الأدب الفارسي

الأدب الفارسي

يختلف الأدب الفارسي عن التعريف الشائع لـ "الأدب" من حيث أنه لا يقتصر على المؤلفات الغنائية أو الشعر أو النثر التخيلي ، لأن العناصر المركزية لها تظهر ، بدرجات أكبر أو أقل ، في جميع الأعمال المكتوبة للفرس. تعتبر القصص التاريخية أو الرسائل الطبية أو النصوص الدينية أو التعليقات الفلسفية "أدبًا" - بالمعنى الفني - بقدر ما تعتبر أي قصيدة أو قصة خيالية. كان الشعر يعتبر أعلى شكل من أشكال التعبير الفني من قبل الفرس القدامى والعصور الوسطى ، وبالتالي يُعلم أي وسيلة أخرى.

يرجع تاريخ أول دليل على الأدب الفارسي إلى ج. 522 قبل الميلاد مع إنشاء نقش Behistun لداريوس الأول (الكبير ، ص. 522-486 قبل الميلاد) ولكن ، في الوقت نفسه ، يتفق العلماء عمومًا على عدم وجود "أدب فارسي" قبل فترة الإمبراطورية الساسانية ( 224-651 م) لأن الأعمال السابقة (باستثناء بعض النقوش والسجلات الإدارية) ضاعت. دمر الإسكندر الأكبر المكتبة في برسيبوليس ج. 330 قبل الميلاد وغيرها من الأعمال ، غير المنقوشة على ألواح طينية مخبوزة ، ضاعت في أوقات لاحقة من الاضطرابات والغزو. لذلك فإن الأدب الفارسي مؤرخ بشكل شائع من ج. 750 م ، مع صعود الأسرة العباسية ، خلال القرن الخامس عشر الميلادي والأعمال السابقة ، في الغالب ، لا يمكن الإشارة إليها إلا على أنها "قديمة" حيث احتفظ العديد من شعراء العصور الوسطى بقصص وموضوعات من إيران ما قبل الإسلام.

الشاهنامه يجسد روح الأدب الفارسي. إنه يحافظ على قصص الماضي القديمة مع إبقائها ذات صلة.

يعتبر الأدب الفارسي من أقدم الأدب في العالم ، ويمتد لآلاف السنين ، وقد أثر على الأعمال الأدبية للعديد من الثقافات الأخرى. العمل الأعظم والأكثر تأثيرًا هو شاهنامه - كتاب الملوك الفارسي - كتبه الشاعر أبو القاسم الفردوسي بين 977-1010 م. يجسد الشاهنامه روح الأدب الفارسي ، حتى يومنا هذا ، من حيث أنه يحافظ على قصص الماضي القديمة مع إبقائها مناسبة لكل جيل جديد يقرأها. يتم التعرف على نفس روح الحفظ والتجديد التي تميز عمل الفردوسي في الجهود الفنية لشعراء الفرس المعاصرين الذين يواصلون أيضًا تأكيد أسلافهم على الحب باعتباره أهم جانب من جوانب الحالة الإنسانية.

التطور الأدبي في الإمبراطوريات الفارسية

كانت الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 550-330 قبل الميلاد) ، التي أسسها كورش الثاني (الكبير ، حوالي 550-530 قبل الميلاد) ، أول كيان سياسي فارسي واسع النطاق في العالم. خلف كورش ابنه قمبيز الثاني (530-522 قبل الميلاد) الذي خلفه بعد ذلك داريوس الأول. ، بارديا (حكم 522 قبل الميلاد لفترة وجيزة) لكن داريوس ادعى أن هذا الرجل كان محتالًا ، المجوس (القس) اسمه Gaumata الذي تمكن من انتحال شخصية Bardiya وخداع الناس.

بمجرد أن أخمد داريوس الثورات وأسس النظام ، كان لديه نقش محفور عاليًا على المنحدرات فوق طريق رئيسي يروي هذه القصة - المعروفة اليوم باسم نقش بيستون - والتي تُعرف بأنها أول مثال للأدب الفارسي لأنه يمكن أن يكون كذلك. تعتبر بمثابة تاريخ أو خيال. يروي نقش بيستون كيف أن داريوس الأول ، بموافقة ومساعدة الإله أهورا مازدا ، أطاح بالمغتصب غوماتا - ومن ثم أنصاره - لإقامة النظام في الأرض. لا يمكن تحديد ما إذا كان هذا الحساب صحيحًا من الناحية الواقعية ، لكن العديد من العلماء المعاصرين (من بينهم AT Olmstead المعروف) يزعمون أن داريوس الأول كان المغتصب الفعلي وأن Bardiya / Gaumata هو الملك الشرعي استنادًا إلى سجلات الوقت التي لا تقدم أي دليل الاضطرابات الاجتماعية في عهد بارديا / غوماتا ولكن تمرد واسع النطاق عندما تولى داريوس الأول العرش.

إذا قبل المرء هذا التفسير للنقش ، فإنه يقف كمثال فارسي لنوع أدبي يُعرف باسم أدب نارو بلاد ما بين النهرين حيث يتم تقديم شخص مشهور (عادة ملك) أو حدث مشهور في سرد ​​مع عناصر خيالية في من أجل توضيح نقطة معينة ، أو نقل درس أخلاقي ، أو تشجيع قيمة ثقافية مركزية. في حالة نقش Behistun ، عمل السرد على إضفاء الشرعية على عهد داريوس الأول ، وتشجيع الإيمان بخطة Ahura Mazda الإلهية وحكمته ، وطمأنة الناس أن كل ما حدث كان وفقًا لإرادة الإله.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

أي شيء آخر قد يكون قد كتب خلال الفترة الأخمينية فقد خلال حملات الإسكندر الأكبر ، وبلغت ذروتها في الخسارة المأساوية للمكتبة في العاصمة برسيبوليس عندما أحرقها الإسكندر عام 330 قبل الميلاد. توقف التقدم السياسي والثقافي لبلاد فارس بعد ذلك بتأسيس الإمبراطورية السلوقية (312-63 قبل الميلاد) التي أسسها أحد جنرالات الإسكندر ، سلوقس الأول نيكاتور (حكم 305-281 قبل الميلاد). عندما سقطت الإمبراطورية السلوقية ، خلفتها الإمبراطورية البارثية (247 قبل الميلاد - 224 م) التي اعتمدت الآرامية كلغتهم ، مكتوبة بالخط الآرامي الذي أصبح يعرف باسم أرسايد بهلوي. التعليقات على أفستا ، تمت كتابة الكتب المقدسة الزرادشتية التي تم تناقلها شفهياً منذ ما قبل الإمبراطورية الأخمينية ، في هذا النص ولكن لا يوجد دليل على تطورات أدبية أخرى.

لم يبدأ الأدب الفارسي في التطور إلى درجة كبيرة حتى الإمبراطورية الساسانية. شجع الملك الأول ، أردشير الأول (حكم من 224 إلى 240 م) ، الذي كان والده وجده كاهنين وبالتالي جاء من أسرة متعلمة ، شجع التطور الأدبي من خلال جهوده للحصول على أفستا ملتزم بالكتابة. تمثل جهود Ardashir I ، التي سيتبناها ابنه شابور الأول (حكم 240-270 م) ، بداية الأدب الفارسي المكتوب.

التنمية الأدبية والشعر

عند مواجهة بعض الأسئلة الوجودية ، رد الفرس بسرد قصة توضح هذه الظاهرة.

هناك عدد من علماء العصر الحديث الذين يزعمون أن أردشير الأول وخلفائه كانوا في الأساس "يبتكرون" الأدب الفارسي لأنهم لم يكن لديهم أي معرفة مهمة بأدب الإمبراطورية الأخمينية كما كانت قد سقطت قبل حوالي 500 عام وترك القليل من السجلات المكتوبة بخلاف الوثائق الإدارية المنقوشة على ألواح من الطين. هذا الرأي لا يمكن الدفاع عنه لأنه يتجاهل جانبًا مركزيًا من الثقافة الفارسية: أهمية التراث الشفهي لرواية القصص.

تعتمد النصوص الدينية الفارسية - وأي نوع آخر - على طريقة غير تاريخية لنقل المعلومات ، والتي يعرفها الباحث نورمان ف. كانتور بشكل أفضل على أنها "أخبرني قصة" (17). عند مواجهة بعض الأسئلة الوجودية ، رد الفرس - مثل العديد من الثقافات القديمة أو العصور الوسطى - بسرد قصة تشرح هذه الظاهرة. لا يهم ما إذا كانت هذه القصة ، في الواقع ، "حقيقية" - كان الأمر مهمًا فقط إلى أي مدى نجحت في الإجابة على السؤال. بحلول زمن الإمبراطورية الساسانية ، كان هناك تاريخ طويل من التقاليد التاريخية التي اتخذت شكل الفولكلور والأسطورة والوحي الديني. اعتمد Ardashir الأول وخلفاؤه على هذا التاريخ الشفوي لارتكاب أفستا إلى الشكل المكتوب ، ومن هذا الجهد ، تطور الأدب الفارسي ، وبشكل بارز ، في شكل شعر.

الأدب الفارسي الأوسط والفتح

لم يتخذ هذا الشعر - على الأقل ما نجا - شكل أعمال شعرية مميزة في مجموعة شعرية ولكنه أبلغ الأعمال الدينية المكتوبة في تلك الفترة. كُتب هذا الأدب باللغة الفارسية الوسطى ، وهي اللهجة المرموقة للبيت الحاكم للإمبراطورية الساسانية. بالاعتماد على النص الذي طوره البارثيين ، طور الساسانيون ما يسمى بخط الكتاب البهلوي في تأليف التعليقات على الأفستا بالإضافة إلى التراكيب الأخرى حول الموضوعات غير الدينية.

ومع ذلك ، فإن الأدب في هذه الفترة يركز إلى حد كبير على الأمور الدينية لأن الساسانيين كانوا في طريقهم إلى ارتكاب أفستا من التقليد الشفوي إلى الشكل المكتوب. هذا التعليق الملهم على النصوص المكتوبة لتوضيح مقاطع مختلفة أو أقسام كاملة من العمل. بالإضافة إلى هذه التوضيحات ، يعمل في التاريخ الديني والعادات (مثل دينكارد) ، والأعمال الأسطورية والكونية (مثل بونداهيسن) ، والأعمال الكنسية مثل فينديداد كانت مؤلفة ، وكلها اعتمدت على الصور الشعرية والمتر لإيصال مادتها. في حالة فينديداد، على سبيل المثال لا الحصر ، هناك هذا المقطع:

قبل ذلك الشتاء ، كانت تلك الحقول تحمل الكثير من الحشائش للماشية: الآن مع الفيضانات التي تتدفق ، والثلوج التي تذوب ، ستبدو أرضًا سعيدة في العالم ، الأرض التي لا يزال من الممكن رؤية آثار أقدام حتى الأغنام فيها ...

هناك تجعل المياه تجري في سرير طوله [ميل]. هناك تستقر على الطيور ، على ضفاف خضراء دائمة تحمل طعامًا لا يفشل أبدًا. وهناك تقيم مساكن مؤلفة من بيت بشرفة وفناء ورواق. (Fargard II.24 and 26)

تعود النصوص الموجودة للأعمال الفارسية الوسطى في المقام الأول إلى القرنين السادس والسابع الميلادي ، مستوحاة من حكام الساسانيين العظماء مثل كوسرو الأول (حكم من ٥٣١-٥٧٩ م) واستمرت ، ولكن بشكل غير متساو ، من قبل خلفائه. كان آخر ملوك الإمبراطورية الساسانية ، يزدجيرد الثالث (حكم 632-651 م) منشغلاً للغاية بمحاولة درء غزو العرب المسلمين لأراضيه لتكريس أي وقت للتطور الأدبي ، لكن يبدو أن الكتبة الساسانيين كانوا لا يزالون على قيد الحياة. عمل على المخطوطات عندما سقطت الإمبراطورية في أيدي المسلمين عام 651 م.

في محاولة للسيطرة على الثقافة الفارسية ، دمر الفاتحون المكتبات والمعابد ومراكز التعلم الأخرى ، مما أدى إلى فقدان عدد لا يحصى من المخطوطات التي لم تكن مخفية أو منفذة في المنطقة. كانت الأسرة الأموية (661-750 م) قمعية بشكل خاص من حيث الثقافة الفارسية ، لكن الخلافة العباسية (750-1258 م) كانت أكثر تساهلاً بكثير ، وفي النهاية تبنت العادات الفارسية ثم شجعتها في البلاط وإحياء الاهتمام بفترة ما قبل الماضي الفارسي الإسلامي. كانت الطبيعة الشعرية للتقليد الأدبي الفارسي الشفوي تتجه بشكل خاص إلى المفاهيم الأكثر صوفية في اللاهوت الإسلامي وأتت لإعلام المؤلفات الإسلامية حول هذه الموضوعات. ولذلك ، فإن ما يسمى بـ "الأدب الإسلامي" غالبًا ما يعتمد على مفاهيم وأنماط تعبير فارسية أقدم بكثير.

الأسرة السامانية والشعر والشاهنامه

الأدب الفارسي المكتوب من العصور الوسطى مستوحى من نفس التقليد الشفوي القديم ووجد تعبيرًا كاملاً خلال السلالة السامانية (819-999 م) ، والمعروفة أيضًا باسم الإمبراطورية السامانية ، وهي كيان سياسي ازدهر في ظل الحكم العباسي. تعليقات الباحث هوما كاتوزيان:

في عهد السامانيين بدأ الأدب والثقافة الفارسية في الازدهار ، ووضعت أسس الأدب الفارسي الكلاسيكي ، وعاشت العلوم الفارسية فترة مجد. (84)

يلاحظ كاتوزيان أن الدعم الساماني وتشجيع الأدب الفارسي أدى بالمؤرخين والمعلقين اللاحقين إلى استنتاج أنهم كانوا "قوميين إيرانيين حديثين" يحاولون "التخلص من الحكم والثقافة العربية من خلال الترويج للغة الفارسية والأدب" ولكن كيف يتجاهل هذا الادعاء الطبيعة الفعلية لـ الأسرة السامانية كمسلمين سنة موالين للخلافة العباسية ، والذين شجعوا الأدب العربي الإسلامي في نفس الوقت ، وبنفس الحماس (84). التفسير الأكثر وضوحًا للدعم الساماني للأدب الفارسي هو ببساطة أنه بحلول الوقت الذي كانوا فيه في السلطة ، كانت الثقافة واللغة الفارسية قد أثرتا ثم أبلغتا البلاط العباسي وهذا الاحترام شجع الاهتمام بالأدب الفارسي وتطويره.

أعظم الشعراء الفارسيين في عهد السامانيين - يشار إليهم باسم "أبو الأدب الفارسي" و "مؤسس الشعر الفارسي الكلاسيكي" - كان رودكي (859 - 940 م) الذي قيل إنه كان قادرًا على اكتب في كل شكل أدبي. ابتكر Rudaki بشكل أساسي الأدب الفارسي المكتوب من خلال إنشاء أشكال شعرية بالإضافة إلى وسائل النقل: ديوان (تُعطى أيضًا باسم ديوان) ، مجموعة من الأعمال الأقصر لمؤلف معين ، والتي ستصبح لاحقًا قياسية.

بعد روداكي ، تم تطوير الأدب الفارسي من قبل الشعراء العظماء الذين جاءوا من بعده وتمثل في التحفة الأدبية من شاهنامه (كتاب الملوك الفارسي) لأبو القاسم فردوسي (940-1020 م). ال شاهنامه كان عمل حياة الفردوسي ، ويعتقد أنه تم تأليفه بين 977-1010 م. إنها قصيدة من حوالي 50000 مقطع مقفى يحكي قصة التاريخ الأسطوري / الأسطوري لإيران والفرس منذ إنشاء العالم حتى وقت الفتح العربي الإسلامي. تعتبر واحدة من أعظم الأعمال الأدبية في العالم ولا تزال تحظى بشعبية في يومنا هذا.

ال شاهنامه يُعتقد أنه يستند جزئيًا إلى عمل سابق - مفقود الآن - يُعرف باسم خوداينماج (تُعطى أيضًا باسم خواداي ناماغ "كتاب اللوردات") من الإمبراطورية الساسانية. بدأ الشاعر دقيقي (935-977 م) نسخته الخاصة من شاهنامه، يُزعم أنه يعمل من خوداينماجوأكمل 1000 آية قبل أن يقتله عبده. ثم تولى فردوسي العمل وأكمله. شاعر عظيم آخر عمل خلال نفس الفترة كان أونسوري (المتوفى 1039 م) ، المعروف باسم "ملك الشعراء" ، وأشهر أعماله ، فاميكو وعذرا ("العاشق والعذراء") يستند إلى رواية يونانية سابقة (Metiochus و Parthenope) تمشيا مع ممارسة الرسم على المواد والتقاليد السابقة وجعلها جديدة لخلق الفن ؛ تقليد دافع عنه لاحقًا الشعراء الأمريكيون عزرا باوند (1885-1972م) وت.

لم تقتصر الصياغة الشعرية على إنشاء الشعر الخيالي ، ولكنها أبلغت جميع أنواع الأعمال المكتوبة. كتب الموسيقيون الفارسيون ابن سينا ​​(980-1037 م) وابن رشد (1126-1198 م) أعمالهم العلمية والطبية والرياضية وغيرها في الآية.

الشعراء ورسالة الحب

كما لوحظ ، يُعلم الشعر أيضًا تاريخ النثر الفارسي ، والتعليقات الدينية ، والنقد ، والسير الذاتية ، بالإضافة إلى ترجمات الأعمال من لغات أخرى. ومع ذلك ، فإن الشكل الشعري - ما يمكن أن يفهمه المرء على أنه "شعر" - كان يُعتبر دائمًا أعلى أشكال التعبير ووصل إلى ذروته في القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين من خلال أعمال الشعراء الفارسيين الذين اعتمدوا على تقاليد ورموز الصوفية ( نهج صوفي لممارسة الإسلام) وقوة الحب الإلهي والإنساني لإعطاء معنى لحياة المرء.

هؤلاء الشعراء هم من بين أشهر الشعراء في الغرب ومن بينهم ساناي (l. 1080 - 1131) الذي سيؤثر - من بين كثيرين آخرين - على الشعراء عطار نيسابور (1145 - 1220 م) والرومي العظيم (1207-1273 م) التي تشهد شعبيتها في الوقت الحاضر على الحقائق الإنسانية الدائمة التي عبّر عنها ببلاغة. الشعراء الآخرون الذين لا يزالون يحظون بتقدير كبير هم السعدي (1210 - 1291 م) ، المعروف بكتابه البستان ("البستان") ونظامي (1141-1209 م) خمسة ("Quintet") كانت شعبية ومؤثرة بنفس القدر. من بين أشهر الشعراء الفارسيين في الغرب - والأكثر شهرة بسهولة خلال القرن العشرين الميلادي - عمر الخيام (1048-1131 م) الذي رباعيات - في النسخة الإنجليزية للشاعر إدوارد فيتزجيرالد - لا يزال من بين أكثر الأعمال المقتبسة في الأدب العالمي على الرغم من أنه ، في التقليد الفارسي ، يعتبر الخيام عالمًا ورياضيًا عظيمًا وشاعرًا ثانويًا فقط.

يعتبر أعظم فنان للتقليد الشعري الفارسي حافظ شيراز (يُعرف أيضًا باسم حافظ وحافظ شيراز ، من 1315 إلى 1390 م) الذي جمع التطورات الأدبية في الماضي مع رؤيته الخاصة لإنتاج بعض الأعمال التي لا تنسى وتثير المشاعر. ليس فقط في الأدب الفارسي ولكن في الأدب العالمي. على الرغم من أن العديد من رموز حافظ وغروره الأدبية كانت تعتبر أصلية في السابق (كما هو الحال أيضًا مع الرومي) ، فقد استخدمها في وقت سابق روداكي وأولئك الذين جاءوا بعده. قصيدة حافظ الان هو الوقت، على سبيل المثال ، يبدأ بالأسطر:

حان الوقت للمعرفة

أن كل ما تفعله مقدس.

الآن ، لماذا لا تنظر

هدنة دائمة مع نفسك ومع الله؟

الآن هو وقت الفهم

ان كل ما تبذلونه من افكارك من الصواب والباطل

كانت مجرد عجلات تدريب للأطفال

توضع جانبا

عندما يمكنك العيش في النهاية

بصدق وحب. (أبهاي ك ، 1)

يشجع الشاعر هنا تقييمًا صادقًا للذات ، غير مرتبط بالتقاليد الدينية أو الثقافية أو العائلية ، في التعرف على الألوهية ، الموصوفة بالحب. تم تناول موضوعات مماثلة من قبل Rudaki الذي أكد على أهمية الحب على الطقوس في السطور:

ما يقبله الله منك هو نقل الحب

لكن الصلاة قالها عن ظهر قلب لن يعترف. (لويسون ، 77)

يستكشف الرومي أيضًا موضوع الحب الفائق بعمق في العديد من قصائده ، مؤكداً على ضرورة تجاوز العالم المعروف والمقبول - بما في ذلك القيود الدينية - لتجربة الحقيقة المطلقة للحب. قصيدته هبة الماء، يختتم بالأسطر:

تدق على باب الواقع ،

هز أجنحتك ، ارخي

كتفيك،

وفتح. (باركس ، 200)

يعد الانفتاح على الحب بجميع أشكاله رسالة مركزية للأدب الفارسي بغض النظر عن شكل التعبير الذي يتخذه. في أعمال حافظ ، يعتقد العديد من العلماء أن هذا الموضوع يتم تطويره ببلاغة بأعلى درجات الفن ، مما يمنحه شرف لقب أعظم شاعر فارسي. ومع ذلك ، فإن حافظ نفسه سينسب بلا شك إلى أولئك الذين جاءوا قبله والذين أجابوا على أسئلة حول العالم من خلال الإجابة في الآية. وبذلك ، طوروا مجموعة من الأدب الذي ، تماشياً مع التقاليد الأدبية العظيمة للثقافات حول العالم ، يؤكد للقراء أنهم ليسوا وحدهم في آمالهم أو مخاوفهم وأن الإجابة النهائية على أسئلة الحياة هي الحب.


شاهد الفيديو: الأدب الفارسي و الأدب العربي