Unicorn Seal - Indus Script

Unicorn Seal - Indus Script


ملف: يونيكورن. قالب الختم ، حضارة وادي السند. jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار19:34 ، 1 أبريل 20201،471 × 1،417 (737 كيلوبايت) Ismoon (نقاش | مساهمات) صورة أفضل
١٧:٤٨ ، ٢١ فبراير ٢٠١٢ />2،124 × 2،046 (2.79 ميجابايت) Ismoon (نقاش | مساهمات) <> | المصدر = العمل الخاص | التاريخ = 05/02/2012 |

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


ختم يونيكورن -2 ، حضارة هارابان ، C- 2700-2000 قبل الميلاد

تظهر الأختام في وادي السند حوالي 2600 قبل الميلاد. مع ظهور المدن والمسؤولين المرتبطين بها. صنعت الأختام المربعة والمستطيلة من الحجر الصابوني المحروق. تم نحت الحجر الأملس الناعم وصقله ثم إطلاقه في فرن لتبييض السطح وتصلبه. الأختام المصنوعة من المعدن نادرة للغاية ، لكن أمثلة النحاس والفضة معروفة. عادة ما تحتوي الأختام المربعة على سطر من الكتابة على طول الجزء العلوي وحيوان منحوت في الجزء الأوسط. الحيوانات التي تظهر على الأختام ، عادة ما تكون من الذكور ، تشمل الحيوانات الأليفة والبرية وكذلك المخلوقات الأسطورية ، مثل وحيد القرن. غالبًا ما يتم وضع حوض تغذية صغير أو حامل تقديم غامض أسفل رأس الحيوان. تحتوي بعض الأختام على مشاهد أكثر تعقيدًا تمثل أحداثًا أسطورية أو دينية. على الجانب الخلفي يوجد مقبض منحوت ، أو رئيس ، مع ثقب لحمل سلك سميك. يجب أن تكون هذه المقابض مكسورة بسهولة وهي مفقودة من معظم الأختام. يعتبر يونيكورن إلى حد بعيد الشكل الأكثر شيوعًا الذي تم العثور عليه مطبوعًا على علامات الطين التي كانت مرتبطة في الأصل بالعقد أو ملزمة على حزمة من البضائع. يشير هذا إلى أن مالكي أختام وحيد القرن كانوا في الغالب متورطين في التجارة والتجارة ولكن لا يعني ذلك أنهم كانوا المجموعة الأقوى. ربما تكون الأختام الأقل انتشارًا والتي تحتوي على زخارف الثور والفيل ووحيد القرن والنمر قد مثلت أقوى العشائر أو المكاتب التي حكمت المدن بالفعل. تعكس الأنواع الأخرى من الأختام الموجودة في وادي السند ، مثل الأختام المجزأة ، الروابط مع المناطق التي كانت تستخدم فيها هذه الأنواع من الأختام.

قطع أثرية من معرض حضارة وادي السند بالمتحف الوطني ، نيودلهي ، الهند.

كانت حضارة وادي السند (IVC) حضارة من العصر البرونزي (3300-1300 قبل الميلاد وهي فترة ناضجة 2600-1900 قبل الميلاد) كانت تقع في المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية ، وتتألف مما يُعرف الآن بشكل أساسي بباكستان وشمال غرب الهند. [4] ازدهرت الحضارة حول حوض نهر السند ، وامتدت شرقًا إلى وادي نهر الغجر-هكرا والمرتفعات العليا نهر الغانج-يامونا دواب ، امتدت غربًا إلى ساحل مكران في بلوشستان ، شمالًا إلى شمال شرق أفغانستان وجنوبًا إلى دايمبادان ماهاراشترا. انتشرت الحضارة على مساحة تبلغ حوالي 1.260.000 كيلومتر مربع ، مما جعلها أكبر حضارة قديمة.

يعد وادي السند من أقدم الحضارات الحضرية في العالم ، إلى جانب معاصريه بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة. في ذروتها ، ربما كان عدد سكان حضارة السند يزيد عن خمسة ملايين نسمة. طور سكان وادي نهر السند القديم تقنيات جديدة في الحرف اليدوية (منتجات العقيق ، نحت الختم) والمعادن (النحاس والبرونز والرصاص والقصدير). تشتهر الحضارة بمدنها المبنية من الطوب ونظام الصرف على جانب الطريق والمنازل متعددة الطوابق.

تُعرف حضارة وادي السند أيضًا باسم حضارة هارابان ، حيث كانت أول مدنها التي تم اكتشافها تقع في هارابا ، وتم التنقيب عنها في عشرينيات القرن الماضي في ما كان في ذلك الوقت مقاطعة البنجاب في الهند البريطانية (الآن في باكستان). استمرت أعمال التنقيب في مواقع Harappan منذ عام 1920 ، مع حدوث اختراقات مهمة حدثت مؤخرًا في عام 1999. كانت هناك ثقافات سابقة ولاحقة ، غالبًا ما تسمى أوائل Harappan و Harappan المتأخرة ، في نفس المنطقة من حضارة Harappan. تسمى حضارة هارابان أحيانًا بثقافة هارابان الناضجة لتمييزها عن هذه الثقافات. تم العثور على ما يصل إلى 1999 ، أكثر من 1056 مدينة ومستوطنة ، تم حفر 96 منها ، بشكل رئيسي في المنطقة العامة لنهر Indus و Ghaggar-Hakra وروافده. من بين المستوطنات كانت المراكز الحضرية الرئيسية في Harappa و Lothal و Mohenjo-daro (موقع التراث العالمي لليونسكو) و Dholavira و Kalibanga و Rakhigarhi.


  • كما تم استخدام حيوانات مثل الجاموس والثيران المحدبة ووحيد القرن كسجلات مرتبطة بالنشاط الزراعي أو الإنتاج.

على عكس الافتراض القديم بأن نص إندوس هو لغة ، فقد ادعى مؤرخ علمي مخضرم أنه رقمي ، كما يتضح من الأرقام والرموز الموجودة في الأختام والتحف لحضارة وادي السند (3000-1900 قبل الميلاد). قال المؤرخ بي في سوباراياابا ، البالغ من العمر 90 عامًا ، لـ IANS في بنغالور: "استندت محاولات فك رموز نص Indus إلى افتراض أن النص يجب أن يشير ضمنيًا إلى الكتابة اللغوية. هناك العديد من اللغات في جميع أنحاء العالم بدون نص حتى اليوم".

على الرغم من ظهور حضارة السند قبل 90 عامًا عندما كتب جون مارشال المدير العام للمسح الأثري للهند (ASI) عن اكتشافها في "أخبار لندن المصورة" في عام 1924 ، أصبح نصها الغامض مثيرًا للجدل بسبب التفسيرات المختلفة من قبل اللغويين والمؤرخين. وعلماء الآثار في جميع أنحاء العالم. "تم اكتشاف أكثر من 4000 من الأختام وغيرها من القطع الأثرية المنقوشة في مواقع وادي السند أو ثقافة هارابا كما يسميها علماء الآثار ، وتقع في الهند وباكستان (حاليًا). وقد تم استخدامها لتلبية الاحتياجات المحاسبية لإنتاج المزارع وإدارتها ،" Subbarayappa أكد.

قال الباحث الشهير المقيم في المدينة إن سكان وادي السند استخدموا على نطاق واسع النظام العددي العشري والإضافي والمضاعف في وظائفهم اليومية ، والتي كانت في الأساس الزراعة وتربية الحيوانات. "تم تصوير التمثيل الرمزي لأصناف ستة وأربعة أو صفين من الشعير والقمح والقطن في شكل حيوان مركب - وحيد القرن ، وهو نموذج في حوالي 1100 من الفقمة ، والتي كان من المفترض أن تكون سجلات للحبوب الغذائية (القمح والشعير ) والسلع (القطن) ، قال Subbarayappa ، الرئيس السابق للاتحاد الدولي للتاريخ وفلسفة العلوم.

كما تم استخدام حيوانات أخرى مثل الجاموس والثيران الحدباء ووحيد القرن كسجلات مرتبطة بالنشاط الزراعي أو الإنتاج. "إن فرضية الفرضية العددية هي أن اللغة يمكن أن تكون رائجة في شكل تقليد شفهي قبل وقت طويل من كتابتها. على سبيل المثال ، لم يكن للغة الفيدية نص لأكثر من 1000 عام ،" يتذكر غير المولود.

نظرًا لأن الأرقام تتطلب تمثيلًا رمزيًا ، فقد بدأت المحاولة الأولى للكتابة بأشكال رقمية ، كما يتضح من أشكال النصوص الأساسية على كائنات السند التي كانت تستخدم كأرقام في الماضي. كما تم استخدام عشرة أشكال من إندوس كأرقام في نقوش أشوكان ونانيغات وكوشان.

تم تسجيل مراسيم الإمبراطور أشوكا من سلالة موريا للأجيال القادمة في 33 نقشًا محفورًا على أعمدة سميت باسمه والصخور وجدران الكهوف. تنتمي نقوش Naneghat إلى حكام Satavahana في Western Ghats بالقرب من Junnar في منطقة Pune في ولاية ماهاراشترا. تم استخدام سلسلة جبال Naneghat أيضًا كطريق تجاري بين كاليان وجونار. استخدم حكام كوشان نقوش كوشان في منطقة هندو كوش فيما يعرف الآن بشمال باكستان. كان لديهم نصوص في باكتريا بالخط اليوناني ، في براكريت مكتوبة في براهمي أو خروستي.

"تكرار الرموز مرتين وثلاث وأربع مرات جنبًا إلى جنب على ختم إندوس منطقي فقط في الترقيم وليس في اللغة. إن عرضها في سطر في الغالب وأحيانًا في سطرين أو ثلاثة على الأختام يشير إلى قيمة رقمية أكثر من التعبير اللغوي" ، Subbarayappa كرر.

تشرح الفرضية العددية دور مخازن الحبوب ومنصات إزالة القشور في موهينجو دارو فيما يُعرف الآن بمقاطعة السند الباكستانية وهارابا ، بينما تلقي الأشياء الضوء على بقايا الشعير والقمح والقطن والبازلاء والسمسم والتمور الموجودة في مواقعها. . وأضاف الكيميائي الذي تحول إلى عالم "فرضيتي لا تصف فقط الإنتاج الزراعي والإدارة ولكن أيضًا سجلاتهم الكمية في الرموز العددية المنقوشة".

في ضوء الأهمية الأثرية لخط السند ، يريد مؤرخ العلوم من المؤسسات الوطنية مثل ASI والمجلس الهندي للبحوث التاريخية والأكاديمية الوطنية للعلوم الهندية تقييم فرضيته العددية بطريقة علمية حيث وصل افتراضها اللغوي إلى طريق مسدود. ومع ذلك ، تكتسب الفرضية العددية لنص إندوس أرضية ، بفضل استخدام برمجة الكمبيوتر من قبل العلماء في الهند وخارجها لتحديد ما إذا كان النص لغويًا أم رقميًا.

نشر ثلاثة باحثين أمريكيين - ستيف فارمر وريتشارد سبروت وميشيل ويتزل من جامعة هارفارد - ورقة بحثية في عام 2004 تثبت أن نص إندوس لم يكن لغة لأن "الناس في ثقافة وادي السند لم يكونوا متعلمين بالمعنى الحديث". سبروت ، الذي نشر مؤخرًا مقالًا يتجاهل الطبيعة اللغوية لنص إندوس ، أيد أيضًا تفسير سوبارايابا ، على الرغم من أن الجانب المضاعف يبدو مرهقًا.

"تشير مخازن الحبوب الكبيرة في موهينجو دارو وهارابا ، و 18 منصة لإزالة القشور ، وشوارع وممرات ذات شكل هندسي ، وأواني تخزين قياسية ، وطوب بنسبة 1: 2: 4 ، وموانع تسرب ، إلى دور الأرقام واستخدامها من قبل وادي السند الناس لفترة طويلة ".


ختم يونيكورن - نص إندوس - التاريخ

وحيد القرن هو مخلوق أسطوري يصور عادة بجسم حصان ، ولكن بقرن واحد ، عادة ما يكون حلزونيًا ، ينمو من جبهته ، ومن ثم اسمه الذرة اللاتينية تعني "القرن". تم وصف وحيد القرن منذ العصور القديمة في الأختام القديمة لحضارة وادي السند وذكره الإغريق القدماء في روايات التاريخ الطبيعي من قبل العديد من الكتاب ، بما في ذلك كتيسياس وسترابو وبليني الأصغر وإيليان. يصف الكتاب المقدس أيضًا حيوانًا ، وهو الريم ، والذي تترجمه بعض الإصدارات على أنه وحيد القرن.

في الفولكلور الأوروبي ، غالبًا ما يُصوَّر وحيد القرن على أنه حيوان أبيض شبيه بالحصان أو ماعز له قرن طويل وحوافر مشقوقة (أحيانًا لحية ماعز). في العصور الوسطى وعصر النهضة ، كان يوصف عادة بأنه مخلوق غابات برية للغاية ، وهو رمز للنقاء والنعمة ، لا يمكن أن تلتقطه إلا عذراء. في الموسوعات ، قيل أن قرنه لديه القدرة على جعل المياه المسمومة صالحة للشرب وشفاء المرض. في العصور الوسطى وعصر النهضة ، كان ناب الكركدن يباع أحيانًا على أنه قرن وحيد القرن. اقرأ أكثر

مشاهد يونيكورن المزعومة

آدم في جنة عدن في بداية الزمان
الإمبراطور فو هسي الصين قبل 5000 عام
حديقة الإمبراطور هوانغ دي إمبراطور في الصين 2697 قبل الميلاد
الإمبراطور ياو الصين حوالي 2000 قبل الميلاد
كونفوشيوس الصين 551-479 قبل الميلاد
كتيسياس الهند القرن الرابع قبل الميلاد
الإسكندر الأكبر آسيا القرن الثالث قبل الميلاد
يوليوس قيصر ألمانيا القرن الأول قبل الميلاد
Prester John Asia منتصف القرن الحادي عشر
جنكيز خان الهند أوائل القرن الثاني عشر



الأروقة المجنحة ، 510 قبل الميلاد ، قصر داريوس في سوسة ، سوسة ، إيران (اللوفر)



ختم وحيد القرن لوادي السند ، المتحف الهندي



شبان يركبون الماعز (رسم ديونيسي في العصور القديمة) في تيجان القرن الثاني عشر من
دير Mozac في أوفيرني. لا يمكن تمييز الماعز عن الماعز وحيد القرن.



مريم العذراء تحمل وحيد القرن (سي 1480) ،
تفاصيل البشارة مع Unicorn Polyptych ،
المتحف الوطني ، وارسو

لوحة كهف من عصور ما قبل التاريخ في لاسكو بفرنسا تصور حيوانًا بقرنين مستقيمين يخرجان من جبهته. إن منظور المظهر الجانبي المبسط للوحة يجعل هذين القرنين يبدوان وكأنهما قرن واحد مستقيم لأن نوع الشكل غير معروف بخلاف ذلك ، وقد حصل على اسم "وحيد القرن". يقترح ريتشارد ليكي أنه ، مثل الساحر الموجود في Trois-Freres ، هو إنسان تيريان ، مزيج من الحيوان والإنسان ، رأسه ، في تفسيره ، هو رأس رجل ملتح.

كانت هناك تقارير غير مؤكدة عن لوحات السكان الأصليين لحيدات في ناماكوالاند في جنوب أفريقيا. مقطع من مجلة سفر بروس تشاتوين في باتاغونيا (1977) يتحدث عن لقاء شاتوين مع عالم من أمريكا الجنوبية كان يعتقد أن حيدات القرن كانت من بين الحيوانات الضخمة المنقرضة في أمريكا الجنوبية في أواخر العصر البليستوسيني ، وأنه تم اصطيادها من قبل الإنسان في الألفية الخامسة أو السادسة. قبل الميلاد. أخبر تشاتوين ، الذي سعى إليهم لاحقًا ، عن لوحتين من الكهوف الأصلية لـ "وحيد القرن" في لاغو بوساداس (سيرو دي لوس إنديوس).

على الرغم من أن الصورة الشائعة لحيدات القرن هي صورة حصان أبيض يختلف فقط في القرن ، إلا أن وحيد القرن التقليدي له لحية ماعز بيلي ، وذيل أسد ، وحوافر مشقوقة ، مما يميزه عن الحصان. حتى في المراجع المبكرة ، كان شرسًا ولكنه جيد ، ونكران الذات ، لكنه منعزل ، لكنه دائمًا جميل بشكل غامض.

في الصين ، يُطلق على Qilin مخلوق أسطوري يسمى أحيانًا "وحيد القرن الصيني". يتم تصويره على أنه حيوان هجين أقل من كونه وحيد القرن من الوهم ، بجسم غزال ورأس أسد وحراشف خضراء وقرن طويل منحني للأمام.

على الرغم من أن كلمة "كيرين" اليابانية تستند إلى الحيوان الصيني ، إلا أنها عادة ما تُصوَّر على أنها أكثر شبهاً باليونيكورن الغربي من كيلين الصيني.

وفقًا لتفسير الأختام المنحوتة بحيوان يشبه الثور (والتي قد تكون في الواقع طريقة مبسطة لتصوير الثيران في الملف الشخصي) ، فقد زُعم أن وحيد القرن كان رمزًا شائعًا خلال حضارة وادي السند ، ويظهر في العديد من الأختام. ربما كان يرمز إلى مجموعة اجتماعية قوية.


تشير بعض المقاطع الشعرية في العهد القديم من الكتاب المقدس إلى حيوان ذي قرون قوي ورائع يُدعى ريم. تُرجمت هذه الكلمة "يونيكورن" أو "وحيد القرن" في العديد من إصدارات الكتاب المقدس ، لكن العديد من الترجمات الحديثة تفضل "الثور البري" (الثور البري) ، وهو المعنى الصحيح للكلمة العبرية ريم.

تحتوي النسخة المصرح بها على تسعة إشارات للحيوان ، من بينها: "لقد أخرجهم الله من مصر لأنه كان يمثل قوة وحيد القرن". (عدد 23:22). ومع ذلك ، يبدو أن المراجع الكتابية ترجع إلى خطأ لغوي ارتكبه العلماء العبريون في القرن الثالث قبل الميلاد. عندما ترجموا الكتاب المقدس إلى اليونانية. لقد جعلوا الكلمة العبرية reem (التي تعني "الثور البري" ، ثور بري طويل القرون انقرض بعد ذلك في الأرض المقدسة) كـ monoceros (تعني "وحيد القرن") ، والتي تترجم "من الخور أصبح وحيد القرن". نتيجة لذلك ، يبدو أن الكتاب المقدس يعطي وزنا للاعتقاد بوجود الحيوان.

كحيوان توراتي ، تم تفسير وحيد القرن بشكل مجازي في الكنيسة المسيحية المبكرة. يظهر أحد أقدم هذه التفسيرات في كتاب الحيوانات اليونانية القديمة المعروف باسم Physiologus ، والذي ينص على أن وحيد القرن حيوان قوي وشرس لا يمكن صيده إلا إذا ألقيت عذراء قبله. يقفز وحيد القرن في حضن العذراء ، وترضعه وتقوده إلى قصر الملك. وهكذا شبه كتّاب العصور الوسطى وحيد القرن بالمسيح ، الذي أقام قرن خلاص للبشرية وسكن في رحم مريم العذراء.

تحكي أساطير أخرى عن معركة وحيد القرن مع الفيل ، الذي يقوده في النهاية حتى الموت بقرنه ، وعن تنقية وحيد القرن للمياه المسمومة بقرنها حتى تشرب الحيوانات الأخرى.

وفقًا لسفر التكوين ، كلف الله آدم بمهمة تسمية كل ما يراه. في بعض ترجمات الكتاب المقدس ، كان وحيد القرن هو أول حيوان سمي بذلك ، ورفعه فوق جميع الوحوش الأخرى في الكون. عندما غادر آدم وحواء الجنة ، ذهب معهم وحيد القرن وأتى لتمثيل الطهارة والعفة. وهكذا ، فإن نقاء وحيد القرن في الأساطير الغربية ينبع من بداياته التوراتية.

يقدم الكتاب المقدس أيضًا شرحًا عن سبب عدم رؤية وحيد القرن لفترة طويلة. أثناء الفيضان الذي اجتاح العالم لمدة 40 يومًا و 40 ليلة ، أخذ نوح اثنين من كل حيوان إلى بر الأمان ، لكن لم يكن من بينهم وحيد القرن. ذكرت حكاية فولكلورية يهودية أنهم كانوا في الأصل على متن السفينة لكنهم طلبوا الكثير من المساحة والاهتمام لدرجة أن نوح طردهم. لقد غرقوا أو تمكنوا من السباحة أثناء الفيضان ولا يزالون على قيد الحياة في مكان ما في العالم أو ، كما يعتقد البعض ، تطوروا إلى حوت كركدن.

هناك سبع إشارات واضحة إلى وحيد القرن في العهد القديم على الرغم من وجود شك الآن حول الترجمات الأصلية التي ربما أخطأت في تسمية حيوان آخر باسم وحيد القرن.

يشير التلمود اليهودي أيضًا إلى العديد من الإشارات المشابهة إلى وحيد القرن. في الفولكلور اليهودي ، هو أعنف الحيوانات ويمكنه قتل الفيل بدفعة واحدة من قرنه.

عبر التاريخ ، قامت الكنيسة بتفسير Unicom بعدة طرق مختلفة. في العصور الوسطى ، أصبح رمزًا للمسيح نفسه ، وكان قرنه رمزًا لوحدة المسيح والله.

تُظهِر بعض اللوحات التي تعود إلى العصور الوسطى الثالوث مع المسيح ممثلة في Unicom. من ناحية أخرى ، تظهر Unicom أيضًا كرمز للشر في سفر إشعياء. بشكل عام ، ومع ذلك ، فقد أصبح Unicom يعتبر حيوانًا نقيًا وفاضلًا. بغض النظر عن مكانة Unicom في نظرية الكتاب المقدس ، فمن الواضح أنه كان هناك إيمان قوي بوجود الحيوان في العصور التوراتية ، وكذلك في القرون التالية. يظهر في كثير من الأحيان في العهد القديم أنه يصعب التغاضي عنه في العالم المسيحي. حقيقة ظهورها في الكتاب المقدس تعني أنه لا يمكن لأي مسيحي متدين أن يشك في صحتها.

لا يظهر وحيد القرن في الأساطير اليونانية المبكرة ، ولكن بدلاً من ذلك في التاريخ الطبيعي اليوناني ، بالنسبة للكتاب اليونانيين في التاريخ الطبيعي ، كانوا مقتنعين بواقع وحيد القرن ، الذي وضعوه في الهند ، عالم بعيد ورائع بالنسبة لهم. تجمع Encycloaedia Britannica (1911) إشارات كلاسيكية إلى أحادي القرن: أقدم وصف هو من Ctesias ، الذي وصف في إنديكا الحمير البرية البيضاء ، أسطول من الأقدام ، على الجبهة قرن بطول ذراع ونصف ، ملون أبيض وأحمر و كان أسود من القرن يصنع أكواب الشرب التي كانت وقائية من التسمم.

لابد أن أرسطو كان يتبع قطيسياس عندما يذكر حيوانين أحادي القرن ، المها ، نوع من الظباء ، وما يسمى بـ "الحمار الهندي".

يضيف بليني أنه "لا يمكن أخذه حياً" ويضيف نقلاً عن كتيسياس أن الهند تنتج أيضًا حصانًا ذا قرن واحد. كان يطلق على monoceros أحيانًا اسم carcazonon ، والذي قد يكون شكلاً من أشكال carcadn العربية ، والتي تعني "وحيد القرن". يقول سترابو إنه كان يوجد في الهند خيول ذات قرن واحد برؤوس تشبه الأيل.

نشأت معرفة القرون الوسطى بالوحش الرائع من مصادر توراتية وقديمة ، حيث تم تمثيل المخلوق بشكل مختلف كنوع من الحمار البري أو الماعز أو الحصان.

بحلول عام 200 بعد الميلاد ، أطلق ترتليان على وحيد القرن اسم حيوان شرس صغير يشبه الأطفال ، ورمز للمسيح. قام سلف حيوان القرون الوسطى ، الذي تم تجميعه في العصور القديمة المتأخرة والمعروف باسم Physiologus ، بترويج قصة رمزية متقنة حيث كان وحيد القرن ، محاصرًا من قبل عذراء (تمثل العذراء مريم). التجسد. بمجرد أن يراها وحيد القرن ، يضع رأسه على حجرها وينام.

أصبحت هذه علامة رمزية أساسية تكمن وراء مفاهيم القرون الوسطى عن وحيد القرن ، مما يبرر ظهوره في كل شكل من أشكال الفن الديني.

ظهر وحيد القرن أيضًا بعبارات محكمة: فبالنسبة لبعض المؤلفين الفرنسيين في القرن الثالث عشر مثل تيبوت من شامبين وريتشارد أوف فورنيفال ، ينجذب الحبيب إلى سيدته كما ينجذب وحيد القرن إلى العذراء. قدمت هذه النسخة المحكمة من الخلاص بديلاً عن محبة الله وتم اعتبارها هرطقة.

مع صعود النزعة الإنسانية ، اكتسب وحيد القرن أيضًا المزيد من المعاني العلمانية الأرثوذكسية ، والتي ترمز إلى الحب العفيف والزواج المخلص. إنها تلعب هذا الدور في انتصار بترارك للعفة.

كان العرش الملكي للدنمارك مصنوعًا من "قرون وحيد القرن". تم استخدام نفس المادة في أكواب الاحتفالات لأن قرن وحيد القرن استمر في الاعتقاد بأنه يعمل على تحييد السم ، وفقًا للمؤلفين الكلاسيكيين.

كان وحيد القرن ، الذي لا يمكن ترويضه إلا من قبل امرأة عذراء ، راسخًا في تقاليد القرون الوسطى في الوقت الذي وصفه ماركو بولو بأنه "بالكاد أصغر من الأفيال. لديهم شعر جاموس وأقدام مثل الفيل. لديهم قرن أسود كبير واحد في منتصف الجبهة. لديهم رأس مثل الخنزير البري. يقضون وقتهم من خلال تفضيلهم الغرق في الوحل والوحل. إنهم وحوش قبيحة للغاية عند النظر إليهم. إنهم ليسوا على الإطلاق كما نصفهم عندما نتحدث أنهم سمحوا لأنفسهم بالعذارى ، لكنهم نظيفون على عكس مفاهيمنا ". من الواضح أن ماركو بولو كان يصف وحيد القرن.

في اللغة الألمانية ، منذ القرن السادس عشر ، أصبح أينهورن ("القرن الواحد") واصفًا لأنواع مختلفة من وحيد القرن.

في الاعتقاد الشائع ، تم فحصه بذكاء واستفاضة في القرن السابع عشر من قبل السير توماس براون في كتابه Pseudodoxia Epidemica ، قرون يونيكورن يمكن أن تحيد السموم (الكتاب الثالث ، الفصل الثالث والعشرون). لذلك ، فإن الأشخاص الذين يخشون التسمم يشربون أحيانًا من كؤوس مصنوعة من "قرن وحيد القرن".

كما أدت الصفات المزعومة كمنشط جنسي وغيرها من المزايا الطبية المزعومة إلى ارتفاع تكلفة منتجات "وحيد القرن" مثل الحليب والجلود ومخلفاتها. قيل أيضًا أن حيدات القرن كانت قادرة على تحديد ما إذا كانت المرأة عذراء أم لا في بعض الحكايات ، فلا يمكن أن يركبها إلا العذارى.

إحدى الطرق التقليدية لصيد حيدات القرن تنطوي على فخ من عذراء.

نظرًا لنقاء يونيكوم ، كان قرنه ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "أليكورن" ، يعتبر سحريًا وأصبح مكونًا شائعًا في أدوية العصور الوسطى. مجرد وجودها كان يعتبر حماية قوية من السموم في الطعام ، وعندما تلبس في المجوهرات ، فإنها تحمي مرتديها من الشر.

غالبًا ما كانت قيمة أليكورن أكثر من وزنها بالذهب ، لذلك كان الملوك والأباطرة والباباوات من بين القلائل القادرين على دفع الأسعار المرتفعة المطلوبة. كانوا متحمسين للحصول على القرن الثمين "لضمان" حياة طويلة وصحية. مع مثل هذه التجارة المربحة ، كان نبات اليكورن الكاذب منتشرًا ، مصنوعًا من قرن الثور ، أو قرن الماعز ، أو في بعض الحالات من قرون الحيوانات الغريبة أو من عظام الكلاب العادية.

كانت أبواق يونيكوم الكاملة نادرة جدًا. على سبيل المثال ، تم تقييم قرن يونيكوم الكامل المملوك من قبل الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا في ذلك الوقت بمبلغ 10000 ليرة - أي ما يعادل حوالي 3000 أوقية من الذهب ومال كافٍ لشراء عقار ريفي كبير مع قلعة. بدلاً من أن تأتي من حيدات القرن ، غالبًا ما تبين أن هذه القرون الكاملة هي الأنياب الطويلة الملتوية حلزونيًا لذكر كركدن البحر ، وهو حيوان بحري كبير. غالبًا ما كان الملوك يضعون نبات أليكورن على الطاولة لحماية أنفسهم من الأطعمة والمشروبات السامة ، وحتى أطاحت الثورة بالملكية في عام 1789 ، كانت أواني الأكل التي يستخدمها الملوك الفرنسيون مصنوعة من قرن يونيكوم لمواجهة أي سموم في الطعام.

تعتبر السلسلة القوطية الشهيرة التي تتكون من سبع سجادات معلقة ، "The Hunt of the Unicorn" نقطة عالية في صناعة المنسوجات الأوروبية ، حيث تجمع بين الموضوعات العلمانية والدينية. في هذه السلسلة ، يلاحق النبلاء ذوو الثياب الثرية ، برفقة الصيادين وكلاب الصيد ، وحيد القرن ضد خلفيات ميلفلور أو إعدادات المباني والحدائق. يحضرون الحيوان إلى الخليج بمساعدة عذراء تحبسه بسحرها ، ويبدو أنها تقتلها ، وتعيده إلى القلعة في اللوحة الأخيرة والأكثر شهرة ، "وحيد القرن في الأسر ،" يظهر وحيد القرن حيا من جديد وسعيد ، مقيد بالسلاسل إلى شجرة رمان محاطة بسياج ، في حقل من الزهور.

يعتقد العلماء أن البقع الحمراء على جوانبها ليست دماء بل عصير الرمان الذي كان رمزًا للخصوبة. ومع ذلك ، فإن المعنى الحقيقي للبعث الغامض يونيكورن في اللوحة الأخيرة غير واضح. تم نسج المسلسل حوالي 1500 في البلدان المنخفضة ، ربما بروكسل أو لييج ، لراعي غير معروف. مجموعة من ستة تسمى سيدة مع وحيد القرن (سيدة مع وحيد القرن) في متحف دي كلوني ، باريس ، تم نسجها في جنوب هولندا في نفس الوقت تقريبًا ، تصور الحواس الخمس ، وبوابات الإغراء ، وأخيرًا الحب ("أ mon seul desir "الأسطورة تقرأ) ، مع أحادي القرن في كل تعليق.

تم شراء المفروشات من قبل جون دي روكفلر في عام 1922 وهي معروضة الآن في متحف كلويسترز في نيويورك.

في شعارات النبالة ، يُصوَّر وحيد القرن على أنه حصان له حوافر ولحية ماعز مشقوقة ، وذيل أسد ، وقرن حلزوني رفيع على جبهته. سواء لأنه كان شعارًا للتجسد أو لعواطف الحيوانات المخيفة للطبيعة الخام ، لم يكن وحيد القرن مستخدمًا على نطاق واسع في شعارات النبالة المبكرة ، ولكنه أصبح شائعًا منذ القرن الخامس عشر. على الرغم من أنه يظهر في بعض الأحيان مقلوبًا ، والذي قد يؤخذ في بعض الحالات كمؤشر على أنه قد تم ترويضه أو تلطيفه ، إلا أنه يظهر عادةً مطوقًا بسلسلة مكسورة متصلة ، مما يدل على أنه تحرر من عبودية ولا يمكن أخذه مرة أخرى .

من المحتمل أن يكون معروفًا بشكل أفضل من الأذرع الملكية في اسكتلندا والمملكة المتحدة: يدعم اثنان من أحادي القرن الأسلحة الاسكتلندية ، أسد ووحيد القرن يدعمان أذرع المملكة المتحدة. ذراعي جمعية الصيدليات في لندن اثنان من أنصار وحيد القرن الذهبي.

نظرًا لأن وحيد القرن هو الحيوان البري الوحيد الذي يمتلك قرنًا واحدًا ، فغالبًا ما يُفترض أن أسطورة وحيد القرن نشأت من مواجهات بين الأوروبيين ووحيد القرن. ربما كان وحيد القرن الصوفي مألوفًا تمامًا لشعوب العصر الجليدي ، أو ربما كانت الأسطورة مبنية على وحيد القرن الباقي في إفريقيا. زار الأوروبيون والغرب الآسيويون أفريقيا جنوب الصحراء طالما لدينا سجلات.

استوردت الإمبراطورية الرومانية أيضًا وحيد القرن لاستخدامها في "ألعاب" الحلبة ، جنبًا إلى جنب مع فرس النهر ومخلوقات غريبة أخرى. يمكن للحشود الرومانية التمييز بين وحيد القرن الأفريقي والهندي ، وكلاهما ذبح أمام حشود ضخمة.

كما زار الصينيون منذ عهد أسرة هان شرق إفريقيا ، والتي قد تكون مسؤولة عن أساطيرهم الغريبة عن "الغيلان ذو القرن الواحد". أعادت رحلات سلالة مينغ التي قام بها تشنغ هي الزرافات التي حددها الصينيون مع مخلوق آخر من أساطيرهم الخاصة.

أحد الاقتراحات هو أن أسطورة وحيد القرن تستند إلى حيوان منقرض يسمى أحيانًا "يونيكورن العملاق" ولكنه معروف للعلماء باسم Elasmotherium ، وحيد القرن الأوراسي الضخم الأصلي في السهوب ، جنوب نطاق وحيد القرن الصوفي في العصر الجليدي في أوروبا. بدا Elasmotherium قليلاً مثل الحصان ، ولكن كان له قرن واحد كبير في جبهته. يبدو أنها انقرضت في نفس الوقت تقريبًا مثل بقية الحيوانات الضخمة في العصر الجليدي.

ومع ذلك ، وفقًا لـ Nordisk familjebok وعالم الفضاء Willy Ley ، ربما يكون الحيوان قد نجا لفترة كافية ليتم تذكره في أساطير شعب إيفينك في روسيا باعتباره ثورًا أسود ضخمًا له قرن واحد في جبهته.

حتى لو لم يكن Elasmotherium هو المخلوق الذي وصفه ابن فضلان ، فقد يكون لوحيد القرن العادي بعض العلاقة مع وحيد القرن. لدعم هذا الادعاء ، لوحظ أن الرحالة ماركو بولو في القرن الثالث عشر ادعى أنه رأى وحيد القرن في جاوة ، لكن وصفه (المقتبس أعلاه) يوضح للقارئ الحديث أنه رأى بالفعل وحيد القرن الجاوي.

إن العلاقة التي يتم إجراؤها أحيانًا مع عنزة ذات قرن واحد مستمدة من رؤية دانيال المسجلة في سفر دانيال 8: 5:

    وبينما كنت أفكر ، إذا تيس ماعز جاء من الغرب على وجه الأرض كلها ولم يمس الأرض: وكان للتيس قرن بارز بين عينيه ، سرعان ما تم استبداله بأربعة قرون ، مثل رمزا لمملكة عظيمة تعطي مكانا لأربعة ممالك.


في الماعز الداجن ، يمكن أن يتسبب تشوه نادر في الأنسجة التوليدية في ضم القرون معًا مثل هذا الحيوان يمكن أن يكون مصدر إلهام آخر للأسطورة. أنتج مزارع وصاحب سيرك أيضًا أحادي القرن مزيفة ، وأعادوا تشكيل "أزرار القرن" لأطفال الماعز ، وبهذه الطريقة تشوهت قرونهم وانضمت إلى قرن واحد غريب على ما يبدو.

تكمن أصول وحيد القرن الحقيقية في أعماق الزمن ، في تلك البداية التي لا تبدأ في الظهور عندما كان كل شيء عبارة عن فراغ وإهدار وظلام وضباب. ثم حرك القدوس ليشمس الظلام من النور. وهكذا تم تأسيس التوافق والتوازن ، مع دفع الظلام إلى الأطراف ومقر النور في منتصف كل شيء. لكن الظلمة ذات مرة عندما أعطيت موقفًا وبوصلة لنفسها ، نما وزناً بعيدًا عن المحاسبة ، وتطفل على كل الأشياء وجذبها نحو نفسه وفقًا لأوزانها وميولها.

لذلك كان التوازن يرتجف ، ومن هذا الارتعاش نشأ صدى - صوت رائع يدور في الفراغ الشاسع ، ويتردد بقوة. عدّل القدوس هذا الصوت ليجعل منه وترًا من حلاوة عظيمة ، ونفخ في ذكاءه ، حتى يصبح روحًا من التناغم والإرشاد إلى كل ركن من أركان الفراغ. كانت هذه هي الروح القوية التي تدعى Galgallim ، تدور حول نفسها عبر عصور لا حصر لها بينما تتصاعد دائمًا حول الضوء المركزي. وبينما كانت بعض الأشياء لا تزال تسقط في الظلام ، إلا أن غالغاليم أرشد البعض الآخر إلى طريق أكثر تخلخلًا نحو شواطئ النور. وبهذه الطريقة تحقق التوازن مرة أخرى.

ثم تمنى القدوس لوحة يعرض عليها فنه الأعظم وبين شواطئ النور وجدران الظلمة التي علقها في موازنة الأرض. جبالها العارية أقامها في النار ونثرها بأحجار لامعة لا تزال تعكس تلك النيران. ثم خاطب القدوس روح الإرشاد ، وهو جلجاليم ، قائلاً: "من الخلجان الخفية جعلتك حرًا وبلا حدود. هل تقبل الشكل على الأرض ، حتى تقدم خدمة أعظم؟" وحتى كما قيل ، فقد تم الاتفاق.

جاء ملفوفًا في سحابة ، بزوبعة مشرقة محمولة على طول. نزل بلطف من السماء إلى حقول الأرض الرضع ، حتى قبل أن تهدأ نيران تكوينها. وهكذا امتلك يونيكورن سطوع النور ، حتى أنه قد يطرد منه كل الظلام والغموض.

كان يُدعى أصلام ، من أحادي القرن البكر ، مخلوق مُصنَّع بشكل مخيف ورائع للنظر ، يحمل قرنًا من الضوء الحلزوني الذي هو علامة غالغاليم ، المرشد. الآن بقرنه ، ضرب السلام صخرة قاحلة ، واخترقها إلى عمق كبير ، وأطلق ينبوعًا من الحياة المتدفقة. وحيثما تدفقت هذه المياه تطفأ النيران وتخصب الأرض بوفرة من الأشياء المثمرة. قامت الأشجار العظيمة وازدهرت ، وتحت ظلها ظهرت الوحوش البرية والمروّضة. كل هذا كان بقصد القدوس ، وكان وحيد القرن هو أداة إرادته. وبهذه الطريقة تم تشكيل حديقة وحيد القرن ، والتي تسمى شماغيم ، والتي تعني المكان الذي يوجد فيه الماء.

ثم خاطب القدوس البكر قائلاً: "السلام! من بين كل إبداعاتي ، أنت وحدك سوف تتذكر صنعك ، وتعيش في ذكرى دون أن ينقطع النور ، لتكون المرشد والوصي. ولكن لن تعود إلى النور أبدًا. ، حتى الساعة الأخيرة من نهاية الوقت ".

وسكن وحيد القرن في حديقته وسافر للخارج في عجب كبير. عندما أراد القدوس أن يعلن عن نفسه ، حتى عندما عرفه كل شيء. في نفسه الانسحاب ، من الأرض والهواء والماء والنار ، ضاعفت أنفاسه المقدسة الإنسان ، الذي كان قوياً وعادلاً ، كونه تاج كل أيون عظيم. عند النظر إلى الإنسان ، تعجب وحيد القرن ، وأصبح فجأة متواضعا وخجولا. ولأنه لم يكن لأسلام دور في صنع الإنسان ، فقد أحب وحيد القرن الإنسان أكثر وانحنى أمامه كخادم. Thus was the Unicorn the first beast that Man beheld, and the first to which he gave a name. From that time to this, the fates of these two races have been bound together for while the Unicorn leads toward the Light, only Man may pass therein. And this was the beginning of the First Age.


ملف التاريخ

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار19:54, 7 August 2020580 × 777 (354 KB) पाटलिपुत्र (talk | contribs) colors
19:48, 7 August 2020580 × 777 (290 KB) पाटलिपुत्र (talk | contribs) color
19:14, 13 April 2020580 × 777 (243 KB) पाटलिपुत्र (talk | contribs) Uploaded a work by Ernest John Henry Mackay (5 July 1880 – 2 October 1943) from <> with UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


Beyond Decipherment: Message of the Indus Seals

Extracted from a paper on Vedic Seals by N. S. Rajaram, presented at a recent conference of leading historians on Vedic history.

(Based on The Deciphered Indus Script by N.Jha and N.S. Rajaram)

The year 1996-97, the fiftieth year of Indian independence, was important in more respects than one. In that year Natwar Jha published his monograph Vedic Glossary on Indus Seals containing a complete decipherment of the Indus script along with more than a hundred deciphered readings. Shortly after its publication, I began my collaboration with Jha leading to our soon to be published book The Deciphered Indus Script. In our book, we present deciphered readings of well over five hundred texts with Vedic references and explanations. Since many of the messages are repeated on different seals, they probably cover between 1500 and 2000 seals, or about half the known corpus. We have read more that are not included in our book for reasons mainly of logistics.

The main conclusion to follow from our work is that the Harappan Civilization, of which the seals are a product, belonged to the latter part of the Vedic Age. It has close connections with Vedantic works like the Sutras and the Upanishads. The style of writing reflects the short aphorisms found in Sutra works. The imagery and symbolism are strongly Vedic. The vocabulary depends heavily on the Vedic glossary Nighantu and its commentary by Yaska known as the Nirukta. The name of Yaska is found on at least two seals ‹ possibly three. There are references to Vedic kings and sages as well place names. Of particular interest are references to Plakshagra ‹ the birthplace of the Sarasvati River, and Sapta Apah or the Land of the Seven Rivers.

This means that the Rigveda must already have been quite ancient by the time of the Harappan Civilization. Since the Harappan Civilization was known to be flourishing in the 3100 ­ 1900 BC period, the Rigveda must have been in existence by 4000 BC. This now receives archaeological support following R.S. Bisht¹s investigation of the great Harappan city of Dholavira. Bisht (and other archaeologists) have concluded that the Vedic Aryans of the Sarasvati heartland were the people who created the Harappan cities and the civilization associated with it. Our deciphered readings tell us the same thing.

Message of the Indus seals

I will not present the decipherment here which both Jha and I have discussed in detail at other places. I will only note that the script is a highly complex hybrid that includes (1) an alphabetical subset (2) a large number of composite signs and (3) numerous pictorial symbols. The language of the Harappan texts is Vedic Sanskrit, and the script itself is heavily influenced by the rules of Sanskrit grammar and phonetics. It is clear that the later Brahmi script is a derivative of the Harappan that evolved borrowing heavily from its alphabetical subset. In fact, there exist examples of writing that combine features of both. It is therefore reasonable to call the Harappan script Old Brahmi or Proto Brahmi. Its decipherment was the result of more than twenty years of research by Jha ‹ a Vedic scholar and paleographer of considerable distinction. As previously observed, Jha and I have read close to 2000 seals for most of these we have also found references in the Vedic literature, particularly the Nighantu and the Nirukta of Yaska. With this body of material, we are now in a position to take a broad look at what these seals have to say about the people who created them. This is particularly necessary in the light of a couple of highly publicized claims over the contents of the seals made in the last few months. One linguist (Malati Shengde) has claimed that the language of the Harappans was Akkadian, a West Asiatic language. This claim, made without being able to read the writing, is not supported by our decipherment. The language of the seals is Vedic Sanskrit, with close links to Vedantic works like the Upanishads. For instance, we have found and deciphered a seal which contains the word shadagama (shat agama) ‹ a reference to the six schools Vedantic knowledge. This shows that they must already have been in existence before 2000 BC. (Most of the seals were created in the 3100 ­ 1900 BC period.)

Another recent claim by a retired archaeologist (M.V. Krishna Rao) relates to the career of Sri Rama. According to Krishna Rao, the Harappan seals tell us that Rama was born not in Ayodhya, but in the present state of Haryana. He further claims that according to his study of the seals, Rama invaded Babylon and defeated and killed the famous Babylonian ruler Hammurabi whom he equates with Ravana! This account, if true, would call for a radical revision of both Indian and Babylonian history. Hammurabi is a well-known historical figure. He is known to have died in 1750 BC of natural causes and not killed in battle. His date therefore is too late to have found mention in the Harappan seals. We have no such sensational findings to report. Our fairly extensive readings indicate that the seals contain little in the way of history. To begin with, the writings on the seals are brief, with an average length of five to six characters. This makes them unsuitable for recording historical details. Whatever historical information we do find is incidental. There are occasional references to Vedic kings like Sudasa, Yadu and Puru, and to sages like Kutsa and Paila. We find also references to ancient places like Plaksagra (birthplace of the Sarasvati river), Sapta-Apah or the Land of the Seven Rivers referred to in the Vedic literature. But such Œhistorical¹ seals are few and far between they probably do not exceed five percent of the total. Other historical information has to be inferred from indirect messages like the one about the six schools of Vedanta mentioned earlier.

References to Rama We do find references to Rama, but they are nowhere near as dramatic as his invasion of Babylonia and the killing of Hammurabi-Ravana. Seals speak of kanta-rama or ŒBeloved Rama¹, and kanta-atma-rama or ŒBeloved Soul Rama¹. One seal in particular speaks of samatvi sa ha rama meaning ŒRama treated all with equality¹. All this finds echo in the Valmiki Ramayana as Œarya sarva samashcaiva sadaiva priyadarshanah¹, or ŒArya to whom all were equal and was dear to everyone.¹

There is also a reference to Rama performing a successful fire ritual (or launching a fire missile) which again is mentioned in the Ramayana. There is another reference to Rama¹s successful crossing of the sea which again touches on the Ramayana. Of particular interest is the presence of ŒRama¹ in at least one West Asiatic seal from pre-Sargon layer in southern Mesopotamia. We know from Zoroastrian scripture that Rama was well known in ancient West Asia. The readings suggest that this goes back to a period long before 2500 BC. What is interesting in all this is that Rama is treated as an ideal man and ruler loved by everyone nowhere have we found anything to suggest that he was regarded as divine. All this suggests that history books are in need of major revision. The Aryan invasion stands shattered, the Proto Dravidians are found to be a myth, and the cradle of civilization ‹ assuming there was such a thing ‹ is not Mesopotamia but Vedic India. Also, a version of the story of Rama existed five thousand years ago, and known both in India and West Asia. And the Sanskrit language ‹ at least the Vedic version of it ‹ is of untold antiquity it was certainly not brought to India by invading nomads in the second millennium.

Floods and maritime activity

To return to the seals and their contents, such Œhistorical¹ seals are exceptional. A great majority of the seals are different in character and content. Often their texts can be quite mundane. We find a reference to a craftsman by name Ravi whose products last twice as long as those made by other craftsmen (dvi-ayuh). One inscription speaks of a short-tempered mother-in-law there is even mention of relieving fever with the help of water from a saligrama (fossil stone) ‹ a remedy still followed in many Indian households. We find numerous references to rivers (apah) and Œflows¹ (retah), suggesting the existence of an extensive system of waterways. We have texts like a madra retah (flow to the Madra country), and a vatsa retah (flow to the Vatsa country) indicating their presence. The Vedic Civilization was of course largely a maritime one, as indeed was the Harappan ‹ a fact noted by David Frawley. The seals confirm it. There is recent archaeological evidence suggesting the presence of Indian cotton in Mexico and Peru dating to 2500 BC and earlier (Rajaram and Frawley 1997), which again suggests maritime activity. As noted earlier, archaeological evidence also supports the fact that the Vedic people (and the Harappans) engaged in maritime activity. References to floods are common, and can sometimes be quite vivid. There is a particularly dramatic inscription, which speaks of workers laboring all night by fire, trying to stem the floods. The readings suggest that the floods were due to the encroachment of seawater and not necessarily the rivers. These messages should be of interest to archaeologists who have noted the damage to sites due to floods and salination. The great Harappan city of Dholavira in Gujarat is a striking example.

Vedic symbolism

While historical references are rare, and many seals contain much mundane material, a substantial number of seals have messages reflecting Vedic symbolism. This symbolism can be quite profound, and one has to dig deep into the Vedic and Vedantic literature in trying to interpret them. But once understood, it helps to explain the symbolism of the images on the seals also. This can be illustrated with the help of the famous Pashupati seal, alongside its deciphered text.

The seal contains a meditating horned deity surrounded by five animals. The animals are ‹ elephant, musk deer, buffalo, tiger and rhinoceros. These five animals are often identified with the five senses, and the five associated elements ‹ fire, water, space, wind and earth (or soil). These elements that go to make up the material universe are known in the Vedic literature as panca maha-bhutas or the Five Great Elements. The reading on the seal is ishadyatah marah. Mara is the force opposed to creation ‹ one that causes the destruction of the universe. The seal message means: Mara is controlled by Ishvara. The seated deity is of course a representation of Ishvara.

Hindu cosmology holds that both creation and destruction of the universe result from the action of the Five Great Elements. So Mara, the destructive force, is also composed of the Five Great Elements. With this background, the deciphered message ishadyatah marah allows us to interpret the symbolism of the famous Pashupati seal. It expresses the profound idea, that, in every cosmic cycle, both the creation and the destruction of the universe are caused by the action of the panca maha-bhutas (Five Great Elements) under the control of Ishvara. This remarkable interpretation was decoded and brought to my notice by Jha.

We find numerous such seals with close links to the Vedic and Vedantic literature our book includes several such interpretations. The written messages are brief in the form known as Œsutras¹ to Sanskrit scholars. These are short formula-like aphorisms made famous by such works as Panini¹s grammar, and Patanjali¹s celebrated Yogasutra. They invariably need elaboration. An example is the message ishadyatah marah just described. The seals are products of the same cultural, and, no doubt, historical milieu. Thus they confirm the earlier findings of Sethna and this writer that the Harappan Civilization overlapped with the Sutra period. This is what Frawley and I in our book have called the ŒSutra-Harappa- Sumeria equation¹. (We have also found mathematical formulas on a few seals.) All this provides a window on the Harappan world, and calls for a complete revision of Vedic history and chronology.

In summary, one may say that the deciphered seals, while they may not contain much in the way of history, they do provide a clear historical context for the Harappans by establishing a firm link between Harappan archaeology and the Vedic literature. Thanks to the deciphered seals, the Harappans, who until now had been left dangling like the legendary king Trishanku, find at last a place in history ‹ in Vedic India. The Harappans were the Vedic Harappans. The Rigveda therefore must go back well into the fifth millennium. If there was a cradle of civilization, it was Vedic India, not Sumeria. This recognition is bound to bring about a revolution in our understanding of history.


Discover more programmes from A History of the World in 100 Objects about communication

موقع: Indus Valley (Pakistan, India)
حضاره: Ancient South Asia
Period: About 2550-2000 BC
Material: Stone

This seal was found in the 1870s and led to the discovery of an ancient civilisation in the Indus Valley. It was probably used to close documents and mark packages of goods. This suggests that the Indus civilisation was part of an extensive long-distance trading network. The animal on this seal was originally mistaken for a unicorn but is now thought to be a bull. The seals carry the oldest writing in South Asia. It has yet to be deciphered.

What was the Indus Civilisation?

The earliest civilisation in South Asia developed along the Indus river and India's western coast. The Indus civilisation produced writing, built large cities and controlled food production through a central government. Unlike Egypt and Mesopotamia, the Indus civilisation was not dominated by powerful religious elites. No temples were built and no images of state gods or kings have been found. Deforestation, climate change and a series of invasions all contributed to the Indus civilisation's decline in 1500 BC.


مقالات ذات صلة

Biggest ivory workshop in ancient world discovered in Pakistan

Rare butchery scene found in 30,000-year-old rock art in India

Surprisingly, humanity survived the super-volcano 74,000 years ago

We have no idea what the once-prosperous city&rsquos name was in its time. Even if inscriptions found in the city say what it was called, we wouldn&rsquot know. Indus script remains to be deciphered.

However, we can say that the Indus Valley civilization, aka the Harappan civilization, is the earliest known urban constellation in the Indian subcontinent, and survived until at least 1,700 B.C.E.

Sophisticated drainage system at Mohenjo Daro Sheema Siddiqui

The excavations of Mohenjo Daro began upon its discovery but more professional archaeological explorations were carried out 1922-1930 under Sir John Marshall, the Director General of the Archaeological Survey of India (1906-1928).

It turned out that the Indus people not only had command of sophisticated urban planning but irrigated their crops, even growing rice they had a command of metallurgy and (most agree) they could write, not that we know what they were saying.

Much is unknown about the spread of human advances versus independent development in multiple places. The innovations in the Indus Valley may have included irrigation, though perhaps it spread from Mesopotamia. Animal domestication in the Indus River Valley was also partly independent and partly a matter of diffusion. In the early Neolithic, the Indus people may have independently tamed the same animals as in the Near East: goats and cattle, then sheep, as well as local creatures such as the Indian aurochs &ndash purportedly the ancestor of the modern zebu, and the water buffalo. This is supported by discoveries at Mehrgarh, a Neolithic farming village going back perhaps 10,000 years on the banks of the Bolan River in Baluchistan, Pakistan. Mehrgarh is about 280 kilometers from Mohenjo Daro.

To what degree animal husbandry and crop cultivation were independently developed in the Indus Valley and how much was learned from elsewhere remains debated. But clearly the Indus Valley people, Egyptians and Mesopotamians &ndash all river valley dwellers &ndash were among the first known to use systematic weights and measurement systems, contributing to domestic harmony and facilitating far-flung trade.

For the Indus, this standardization helped them establish an international trading network and to establish merchant colonies in foreign regions, as attested by the discovery of seals with Indus script as far away as the Arabian Gulf, the city of Ur in Mesopotamia and in Lothal, Gujarat, India.

Unicorn, elephant and ox-like beasts seen as animal motifs on Indus seals with Indus script Technical Consultative Committee

Whispers in Indus script

But the evolution of the Indus script remains baffling. Early writing is commonly associated with the Sumerians along the Tigris and Euphrates rivers in southern Mesopotamia, the ancient Egyptians along the Nile, and the ancient Chinese along the Huang He River. But although it shares some elements with other early writing, the form of the Indus script has unique elements, suggesting it may have developed indigenously.

The earliest potters&rsquo marks in the subcontinent date to 6,500 years ago and were found in Harappa, and clearer writing emerged around 5,300 years ago, according to Jonathan Mark Kenoyer of the University of Wisconsin, an expert on the Indus Valley. That is roughly the same period of proto-cuneiform emerging in Mesopotamia and hieroglyphic writing in Egypt.

The more orderly Indus script incorporating some of the early potters&rsquo marks remained in use until about 1850 B.C.E., possibly longer in some pockets.

&ldquoIndus script is made up of a collection of pictographic signs and human and animal motifs, including the unicorn,&rdquo says Dr. Asma Ibrahim, director of the State Bank Museum and a renowned archeologist of Pakistan, who believes it was the earliest form of writing.

Bull seal with Indus script found at Mohenjo Daro Technical Consultative Committee

Most of the inscriptions are brief: five marks on average, and the longest found to date has just 27. They are found mostly on flat stamp seals, tools, tablets, ornaments and pottery, she says.

What any of it means is another matter. &ldquoSocieties in the deep past have always been an enigma,&rdquo Dr. Kaleemullah Lashari &ndash chairman of the Management Board for Antiquities & Physical Heritage, Government of Sindh tells Haaretz: It is difficult to explain artifacts and locations from the distant past because of the long disconnect between then and the present, he adds.

&ldquoIn such situation the inscriptions are always greatly helpful in providing the bases for the understanding of the ancient belief systems, dynasties, administrative systems, ruling groups, governing laws, etc.,&rdquo Lashari says. &ldquoTo their good fortune [at Mohenjo Daro] the excavators found a large number of seals and other objects comprising the Indus signs but it has turned into their frustration, when these signs couldn&rsquot be read or explained.&rdquo

Their brevity isn&rsquot helpful. Elsewhere, early writing was used to prepare documents (from official records to gripes to hexes). Attempts to decipher Indus script go back to its discovery, Ibrahim says. &ldquoMore than a hundred attempts of decipherment have been published,&rdquo she adds &ndash and maybe, after all, progress is being made. Some scholars of Indus valley script believe it was generally used by the elite to record and control transactions of economic nature, as an administrative tool and for religious purposes. &ldquoAnother group of scholars believe it was used as mark of identification, as is mostly found on seals. Those might have been used as amulets,&rdquo she adds.

Advanced urban planning 4,600 years ago Sheema Siddiqui

Insights into Indus script, after all

No equivalent to the Rosetta Stone, key to interpreting ancient Egyptian hieroglyphics, has been found. Yet through the fog of the ages, decades of analysis have achieved some insights.

Indus script was written from right to left, as are Hebrew and Arabic, according to Prof. Iravatham Mahadevan (who deciphered ancient Tamil-Brahmin inscriptions and died in 2018), based on &ldquocramped&rdquo symbols on the left of some inscriptions, where the scribe evidently ran out of room.

Atta Muhammad Bhanbhoro, a prominent Sindhi author, historian and translator, agreed: &ldquoIndus people were leftward writers. In the inscriptions on pottery and shell rods, the sign on the left is overlapped. It clearly shows that the sign on the right was inscribed first and it was followed by the sign on the left,&rdquo he wrote in his book &ldquoIndus Script.&rdquo That said, sometimes apparently the writing flowed in both directions.

The combinations of phonetic symbols, and pictographs of people, animals, buildings and even hills indicate that the writing was governed by grammar, Bhanbhoro wrote. &ldquoSome have geometric patterns mixed with the cursive signs that closely resemble [later] Roman characters as E, H, U, V, W, X and Y. There are linear signs I, II, III, IIII, IIIII, and so on which stand for cardinal numbers from 1 to 12 and 24,&rdquo he posited.

Among the anthropogenic images are an archer, a load carrier, a shield-wielding soldier and a praying man, he said. Bhanbhoro passed away on June 3, 2020, aged 90.

Urban planning in Mohenjo Daro included communal trash collection at street corners Tauseef Razi Malick

In addition to grammar, there seems to have been a long-term consistency: &ldquoThere is a very strange phenomenon in this script, that the seals from far below levels to upper carry almost the same pictographs,&rdquo Ibrahim adds.

At present, based on excavations and analyses of earlier survey materials, the belief is that the Indus script evolved in the Indus and Ghaggar-Hakra River Valleys and Baluchistan, now in Pakistan, beginning in the Early Harappan Period.

Its independent development was postulated early on. In 1924, experts at the British Museum, C.J. Gadd and Sidney Smith studying photographs of the seals published by Marshall in the Illustrated London News (a weekly that appeared from 1842 to 2003) found no connection between Indus and the early writing systems of Sumer and Egypt.

Asma Ibrahim however suspects there was seep. &ldquoThe Babylonians borrowed the Sumerian idiographic and syllabic script for writing their Semitic language. It is most probable that the same case was for the Indus script,&rdquo she says, adding that it has several other similarities to Sumerian pictographic writing.

It bears adding that a minority remains unconvinced Indus script is writing at all, in the sense that the symbols spell out phrases that would be used in speech. Mesopotamian cuneiform was used for basic accounting and was associated with ideology and political power. In Egypt the earliest writing was associated with royal burials and was the fief of elites. In ancient China, early writing was linked to communication with ancestors, elite culture and legitimization of both ideology and political authority. No specific association has been postulated for Indus script, though some wonder if the Indus script is an ancient, lost writing form of the classical Indo-European language Sanskrit.

Painting in Mohenjo Daro Museum that depicts the trade at the gate of Mohenjo Daro Tauseef Razi Malick

Alternatively, maybe Indus script is an amalgamation of independently-formulated symbols and borrowing. As many as 17 out of 24 cursive signs and their variants in the Indus writing system are akin to Semitic signs and their variants &ndash though in which direction the spread went, who can say. There were definitely trading ties and probably cultural influences between the Near East and the subcontinent.

&ldquoSeals from Indus Valley were also found from the Mesopotamian and Middle Eastern sites, and there were similar seals, following the design pattern, but with a different combination of signs,&rdquo Lashari tells Haaretz. &ldquoit is taken as evidence that the influence of the Indus culture was quite strong, and that it influenced the production of the seals in that region. Besides that, there are clear indications that the weights and measure system of Indus Valley is reflected in artifacts unearthed from Mesopotamian sites.&rdquo

&lsquoAbraham&rsquo statue in a godless city

The reverse side of the Pakistani 20-rupee note shows an image of Mohenjo Daro, since 1980 listed as a UNESCO World Heritage Site. The people briskly exchanging the notes probably don&rsquot even know the symbolism of its history as a prehistoric trading power on the banks of the mighty Indus River.

Among many other places, Indus seals were found in the oldest part of the city of Ur. &ldquoThis ancient site of Ur is the birth place of Abraham the prophet (peace be upon him) and his birth even took place about 1800-1700 BC,&rdquo Bhanbhoro wrote.

This is why some religious mindsets identified the &ldquoPriest King&rdquo of Mohenjo Daro &ndash the sculpture of a seated male &ndash as the Patriarch Abraham.

Statue found at Mohenjo Daro known as the "Priest-King," though they apparently had neither gods nor kings Soban

The Priest King is made of steatite (soapstone). His hair is combed back, his beard neat and trimmed (as some believe Abraham groomed his facial hair). He has a headband with a circular inlay on his forehead and a cloth is slung over one shoulder, a garb compared to ehraam (الملقب ب ihram), the plain robe Muslims wear while performing hajj, the holy pilgrimage. However, the Priest King&rsquos cloth is patterned, a form that came to be associated with the traditional block-printed cloth in Sindh, called ajrak, which is sold in souvenir shops.

Not all archaeologists buy the theological theory behind the statue, especially since there is not a shred of evidence to back it up.

&ldquoThere has been very interesting branch of learning during the past two centuries, called Biblical Archaeology, where the sites were sometimes associated with the stories from the Bible,&rdquo Lashari explains. &ldquoIt is understandable that in its infancy, Biblical Archaeology supported a great number of speculations as correct, despite the fact that the scientific attitudes and the disciplines were discarded.&rdquo

For instance, he points out, when precisely Abraham lived is not established through a scientific measures. Secondly, the famous artifact, the Priest King, hasn&rsquot been dated authentically, let alone to a time associated with Abrahamic tradition. Thirdly&ndash the biblical interpretation of the statue assumes as fact that the story of Abraham was also equally important in the subcontinent. At this point, nobody serious is buying the notion, sums up Lashari, who on March 23, 2019 was awarded Sitara-e-Imitiaz, the third highest civil award, for his services to his field.

Another beguiling artifact unearthed at Mohenjo Daro is a provocative nude figurine made of bronze dubbed the Dancing Girl. Just 10.8 centimeters (4.25 inches) in height, she has small breasts, narrow hips, and long legs and arms. She wears a necklace and a stack of 25 bangles on her left arm, which rests on her outstretched left leg. She wears two bangles on her right wrist and two more above her right elbow: her right hand rests on her hip. Her head, with hair coiled in a bun, is tilted slightly backward and her left leg is bent at the knee as though about to tap to a dancing beat.

By the way, the Priest King and the Dancing Girl were taken in the 1930s by John Marshall and put on display at the National Museum in New Delhi. At the time of partition the experts and officials of both the newly constituted countries agreed to divide the cultural material among them, the so-called King Priest came to Pakistan, and the so-called Dancing Girl went to Bharat.

Despite the soubriquet of &ldquoPriest King&rdquo (or King Priest) for the male figurine, no traces of adherence to any religious ideology nor adoration of any monarch have been identified in Mohanjo Darom, according to archaeologists associated with the site. Nothing in the ruins smacks of palaces, temples, or monuments &ndash other than the &ldquoGreat Bath.&rdquo In a story on the site, National Geographic posits that the inhabitants had an ideology based on cleanliness, based on the uniqueness of the monumental Great Bath.

Absent evidence of monarchy, Mohenjo Daro could plausibly have been akin to a city-state with proto-democratic rule, historians suggest.

It is difficult to reach any conclusions about the belief system in an area as vast as the Indus Valley, Lashari qualifies. &ldquoUniformity in the material products doesn&rsquot mean uniformity in superstitions,&rdquo he points out. Possibly a whole pantheon existed in the imaginations of the people. However, as things stand, &ldquoNot much can be said about the beliefs, myths and superstitions of the Indus Valley people until the script is somehow deciphered,&rdquo he says.

في الواقع. &ldquo[Decipherment] will end the speculations about this great civilization, especially of origin of religion. It is [the] largest civilization of the world extending over 1 million square kms across the plains of the Indus River from Arabian Sea to the Ganges, with the largest population, of five million people,&rdquo Ibrahim says. &ldquoThey had links with Gulf coast, Mesopotamia, Egypt, Oman and Bahrain. Once the script is deciphered, we will know about the structure of society in villages or towns, or across the greater civilization.&rdquo

A mysterious end

Why were the cities of the Indus civilization ultimately, if gradually, abandoned? There are still no answers for the ultimate breakdown of the Indus Valley civilization. Experts failed to find evidence of destruction. Possibly rivers changed course and/or the climatic conditions changed. A paper published in Nature Scientific Reports in 2015 based on finds in Bhirrana, in India, suggests that among the stresses, dietary change with the arrival of rice from East Asia spurred a gradual process of de-urbanization.

Perhaps further excavation can provide fresh clues, and also shed more light on the origin of the Indus script. Indeed, more excavations may be crucial to understanding the people of the Indus Valley and hopefully, after all this time, finally deciphering that script, Ibrahim says. Conservation is also essential because the site is under threat from pollution and soil salination &ndash and tourists. &ldquoThe flow of the visitors, especially during festival days when thousands of people are walking all over, is a big threat to the remains,&rdquo she says.

But further excavation of Mohenjo Daro may never happen. &ldquoDue to the soil condition, and the rising water level it is not advisable to open more grounds, lower new trenches, as the unearthed remains are prone to the effects of weathering,&rdquo Lashari explains. &ldquoBut the excavations are not the only means of investigation. It is the reason that the Chair of the Technical Consultative Committee for Mohenjo Daro has prepared plans for the new technologies, which are available, for augmenting non-destructive investigation.&rdquo

Planning is underway and funds should be made available soon for the purpose, he adds. Recently cores were extracted and are presently being studied, which will hopefully broaden our understanding of ancient Mohenjo Daro &ndash and its end.


شاهد الفيديو: P-08: M-08. Indus Script