍ ، يجب أن يُنظر إليها على خلفية العصر.

هلنة فلسطين. بعد العودة من المنفى البابلي عام 538 قبل الميلاد ، خضعت يهودا لأربعة قرون للقوى العظمى التي حكمت الشرق الأدنى: بلاد فارس ، والإسكندر الأكبر ، وملوك مصر البطالمة ، وأخيرًا الملوك السلوقيين في سوريا. ج. 200 قبل الميلاد باستثناء الملك السلوقي أنطيوخس الرابع epiphanes (175 & # x2013 164 قبل الميلاد) وخلفائه ، لم يتدخل أي من أباطرة يهودا الوثنيين بجدية في ممارسة الدين اليهودي كانت سياستهم هي الخضوع والإشادة في الشؤون الزمنية والحرية. في الشؤون الروحية. ومع ذلك ، حاول أنطيوخس الرابع توحيد نطاقاته ، وخاصة فلسطين ، من خلال فرض ممارسة الديانة الهلنستية على جميع رعاياه. وشمل ذلك عبادة زيوس والآلهة الأخرى من آلهة اليونانية ، وكذلك الملك نفسه باعتباره المظهر المرئي لزيوس (اسم "إبيفانيس" يعني "الإله الظاهر").

لم تكن الهلينية في جوانبها المدنية والثقافية شيئًا جديدًا على اليهود. كانت الهلينة لفلسطين قيد التقدم في ظل كل من ملوك البطالمة والسلوقيين منذ عهد الإسكندر. بحلول زمن أنطيوخس الرابع ، ومع ذلك ، ظهرت توترات خطيرة بين اليهود بين الفصائل الليبرالية ، المتحمسة للثقافة الهلنستية ، والفصائل المحافظة ، المشبوهة بالثقافة الهلنستية والمضادة للديانة الهلنستية. بين 175 و 174 قبل الميلاد. عرض جايسون (شقيق رئيس الكهنة الشرعي أونياس الثالث) ، زعيم الفصيل الموالي للهيلينستية بين اليهود ، على أنطيوخس الرابع ، مقابل منصب رئيس الكهنة ، مبلغًا كبيرًا من المال ووعدًا بالتعاون معه. سياسة هلنة يهودا. بعد أن تم الاعتراف به كرئيس كهنة من قبل أنطيوخس الرابع ، بدأ جايسون على الفور سياسة نشطة من الهيلينة. أسس صالة للألعاب الرياضية في القدس وشجع الرياضة والأزياء اليونانية (1 Mc 1.13 & # x2013 15 2 Mc 4.10 & # x2013 15). بعد ثلاث سنوات ، تمكن منافس ، مينيلوس ، من المزايدة على جيسون لمنصب رئيس الكهنة وبدأ في بيع أواني المعبد. عندما احتج رئيس الكهنة الشرعي أونياس الثالث ، قام مينلاوس باغتياله (2 Mc 4.23 & # x2013 36). في 169 قبل الميلاد ، وبتواطؤ من مينيلوس ، نهب أنطيوخس الرابع الهيكل. عندما أصبح واضحًا أن اليهود المتدينين لن يخضعوا طواعية إلى الهلينة ، قرر أنطيوخس الرابع استخدام القوة. قام الجيش السوري بقيادة أبولونيوس بنهب القدس وتدميرها جزئيًا. نصبت حامية سورية عام 167 قبل الميلاد. في قلعة مبنية حديثًا تسمى أكرا ، وتقع على التل غرب المعبد. ثم بدأ أنطيوخس الرابع في اضطهاد منهجي لليهود بهدف تدمير العقيدة اليهودية واستبدالها بالديانة الهلنستية. تم تعليق القرابين المنتظمة في الهيكل ، ولم يعد مسموحًا لليهود بممارسة يوم السبت ، وأصبحت الأعياد التقليدية جريمة امتلاك نسخة من القانون أو ختان الأطفال اليهود. أقيمت مذابح وثنية في جميع أنحاء الأرض ، وكان اليهود الذين رفضوا التضحية بلحم الخنازير على هذه المذابح عرضة للموت. في ديسمبر 167 قبل الميلاد ، أقيمت عبادة الأولمبي زيوس في الهيكل ، وأقيم مذبح لزيوس ، وأجبر اليهود على المشاركة في الأعياد الوثنية. كان الاضطهاد الديني المنهجي لليهود في تقدم كامل (1 Mc 1.43 & # x2013 67 2 Mc 6.1 & # x2013 11).

اندلاع حروب المكابيين. كان رد فعل الإسرائيليين على برنامج أنطيوخس للتأثير الهيليني وقمع العقيدة اليهودية ثلاثة أضعاف. أولئك المتحمسون الهيلينية المرتدون. البعض خوفا من التعذيب والموت امتثلوا عن غير قصد وتخلوا عن إيمان آبائهم. ومع ذلك ، تحدى آخرون المضطهدين وماتوا إما من أجل إيمانهم أو اختبأوا (2 Mc 6.8 & # x2013 11).

في هذه الأثناء ، اشتعلت المقاومة في المدن الجبلية والصحراء ، في انتظار شرارة إشعال تمرد نشط. في بلدة مودين الصغيرة ، في سفوح التلال شمال غرب القدس ، في وقت ما أواخر عام 167 قبل الميلاد. ضربت الشرارة. جاء ضباط الملك إلى مودين وحثوا الكاهن العجوز ماثياس وأبنائه الخمسة على أن يكونوا أول من يقدم الذبيحة على المذبح الوثني. رفض ماثياس بشدة ، ولكن بينما كان لا يزال يتكلم ، اقترب يهودي آخر من المذبح للتضحية والتخلي عن إيمانه. ملتهبًا غضبًا صالحًا ، قتل ماثياس الرجل على الفور فقتل رجال الملك وهدموا المذبح الوثني ثم هربوا إلى التلال مع أبنائه ، حيث انضم إليهم الحسيديون وغيرهم ممن رفضوا قبول الهلينة. في وقت قصير تشكلت نواة جيش حرب العصابات. بعد ذلك بوقت قصير ، وبعد أن أسند قيادة المقاومة لابنه الثالث ، يهوذا المكابي (1 ماك 1.66) ، مات ماثياس.


مراجعة: دفاعًا عن الكتاب المقدس

سيكون من الآمن أن نقول إن العالم يتزايد معادية لوجهة نظر كتابية للعالم. لقد أدى التأثير البارز للمسيحية إلى تراجع ثقافي في ظهور مجتمع ما بعد المسيحية ، ويمكن رؤية التأثيرات فيه في كل مكان تقريبًا. من أجل الحداثة ، شجع هذا التحول الثقافي إلى حد كبير على موقف غير مبرر من التشكيك تجاه الكتاب المقدس. ومن هنا دفاعًا عن الكتاب المقدس: دفاع شامل عن سلطة الكتاب المقدس قام بتحريره ستيفن ب. كوان وتيري إل وايلدر ، وهو يزود القارئ بإعادة تقييم ضرورية للغاية للتحديات الحالية التي تواجه الكتاب المقدس.

على الرغم من هجمة الرأي السلبي فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، يظل المساهمون في هذا المجلد مقتنعين بشدة بإيمان الكنيسة في الوحي والعصمة والسلطة الكتابية. هذه القناعة مذكورة بلا خجل في المقدمة. دفاعا عن الكتاب المقدس ينقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية: (1) التحديات الفلسفية والمنهجية ، (2) التحديات النصية والتاريخية ، و (3) التحديات الأخلاقية والعلمية واللاهوتية. يشير كل قسم من هذه الأقسام بشكل استراتيجي إلى تحديات معينة نشأت ضد الكتاب المقدس. هذه التحديات متنوعة إلى حد كبير في طبيعتها ، لكن كوان وويلدر قد قاما بإنصاف العنوان الفرعي في محاولتهما تقديم اعتذار شامل.

بناءً على الاهتمام الخاص للقارئ ، وجدت أن محتوى الفصول وسط الأقسام الثلاثة الرئيسية المذكورة أعلاه يمكن أن يختلف بقدر التحديات التي تتناولها. على سبيل المثال ، إذا كانت القضايا الفلسفية والمنهجية تكتسب اهتماماتك بسهولة أكبر ، فستكون الفصول الأربعة الافتتاحية بمثابة منجم ذهب للمعلومات المفيدة. ومع ذلك ، إذا لم تكن هذه القضايا ذات أهمية أو اهتمام فوري ، بغض النظر عن المحتوى الوارد فيها ، فمن المرجح أن يجد القارئ العلاج مرضيًا ولكنه ليس مفيدًا بشكل مفرط. كنت من بين المجموعة الأخيرة في الفصول الافتتاحية للكتاب ، على الرغم من أن الفصل الخاص بالنقد العالي الذي كتبه تشارلز ل. كوارلز كان بسهولة أحد أكثر الفصول فائدة في الكتاب.

القسم الثاني من الكتاب هو المكان الذي وجدت فيه أكبر فائدة. هنا يتعرض القارئ لبعض أهم التحديات التي يواجهها الكتاب المقدس. التحديات الأخرى التي تم تناولها في الكتاب مهمة ، لكنها غير ذات صلة إلى حد كبير إذا كان نص الكتاب المقدس غير قابل للاستمرار. هذا أيضًا هو المكان الذي يتم فيه توجيه الكثير من التحدي الحديث اليوم وتوجيهه بشكل استراتيجي تمامًا. يتم تناول كل من العهد القديم والجديد بدقة ، والمساهمون في هذا القسم جميعهم أصوات مؤهلة وسط الحوار الأكاديمي الأكبر. الفصل الذي كتبه دانيال ب. والاس يستحق القبول وحده. يمكن قول الشيء نفسه بسهولة عن الفصول من قبل والتر سي كايزر جونيور ، وبول دي فيجنر ، وبول دبليو بارنيت ، لكن فصل والاس سيكون جديرًا بالملاحظة لأي شخص على دراية بالتحديات المتكررة التي يديرها بارت دي إيرمان وآخرين.

التحديات التي تم تناولها في هذا المجلد لا تظهر أي علامة على التباطؤ في أي وقت قريب. من مصلحة المسيحيين في كل مكان أن يكونوا على دراية بهذه التحديات ، سواء كانوا مستعدين ومجهزين لتوفير الدفاع عن الرجاء الموجود بداخلهم. هكذا، دفاعًا عن الكتاب المقدس: دفاع شامل عن سلطة الكتاب المقدس حرره ستيفن ب. كوان وتيري إل وايلدر ، وهو كتاب لا يمكنني أن أوصي به بحماس أكبر! سوف يقوي ثقتك بنفسك ويشجع إيمانك!

تلقيت نسخة مراجعة من هذا الكتاب مقابل مراجعة صادقة. لم يكن مطلوبًا مني كتابة مراجعة إيجابية. الآراء التي عبرت عنها هي آرائي. أفصح عن هذا وفقًا لـ 16 CFR الصادر عن لجنة التجارة الفيدرالية ، الجزء 255: "الأدلة المتعلقة باستخدام المصادقات والشهادات في الإعلانات.

شارك هذا:

مثله:


  • العنوان: WJK Hebrew Bible Background Collection (2 vols.)
  • الناشر: وستمنستر جون نوكس
  • المجلدات: 2
  • الصفحات: 770
  • نوع المورد: دراسات
  • الموضوع: خلفية الكتاب المقدس

وشملت الموارد

فوائد إصدار الشعارات

في إصدار الشعارات ، تم تحسين هذه المجلدات من خلال مجموعة لا تصدق من أدوات البحث الرقمية. ترتبط المصطلحات المهمة بالقواميس والموسوعات وثروة من الموارد الأخرى في مكتبتك الرقمية. قم بإجراء عمليات بحث قوية للعثور على ما تبحث عنه بالضبط. اصطحب المناقشة معك باستخدام تطبيقات الأجهزة اللوحية والهواتف المحمولة. مع برنامج Logos Bible ، توجد أدوات البحث الأكثر فاعلية وشمولية في مكان واحد ، حتى تحصل على أقصى استفادة من دراستك.

من المكابيين إلى المشناه ، الطبعة الثالثة

  • المؤلف: شاي جي دي كوهين
  • الطبعة: الثالثة
  • الناشر: وستمنستر جون نوكس
  • تاريخ النشر: 2014
  • الصفحات: 318

هذه هي الطبعة الثالثة من عمل شاي جي دي كوهين المهم والمؤثر حول تاريخ اليهودية وتطورها بين عام 164 قبل الميلاد و 300 م. يقدم توليف كوهين للدين والأدب والتاريخ نظرة عميقة لطبيعة اليهودية في هذه الفترة الرئيسية ، بما في ذلك العلاقة بين اليهود والأمم ، ووظيفة الدين اليهودي في المجتمع الأكبر ، وتطوير اليهودية المعيارية والطوائف اليهودية الأخرى . يقدم كوهين للطلاب أكثر من مجرد التاريخ ، ولكن فهم السياق الاجتماعي والثقافي لليهودية أثناء تطورها إلى الفترة التكوينية لليهودية الحاخامية. تتضمن هذه الطبعة الجديدة فصلاً جديدًا تمامًا عن فصل الطرق بين اليهود والمسيحيين في القرن الثاني الميلادي. من المكابيين إلى المشناه لا يزال أوضح مقدمة للعصر الذي شكل اليهودية ووفر السياق للمسيحية المبكرة.

—لي ليفين ، أستاذ فخري للتاريخ اليهودي وعلم الآثار ، الجامعة العبرية في القدس

شاي جي دي كوهين هو أستاذ ناثان ليتور للأدب والفلسفة العبريين في قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة هارفارد. يعد من أبرز الخبراء في التاريخ والثقافة اليهودية ، وهو مؤلف للعديد من الكتب ، بما في ذلك بدايات اليهودية: حدود ، أصناف ، عدم يقين و لماذا لا يتم ختان النساء اليهوديات؟ الجنس والعهد في اليهودية.

الثروات المخفية: كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم

  • المؤلف: كريستوفر ب. هايز
  • الناشر: وستمنستر جون نوكس
  • تاريخ النشر: 2014
  • الصفحات: 452

تتناول هذه الدراسة الأهمية التاريخية والثقافية والأدبية لبعض أهم نصوص الشرق الأدنى القديم (ANE) التي تضيء الكتاب المقدس العبري. يقدم كريستوفر ب. هايز نصوصًا أولية من الشرق الأدنى القديم مع مقارنة بأدب الكتاب المقدس العبري لإظهار كيف أن الكتب المقدسة في إسرائيل لا تستمد من هذه السياقات القديمة فحسب ، بل تعيد تشكيلها أيضًا بطريقة فريدة.

يقدم هايز مقدمة موجزة للدراسات المقارنة ، ثم يعرض أمثلة من مختلف الأنواع الأدبية التي تلقي الضوء على نصوص توراتية معينة. تتم مقارنة النصوص المتعلقة بمجموعات القانون ANE ، والمعاهدات ، والتواريخ اللاهوتية ، والنبوءات ، والنصوص الطقسية ، والوعاءات ، والصلوات ، والترانيم ، والرثاء ، والمراسيم ، والتعليمات مع الأدبيات المقابلة في أسفار موسى الخمسة والأنبياء وكتابات الكتاب المقدس العبري. يتضمن الكتاب ملخصات وأسئلة انعكاس لمساعدة المعلمين والطلاب على تحديد النقاط الرئيسية للمقارنة. من خلال النظر في السياق الأدبي والتاريخي للأدب الآخر ، سيخرج الطلاب بفهم أفضل للعمق التاريخي والأدبي واللاهوتي للكتاب المقدس العبري.

—Mark S. Smith ، كرسي Skirball للكتاب المقدس ودراسات الشرق الأدنى القديم ، جامعة نيويورك

كريستوفر ب ويلسون مور أستاذ مشارك لدراسات الشرق الأدنى القديم في مدرسة فولر اللاهوتية. هو مؤلف الموت في العصر الحديدي الثاني وفي إشعياء الأول.


أنا والمشيخية - بقلم شاي جي دي كوهين

في 20 يونيو من هذا العام ، صوتت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) على سحب استثماراتها من ثلاث شركات أمريكية (يُزعم) أنها تساعد الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية. أنا ، يهودي تقليدي ليبرالي (هل يوجد حقًا شيء من هذا القبيل؟) ، أدين التصويت المشيخي - طوال الوقت الذي يؤلمني فيه الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية.

تعود علاقة عملي مع PCUSA إلى الثمانينيات. دعاني واين ميكس ، الأستاذ المتميز للدراسات المسيحية المبكرة في جامعة ييل ، للمساهمة بمجلد في سلسلة تحت إدارته ، مكتبة المسيحية المبكرة ، نشرته مطبعة وستمنستر. (اندمجت Westminster Press لاحقًا مع John Knox Press وغيرت اسمها إلى Westminster John Knox Press ، أو WJK.) في ذلك الوقت كنت أستاذًا شابًا وغير معروف نسبيًا للتاريخ اليهودي في المدرسة اللاهوتية اليهودية في نيويورك. أراد واين نوعًا من الكتب حول "الخلفية اليهودية للعهد الجديد" ، لكنني انتهيت من كتابة كتاب من نوع "مقدمة يهودية للعهد الجديد". مستحق من المكابيين إلى المشناه، تم نشره بواسطة Westminster Press في عام 1987 وظلت مطبوعة منذ ذلك الحين. تم نشر الطبعة الثانية في عام 2006 ، ومن المقرر أن تظهر الطبعة الثالثة هذا الخريف. في عام 1987 علمت أن Westminster Press كانت ناشرًا مسيحيًا ، لكنني لم أعير اهتمامًا كبيرًا لنسبها الدقيق. اتضح أنه كان ولا يزال ذراع النشر لـ PCUSA. (PCUSA هي طائفة مسيحية بروتستانتية ليبرالية رئيسية ، وقد انخفضت عضويتها بأغلبية ساحقة من البيض في السنوات الأخيرة ويبلغ عددهم الآن حوالي 1.75 مليون. لا ينبغي الخلط بينها وبين الطوائف المشيخية الأخرى ، بما في ذلك الكنيسة المشيخية الأكثر تحفظًا في أمريكا ، أو PCA.)

عندما راجعت من المكابيين إلى المشناه لطبعته الثانية في عام 2006 ، قمت بإلحاق الفقرة التالية بالمقدمة:

تم نشر الطبعة الأولى من هذا الكتاب من قبل مطبعة وستمنستر في عام 1987 في سلسلة مكتبة المسيحية المبكرة ، وحرره واين ميكس. كان من دواعي سروري حينها أن ارتبط بدار نشر مشيخية. إنها إحدى بركات أمريكا أن يقوم ناشر من الكنيسة المشيخية بتكليف يهودي بكتابة كتاب عن اليهودية المبكرة لسلسلة موجهة إلى طلاب العهد الجديد. هذا لم يحدث في البلد القديم. بعد ثمانية عشر عامًا ، أنا ممتن لوستمنستر جون نوكس برس لنشر هذه الطبعة الثانية وأظل ممتنًا للصحافة على مجاملاتها لي على مر السنين. ومع ذلك ، لم أعد سعيدًا لأن أكون مرتبطًا بالكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، الهيئة الأم لـ WJK ، لأنني أشعر بألم عميق من التحول الأخير المناهض لإسرائيل في سياساتها. حقيقة أن WJK مستقل تحريريًا وماليًا عن الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) يوفر عزاءًا بسيطًا بنشر هذا الكتاب مع WJK ، فأنا أربط نفسي بحكم الضرورة بالكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، وهي منظمة أدين سياساتها المناهضة لإسرائيل ولا أثق فيها. .

ما الذي جعلني غاضبًا جدًا؟ في اجتماعه العام في عام 2003 ، أصدر PCUSA قرارًا طويلاً يدعو إسرائيل إلى "إنهاء الاحتلال الآن". قام القرار ببعض المحاولات الفاترة لإظهار التوازن والإنصاف ، لكن النغمة العامة كانت معادية لإسرائيل بشكل لا لبس فيه. وقدم البيان الصهيونية كجزء لا يتجزأ من الاستعمار الأوروبي في الشرق الأدنى ، وندد بالتعنت الإسرائيلي والتوسع. إما أنها أغفلت أو قللت من شأن خطايا العرب (على سبيل المثال ، غزو دولة إسرائيل عام 1948) والفلسطينيين (على سبيل المثال ، الهجمات المتكررة ضد المدنيين الإسرائيليين). وصفت PCUSA إسرائيل على أنها مصدر المشكلة وطالبت بأن تكون إسرائيل مصدر الحل. هذا هو جوهر قرار عام 2003.

يُبنى تصويت عام 2014 على قرار عام 2003 ، لكنه يضفي مزيدًا من القوة عليه من خلال قيام الكنيسة بسحب استثماراتها من ثلاث شركات (يُزعم) أنها تمكن إسرائيل من الحفاظ على احتلالها للضفة الغربية. يخفف القرار الجديد الضربة من خلال تضمين لغته بعض نصوص قرار مؤيد لإسرائيل تم طرحه على الأرض ، أي أن الكنيسة تدعم حق إسرائيل في الوجود داخل حدود معترف بها دوليًا ، وأن الكنيسة تدعم اثنين - state solution, that the Church calls upon all parties to desist from violence, that the Church loves the Jews, etc. Softened or not, this resolution was no less anti-Israel than was the previous one. In response, the preface to the third edition of From the Maccabees to the Mishnah, scheduled for publication in autumn of this year, will contain the following paragraph:

When I wrote the codicil to the preface of the second edition, I earnestly hoped that I would not need to do so for the third. But alas, the Presbyterian Church (U.S.A.) continues on its anti-Israel course. It has now (20 June 2014) voted to divest from three American companies that it claims are aiding the Israeli occupation of the West Bank. What makes the vote so disturbing is its obsession with Israel and Israel’s sins. It is one thing to say that Israel has not treated the Palestinians compassionately or wisely. This is obviously true. But it is quite another to condemn Israel alone when there is so much malfeasance and evil behavior all around the Near East. The Presbyterian Church (U.S.A.) threatens only Israel with divestment, ignoring the wrongs committed by the Palestinian leadership in Gaza and the West Bank, wrongs committed against their own people as well as against Israelis. The Middle East is ablaze with war, civil war, rebellion, and oppression human rights are abused aplenty in Egypt, Syria, Iraq, and Iran, just to mention four egregious examples in fact the concept of “human rights” is all but unknown in the region. Israel is in a legal state of war with many of its neighbors many of its Palestinian subjects support Hamas and Hezbollah, which have each declared, publicly and unambiguously, that they intend to see Israel destroyed. But the Presbyterian Church (U.S.A.), oblivious to all this, criticizes Israel alone for its faults. Protestations of fairness and justice ring hollow when Israel is held to a standard that no other country in the region is held to, and when so much evil and suffering in the region are ignored. With this vote the Presbyterian Church (U.S.A.) has chosen to align itself with Israel’s enemies. I have no complaint against WJK Press. My complaint is directed solely against WJK’s parent body, the Presbyterian Church (U.S.A.), whose anti-Israel policies I condemn.

I’ll give WJK credit for one thing — neither last time nor this has anyone from the staff tried to convince me to remove or tone down my critique of the Presbyterian Church (U.S.A.).

Detail of Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishna, 2nd ed., Westminster John Knox, 2006.

But now, if truth be told, the handwringing begins. I deplore the Presbyterians’ monomaniacal focus on Israel and its sins, but I confess that I agree with them — in part. Israel has given the Palestinians precious little incentive to want to accept the Jewish state. I am fully aware that the Palestinians too have given the Israelis precious little incentive to want to accept a Palestinian state. Yet every Arab house destroyed by the IDF, every olive tree uprooted, every village divided in two by the separation barrier or cut off from its neighbors by road blocks — each of these is for me as a Jew a source of angst and embarrassment. These acts are wrong morally and they are foolish politically — they do not aid Israel’s cause in the world. Every time Benjamin Netanyahu or one of his minions announces the construction or expansion of a Jewish settlement on the West Bank or in east Jerusalem, I cringe in disbelief. He just doesn’t get it. He does not realize what a public relations disaster he is committing: he is showing the world, voluntarily, without compulsion or necessity, that the Palestinians are right when they accuse Israel of boundless expansionism. This is also a moral disaster: is Israel prepared to allow the Palestinians to live normal lives? Is it, or is it not, prepared to recognize that the Palestinians too — I emphasize, جدا — have the right to live in that land? Israel says it does, but its actions belie her words. The Presbyterians do have a point … Israel has sinned.

I can condemn specific Israeli actions but I cannot condemn Israel as a country because as a Jew Israel is mine even though I do not live there. I visit there regularly, I have many friends there, I know the bus routes of Jerusalem far better than I know the bus routes of Boston (where I live), but my life is not their life. Israel is surrounded by enemies. Terrorism is not the paranoid fantasy of right-wingers: in Israel it is real. The stakes are so high, the potential consequences of miscalculation so catastrophic that I understand the mindset of many Israelis. Block out the Palestinians from view and live. Every day that Israelis live something approximating a normal life is a victory. What will be tomorrow, ten years from now, fifty years from now, who knows?

I oppose divestment, even the modest divestment promoted by the PCUSA. Those who crafted the Presbyterian Church resolution — having been tutored by activists from the Jewish Voice for Peace — carefully state that they do not advocate divestment from Israel tout court: “This action on divestment is not to be construed or represented by any organization of the Presbyterian Church (U.S.A.) as divestment from the State of Israel, or an alignment with or endorsement of the global BDS (Boycott, Divest and Sanctions) movement.” It would be uncharitable of me to question the sincerity of either of these fine organizations but, charitable or no, I can lament their naiveté. They think that a distinction can be drawn between divestment from companies that aid the Israeli occupation of the West Bank and divestment from companies that aid (or simply work in) Israel in general. I disagree this is a distinction without a difference. Certainly the media are incapable of making this distinction, and as soon as people hear the words “divestment” and “occupation” joined together they assume that Israel is the target, plain and simple. Israel’s enemies make no distinction between one kind of divestment and another. They applaud equally any and all boycotts of, divestments from, and sanctions of Israel. Any condemnation of Israel is fine with them. For Israel’s enemies the occupied territories include not just east Jerusalem, Jenin, and Ramallah, but also west Jerusalem, Jaffa, and Ra’anana, so presumably any company doing any business anywhere with Israel is, or will be, a target for divestment.

Indeed, the logic of the Presbyterian resolution leads inexorably to total divestment from Israel, because it leads inexorably to the delegitimation of Israel itself. According to the resolutions of both 2003 and 2014, Israel is primarily to blame for the ongoing crisis. This thesis is spelled out in detail in a pamphlet “Zionism Unsettled” produced under the aegis of the PCUSA and offered for sale on its website until a few days ago when it was removed. (The text of the pamphlet can be readily found online.) This pamphlet resurrects the “Zionism is racism” canard, depicts Zionism as a branch of European colonialism, and understands Zionism to be the implementation of “Old Testament” theology (which, from a Christian perspective, is obviously a bad thing.) True, the Presbyterian Church did say, while “Zionism Unsettled” was still on its website, that the pamphlet does not represent the view of the PCUSA the website explained that “Zionism Unsettled” was a report إلى the Church, but was not من أو بواسطة الكنيسة. Once again, a very fine distinction. When the Presbyterian Church realized that this distinction could not be maintained it pulled the pamphlet. It is easy to predict that in two years’ time at its next convention, unless there is dramatic progress towards peace in the Arab-Israeli conflict, the PCUSA will condemn Israel again, broaden divestment from Israel, and perhaps even endorse a one-state solution. The rhetorical justification for these moves is already in place.

So I harshly condemn the PCUSA for its targeting of Israel, for its anti-Israel rhetoric, and for adopting a course that, barring the unforeseen, will culminate in an out and out delegitimation of Israel and divestment from it. But I also acknowledge — I who am a liberal traditional Jew, a lover and supporter of Israel, a member of a modern Orthodox synagogue in which we pray every week for the welfare of the State of Israel and its soldiers — that Israel has behaved foolishly and brutally in its treatment of the Palestinians of the West Bank and east Jerusalem. (And of course I recognize that the Palestinians have behaved poorly in their not very neighborly relations with Israel.) I condemn the vote of the PCUSA. I will not agree with anyone who delegitimates Israel or questions its right to exist, but I confess that the actions of Israel that arouse the ire of the PCUSA cause me dismay and anguish.

I write these words in the aftermath of several gruesome murders in Israel. It is hard to say which is more horrible — the murder of three innocent Israeli yeshiva students by (one assumes) Palestinian extremists or the murder of an innocent Arab teenager by Israeli extremists. The extremists on both sides seem to be on the ascendant. Hamas is shooting rockets into Israel and Israel is conducting air strikes on Gaza and has begun a major ground assault. In this environment, the actions of the PCUSA in June 2014 pale in significance: who cares about divestment from three American companies when Israelis and Palestinians are killing each other? Let us all hope that this spate of violence will blow over sooner rather than later. At some point it will stop — and then what? We will be back where we were a few weeks ago before the murders. Israel’s occupation of the West Bank will continue as before, if not become worse. Exactly how will that help Israel get to what should be her goal: finding a تسوية مؤقتة with the Palestinians? I denounce the PCUSA for unfairly condeming Israel, but I am not blind to Israel’s failings. I desperately hope that Israeli leaders will begin to act in a way that demonstrates that they are prepared to accept the inevitable: the Palestinians, no less than the Israelis, are there to stay.


شاهد الفيديو: 14أصحاح 14. سفر المكابيين الثاني. من الأسفار القانونية الثانية. برسوم القمص اسحق