العاج البيزنطي

العاج البيزنطي


العاج البيزنطي Pyxis - التاريخ

الشكل 1. مجموعات المغيرة ، ربما من مدينة الزهراء ، 357 هـ / 968 م ، عاج منحوت عليه آثار من اليشم ، 16 سم × 11.8 سم (متحف اللوفر ، باريس)

علبة العلبة عبارة عن علبة أسطوانية تستخدم في مستحضرات التجميل. الآن ، تخيل غرفة في قصر حيث يتم إعطاء هذه الحاوية العاجية المنحوتة بشكل جميل مكانًا مركزيًا. الصندوق الفاخر مفتوح. يوجد بالداخل عبوات فضية صغيرة من العطور ، تُركت مفتوحة أيضًا بحيث يمكن أن تتسرب رائحتها العطرة في الغرفة ، فتنبعث منها رائحة الهواء برفق. هذه العلبة بالذات كانت هدية للمغيرة البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا ، نجل خليفة ، ربما كهدية في سن الرشد.

ال حزمة المغيرة، الآن في متحف اللوفر ، من بين أفضل الأمثلة الباقية على تقليد نحت العاج الملكي في الأندلس (إسبانيا الإسلامية). من المحتمل أن تكون قد صُنعت في مشاغل مدينة الزهراء ونحتها المعقدة والاستثنائية تميزها عن العديد من الأمثلة الأخرى ، كما أنها تحتوي على نقش وعمل تصويري مهم لفهم تقاليد نحت العاج والفن الإسلامي في الأندلس.


محتويات

الخلفية والحياة المبكرة

وُلد جون السابع باليولوجوس عام 1370 [1] باعتباره الابن الوحيد [رقم 1] لأندرونيكوس الرابع باليولوجوس وكيراتسا من بلغاريا ، وهي ابنة الإمبراطور إيفان ألكسندر من بلغاريا. [4] كان أندرونيكوس الرابع هو الابن البكر للإمبراطور جون باليولوجوس (حكم من 1341 إلى 1391) ، وبالتالي الوريث الشرعي للعرش البيزنطي. [5] [6]

سلالة Palaiologos ، في السلطة منذ 1259/1261 ، [7] [8] غالبًا ما كانت تعاني من الاقتتال الداخلي ، حيث غالبًا ما كان أباطرة وأمراء الأسرة غير قادرين على التعاون فيما بينهم ، على حساب الإمبراطورية. [9] كان العدو الرئيسي للبيزنطيين في ذلك الوقت هو الإمبراطورية العثمانية ، التي غزت طوال القرن الرابع عشر مساحات شاسعة من الأراضي الإمبراطورية السابقة. [10] حتى أن جون الخامس قد وافق على خدمة السلطان العثماني مراد الأول (حكم من 1362 إلى 1389) كرافد تابع. [11] في هذا الوقت ، على الرغم من المحن الجيوسياسية ، كان الأرستقراطيون البيزنطيون والعثمانيون على اتصال وثيق ببعضهم البعض. [12]

بينما كان جون يخدم في حملة عثمانية في الأناضول ، وفقًا لاتفاقية التبعية مع مراد الأول ، [11] أندرونيكوس وأحد أبناء مراد الأول ، سافجي باي ، نسقوا ثورات متزامنة ضد آبائهم. [9] هُزم الأميران وأسروا وسُجنوا في غضون أشهر قليلة ، حيث ضم آباؤهم قواهم لإخماد التمردات. [11] تعرض أندرونيكوس وسافجي لعقوبات قاسية. [9] أعمى سافجي وقطع رأسه من قبل مراد الأول ، وعلى الرغم من أن السلطان أمر جون الخامس بأن يعمي ابنه أيضًا ، إلا أن الإمبراطور البيزنطي كان مترددًا ، ولم يتبعه إلا جزئيًا. [11] كان أندرونيكوس أعمى جزئيًا فقط ، [9] ويبدو أنه فقد إحدى عينيه فقط. [13] تشير بعض المصادر إلى أن ابن أندرونيكوس ، جون السابع ، الذي كان يبلغ من العمر ثلاث سنوات فقط في ذلك الوقت ، كان قد أصيب بعمى جزئي بنفس الطريقة. [9] [14] [15] علاوة على ذلك ، فقد أندرونيكوس حقه في الخلافة على العرش ، حيث تم تعيين شقيقه الأصغر مانويل الثاني باليولوج وريثًا من قبل جون الخامس بدلاً من ذلك. [6] [9] [11]

مسجونًا مع عائلته في سجن أنيماس في القسطنطينية ، [15] هرب أندرونيكوس مع زوجته وابنه في يوليو 1376 إلى جالاتا ، وهي مستعمرة في جمهورية جنوة على الجانب الآخر من القرن الذهبي ، حيث كان استقبله الجنويون بحماس. فضل الجنوة أندرونيكوس على جون الخامس ، لأن الأخير منح جزيرة تينيدوس لمنافسهم ، جمهورية البندقية ، مما أضر بمصالحهم التجارية. [16] احتفظ أندرونيكوس أيضًا بدعم جزء كبير من المجتمع البيزنطي ، على الرغم من أفعاله المتمردة ، ونجح في السيطرة على القسطنطينية في 12 أغسطس من نفس العام ، [6] [17] بدعم من جنوة وعثمانية. [9] سُجن جون الخامس ومانويل ، وحكم أندرونيكوس كإمبراطور لمدة ثلاث سنوات قبل أن يهربوا ويطردوه. [6] [9] خلال فترة حكم والده (12 أغسطس 1376 - 1 يوليو 1379) ، تم إعلان يوحنا السابع إمبراطورًا مشتركًا ، ربما في عام 1377. [17] حتى بعد خلعه ، لم يتخل أندرونيكوس مطلقًا عن مطالبته بالعرش ، حيث أقام في غلطة ويعلن صراحة عن نيته استعادة العاصمة. [6] [9]

استمرت المواجهة بين أندرونيكوس والأباطرة في القسطنطينية حتى عام 1381 ، عندما تم التوصل إلى اتفاق على أن أندرونيكوس وابنه جون سيكونان خلفاء جون الخامس كإمبراطور. [9] علاوة على ذلك ، تم الاعتراف بأندرونيكوس مرة أخرى على أنه إمبراطور صغير وسمح له بالاحتفاظ بلقب واستخدامه باسيليوس (إمبراطورية). [1] استلم أندرونيكوس أيضًا الأراضي المحيطة بسليمبريا باعتبارها تابعة في عام 1382. [1] [17]

توفي Andronikos قبل جون الخامس ، وتوفي في 25 أو 28 يونيو 1385. [13] ورث جون السابع أراضي والده حول Selymbria ، ووفقًا لاتفاقية 1381 ، ورث أيضًا الحق في استخدام اللقب باسيليوس، ليصبح إمبراطورًا صغيرًا مشاركًا للإمبراطورية البيزنطية. كما ورث مطالبة والده بأنه الوريث الشرعي لجون الخامس. [1] من منصبه كإمبراطور صغير ، تلقى يوحنا السابع دعمًا من الإمبراطورية العثمانية ، خاصة من وقت انضمام بايزيد الأول (1389) فصاعدًا ، ومن جنوة. [18] الدعم الجنوى لم يفلت من انتباه جون ف. في وقت ما بين 1387 و 1391 ، سُجل جون الخامس على أنه اشتكى إلى الجنوة من أن سكان جالاتا كانوا يهتفون ويحيون يوحنا السابع كما لو كان الأكبر. الإمبراطور ، بينما حرم جون الخامس من التكريم المناسب. [19]

اغتصاب العرش وتحريره

على الرغم من اتفاقية عام 1381 ، التي نصت صراحة على أن يوحنا السابع كان الخليفة الشرعي ، وأن مانويل أظهر بعض الميول المتمردة بنفسه ، [ن 2] ظل مانويل الوريث المفضل ليوحنا الخامس ومثل عقبة يوحنا السابع الرئيسية في طريقه إلى العرش. [20] عندما كان مانويل بعيدًا يقوم بحملته الانتخابية في الأناضول عام 1390 ، استولى جون السابع ، البالغ من العمر عشرين عامًا ، على هذه اللحظة وأعلن نفسه الإمبراطور الوحيد ، [20] وحاصر القسطنطينية. [21] وفقًا للمؤرخ الروسي المعاصر إغناطيوس سمولينسك ، فقد شهد عام 1390 تيارًا قويًا في الرأي لصالح جون السابع. [20] كان يوحنا السابع قد حصل على دعم السلطان العثماني بايزيد الأول وجنوة قبل وقت قصير من الحصار (ربما في أواخر عام 1389) حتى أنه سافر إلى جنوة شخصيًا لحشد الدعم. [21] [22] أثناء سفره عائداً إلى الإمبراطورية البيزنطية برا ، من المحتمل أن يوحنا السابع قد مر ببلغاريا ، حيث ربما طلب مساعدة إيفان سراتسيمير وإيفان شيشمان ، قياصرة بلغاريا في فيدين وتارنوفو ، على التوالى. [23]

بالإضافة إلى حلفائه الخارجيين ، دعمت نسبة كبيرة من السكان داخل القسطنطينية يوحنا السابع ، وربما وافقوا حتى على التدخل العثماني الدقيق في الخلافة. [20] دخل يوحنا المدينة في 14 أبريل 1390 ، [24] وانتهى حصاره القصير من خلال مجموعة من عامة الناس فتحوا بوابة كاريسيوس دون مقاومة ، والسماح له بالدخول. [20] [21] على الرغم من استخدام بعض الإكراه. ، لم يمض وقت طويل حتى اعترف كل شخص داخل المدينة بأن يوحنا السابع إمبراطورًا ورحب به ، خاضعًا لحكمه. [21]

هناك بعض الأدلة المعاصرة على أن يوحنا السابع استخدم اسم Andronikos في وقت اغتصابه. كتب إيغناتيوس أوف سمولينسك ، شاهد عيان على الحدث ، أن الجنود في خدمة جون السابع صرخوا بالتزكية "Polla ta eti Andronikou!" ، بدلاً من "Polla ta eti Ioannou!" وتذكر سجلات المصاريف في غلطة عام 1390 أن الإمبراطور في القسطنطينية في ذلك الوقت كان أندرونيكو باليولوجو. [رقم 3] من المحتمل أن يوحنا السابع غير اسمه إلى أندرونيكوس عند وفاة والده عام 1385 تكريماً لذكراه ، [25] أو تبناه عام 1390 فقط ، لتجنب الالتباس وتسهيل اغتصابه للعرش. إذا قام جنوده وشعب القسطنطينية بإقالة إمبراطور يُدعى جون وأعلنوا آخر يحمل نفس الاسم ، يمكن أن تتم القضية برمتها في حيرة. باستخدام اسم Andronikos ، سيتم تجنب أي مشاكل من هذا القبيل. خلال فترة حكمه الفعلي كإمبراطور ، بعد توليه العرش بنجاح ، لا يبدو أن يوحنا السابع قد استخدم الاسم الثاني ، وحكم تحت اسم ولادته. يشار إليه في المعاهدات التي وقعها باسم جون ، ويشير المؤلفون البيزنطيون المعاصرون إليه باستمرار باسم ولادته ، متجاهلين أي اسم ثان له. [6]

تشير الأنشطة القليلة المسجلة التي أجريت خلال فترة حكم جون السابع القصيرة إلى أنه كان يعتقد أنه سيحكم لفترة طويلة. [20] في يونيو ، وقع اتفاقية تجارية مع البندقية وأصدرها طوال فترة حكمه كإمبراطور البروستاجماتا (قرارات / أوامر إمبراطورية) والعملات المعدنية المسكوكة. [20] يُسجل أيضًا أن يوحنا السابع قد أيد إعادة القديس مقاريوس إلى بطريركية القسطنطينية. [26] كان مقاريوس بطريرك القسطنطينية في عهد والد يوحنا السابع في 1376-1379. [27]

انتهى عهد جون السابع في نفس العام الذي بدأ فيه ، عندما عاد مانويل من حملته الانتخابية. [20] بدعم من فرسان الإسبتارية والعثمانيين ، خلع مانويل جون السابع ، الذي حكم خمسة أشهر فقط ، في 17 سبتمبر وأعاد حكم جون الخامس. [20] [24] [28] بعد مساعدة مانويل على استعادة السيطرة مدينة والده السلطان بايزيد أجبره على العيش في البلاط العثماني ، بصفته تابعًا خاضعًا. [28]

الحاكم في Selymbria والادعاءات تحرير

لم يتخل يوحنا السابع أبدًا عن ادعائه بأنه إمبراطور ، واستمر في كونه لاعبًا سياسيًا قويًا في الإمبراطورية البيزنطية لسنوات بعد تنسيبه. [29] في وقت ما قبل عام 1397 ، ربما في وقت مبكر من عام 1390 ، تزوج جون من إيرين جاتيلوزيو ، ابنة فرانشيسكو الثاني جاتيلوسيو ، رب جزيرة ليسبوس. [24] بعد عودة جون الخامس إلى العرش ، استدعى بايزيد كلا من صغار الأباطرة ، مانويل وجون السابع ، للانضمام إلى حملات السلطان في الأناضول. أُجبر كلاهما على المشاركة في الخضوع العثماني لفيلادلفيا ، آخر مدينة مسيحية في غرب الأناضول. [30] عندما توفي جون الخامس عام 1391 ، [20] مانويل ، في بلاط بايزيد في ذلك الوقت ، [28] سرعان ما شق طريقه إلى القسطنطينية لاستباق يوحنا السابع للمطالبة بالعرش. [20]

استمر يوحنا السابع في حكم سيليمبريا بعد وفاة جون الخامس واستمر في التطلع إلى أن يصبح إمبراطورًا كبيرًا بعد صعود مانويل الثاني إلى العرش. [20] حكم سيليمبريا باعتباره تابعًا لبايزيد الأول ، مما يعني أنه أُجبر على مساعدة السلطان في حملات أخرى في الأناضول. [31] وفقًا للمؤرخ جون دبليو باركر ، حاول جون السابع بيع مطالبته بالعرش البيزنطي إلى تشارلز السادس ملك فرنسا. في عام 1397 في سيليمبريا ، كلف جون السابع النبلاء الفرنسيين هنري بار وجان نيفير بالتفاوض مع تشارلز السادس ، مع جون السابع يسعى إلى قلعة فرنسية ومعاشًا سخيًا مقابل التخلي عن اللقب. تستند فرضية باركر إلى وثيقة قانونية حقيقية موقعة في 15 يوليو 1397 ، ربما في ساراي بدلاً من سيليمبريا ، لكن الوثيقة نفسها لا تحتوي على أي إشارة إلى الحقوق التي عهد بها يوحنا السابع للنبلاء الفرنسيين أو ما هي نواياه الدقيقة في التفاوض مع تشارلز السادس . تستند فكرة أن يوحنا السابع كان يعتزم بيع ادعاءاته على تفسيرات سابقة لأوانها للوثيقة نفسها وملاحظات النبلاء فيما يتعلق بمناقشة مع فرانشيسكو الثاني جاتيلوسيو حول ليسبوس ، والتي يُفترض أن جاتيلوسيو كشف خلالها عما يعتقده نوايا جون. [32]

استمر دعم آمال يوحنا السابع في الحصول على العرش من قبل بايزيد الأول ، الذي رآه مرشحًا واعدًا أكثر من مانويل الثاني المناهض للعثمانيين بشدة. من خلال دعم يوحنا السابع ، كان بايزيد يأمل في تحويل الإمبراطورية البيزنطية إلى دولة تابعة مطيعة ، كما كانت تقريبًا تحت حكم جون الخامس. [20] على الرغم من أن بايزيد كان حليفًا مهمًا ، إلا أن مانويل الثاني استخدم دعمه العلني ليوحنا في جهوده لنزع الشرعية عن ادعاءات جون. في بعض النصوص المبكرة لمانويل الثاني ، ذهب إلى حد الادعاء بأن خطة يوحنا النهائية كانت تسليم القسطنطينية للعثمانيين. [31]

على الرغم من حملة دعاية مانويل ، لا يزال جون يتمتع بدعم كبير ، سواء داخل الإمبراطورية أو بين حلفائها. بالإضافة إلى بايزيد ، استمر جون في الحصول على الدعم من جمهورية جنوة ، التي كانت تربطه بها علاقات تجارية. بالإضافة إلى ذلك ، كان جون مدعومًا أيضًا بشبكة واسعة من الأرستقراطيين البيزنطيين الأغنياء. لقد منحه دعمه الكبير وثروته مجموعة ثابتة من الموارد التي يمكنه استخدامها في العداء مع عمه. [31]

بالإضافة إلى دعمه من قبل بعض الأرستقراطيين وحلفائه الدوليين ، كان هناك أيضًا فصيل داخل القسطنطينية ، يتألف بشكل أساسي من عامة الناس ، الذين يرغبون في استعادة يوحنا السابع كإمبراطور كبير ، في أواخر عام 1399. عارض هذا الفصيل حكم مانويل الثاني ، معتقدين أن لم يهتم ببقاء الإمبراطورية ، وأنه حكم طاغية. نظرًا لأن يوحنا السابع قد تم منحه دستوريًا الحق في خلافة العرش في عام 1381 ، فقد رأوه الوريث الشرعي ، وليس مانويل ، الذي كان يُنظر إليه على أنه مغتصب أكثر اهتمامًا بسلطته أكثر من أي شيء آخر. [21] استخدم يوحنا السابع هذا التصور عن مانويل في دعايته الخاصة. [33]

المصالحة مع مانويل الثاني والحيازة كوصي تحرير

تصاعدت التوترات بين يوحنا السابع ومانويل عندما بدأ بايزيد بالتهديد بغزو القسطنطينية. [31] في عام 1394 ، حاصر بايزيد المدينة. [33] وبتشجيع من الفارس الفرنسي بوكيكوت ، الذي تم تعيينه كقائد للدفاع عن القسطنطينية وكان له علاقات جيدة مع كل من يوحنا السابع ومانويل ، توصل الإمبراطوران إلى اتفاق يقصد به إنهاء نزاعهما الأسري في عام 1399. وفقًا لـ الراهب البيزنطي سيمون من تسالونيكي ، تغير موقف يوحنا السابع تجاه مانويل فقط لأن بايزيد هاجم أراضيه حول سيليمبريا في عام 1397. [31] [34] كان الاتفاق أن مانويل تبنى يوحنا السابع ، وأن يوحنا السابع بدوره تبنى أبناء مانويل و البنات ، يوحد فرعي الأسرة. كما اعترف مانويل رسميًا بأن يوحنا السابع هو أول إمبراطور مشارك ، متفوقًا على ابن مانويل نفسه ، جون الثامن باليولوجوس ، الذي أصبح بعد ذلك الإمبراطور الثاني. [35]

سمحت الاتفاقية لمانويل بمغادرة المدينة في مهمة مدتها ثلاث سنوات للسفر في جميع أنحاء أوروبا في محاولة لتأمين المساعدة العسكرية ، بينما عُهد إلى جون بالبقاء في القسطنطينية كوصي ، يحكم المدينة في غياب مانويل. [31] على الرغم من أنه أصبح في الواقع وصيًا على العرش ، [36] كانت مسؤولية يوحنا هي الدفاع عن القسطنطينية بشكل أساسي ، وليس الأمور الأخرى التي يتولاها الإمبراطور عادةً. [24] [36] بسبب نقص المصادر ، لم يتم توثيق عهد يوحنا السابع في القسطنطينية جيدًا ، ولم يتضح مدى سلطته وكيف مارسها تمامًا. لا يبدو أن مانويل كرم اتفاقية 1399 ، حيث أرسل عائلته (الآن ظاهريًا عائلة جون) إلى شقيقه ثيودور باليولوجوس في موريا. السجلات النصية الوحيدة التي بقيت على قيد الحياة من أنشطة يوحنا في القسطنطينية هي المعاهدات مع الفينيسيين وجينوس ، وتوثيق قراره بإقالة البطريرك ماثيو الأول. تمكن فصيل ماثيو من إقناع يوحنا السابع بإقالته. [38] استعاده مانويل فيما بعد بمجرد عودته إلى القسطنطينية. [39] في الإمبراطورية البيزنطية ، كانت السلطة النهائية لتعيين البطاركة تقع على عاتق الإمبراطور وحده. [40]

أثناء محاصرة المدينة ، حاول بايزيد مناشدة أنصار يوحنا السابع من خلال التظاهر بأنه مدافع عن شرعية يوحنا السابع وعرض السلام بشرط استعادة يوحنا للعرش ، وهي الشروط التي رفضها مانويل قبل مغادرته ، وهو القرار الذي أطال الحصار. [33] بمجرد مغادرة مانويل للمدينة ، حاول بايزيد التفاوض مباشرة مع يوحنا السابع. ربما يتجاهل بايزيد أنه قد أيد ترسيب مانويل ليوحنا السابع في عام 1390 ، وهجومه الخاص على أراضي يوحنا السابع في سيليمبريا عام 1397 ، والمصالحة بين الأباطرة ، بدا أنه لا يزال يعتقد أنه يستطيع الاعتماد على يوحنا السابع للقيام بأمره. . [34] بعد وقت قصير من مغادرة مانويل للقسطنطينية ، أرسل الرسالة التالية إلى يوحنا السابع من أدرنة: [34]

إذا كنت قد قمت بالفعل بإخراج باسيليوس مانويل من المدينة ، فليس من أجلك فعلت هذا ، ولكن من أجلي. وإذا كنت ترغب في أن تكون صديقًا لنا ، فانسحب من هناك وسأعطيك مقاطعة ، أيًا كان ما ترغب فيه. ولكن إن لم تفعل ، وشاهدني الله ورسوله العظيم ، فلن أعفو عن أحد ، لكني سأدمرها جميعًا تمامًا. [34]

رفض يوحنا السابع تسليم المدينة ورد بتحدٍ لرسول بايزيد ، مسجلاً أنه قال ما يلي: [34]

انسحب ، أبلغ سيدك: نحن في فقر وليس هناك قوة عظمى يمكننا الهروب إليها ، إلا إلى الله الذي يعين الضعيف والمتسلط. لذلك إذا كنت ترغب في أي شيء ، افعل ذلك! [41]

أصبح الوضع أكثر كآبة مع مرور الوقت واستمرار غياب مانويل. على الرغم من وعد البندقية بإرسال مساعدات عسكرية لفك الحصار ، إلا أن القوات الموعودة لم تصل أبدًا. على الرغم من استنفاد قواته وظهور التيموريين في الأجزاء الشرقية من إمبراطوريته ، رفض بايزيد التخلي عن الحصار. طوال حصار دام ست سنوات ، عانى مواطنو القسطنطينية. اختار الكثير منهم الهروب من الجدران للاستسلام شخصيًا للقوات العثمانية. [42]

على الرغم من رفضه تسليم المدينة ، حافظ يوحنا السابع على بعض الاتصالات مع بايزيد. [37] في أوائل يناير 1401 ، كان يوحنا السابع بعيدًا عن القسطنطينية ، في محاولة لتوقيع اتفاقية مع بايزيد. مهما فعل ، يبدو أنه نجح بشكل مؤقت حيث تم رفع الحصار لفترة وجيزة في الصيف. [43] في عام 1402 ، تم تسجيل يوحنا السابع على أنه موجود في حملة عسكرية عثمانية في البيلوبونيز. [37] في 1 يونيو 1402 ، مع تصاعد الحصار ، أرسل يوحنا السابع رسالة إلى هنري الرابع ملك إنجلترا ، يكتب فيها الخطر الملح الذي يهدد القسطنطينية. بعد حوالي شهر من إرسال هذه الرسالة ، غادر بايزيد المدينة أخيرًا ، مضطرًا للتعامل مع التيموريين. أنهت هزيمة بايزيد واحتلاله في معركة أنقرة في 20 يوليو 1402 ، والفترة اللاحقة من الحرب الأهلية العثمانية التي أشعلتها ، حصار القسطنطينية وأنقذت المدينة. [44]

استخدم جون الهزيمة العثمانية في أنقرة للتفاوض على معاهدة مع أحد أبناء بايزيد الأول ، سليمان جلبي ، حيث أعيدت مدينة سالونيك ، بالإضافة إلى مناطق كبيرة في تراقيا ومقدونيا ، إلى الإمبراطورية البيزنطية. [24] عمد يوحنا وتنصر اثنين من أبناء بايزيد في عام 1403: عيسى جلبي ويوسف جلبي. ربما تم تبني عيسى من قبل يوحنا ، وتم تسجيل يوسف على أنه استمر في العيش في القسطنطينية ، وشهد هناك حتى وقت متأخر من عام 1413. [45]

عند عودة مانويل إلى القسطنطينية في يونيو 1403 ، أعاد يوحنا السلطة إليه. [24] على الرغم من أن بعض التعليقات المعاصرة تشير إلى أن الجميع توقع أن يرفض جون السابع استسلام السلطة ، يبدو أن جون السابع كان مقتنعًا بالتخلي عن مسؤولياته بعد حكم العاصمة البيزنطية لمدة ثلاث سنوات ونصف. [46] بمجرد عودة مانويل ، عكس العديد من قرارات يوحنا السابع ، على سبيل المثال التنصل من معاهدة كان جون السابع قد رتبها مع العثمانيين ، والتي منحهم بموجبها امتيازات دينية ومالية. [47]

مزيد من التوترات داخل العائلة الإمبراطورية

بعد عودة مانويل عام 1403 ، كانت العلاقات بينه وبين يوحنا السابع متوترة مرة أخرى. نظرًا لأنه كان يعلم أن يوحنا السابع لم يعد بإمكانه الاعتماد على دعم العثمانيين ، حاول مانويل استبعاده تمامًا من التسلسل الهرمي الإمبراطوري ، وتجريده من اللقب باسيليوس وحرمانه من أرضه الموعودة في Selymbria و Thessalonica. أرجع مانويل أسباب استبعاد يوحنا إلى شائعات مفادها أن يوحنا بدأ مفاوضات عام 1402 مع بايزيد فيما يتعلق باستسلام القسطنطينية. [37] كتب الرحالة القشتالي المعاصر روي غونزاليس دي كلافيجو أن جون وبايزيد اتفقا على أنه إذا هزم بايزيد التيموريين ، فإن جون سوف يستسلم للمدينة. [48] ​​من المشكوك فيه أن مثل هذا الاتفاق قد تم التوصل إليه ، خاصة وأن جون أثبت أنه مخلص طوال فترة ولايته كوصي وعقد معاهدة مواتية للغاية مع الأمير العثماني سليمان جلبي. [49] وفقًا للمؤرخ الألماني بيتر ويرث ، من المحتمل أن يكون سبب الاستياء الذي يتصاعد مرة أخرى بين جون ومانويل بعد عودة مانويل هو أن مانويل شعر أنه تم تجاهله واستبعاده من هذه المفاوضات المهمة. [49]

تم إرسال جون إلى جزيرة Lemnos ، في عار على ما يبدو ، لكنه فر إلى والد زوجته فرانشيسكو في ليسبوس القريبة. بعد ذلك بوقت قصير ، في سبتمبر 1403 ، أطلق جون وفرانشيسكو حملة بحرية ضد سالونيك ، على الرغم من أنه يبدو أنها لم تسفر عن نتيجة تذكر. [50] لم تكن الرحلة الاستكشافية محاولة للاستيلاء على المدينة من سيطرة مانويل ، ولكن بالأحرى لتحريرها من العثمانيين ، حيث كانت الحامية العثمانية لا تزال موجودة. [51] عاد جون السابع وفرانشيسكو إلى ليسبوس ، حيث كان بوكيكوت يقيم أيضًا في ذلك الوقت. ثم سافروا مع بوكيكوت إلى القسطنطينية على رأس جيش ، وخططوا للاستيلاء على المدينة من مانويل بالقوة. [37]

على الرغم من أنهم اختاروا في النهاية عدم مهاجمة المدينة ، دعت أفعال جون السابع الصارمة إلى اتفاق سياسي جديد بين السلالات. كانت اتفاقية 1403 الناتجة بين يوحنا السابع ومانويل مماثلة لتلك التي تم التوصل إليها في عام 1399. وباعتباره ابن مانويل بالتبني ، ظل يوحنا السابع هو أول إمبراطور مشترك ، وظل ابن مانويل الفعلي ، جون الثامن ، هو الإمبراطور الثاني. كما تم تأكيد حقوق يوحنا السابع في تسالونيكي. [37] كتب كلافيجو ، الموجود في القسطنطينية في ذلك الوقت ، أن كل من مانويل ويوحنا السابع تم تعيينهما كأباطرة كاملين وأن يوحنا السابع كان من المقرر أن يحكم بمفرده بعد وفاة مانويل ، وبعد ذلك سيخلفه نجل مانويل يوحنا الثامن ، الذي بدوره سيخلفه الابن المولود حديثًا ليوحنا السابع ، Andronikos V Palaiologos. [52] ردود الفعل المعاصرة على القرار تبدو مريرة. كتب كلافيجو أنه لا يعتقد أن الاتفاقية ستحترم من قبل أي من الإمبراطور. [53]

الإمبراطور في تحرير ثيسالونيكي

أشرف ديميتريوس لاسكاريس ليونتاريس ، مقرب مانويل ، ديمتريوس لاسكاريس ليونتاريس ، على نقل سالونيك من السيطرة العثمانية إلى البيزنطيين ، الذي سلمها إلى يوحنا السابع بموجب الاتفاق المبرم بين الإمبراطورين. [54] وفقًا للوثائق المحفوظة الموقعة من قبل يوحنا السابع ، فمن المحتمل أنه وصل لأول مرة إلى سالونيك في أواخر عام 1403. على الرغم من أن جون كان مصحوبًا في الرحلة الأولى من قبل بعض أنصار مانويل المخلصين ، مثل Leontares و Demetrios Chrysoloras ، الذين أُمروا بالحفاظ على عين على أنشطته ، تولى يوحنا السابع على الفور الحكم الذاتي من القسطنطينية. [55] على الرغم من موافقتهم واتفاق جون السابع بحكم الواقع الحكم الذاتي ، تنص نصوص مانويل على أن يوحنا "مُنح" ثيسالونيكي من قبل مانويل ، وهي عبارة تشير إلى أن مانويل لا يزال يعتبر نفسه رئيسًا ليوحنا السابع. [54] على الرغم من عدم وجود نسخ معروفة ، فقد تم وضع قسم تفصيلي بين مانويل وجون ، والذي تم تحديد حدوده جيدًا بين إمبراطوريتي القسطنطينية وتيسالونيكي. تم الاحتفاظ ببعض المناطق القريبة من تسالونيكي من القسطنطينية ، مثل جبل آثوس ، على أنها أقسمت للقسطنطينية. [54]

تم تعيين جون كطاغية ثيسالونيكي وسمح له بالاحتفاظ باللقب الإمبراطوري بالكامل. [56] أثناء حكم تسالونيكي ، تم إثبات أن يوحنا السابع استخدم العنوان Βασιλεύς ἀπάσης Θετταλίας ، [57] ترجمت بشكل مختلف باسم "إمبراطور ثيساليا" ، [24] "إمبراطور كل ثيساليا" ، [58] "إمبراطور كل ثيساليا" ثيساليا "[57] أو" إمبراطور كل ثيساليا ". [59] على الرغم من توليه هذا اللقب الجديد ، لم يتوقف جون السابع أبدًا عن تأكيد حقه في أن يكون الإمبراطور البيزنطي الشرعي ، واستمر في استخدام الألقاب أوتوكراتور و باسيليوس، متطابقة مع لقب مانويل. في المراسلات الأجنبية ، تمت مخاطبته بنفس طريقة مخاطبة عمه. المعاهدات المحفوظة مع الجمهوريات الإيطالية تشير إلى جون السابع باسم إمبراطور دي جريسي ("إمبراطور الإغريق") و لو غران إمبيراتور كالوياني إمبراطور دي جريسي ("الإمبراطور العظيم كالوجوان ، [رقم 4] إمبراطور الإغريق"). [53] تم إحياء ذكرى دخول يوحنا إلى تسالونيكي في علبة بيزنطية عاجية (صندوق أسطواني بغطاء). [24] هذه العلبة ، المحفوظة اليوم في دمبارتون أوكس ، تصور كلاً من العائلة الإمبراطورية ليوحنا السابع (بما في ذلك زوجته إيرين وابنه أندرونيكوس الخامس) والعائلة الإمبراطورية لمانويل الثاني (بما في ذلك زوجته هيلينا دراجاش وابنه جون الثامن. ). [61]

في تسالونيكي ، أنشأ يوحنا السابع خزنته الخاصة وأصدر عملاته المعدنية مع صورته الخاصة بدلاً من صورة مانويل. أنشأ محكمته ومقره الإمبراطوري ، حيث تم توقيع الوثائق باسمه بدلاً من اسم مانويل. طوال فترة حكم يوحنا في تسالونيكي ، والتي استمرت حتى وفاته عام 1408 ، شهدت الإمبراطورية البيزنطية فترة حكم مزدوج ، [62] مقسمة أساسًا إلى قسمين. [63] كانت أنشطة يوحنا كإمبراطور في سالونيك تتكون أساسًا من تنظيم الدفاع عن المدينة وتنظيم ممتلكات الكنيسة المحلية. [62] يبدو أنه كان راضياً عن موقفه ولا توجد سجلات أخرى للصراع بين يوحنا السابع ومانويل بعد أحداث 1403. [64]

كان وصول يوحنا السابع إلى تسالونيكي يعني بالنسبة لأهل تسالونيكي أكثر من مجرد وصول إمبراطور. من خلال معاهدة 1403 ، حرر يوحنا السابع المدينة من العثمانيين وجعلها مرة أخرى المدينة الثانية للإمبراطورية البيزنطية. [54] على الرغم من أن مانويل قد شارك أيضًا في بعض المفاوضات ، إلا أن غالبية الفضل في ضمان عودة ثيسالونيكي إلى السيطرة الإمبراطورية يجب أن يُمنح إلى يوحنا السابع. [62] على هذا النحو ، لم يكن وصوله إلى المدينة مجرد وصول حاكم جديد ، ولكن وصول محرر المدينة. [62] طوال فترة حكمه في تسالونيكي ، استمر أهل تسالونيكي في اعتبار يوحنا السابع حاكمًا مقتدرًا. وفقًا لسميون من تسالونيكي ، فإن يوحنا السابع "حصن [المدينة] من جميع الجوانب بالمراكب ثلاثية الأبعاد والأسوار الخارجية" و "زينها بأنظمة ومؤسسات جيدة". [62]

بعد وقت قصير من وصوله إلى سالونيك ، قام يوحنا السابع بتربية ابنه ، أندرونيكوس الخامس ، ليكون إمبراطورًا مشاركًا. اعتبر يوحنا السابع أندونيكوس الخامس ليس فقط خليفته الشرعي ، بل الخليفة الشرعي المستقبلي للإمبراطورية البيزنطية. يمكن جمع ذلك من العلبة المذكورة أعلاه والتي تصور Andronikos V بشكل أكثر بروزًا من وريث مانويل ، جون الثامن ، وكذلك من الأحادية التي تم تأليفها بعد وفاة Andronikos V. [64] تذكر إحدى هذه المونودات أن والدي أندرونيكوس "كانا ينظران إليه بسرور كخليفة لهم". [65] أندرونيكوس الخامس ، الذي سمي على اسم جده أندرونيكوس الرابع ، [65] كان بموجب اتفاقية 1403 الوريث الشرعي للإمبراطورية ، ليكون وريثًا لابن مانويل جون الثامن. [53] [65] سقطت أي خطط لمستقبل Andronikos V عندما توفي عام 1407 في سن السابعة. [64] [65] بعد وفاة أندرونيكوس الخامس بفترة وجيزة ، أصبح يوحنا راهبًا متخذًا الاسم الرهباني جوزيف. [24] توفي يوحنا السابع في سالونيك [47] بعد عام من أندرونيكوس الخامس ، في 22 سبتمبر 1408 ، [66] عن عمر يناهز 38 عامًا. مع وفاة أندرونيكوس الخامس وجون السابع ، السلالة الإمبراطورية المنافسة التي كانت التي أنشأتها أندرونيكوس الرابع مات. [64] [ن 5]

تم تذكر يوحنا السابع بشكل إيجابي في تسالونيكي. غالبًا ما لم تكن المدينة مطيعة تمامًا للقسطنطينية ، وكان قادتها غالبًا ما يسلكون طريقتهم الخاصة فيما يتعلق بالإدارة. بالنسبة لمواطني تسالونيكي ، كان موت جون بمثابة ضربة كبيرة لاستقلاليتهم. [53] كان عهد يوحنا السابع في تسالونيكي آخر مرة عملت فيها المدينة كعاصمة مضادة من نوع ما للقسطنطينية. [67] زار مانويل المدينة عام 1409 وعين ابنه الصغير ، أندرونيكوس ، حاكمًا. بينما قوبل بالعديد من المواطنين الموافقين ، كان هناك أيضًا العديد ممن عارضوا فرض حاكم من القسطنطينية عليهم. أن أهل تسالونيكي قد تمتعوا بحكم زعيم له ماض متمرد ، والذي حمل اللقب تمامًا مثل مانويل باسيليوس، ربما حفز فقط الميول الانفصالية في المدينة. [53]

مقطع مدح في تأبين يوحنا ، من سينوديكون من تسالونيكي ، نصه: [62]

لقد قاتل إمبراطورنا جون باليولوجوس تقريبًا على ركبتيه بضراوة وشجاعة للدفاع عن الرومان في وقت كانت فيه الشعوب الأجنبية تميل نحونا [. ] وعندما تم رفع أقوى موجة لا توصف وكان يهدد بتدمير كل شيء ، وأطلق سراح الإمبراطور من العبودية وأمن سلامتنا بكل الوسائل الممكنة. [62]

تأبين آخر ، ربما كتبه سمعان من تسالونيكي ، يحتوي على هذا المقطع: [68]

لقد تصرف بطريقة أرثوذكسية حقًا طوال حياته. كان مدافعًا بارزًا عن الكنيسة وعقائدها المقدسة. عندما اندلعت موجات من العنف الذي لم يسمع به من قبل وهددت بابتلاع كل شيء ، لم يستسلم ، ولكن مثل طيار جيد تولى السيطرة مرة أخرى للرومان. لقد استعاد عدة مدن من أيدي البرابرة ، كان أولها وأعظمها سالونيك الخاصة بنا ، حيث رأى نور الحرية بعد عبودية طويلة. أسس مكان إقامته في مدينتنا ، ولم يتجاهل كل ما هو مطلوب ، وظف كل الوسائل لضمان سلامتنا. كما حصل على العديد من الانتصارات والانتصارات على معاناته المتنوعة الكبيرة من الأمراض التي تحملها والتي تسببت في تقدمه في الفضيلة. [68]

تكاد عبارات التأبين الأخرى ، بالإضافة إلى النص الأحادي الذي أشاد به المؤلف البيزنطي المعاصر ثيودور بوتاميوس ، أن يعطي انطباعًا بأن عبادة يوحنا السابع قد بدأت في التطور في تسالونيكي. [68]


العاج البيزنطي Pyxis - التاريخ

يحيط ستة عشر شخصًا بهذه العلبة ، بدءًا من صورة راكعة تعرض مدينة - تم تقديمها على طريقة العصور الوسطى لقلعة مصغرة - إلى إمبراطور. طاووس يجلس تحت "المدينة". الإمبراطور هو أول شخصية إمبراطورية من مجموعتين ، كل واحدة تتكون من إمبراطور طويل اللحية وإمبراطورة تحيط بشاب. يتبع هؤلاء الموسيقيون الذين تم وضعهم في المقدمة أمامهم موسيقيون ، بما في ذلك عازف الطبول وعازف الفلوت وعازف القيثارة واثنين من عازف البوق وعازف العود وعازف سيرينكس (؟) وراقصين ، أحدهما يحمل ذراعي أكيمبو والآخر مع وشاح خلف رأسها . هذا المؤدي الأخير نصف مخفي خلف أول شخصية راكعة.
تتميز العلبة ، المنحوتة بعمق ، بجدار رقيق للغاية مكسور في مكانين ، مكونًا نصفين ، مثبتين معًا بواسطة حلقة معدنية في الأعلى. الغطاء مقبب قليلاً ومحفور بدوائر متحدة المركز 24 دائرة أصغر ، 20 منها تحتفظ بإدخالات الشمع المذهب ، تملأ الفراغ بين دائرتين كبيرتين
يعتمد تفسير المشهد المجازي على N. شريك إمبراطور يوحنا هو عمه مانويل الثاني (حكم من 1391 إلى 1425). على الرغم من أن الحكام كانوا منفصلين في بعض الأحيان ، إلا أنهم توصلوا إلى اتفاق في عام 1403: سيحكم مانويل من القسطنطينية ويوحنا من ثيسالوينيكي باعتباره "إمبراطورًا لكل ثيساليا". Thessalonike had just been returned to Byzantium by the Turks, and Constantinople to Manuel by Johm, who had served as regent during Manuel's four-year absence in Europe--the elder emperor had tried to raise funds for the defense of the empire against the Turks. The inclusion of their sons crowned as emperors alludes to a policy of alternating dynastic succession that had also been worked out.
The celebratory imagery on the pyxis represents the optimistic scheme for power-sharing between John VII and Manuel II, w hich seems to have been an attempt to settle the ambitions of nephew and uncle as well as to offset the vulnerability of the Byzantine Empire in the face of Turkish expansion. The carver has shown the formality of the new imperial order and the musical performance that would have accompanied its establishment.
J. Hanson

J. Strzygowski, "Anfrage," Byzantinische Zeitschrift 7 (1899), esp. 262.

Exposition internationale d'art Byzantin, exhibition catalogue, Musée des Arts Décoratifs, Palais du Louvre, 28 May-9 July, 1931, (Paris, 1931), 84, no. 141.

A. Grabar, L'empereur dans l'art byzantin: recherches sur l'art officiel de l'empire d'Orient, Publications de la Faculté des lettres de l'Université de Strasbourg 75 (Paris, 1936, repr. 1971), 55-57, 155, pl. 8.

F. Dölger, "Review of Grabar," Gnomon 14 (April 1938), esp. 208.

Arts of the Middle Ages a Loan Exhibition, exhibition catalogue, Museum of Fine Arts Boston, February 17 to March 24, 1940, (Boston, 1940), 41, no. 122, pl. 5.

The Dumbarton Oaks Research Library and Collection of Harvard University, Handbook of the Collection (Washington, D.C., 1946), 79, no. 163, fig. ص. 89.

The Dumbarton Oaks Collection, Harvard University (Washington, D.C., 1955), 108, no. 241.

A. Grabar, "Une pyxide en ivoire à Dumbarton Oaks: Quelques notes sur l'art profane pendant les derniers siècles de l'Empire byzantin," Dumbarton Oaks Papers 14 (1960): 121-46.

Handbook of the Byzantine Collection (Washington, D.C., 1967), 83, no. 291.

G. C. Dunning, A Medieval Jug Found in London, Decorated with Human and Animal Figures (Paris, 1971), 11-12, pl. II, fig. 1,2.

K. Weitzmann, Ivories and Steatites, Catalogue of the Byzantine and Early Mediaeval Antiquities in the Dumbarton Oaks Collection 3 (Washington, D.C., 1972), 77-82, no. 31, pl. 52, 53.

G. Bühl, ed., Dumbarton Oaks: The Collections (Washington, D.C., 2008), 182, pl. ص. 183.

A. Akisik, "Praising A City: Nicaea, Trebizond, and Thessalonike," Journal of Turkish Studies (2011): 1-25, esp. 33.

G. Currie, "Depictions of Musical Instruments in Byzantine and Post-Byzantine Iconography," in Hellenika Mousika Organa: Anazeteseis se Eikastikes kai Grammateiakes Martyries (2000 p.Ch. - 2000 m.Ch.) ed. A. Goulaki-Voutyra 2012), 271, esp. 141, fig. X.21a-b. (Mistakenly given the accession number 36.26 in text.)

A. Lymberopoulou and R. Duits, eds., Byzantine Art and Renaissance Europe (Farnham, Surrey, England, 2013), 25, fig. 1.6.

R. J. Macrides, J. A. Munitiz, and D. Angelov, Pseudo-Kodinos and the Constantinopolitan Court: Offices and Ceremonies, Birmingham Byzantine and Ottoman Studies (Farnham, Surrey, UK Burlington, VT, 2013), pl. 15.

G. Currie, "Glorious Noise of Empire," in Medieval and Early Modern Performance in the Eastern Mediterranean 20, ed. A. Öztürkmen and E.B. Vitz (Turnhout, Belgium, 2014), esp. 439, fig. 26.3.

C. J. Hilsdale, Byzantine Art and Diplomacy in an Age of Decline (Cambridge, 2014), 211, fig. 4.0a-b.

Paris, Musée des arts décoratifs, "Exposition internationale d'art byzantin, " May 28 - July 9, 1931.

Boston, Museum of Fine Arts, "Arts of the Middle Ages," Feb. 17 - Mar. 24, 1940.

Cambridge, Mass., Fogg Art Museum, "A Selection of Ivories, Bronzes, Metalwork and Other Objects from the Dumbarton Oaks Collection," Nov. 15 - Dec. 31, 1945.

Washington, D.C., Dumbarton Oaks, "The Craft of Ivory," Oct. 22, 1985 - Jan. 6. 1986.

New York, The Metropolitan Museum of Art, "Byzantium: Faith and Power (1261-1557)," March 23 - July 4, 2004.

Purchased from Durlacher, London, (dealer) by Mildred and Robert Woods Bliss, February 1936.


AP Art History: Byzantine

Hagia Sophia and other early Christian churches were built. Continued some traditions of Roman art.

Relied heavily on Roman temple features. Combination of basilica and symmetrical central-plan religious structures resulted In the characteristic Byzantine Greek-cross-plan church. Four pillars (arms) of equal length.

Most distinctive feature was domes.

Content: large domed structure of Byzantine origin with ornate internal details.

Context: started as a Byzantine Church by Emperor Justinian. Became a mosque in 1453 while in possession of the Ottoman Empire. Currently a Turkish museum. Translates to "Shrine of the Holy God"

Most famous Hagia Sophia built after the original had burned down. Isidorus created the first compilation of works of Archimedes while Anthemius worked an architect.

Fibulae are brooches that were made popular by Roman military campaigns. Consist of a body, pin, and catch.

The eagle is a pagan symbol. Represents sun and emblem to St. John.

Two angels above who gaze upward to the hand of God, from which light emanates, falling on the Virgin.

Space appears compressed. (Perception)

The architecture helps to create and close off the space around the holy scene.

Composition displays a spatial ambiguity that places the scene in a world that is different.

"Hierarchy of Body" gives perspective. Transparent halos on angels.


Byzantine Ivory Pyxis - History

Pyxis Showing Scenes from the Martyrdom and Sanctuary of St Menas
Byzantine, 6th century. British Museum, 1879,1220.1

Click on a thumbnail for a larger image.

Object type: pyxis
Museum number: 1879,1220.1
Description: Pyxis ivory oval, cut from the solid, with provision for a hinge and lock sides carved in relief with scenes representing the martyrdom and sanctuary of St Menas on one side a Roman official is seated as a judge upon a stool, his feet on a footstool one hand raised, in the other a staff behind him an armed guard, and beyond a basket before him a table with inkpot, behind which a man holds a diptych behind is a veiled doorway before the table St Menas, with hands bound behind his back, has fallen on one knee an executioner grasps him by the hair while brandishing a sword behind him an angel flies on the other side, St Menas stands beneath an arch, hands raised in the attitude of an orans, and with nimbus on each side of the sanctuary is the head of a recumbent camel from each direction approach two worshippers.
Culture/period: Early Byzantine
Date: 6th century
Production place: Made in: Alexandria (?), Egypt
Findspot: Found/Acquired: San Paolo fuori le Mura, church (?), Lazio, Italy
Materials: elephant ivory
Technique: relief, cut, carved
Dimensions: Height: 79 millimetres, Length: 122 millimetres (max), Weight: 209.32 grammes, Width: 113 millimetres
Acquisition notes: Letter from Credito Italiano dated 28.11.80. states this item was discovered in a chapel in Rome dedicated to St Menas located in the church of St Pauls-without-the-Walls.
British Museum, 1879,1220.1


Referenced as figure 20 in The military technology of classical Islam by D Nicolle
20. Ivory box, 6th century AD, Coptic, British Museum no. 267, London.


The Magi: Legend, Art and Cult A special exhibition on view at the Museum Schnütgen

Jacob Cornelisz. van Oostsanen, The Adoration of the Magi، كاليفورنيا. 1510-1515, Rijksmuseum, Amsterdam, © Rijksmuseum Amsterdam.

COLOGNE.- Throughout the year 2014, everything in Cologne revolved around the Magi, whose remains were translated to the city in the summer of 1164. During the Middle Ages, their relics transformed Cologne into a pilgrimage metropolis, and they became the patron saints of Cologne together with St. Ursula and St. Gereon. This is still in evidence today in the Shrine of the Magi at Cologne Cathedral, Cologne’s coat of arms with the three crowns and numerous works of art throughout the city.

Small diptych with Adoration of the Magi and Crucifixion, the Duchy of Brabant school or Luxembourg, 1360, Museo del Bargello, Florence, Inv C 2038, photo courtesy of the Italian Ministry for Cultural Heritage and Activities and tourism.

However, even before they became significant for the city of Cologne, the Magi had long stirred large parts of the Christian world. Thus it was the Three Wise Men, who, according to a biblical account, were led by a star to Bethlehem, where they were the first to recognise the Christ child as the Son of God.

Tino di Camaino (successor), Travel altar with Black Madonna, Naples, 1340, Moravská galerie v Brně / Moravian Gallery, Brno, © Moravská galerie v Brně / Moravian Gallery, Brno

The Museum Schnütgen is holding a large special exhibition in celebration of the 850th anniversary and, by choosing the Magi as its theme, is focusing on a subject that has been central to art for centuries. On exhibit are approximately 130 loans from around 70 collections and museums in Europe and New York and artworks from the museum’s own collections. Artistically exceptional ivories, sculptures, panel paintings, manuscripts and works of treasury art that offer a particularly interesting interpretation of the subject serve as a bridge from the 3rd through to the 16th century.

Gospel Lectionary for Emperor Henry III., State and University Library Bremen, msb 0021, fol. 14v, © State and University Library Bremen

Early Christian tombs, magnificent liturgical manuscripts and altar pictures from the Middle Ages clearly illustrate its religious significance. Leitmotifs of the exhibition are the fascination with the star, the royal robes and gifts as well as the journey of the Magi. The development of the pictorial type of the Madonna enthroned is examined, as is the inclusion of donors and secular rulers. One section of the exhibition is exclusively devoted to the theme’s special significance for Cologne.

Adoration of the Magi from the high altar of Cologne Cathedral, Cologne, for 1310-1322, Museum Schnütgen, Cologne © RBA / W. Meier

Adoration of the Magi, northern Spain to 1120-50, the Victoria and Albert Museum, © V & A Images / Victoria and Albert Museum

Ivory pyxis with the Adoration of the Magi, 5th / 6th . Century, Musee Departmental Antiquities – Rouen, France, © cg76 – Departmental Museum of Antiquities – Rouen, Photo: Yohann Deslandes

« Theusebios sarcophagus » sarcophagus for a child, 1st third of the 5th century., Berlin State Museums, Sculpture Collection and Museum of Byzantine Art, © bpk / Sculpture Collection and Museum of Byzantine Art, National Museums in Berlin / A. Voigt

Dream of Kings, Autun to 1125-1135, the Saint-Lazare, chapter house, Autun / DRAC de Bourgogne, Dijon © Hirmer Photo Archive Munich

Reliquaries, Limoges, 1200, National Museum of Denmark, Copenhagen, © National Museum of Denmark, Copenhagen

Mitra from the Sainte-Chapelle, Paris, 1370, Musée de Cluny – Musée National du Moyen Âge, Paris, © bpk (?) | RMN – Grand Palais | Gérard Blot


More about the Carved Ivories in Al-Andalus (Islamic Spain)

Al-Andalus, the lands on the Iberian Peninsula (today, Spain), which were controlled by Muslims from 711 to 1492, are home to some of the most remarkable monuments of Islamic art. These include the Great Mosque of Cordoba, constructed by successive Umayyad Caliphs, and the Alhambra Palace, built by the final Islamic dynasty that controlled Al-Andalus, the Nasrids.

As stunning and impressive as the architecture of Al-Andalus was, the luxury arts, specifically the exquisite textiles and intricately carved ivory artefacts, produced in in royal workshops, also flourished. One of the best examples of this tradition is the Pyxis of al-Mughira.
Since the twilight years of the Roman Empire, carved ivory objects had been important elements of the artistic canon of the Mediterranean.

Ivory was durable, smooth, elegant, and easily carved, making it highly desirable for the creation of diptychs, pyxides (the plural of pyxis), and icons that could serve as single panels or could combined into diptychs or triptychs during the Byzantine Empire. Highly portable, they were often given as gifts.

Although ivory carving was practiced in Constantinople, Syria and Egypt, it was a new arrival in Al-Andalus, and there are no examples of ivory carved caskets before the reign of the Umayyad caliph, ‘Abd al-Rahman III (r. 929-61).


Gibby's AP Art History

Mckenna
Form-Ivory
Function- Sometimes used to hold gems, jewels, or seals.
Content-Show leisure activities:Hunting, falconry, sports, and music.
Context- It is the Islamic style.
Tradition- Horror vacui
Interpretation- People collecting eggs from falcons is a symbol of the Umayyad legitimacy.
Artistic Intent- A gift for the 18 year old Al-Mughira, as a coming of age gift.
Audience response- Many ivory pieces such as this were popular with Islamic royalty.

Nandini
Form: Inlaid jade and several other precious stones
Function: Container for expensive aromatics
Content: vegetal motifs
Context: from Muslim Spain
Tradition: Ivory was highly desirable for the creation of pyxides because it was easily carved and durable
Interpretation: calligraphic inscription in Arabic names the owner
Intent: Asks for Allah's blessings
Audience Response: Given as caliphal gifts to important allies

katherine
Form- calligraphy
Function- gift for the caliphs younger son
Content- shows pleasurable activities of the royal court
Context- located in spain
Tradition- royal ivory carving tradition
Interpretation- the man with the scepter and the flask represents the caliph
Artistic Intent- to show highly specific royal iconography
Audience Response- a gift to the prince for coming of age


Pyxis of al-Mughira

This ivory casket with a convex lid and cylindrical body is remarkable for the finesse and depth of its carving&mdashit is one of the masterpieces of the Madinat al-Zahra workshops, produced during the period of the Caliphate of Córdoba. The inscription around the base of its lid mentions the date 968. In that year, al-Mughira, the last son of the dead caliph &lsquoAbd al-Raḥmān III, was eighteen years old. This work may have been a coming-of-age present[1].

The pyxis is decorated with four polylobed medallions, ornamented with princely iconography, which are surrounded by various sets of people and animals. One of the medallions contains two lions attacking two bulls&mdasha symbol of victory that was associated with the sun of the spring equinox in Achaeminid Persia. The opposite medallion shows two people collecting eggs from falcon nests, which is probably a reference to the quest for sovereignty: the Umayyads of Spain were known as &lsquothe falcons of the Quraysh&rsquo and Córdoba was sometimes compared to an egg. The other two medallions contain huntsmen on horseback picking dates from a palm tree (another reference to the East), and two young princes sitting cross-legged either side of a lute player. One is holding a flask and the braided rod of the Umayyads, and the other a disk-shaped fan.

The pyxis may have been an invitation to receive or &lsquogather&rsquo power, as its iconography suggests. It was probably the result of an order made by al-Mughira's supporters, who were mainly comprised of the fityan, or palace officers[2].

There are around twenty pieces in ivory&mdashpyxides and caskets with a flat or conical cover&mdashand ten or so fragments of plaques, which date from the period of the Caliphate of Córdoba. They are directly associated with the expression of power and the history of the dynasty. An epigraphic band, on the base of the cover, usually reveals who the object was made for, the date of fabrication, and sometimes the name of the craftsman and workshop. Before 970, these objects were given exclusively to the mother, daughter, or son of the caliph. The name Madinat al-Zahra appears on three of the objects. The name Khalaf also appears&mdashhe was an ivory-worker who is credited with the pyxis of Queen Subh, the favourite of the caliph al-Hakam II and Hisham's mother.

What were these cylindrical containers, which were sometimes encrusted with precious stones, used for[3]? They may have been used for jewels, gems, seals, or aromatic substances. A poem written about the pyxis of Subh ends with these words: &lsquoI'm a container for musk, camphor, and ambergris&rsquo[4].

These carved ivory containers, with their rich figurative decorations, can't be viewed in isolation. They are part of a tradition of luxury crafts that has existed in the courts since classical antiquity. Examples include the extraordinary Byzantine plaques (the Barberini ivory) produced in the fifth and sixth centuries, diptychs, and Carolingian and Ottonian objects. The Córdoba pyxides, which have Sassanid elements&mdashcandelabra trees, palm-shaped half leaves, and antithetical animals&mdashhad Muslim equivalents in the East, as shown by the piece discovered in Jordan.

In the Latin West, they often served as reliquaries, because they were miniature reproductions of circular sanctuaries, and they all influenced each other, depending on their respective sizes. In the twelfth century, they became part of the iconography of the Magi, and were used as containers for myrrh and incense.

[1] In 968, the reigning caliph, al-Hakam II, the eldest son of the prince, was already old and ill and his four-year-old son, Hisham, was too young to succeed him. Only al-Mughira was old enough and had the necessary qualities to be his successor. When al-Hakam II died seven years later, in 976, it was Hisham, then eleven years old, who was appointed caliph. This resulted from intervention by Subh and her favourite, the vizier Ibn Abī Amīr al-Mansūr (who eventually seized power). Al-Mughira and his supporters were killed.

[2] These included: Durrī al-Saghīr, who was in charge of the manufacture of ivory objects, Jawdar, goldsmith and falconer to al-Hakam II, and Fa&rsquoiq, director of the tiraz (large factory complexes). They were all killed or disgraced after the accession of Hisham to the caliphate and the execution of al-Mughira.

[3] Traces of jet were found in some alveoli of the pyxis of al-Mughira.

[4] Pyxis kept in the Hispanic Society of America, New York.

Bernus-Taylor, M., &lsquoAl Mughira again&rsquo, in Furusiyya، المجلد. II, Ryad, 1996, pp.136&ndash141.

Bernus-Taylor, M., L&rsquoart d&rsquoal-Andalus, du VIII e century à 1086, Les Andalusias, de Damas à Córdoba, (exhibition catalogue, Paris, Institut du monde arabe, 2000), Paris: Institut du monde arabe / Gallimard, 2000.

Ferrandis, J., Marfithe Arabs de Occidente, Madrid, 1935.

Kühnel, E., Die islamischen Elfeibeinskulpturen , Berlin , 1971.

Martinez-Gros, G. Makariou, S., &lsquoArt et politique en al-Andalus&rsquo, in Les Andalusias, de Damas à Córdoba, (exhibition catalogue, Paris, Institut du monde arabe, 2000), Paris: Institut du monde arabe / Gallimard, 2000.

Migeon, G., Manuel d&rsquoart musulman, Paris, 1907, II, p. 129, fig. 111.

Ibidem, 1922, No. 26, p.12, pl. 10.

Arts de l&rsquoIslam des place of fabricationes à 1700 , (exhibition catalogue, Paris, Orangerie, 1971), p. 185, No. 256.


شاهد الفيديو: طريقه فحص العاج القديم.