تمثال صغير من قبرص القديمة

تمثال صغير من قبرص القديمة


تاريخ بافوس

بافوس (أو بافوس) هي مدينة في قبرص يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث. في بافوس ، ولدت الإلهة الأسطورية أفروديت وجاءت معها الطفرة الأسطورية لعبادة العبادة التي استمرت لقرون عديدة.

كان الميسينيون هم أول من بنى معبدًا باسمها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. اليوم ، البقايا المعمارية والثقافية ، التي يعود تاريخها إلى العصور الهلنستية إلى العصور الرومانية ، هي دليل على القيمة التاريخية غير العادية للمدينة المنسية منذ زمن طويل.

بافوس القديمة

الموقع الأصلي لبافوس أقام سابقًا في قرية كوكليا التي تقع في منطقة بافوس الحديثة. يُعرف هذا الموقع الآن باسم Old Paphos. تقع New Paphos ، التي حلت محل Old Paphos خلال العصر الروماني ، على بعد 16 كم من الموقع القديم. يشكل كلا الموقعين معًا مدينة بافوس الحديثة اليوم.

عبادة أفروديت

إنها حقيقة معروفة ومقبولة أن الإلهة أفروديت هبطت في موقع بافوس عندما خرجت من البحر. تأسست عبادتها قبل زمن هوميروس (700 قبل الميلاد) بكثير حيث تم ذكر مذبحها في قصيدته الملحمية أوديسي. تثبت التماثيل والتماثيل النسائية الموجودة في الموقع حقيقة أن القبارصة القدماء كانوا يعبدون بالتأكيد إلهة الخصوبة. من الناحية الأثرية ، تعود عبادة العبادة إلى العصر البرونزي المتأخر. لقد عبد الإغريق وعالم بحر إيجة أفروديت وليس القبارصة وحدهم.

تشمل المعالم المرتبطة بأفروديت حرم أفروديت في قرية كوكليا ، والصخور الخشنة والوعرة على الشاطئ الجميل حيث هبطت المعروفة باسم أفروديت روكس ، وحمامات أفروديت في بوليس.

العصر اليوناني الروماني

قد يكون الحكم اليوناني في بافوس قصير الأجل ، لكنه كان مهمًا بمعنى أنه جمع ثروة ضخمة وكان مدينة بارزة في منطقة البحر الأبيض المتوسط. كانت تزدهر وتنمو بسرعة فائقة عندما هاجمها الرومان في عام 58 قبل الميلاد. لم يساهم الرومان في ثروة بافوس فحسب ، بل جعلوها أيضًا غنية من الناحية المعمارية والثقافية. تساهم البقايا التاريخية مثل المعابد والطرق المشيدة جيدًا والحصون والقصور والمسارح والمقابر في القيمة السياحية للمدينة.

وصول المسيحية

انتهى الحكم الروماني تدريجياً مع وصول المسيحية على شكل القديس بولس عام 46 م ، لكن سلام المدينة وأمنها عانى خلال تحول الأحداث مثل سقوط الإمبراطورية الرومانية والتمرد اليهودي عام 117 م.

فترة العصور الوسطى

بافوس الحديثة

اليوم ، يقيم 47300 شخص في بافوس ، والمدينة هي مركز سياحي سريع التطور. تساهم صناعة السياحة بشكل كبير في اقتصاد بافوس. ميناء صيد حيوي ، وتنقسم المدينة إلى قسمين: كتيما ، الحي السكني الرئيسي ، وكاتو بافوس ، التي تقع بجانب البحر ، وهي ميناء وتحتوي على معظم الفنادق الفخمة والمطاعم والأماكن السياحية. يرتبط الجزءان جيدًا بشارع أبوستولو بافلو ، المعروف أيضًا باسم شارع سانت بول. يبدأ هذا الطريق المزدحم في وسط المدينة وينتهي خارج حصن العصور الوسطى.

تاريخ موجز للقطط المنزلية

في أي عدد مذهل من مواقع الويب المخصصة بالكامل للحكمة حول القطط ، سيجد المرء اقتباسات مثل هذه: "كما يعلم كل مالك قط ، لا أحد يمتلك قطة" (منسوبة إلى إيلين بيري بيركلي) "عبارة" قطة منزلية "هي تناقض لفظي "(يُنسب إلى جورج ف. ويل) و" الكلب هو أفضل صديق للرجل. والقط هو أفضل صديق للقط "(يُنسب إلى Robet J. Vogel). بالطبع هناك يكون شيء مثل القطط المنزلية ، والقطط والبشر يتمتعون بعلاقة تكافلية في الغالب لآلاف السنين. لكن المزح يسلط الضوء على ازدواجية حقيقية في العلاقة الطويلة بين القطط والبشر ، كما يظهر هذا التاريخ لقطط المنزل.

سر البيت القديم القط

لقد استغرق الأمر بعض الوقت حتى يتمكن العلماء من تجميع لغز متى وأين تم تدجين القطط لأول مرة. قد يعتقد المرء أن السجل الأثري قد يجيب على السؤال بسهولة ، لكن القطط البرية والقطط المستأنسة لها هياكل عظمية متشابهة بشكل ملحوظ ، مما يعقد الأمر. جاءت بعض القرائن لأول مرة من جزيرة قبرص في عام 1983 ، عندما وجد علماء الآثار عظم فك قطة يعود تاريخه إلى 8000 عام. نظرًا لأنه بدا من غير المرجح أن يجلب البشر قططًا برية إلى الجزيرة (كان من الممكن أن يكون القطط البرية التي تبصق وتخدش وتثير الذعر هي النوع الأخير من رفيق القارب الذي كانوا يرغبون فيه "، كما كتب ديزموند موريس في Catworld: موسوعة القطط) ، تشير النتائج إلى أن التدجين حدث قبل 8000 عام.

في عام 2004 ، أدى اكتشاف موقع أقدم في قبرص ، حيث دُفنت قطة عمداً مع إنسان ، إلى جعل الأمر أكثر ثقة بأن القطط القديمة في الجزيرة قد تم تدجينها ، ودفع تاريخ التدجين إلى ما لا يقل عن 1500 عام أخرى.

في الشهر الماضي فقط ، نشرت دراسة في المجلة البحثية علم حصل على المزيد من القطع في لغز تدجين القطط بناءً على التحليلات الجينية. أعلن المؤلفون أن جميع القطط المنزلية تنحدر من قطط شرق أوسطية ، فيليس سيلفستريس، والتي تعني حرفيا "قطة الغابة". تم تدجين القطط لأول مرة في الشرق الأدنى ، ويتوقع بعض مؤلفي الدراسة أن العملية بدأت منذ ما يصل إلى 12000 عام.

ارتبطت القطط المصرية بالإلهة باستت ، وبالتالي تم تبجيلها وخلدها في العديد من أشكال الفن ، مثل هذا الذي حصل عليه هنري والترز. تُظهر القلادة الموجودة على عقد هذه القطة إلهة واقفة مع التاج المزدوج الذي يرضي الهاربوكراتس الشاب. (مصدر الصورة: ويكيبيديا) يعود تاريخها إلى 664 قبل الميلاد. - 395 م ، قام المصريون بتحنيط قططهم المنزلية ، مثل هذه الصورة من متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الطبيعي. لاحظ أن هذا نموذج أو استنساخ لمومياء قطة ، حيث لا توجد عظام بالداخل. التبجيل المصري القديم للقطط معروف وموثق في السجل الآثاري: وجد العلماء مقبرة للقطط في بني حسن مليئة بـ 300 ألف مومياء قطط. (المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي) من المحتمل أن يكون هذا العمود من البردي من سلالة البطالمة ، مع قطتين يعود تاريخهما إلى 305-30 قبل الميلاد. مصنوع من القيشاني. إنه دليل جيد على مدى عشق المصريين لقططهم المنزلية التي صنعت مثل هذه التماثيل على شكلهم. (متحف فرير ساكلر) هذا المصبوب لتمثال مصري قديم لقط موجود في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان واكتشف عام 1922. (المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي) كانت التمائم الصغيرة المصنوعة من الخزف ، مثل هذه (التي يعود تاريخها إلى 664-525 قبل الميلاد) ، أو المصنوعة من الحجر أو الخزف أو المعدن أو الزجاج من الممتلكات الشخصية الشائعة في مصر القديمة. كانوا يصنعون في أغلب الأحيان في شكل آلهة وإلهات أو حيوانات مقدسة لهم ويتم ارتداؤها كحماية. بإذن من متحف فرير ساكلر. (متحف فرير ساكلر) Opus vermiculatum في المتحف الوطني عبارة عن فسيفساء أرضية بها قطة وبطتان من أواخر العصر الجمهوري ، الربع الأول من القرن الأول قبل الميلاد. كانت القطط المنزلية تعتبر مفيدة وموقرة للمجتمع الروماني. (مصدر الصورة: ويكيبيديا)

الحيوانات الأليفة الحضارة

بينما قد يبدو منذ 12000 عام تقديرًا جريئًا & # 8212 ما يقرب من 3000 قبل تاريخ قبر قبر قبرص & # 8212 ، إلا أنه في الواقع تقدير منطقي تمامًا ، حيث أن هذا هو بالضبط عندما بدأت المجتمعات الزراعية الأولى في الازدهار في منطقة الهلال الخصيب في الشرق الأوسط.

عندما كان البشر في الغالب صيادين ، كانت الكلاب ذات فائدة كبيرة ، وبالتالي تم تدجينها قبل القطط بوقت طويل. من ناحية أخرى ، أصبحت القطط مفيدة فقط للناس عندما بدأنا في الاستقرار ، حتى الأرض و & # 8212 بشكل حاسم & # 8212 فائض المحاصيل. مع مخازن الحبوب جاءت الفئران ، وعندما تجولت القطط البرية الأولى في المدينة ، تم إعداد المسرح لما & # 160علم& # 160 دراسة يطلق عليها مؤلفو "واحدة من" التجارب البيولوجية "الأكثر نجاحا على الإطلاق." كانت القطط مسرورة بكثرة الفرائس في المخازن وكان الناس سعداء بمكافحة الآفات.

قال كارلوس دريسكول ، أحد مؤلفي الدراسة ، لـ & # 160: "نعتقد أن ما حدث هو أن القطط نوع من تدجين نفسها"واشنطن بوست. دعت القطط نفسها ، وبمرور الوقت ، عندما فضل الناس القطط ذات السمات الأكثر طواعية ، تكيفت بعض القطط مع هذه البيئة الجديدة ، وأنتجت عشرات السلالات من القطط المنزلية المعروفة اليوم. في الولايات المتحدة ، القطط هي أكثر الحيوانات الأليفة شعبية ، حيث تتسلل 90 مليون قطة مستأنسة نحو 34 في المائة من منازل الولايات المتحدة.

الله والشيطان: القط في التاريخ

إذا بدت القطط متناقضة تجاهنا ، كما تشير الاقتباسات من مواقع المعجبين بالقطط ، فقد يكون ذلك انعكاسًا للمشاعر المختلطة بشدة التي أظهرها البشر أيضًا للقطط على مدى آلاف السنين.

التبجيل المصري القديم للقطط معروف و # 8212 وموثق جيداً في السجل الآثاري: وجد العلماء مقبرة للقطط في بني حسن مليئة بـ 300000 مومياء قطط. باستت ، إلهة الحب المصرية ، كان لها رأس قطة ، وغالبًا ما يعني إدانتها بقتل قطة في مصر حكم الإعدام على الجاني.

حمل الرومان القدماء تقديراً مشابهاً & # 8212 وإن كان معتدلاً وعلمانيًا & # 8212 للقطط ، والذي كان يُنظر إليه على أنه رمز للحرية. في الشرق الأقصى ، تم تقييم القطط نظرًا للحماية التي قدمتها للمخطوطات العزيزة من القوارض.

ومع ذلك ، لسبب ما ، أصبحت القطط شيطانية في أوروبا خلال العصور الوسطى. كان ينظر إليهم من قبل الكثيرين على أنهم ينتمون إلى السحرة والشيطان ، وقد قُتل الكثير منهم في محاولة لدرء الشر (وهو عمل يعتقد العلماء أنه من المفارقات أنه ساعد في انتشار الطاعون الذي حملته الجرذان). لم تبدأ الصورة العامة للقطط في التجمع في الغرب حتى القرن السابع عشر.

في الوقت الحاضر ، بالطبع ، القطط هي نجوم بارزة: أبطال المسلسلات الهزلية والبرامج التلفزيونية. بحلول منتصف التسعينيات ، أصبحت خدمات ومنتجات القطط صناعة بمليارات الدولارات. ومع ذلك ، حتى في ثقافتنا الشعبية ، لا يزال هناك القليل من التناقض القديم. لا يبدو أن القطة قادرة على زعزعة ارتباطها بالشر تمامًا: فبعد كل شيء ، كم مرة ترى الشرير المهووس في فيلم ما ، وهو يستلقي على كرسي مريح ويخطط لتدمير العالم ، يضرب رأسه المسترد الذهبي؟

ديفيد زاكس ، & # 160كاتب في واشنطن العاصمة كتب مؤخرًا نبذة مختصرة عن تاريخ & # 160Wimbledon.

حول ديفيد زاكس

ديفيد زاكس صحفي مستقل ومحرر مساهم في مراجعة التكنولوجيا (حيث ينشئ أيضًا مدونة للأدوات الذكية).


علماء الآثار يعثرون على تمثال دولفين قديم غامض بالقرب من غزة

اكتشف فريق أثري تمثالًا نادرًا لدلفين صغير في موقع بالقرب من كيبوتس ماجن ، على بعد 12 ميلاً (20 كيلومترًا) من البحر الأبيض المتوسط ​​، على حدود قطاع غزة وسط أنقاض مستوطنة تعود إلى أواخر العصر البيزنطي وأوائل العصور الإسلامية. يصور دلفيناً يحمل سمكة في فكيه ومحفور من الرخام ويبلغ ارتفاعه حوالي 16 بوصة (40 سم). ربما كان جزءًا من تمثال أكبر ، ربما لإله أو إلهة.

تم الإعلان عن اكتشاف المنحوتات من قبل علماء الآثار من سلطة الآثار الإسرائيلية في نفس الوقت تقريبًا من عام 2015 ، حيث ادعت حماس أنها استولت على دولفين وجاسوسية إسرائيلي قبالة ساحل غزة. صدفة؟ بالتااكيد.

بالحديث عن التمثال ، قال كبير علماء الآثار ألكسندر فرايبرغ للتايمز أوف إسرائيل ، "إنه أمر مثير للاهتمام لأن التمثال الصغير كان مستلقيًا على وجهه ، لذلك كان من المستحيل رؤية شكله" يعتقد السيد فرايبرغ أن التمثال يمكن أن يكون رومانيًا ، ولكن ربما تم دمجه في مبنى لاحق من العصر البيزنطي.

"اللغز هو من أين أتى التمثال ، ومن دمره ، ومتى ، وتحت أي ظروف ، ومن أحضر القطعة مع الدلفين إلى الموقع".

وفي حديثه عن دولفين الجاسوس في مقال منفصل ، قالت التايمز أوف إسرائيل إن تقريرًا لإذاعة الجيش أوضح أن حماس كانت تشير إلى حيوان ثديي وليس إحدى غواصات من طراز دولفين التابعة للبحرية الإسرائيلية.

تم العثور على دولفين من الرخام بالقرب من غزة. (كلارا عميت / سلطة الآثار الإسرائيلية)

وأضافت الدكتورة رينا أفنير ، عالمة الآثار في جمعية الآثار الإسرائيلية والمتخصصة في الفترتين الرومانية والبيزنطية ، أن القطعة المنحوتة قد تمثل أفروديت ، إلهة الحب والجمال اليونانية. وفقًا للأسطورة ، ولدت أفروديت من رغوة البحر وغالبًا ما يتم تصويرها جنبًا إلى جنب مع الحيتانيات لترمز إلى ولادتها من البحر. مثال على هذا العمل هو تمثال أفروديت بوديكا مع إيروس منفرج على دلفين محفوظ في معهد دايتون للفنون.

وفقًا للأسطورة ، ارتدت أفروديت حزامًا سحريًا جعل كل شخص قابلته يرغب في ذلك. كانت ابنة زيوس ، ملك الآلهة ، وديون ، وهي إلهة تعبد في أوراكل دودونا في اليونان. تقول رواية أخرى عن ولادتها أنها ظهرت من البحر على أسقلوب عملاق ، بعد إخصاء كرونوس لأورانوس. ثم سارت إلى قبرص.

تقول النسخة الثالثة من الأسطورة أنها ولدت بالقرب من Cythera ، مما جعل البعض يطلق عليها اسم Cytherea.

تخيلت أفروديت واقفة في قوقعة البحر واثنين من الدلافين عند قدميها. "ولادة فينوس" لوليام أدولف بوجيرو ( ويكيميديا ​​كومنز )

تم تكريم أفروديت أيضًا من قبل الرومان الذين أطلقوا عليها اسم فينوس ، وهو الاسم الذي اشتهرت به اليوم. في بعض الصور لها ، كانت مصحوبة بإله الحب إيروس. تشمل العناصر والحيوانات المرتبطة بها الحمامة والتفاحة وصدفة الأسقلوب والمرآة. في كل من النحت الكلاسيكي واللوحات الجدارية تظهر بشكل منتظم عارية. خلال حرب طروادة ، دعمت باريس وأينيس ضد الإغريق. كما قتلت هيبوليتوس ، ابن ثيسيوس ، لأنه سخر منها.

والاحتمال الآخر هو أنه ربما كان يصور بوسيدون ، إله البحر ، والذي غالبًا ما كان يُصوَّر بجانب الدلافين. كان بوسيدون شقيق زيوس وهاديس. كان حامي جميع الحيوانات والنباتات البحرية وكان يكرمه البحارة بانتظام. أكثر ما يميزه هو رمحه ثلاثي الشعب الذي يمكنه استخدامه لإحداث الزلازل.

يظهر كلا الإلهين على العملات المعدنية المعاصرة المكتشفة في مدينة عسقلان الساحلية القديمة. ومع ذلك ، لطالما اعتبرت الدلافين كائنات سحرية في الأساطير. يظهر التمثيل الأول لهم في سياق أسطوري في ثقافة الحضارة المينوية لجزيرة كريت. رسم المينويون صوراً للحيوان على جدران قصورهم. في سنوات لاحقة ، روى البحارة البيزنطيون والعرب والمستكشفون الصينيون والأوروبيون قصصًا عن الدلافين التي تنقذ البحارة الذين غرقوا أو كانوا في مشكلة في البحر.

إحدى أقدم قصص الدلافين هي قصة هوميروس ترنيمة لأبولو وهو ما يفسر كيف أسس الإله أبولو المعبد في دلفي. في الأسطورة الرومانية ، يحمل الدلفين أرواح الموتى إلى "جزر البليست". يرتبط الدلفين أيضًا بديونيسوس ، أو باخوس ، الذي كان إله الموت والبعث.

الصورة المميزة: تم العثور على نحت دولفين تم اكتشافه حديثًا في إسرائيل. المصدر: كلارا عميت / سلطة الآثار الإسرائيلية.

روبن ويتلوك

روبن ويتلوك صحفي بريطاني مستقل له اهتمامات عديدة ، لا سيما علم الآثار وتاريخ العالم القديم ، وهو اهتمام نشأ في مرحلة الطفولة. لديه العديد من المقالات المنشورة في المجلات لحسابه حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بما في ذلك. اقرأ أكثر


ما هو أفروديت روك؟

صخرة أفروديت عبارة عن كومة بحرية ، وهي ميزة جيولوجية تتكون من عمود صخري شديد الانحدار ، وغالبًا ما يكون رأسيًا بالقرب من الساحل. من الناحية الجيولوجية ، يتم تكوين كومة بحرية نتيجة تآكل الأمواج المستمر. ومع ذلك ، تذكر الأسطورة المحلية أن صخرة أفروديت والأكوام البحرية الأخرى الأصغر في المنطقة المحيطة كانت ذات يوم جزءًا من القشرة التي حملت أفروديت إلى الجزيرة. بالإضافة إلى ذلك ، في ظل ظروف مناخية معينة ، فإن الأمواج التي تنكسر على الصخر ستشكل عمودًا من الماء. يذوب العمود في رغوة ، وقد يرى المشاهدون الذين لديهم بعض الخيال أنها تأخذ شكلًا بشريًا سرياليًا.

منظر آخر لخط الشاطئ في أفروديت روك. (يوانيس سيريجوس)


إسقاط التماثيل لحظة في التاريخ وليس محوها

لقد تركنا سقوط التماثيل في جميع أنحاء العالم في الأسابيع القليلة الماضية أمام صور الدمار التي تذكرنا بالدور النشط للغاية للماضي في الحاضر.

علماء الآثار لديهم منظور غير عادي لتفكيك التماثيل. تتعارض غريزتنا في الحفاظ على الثقافة المادية وحمايتها مع فهمنا للتاريخ المعقد للانخراط مع الماضي ، ومع القوى التي تمثلها هذه التماثيل.

هناك العديد من الأمثلة المعروفة لتذكرنا بالأفعال الإنسانية المتمثلة في إزالة الرؤوس وقوتها الرمزية.

نفكر في تماثيل الفرعون حتشبسوت ، وجهها مقطوع تقريبًا لتخليص الأجيال القادمة من ذكرى ملك أنثى ، أو رؤوس أباطرة رومان مهزومين حملهم أعداؤهم.

تمثال مشوه للفرعون حتشبسوت.

لكن هناك أمثلة أخرى تخبرنا عن إعادة صياغة الماضي للتعليق على الحاضر.

في عام 2100 قبل الميلاد ، أمر ملك بلاد ما بين النهرين نارام سين بإنشاء نصب تذكاري للاحتفال بانتصاره على سكان الجبال من الشرق. فيه يقف أطول من أي شخص آخر ، وقدمه على رقبة خصمه المهزوم ، ونقش بالخط المسماري فوق رأسه احتفالًا بانتصاره.

بعد حوالي 1000 عام ، غزا ملك من ولاية عيلام الشرقية بلاد ما بين النهرين ، وحمل النصب التذكاري ، وأعاد وضع علاماته على رأس الضحية المحتل ، واستعاد النصب كدليل على انتصاره على مضطهدي شعبه.

لقد شهدنا هذا التراجع في الأسبوع الماضي مرارًا وتكرارًا حيث يستعيد الناس تاريخهم بالكتابات على الجدران المرسومة بالرش على التماثيل التي يربطونها بإيذاءهم. النقطة الأساسية هنا هي أن ملك عيلام لم يكن لديه فكرة عن هوية نارام سين نفسه. بحلول ذلك الوقت ، أصبح النصب يمثل تمثيلًا للسلطة ، وليس لملك فردي. وإذا كان أحدهم قد أخبر العيلاميين أن نارام سين كان حقًا رجلًا رائعًا (لم يكن كذلك) ، فلن يكون الأمر مهمًا.

شاهدة نارام سين.

لدى علماء الآثار علاقة غريبة بمثل هذه المعالم. تقليديا ، استخدمناها لإعادة بناء "التاريخ" - تسلسل الملوك ، المعارك التي خاضت ، الأراضي المحتلة.

تقف شاهدة نارام سين بفخر على غلاف الكتب المدرسية عن بلاد ما بين النهرين ، لكن إعادة نقشها من قبل ضحاياه لم يتم ذكرها أبدًا.

تمثال سيسيل رودس الذي كان هدفًا للمتظاهرين.

لكن علماء الآثار أدركوا أن جميع الأشياء المادية ، مثل التماثيل التي سقطت حول العالم في الأسبوع الماضي ، ليست مستودعات ثابتة للمعلومات عن الماضي. إنهم لا يمثلون وينقلون إيديولوجيات صانعيهم فحسب ، بل يواصلون تشكيل معتقدات المجتمعات وعواطفها لفترة طويلة بعد أن انزلق صانعوها وموضوعاتهم إلى النسيان التاريخي.

يفهم علماء الآثار الأشياء المادية كمشاركين نشطين في بناء الهوية ، مهما كانت النوايا الأصلية لإنتاجهم.

تخلد المعالم الأثرية ، لكن ذكريات المجتمع التي تم إنشاؤها منها ديناميكية وتعتمد بالكامل تقريبًا على السياق.

عندما أزالت سان فرانسيسكو هذا الأسبوع تمثال كريستوفر كولومبوس الذي تم تركيبه في عام 1957 كاحتفال للمجتمع الإيطالي الأمريكي ، كان على مشرفي المدينة الاعتراف بأن التمثال يعني أشياء مختلفة للمجتمعات المختلفة. في النهاية ، فإن الإهانة التي تعرضت لها مجتمعات السكان الأصليين لسنوات عديدة (إذا كنت ستعذر عن التعبير) تفوقت على محاولة الإيطاليين الأمريكيين للارتباط بتأسيس دولة.

تعد الآثار التذكارية مثل Stele of Naram-Sin ، أو أي من التماثيل التي تم هدمها في الأسبوع الماضي ، نوعًا خاصًا من المصنوعات اليدوية.

تكلفتها في القوى العاملة والموارد الطبيعية ، وتعرضها للعامة ، تعني دائمًا أنها نتاج أشخاص في السلطة.

تعتبر التماثيل مثل تماثيل الكابتن كوك ، بالنسبة للكثيرين ، رمزًا للموت والدمار.

عندما دافع رئيس الوزراء سكوت موريسون عن تصرفات الكابتن جيمس كوك ووصفها بأنها "مستنيرة" ، فقد فاته النقطة. بالنسبة للعديد من الأشخاص ، هذه التماثيل ليست تمثيلات لـ Cook على الإطلاق ، ولكنها رموز لتأسيس أستراليا الاستعمارية ، وموت وتدمير الآلاف من مجتمعات السكان الأصليين.

إن تركيبتها المادية ذاتها من الجرانيت أو البرونز ، وموقعها المرتفع على القواعد ، ووضعها في الحدائق العامة ، كلها تحددها كأشياء رمزية ، لذا فهي غنية قليلاً عندما يريد المدافعون عنهم التعامل معها على أنها صور بسيطة. بحكم طبيعتها ، تتجاوز هذه الآثار العامة أي فرد لتجسد قوة الأشخاص الذين أمروا ببنائها وصيانتها وصيانتها. ويمكن أن تفقد الرموز الاتصال سريعًا بالأشياء التي كانت تمثلها من قبل. (هل يرى أي شخص أقل من 50 عامًا قرصًا مرنًا عندما ينظر إلى رمز "حفظ" في Word؟)

شهدت الأيام القليلة الماضية وضع قوائم: من سيبقى؟ من يذهب؟ من يجب أن يحل محلهما؟ لكن تصنيف قيمة الأفراد الذين سيتم وضعهم على قاعدة التمثال العامة يبدو أيضًا أنه يفتقد إلى نقطة الاحتفال.

يمكن تغيير الوجوه الموجودة على تماثيل الأباطرة الرومان حسب الرغبة مع وصول عائلة جديدة إلى السلطة ، ولم يحدث فرق كبير للأشخاص في المنتدى.

من طبيعة علم الآثار الرغبة في الحفاظ على الثقافة المادية وحمايتها.

الموقع الذي وقف فيه تمثال إدوارد كولستون في بريستول بالمملكة المتحدة.

إن غريزتنا للتعبير عن فرحتنا عند رؤية إدوارد كولستون وهو يغرق في المرفأ تجعلنا نتوقف مؤقتًا عند تهورنا. لكن دراستنا لبقايا الماضي المادية تقودنا عادةً في اتجاه مختلف تمامًا. مخزوننا في التجارة هو الماضي المهمل ، وليس الناجين المختارين بعناية.

نقرأ التفاصيل الدقيقة لهوية المجتمع في شظايا الأواني المكسورة ، والمنازل المنهارة ، والملاجئ الصخرية القديمة. نقوم بتشخيص الاقتصادات من خلال قسائم الحصص الغذائية المهملة ، وفواتير التجارة الطينية ، وأكوام عظام السمك.

إذا كنا نبحث في الأماكن العامة عن القيم التي تجمع مجتمعاتنا معًا ، فسنمنع التماثيل. كنا ننظر إلى بقايا الملاعب بمعداتها التي يمكن الوصول إليها ، وفي شباك كرة القدم وكرة القدم وكرة السلة المتعددة الأعراق والمتعددة الجنسيات ، وفي منحدرات التزلج ذات الرسومات الزاهية ، وحتى على المقاعد ذات اللوحات التذكارية للزوج الحبيب ("لقد حصلت على بيتزا قلبي "، هذا ما يقرأه أحد في حدائق إدنبرة في ملبورن). هذه الأشياء المادية الدنيوية هي التي تعكس وتبني مجتمعاتنا.

دع التماثيل تنهار. سنقوم باستخراجها ذات يوم ، أو استردادها من خزائن التخزين المنسية منذ فترة طويلة في المتحف ، ونستمد معنى أكثر من حقيقة قطعها أكثر مما كنا نشتق من حقيقة أنها وقفت ذات يوم. ستكتب علامات Black Lives Matter والقواعد المكسورة تاريخ شتاء / صيف عام 2020.


التماثيل ليست هي القضية. هذه «حروب تاريخية» ، معركة على الماضي

عندما كنت مراهقًا نشأت في نيوكاسل ، لعبت دورًا صغيرًا في حملة استنزاف طويلة شنها جيلي ضد مجلس المدينة. كان هدفنا الوحيد هو التأكد من أنه بحلول نهاية كل عطلة نهاية أسبوع ، كان لدى جميع تماثيل وسط نيوكاسل مخروط مروري على رؤوسهم ، أو تم جعلها تبدو سخيفة بطريقة أخرى. بالإضافة إلى تزويدهم بالقبعات المخروطية المرورية (الكلاسيكية) ، قمنا بموازنة زجاجات البيرة الفارغة على الأيدي الممدودة لتلك التماثيل التي تضرب أوضاعًا بطولية. إذا لم ينجح ذلك ، فسنحاول وضع السجائر بين شفاههم البرونزية.

كل أسبوع ، يقوم المجلس بإزالة الأقماع المرورية وتنظيف المعالم الأثرية. في نهاية كل أسبوع ، كنا نتسكب من الحانات والنوادي ، وتحت جنح الظلام ، نتسلق القواعد مرة أخرى ونعيد الأقماع والزجاجات والسجائر. تطلب التمثال لمهندس السكك الحديدية العظيم ، جورج ستيفنسون ، بالقرب من المحطة المركزية بالمدينة ، وأقل بكثير من معظم الآخرين ، تسلقًا أقل في حالة سكر ، وبالتالي أصبح هدفنا المفضل.

لم يكن الأمر أن لدينا أي مشكلة مع جورج ستيفنسون ، أو مع أي من الشخصيات الأخرى من الماضي الذين اختار أهل المدينة الطيبين إحياء ذكراها. كان الأمر مجرد أننا وجدنا هذه النصب التذكارية بشكل غريزي مبهجة ومهذبة وناضجة للسخرية وقد استمتعنا بجعلها تبدو غير معقولة. ربما عدم احترام الشباب ، لكننا وجدنا أنه مسلي. التماثيل لا تبدو مضحكة جدا الآن.

في شارلوتسفيل ، قُتلت امرأة شابة أثناء احتجاجها على العنصريين البيض الذين اختاروا ، إلى جانب مجموعات من النازيين الجدد والكونفدراليين الجدد وكو كلوكس كلان ، تمثالًا للجنرال الكونفدرالي روبرت إي لي كنقطة تجمع لتجمعهم.

في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ، توجد آثار رمادية باهتة ، ربما قبل بضع سنوات فقط ، ربما لم نعر اهتمامًا كبيرًا لها ، وهي في قلب المناقشات الساخنة والغاضبة. أكثر من 30 مدينة أمريكية بصدد إزالة النصب التذكارية للكونفدرالية ، أو فعلت ذلك بالفعل. ويرافق كل طرد عملية أمنية تهدف إلى منع العنف. في بريطانيا ، تم تجنب العنف الخطير ، لكن التوترات توترت وظهرت الانقسامات حول مصير تماثيل سيسيل رودس وإدوارد كولستون ، تاجر العبيد في بريستول.

على الرغم من الغضب والعنف ، فإن القليل من هذا يتعلق حقًا بالتماثيل. هم محور التركيز ، وليس القضية ، وهذا على الأرجح هو سبب حرص دونالد ترامب على التحدث عنها بدلاً من رفضه للتنديد بالنازيين الجدد. هذه ، في نهاية المطاف ، هي معركة أفكار. إنه فصل جديد فيما يسميه الأستراليون "حروب التاريخ" - النضالات السياسية التي يتم فيها فضح وتحديات نسخ الماضي التي مضى وقت طويل دون منازع إلى حد كبير.

كانت كلية أوريل في أكسفورد مسرحًا للاحتجاجات على تمثالها لسيسيل رودس. تصوير: كريس راتكليف / جيتي إيماجيس

نظرًا لأن التماثيل ، جنبًا إلى جنب مع أسماء الشوارع والمدارس والمؤسسات الأخرى ، كانت إحدى الطرق التي تم من خلالها منح بعض النسخ من الماضي الصلابة الحرفية والتلميح للاعتراف الرسمي ، فقد أصبحت أهدافًا مادية في نزاع هو خلاف ذلك حول ما هو أقل ملموسًا - الأفكار والتاريخ.

الكذب الكبير الذي يدور حوله كل شيء هو فكرة أن المدافعين عن هذه التماثيل هم المدافعون عن التاريخ والحقيقة في حين أن أولئك الذين يريدون رؤيتها يتم إسقاطها أو وضعها في سياقها هم الهون عند البوابة ، الذين سيدمرون التاريخ الوطني ويسقطون الرجال العظماء .

نتيجة لهذا الموقع ، لا يزال لدينا نقاش مناسب حول الزعم القائل بأن التماثيل تمثل دائمًا شكلاً من أشكال الحقيقة التاريخية. بدلاً من ذلك ، كان لدينا سيل من الحجج شبه المتطابقة "أين ترسم الخط" ، "نهاية رفيعة من الإسفين" ، أضعفها صيغية لدرجة أنه كان من الممكن بالتأكيد كتابتها بواسطة خوارزمية. البراءة الزائفة لكتاب مثل هذه القطع هي مخادعة مؤلمة.

ومع ذلك ، هناك شيء يحتمل أن يكون إيجابيًا وهامًا آخذ في الظهور لأنه ، مع اندلاع حروب التاريخ الجديد ، قد يثبت المدافعون عن التماثيل لتجار العبيد والإمبرياليين في بريطانيا ، والجنرالات الكونفدراليين في الولايات المتحدة ، أسوأ أعدائهم. من خلال اختيار رسم خطوطهم وجعل مواقفهم حول الدفاع عن التماثيل ، فهم يسمحون عن غير قصد بالكشف عن التواريخ التي كان من الممكن أن تظل مخفية لولا ذلك.

هنا وفي الولايات المتحدة ، يتم الكشف عن القصص الخلفية للتماثيل والمنظمات الغامضة والأفراد الذين دفعوا ثمنها. وكذلك تفاصيل المهن القاتلة لرجال تم إحياء ذكرىهم بالرخام والبرونز. يتم الآن تداول جوانب التاريخ ذاتها التي كان من المفترض أن تخفيها هذه الآثار.

من خلال محاولة تنحية الدور المحوري لإدوارد كولستون جانبًا في العقود الأولى من تجارة الرقيق البريطانية وتوجيه كل الاهتمام إلى أعماله الخيرية ، احتج المدافعون عنه كثيرًا ولفترة طويلة لدرجة أن المزيد من الناس يعرفون المزيد عن دور كولستون وبريستول في تجارة الرقيق من أي وقت مضى. من خلال الاستمرار في النقاش ، حقق المدافعون عن كولستون ما لم يستطع المؤرخون أمثالي تحقيقه. لو أزيل تمثاله بهدوء منذ سنوات ، لما كانت التفاصيل البشعة لحياته اللاأخلاقية قد انتشرت على نطاق واسع. قطة أكبر خارج الحقيبة في الولايات المتحدة ، حيث يتعلم الملايين أن العديد من التماثيل الكونفدرالية ، التي يتجمع حولها الكونفدرالية الجديدة والمتفوقون البيض ، ليست آثارًا من القرن التاسع عشر ، ولكنها رخيصة ، منتجة بكميات كبيرة ، قاطعة ملفات تعريف الارتباط نصب تذكارية أقيمت في القرن العشرين. لا يعود تاريخ العديد منها إلى ستينيات القرن التاسع عشر بل ستينيات القرن الماضي ، وبالتالي فهي أصغر من بعض المتعصبين للبيض الذين عقدوا العزم على الدفاع عنهم.

كان المعنى الضمني في كثير من التقارير الحديثة هو أنه من خلال التحول إلى الطواطم التي يتجمع حولها هؤلاء المتعصبون للبيض ، يتم اختيار هذه التماثيل وإساءة استخدامها. الحقيقة هي أنهم يؤدون الوظيفة التي أقيمت من أجلها. كانت هذه المجموعات مدفوعة من قبل مجموعات الضغط الجنوبية ، بدلاً من السكان المحليين ، وكانت تهدف إلى تعزيز التفوق الأبيض ودعم نسخة رومانسية ومشوهة للغاية من الحرب الأهلية وأسبابها.

إذا كان الدافع لبناء نصب تذكارية للكونفدرالية يتعلق بالفعل بالتراث الجنوبي ، فلماذا استغرق برنامج إحياء الذكرى 80 عامًا ليبدأ بشكل صحيح؟ إذا كان التاريخ هو المحرك ، فمن المؤكد أن الجنوب سيكون مليئًا أيضًا بالآثار المخصصة لنظام العبيد الذي جعله أغنى مكان على وجه الأرض في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر؟ إذا كان الأمر يتعلق بالتاريخ بدلاً من العنصرية ، فلماذا كان الجنرال الكونفدرالي الوحيد الذي لم يتم تكريمه بمثل هذا التمثال هو الجنرال يهوذا فيليب بنيامين ، الشخصية اليهودية المهمة الوحيدة التي ظهرت من الكونفدرالية؟

تمت إزالة نصب تذكاري مخصص لنساء الكونفدراليات في ماريلاند في بالتيمور. الصورة: DDP USA / REX / Shutterstock / ddp USA / REX / Shutterstock

ماذا عن مواقعهم؟ الآثار الكونفدرالية الأربعة التي كانت حتى وقت قريب تلوح في الأفق فوق بالتيمور - وهي مدينة لم تكن أبدًا جزءًا من الكونفدرالية ويشكل فيها الأمريكيون الأفارقة 64 ٪ من السكان - لم يكن الغرض منها أبدًا الدفاع عن التراث الجنوبي ولكن لتأكيد السلطة على الأمريكيين السود . الدفاع عن حجة التاريخ هو كلام فارغ. يجب أن توضح حقيقة أن دونالد ترامب قد ارتد ذلك الأمر.

مع انتشار قصص نشأة هذه التماثيل على نطاق واسع ، بدأت الأسطورة القائلة بأن هذا يتعلق بالتاريخ والتراث في الانهيار. هذه التماثيل لها تاريخ جيد ، لكن ليس لها علاقة تذكر بالحرب الأهلية وكل ما يتعلق بالعنصرية ، ومن خلال الدفاع عنها يتم نشر التاريخ عبر الصفحات الأولى. لم تكن هذه خطة اللعبة.

ما يصب في صالح أولئك الذين يخوضون حروب التاريخ من خلف هذه الآثار هو أن معظمنا ، لأسباب مفهومة ، لديهم معارضة غريزية تقريبًا لإزالة التماثيل التي نرفض فكرة إسقاط التحف من أي نوع أو إزالتها . لقد أصبحت حجارة الماضي شبه صنم - نشعر بالغضب عندما يحصل المطورون على إذن لهدم المباني الفيكتورية وانتقلوا إلى الحزن عندما تدعي الحرائق أو الفيضانات أنها جزء من الماضي. Far more shocking are images of deliberate destruction – the dynamiting of the Bamiyan Buddhas by the zealots of the Taliban, the destruction of parts of ancient Palmyra by the thugs of Isis.

But we are growing more sophisticated as we come to understand that not all monuments were created equal and that some were erected for cynical reasons that have little to do with history or heritage. History, after all, is a process, not a position, and it is not best written in bronze and marble. It is complex, plastic and ever-changing all things that heroic statues are not.

Historians spend their days engaged in the literally endless task of reshaping and expanding our view of the past, while statues are fixed and inflexible. Whatever we decide to do about them, here and in the US, we need to accept that statues are not delivery systems for the public understanding of history and that some were principally created to silence marginalised voices rather than commemorate events past.

David Olusoga is a historian and broadcaster. His most recent book is Black and British: A Forgotten History


A Linguistic History of Ancient Cyprus

تم الاستشهاد بهذا الكتاب من قبل المنشورات التالية. يتم إنشاء هذه القائمة بناءً على البيانات المقدمة من CrossRef.
  • الناشر: مطبعة جامعة كامبريدج
  • Online publication date: December 2013
  • Print publication year: 2013
  • Online ISBN: 9781107337558
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9781107337558
  • Subjects: Classical Studies, Classical Studies (General), Classical Archaeology, Classical Languages, Archaeology
  • Series: Cambridge Classical Studies

أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى أمين المكتبة أو المسؤول للتوصية بإضافة هذا الكتاب إلى مجموعة مؤسستك & # x27s.

شرح الكتاب

This pioneering volume approaches the languages and scripts of ancient Cyprus from an interdisciplinary point of view, with a primarily linguistic and epigraphic approach supplemented by a consideration of their historical and cultural context. The focus is on furthering our knowledge of the non-Greek languages/scripts, as well as appreciating their place in relation to the much better understood Greek language on the island. Following on from recent advances in Cypro-Minoan studies, these difficult, mostly Late Bronze Age inscriptions are reassessed from first principles. The same approach is taken for non-Greek languages written in the Cypriot Syllabic script during the first millennium BC, chiefly the one usually referred to as Eteocypriot. The final section is then dedicated to the Phoenician language, which was in use on Cyprus for some hundreds of years. The result is a careful reappraisal of these languages/scripts after more than a century of sometimes controversial scholarship.

المراجعات

'This important and pioneering publication should be consulted by anyone with a scholarly interest in ancient Cyprus and the complex linguistic landscape that it helps clarify.'


The Bronze Age

The Chalcolithic Period (Copper Age), which dates from 3000 to 2500 bce , was followed by the Bronze Age. Several styles of well-made decorative pottery from the Middle Bronze Age (1900–1600 bce ) demonstrate advanced craftsmanship, and imports from Crete, Anatolia, Syria, and Egypt prove that external trade had begun by this time. It is possible that the name Alashiya or Alasia, both of which occur in Hittite and Egyptian records in connection with the supply of copper, refers to Cyprus. These trade links probably accounted for the foundation of new settlements in the eastern part of the island that became international trading centres.

The Late Bronze Age (1600–1050 bce ) was one of the most formative periods of the life of ancient Cyprus. The island’s international contacts extended from the Aegean Sea to the Levant and the Nile River delta. (Thutmose III of Egypt claimed Cyprus as one of his conquests about 1500 bce .) Writing, in the form of a linear script known as Cypro-Minoan, was borrowed from Crete. Cypriot craftsmen were distinguished for fine jewelry, ivory carving, and bronze figures. From about 1400 bce Mycenaean pottery was imported from mainland Greece, and it is possible that Mycenaean artists accompanied the merchants. There is evidence of Greek immigration from the Peloponnese after 1200 bce , with the collapse of Mycenaean civilization. West of Famagusta was Engomi, the principal city and port its massive city walls and houses of hewn stone demonstrate a high level of prosperity.


James Cook

He is probably the most memorialised explorer in Australia. His men shot at least one blackfella during the first moments of continental east coast contact in 1770 (the place had already been inhabited for 60,000-plus years and other visitors – Macassans, Dutch, Portuguese – had been coming to this land for centuries) yet he is too often recorded as the bloke who “discovered” the place. There’s rarely mention of the British admiralty’s secret instructions to Cook, “. with the consent of the natives to take possession of convenient situations in the country in the name of Great Britain”. Which one of those black fellas ever said, “Sure, captain – you can have the lot”?

“Everything that has happened has its roots in this area,” reads a somewhat dissenting plaque near the obelisk dedicated to his arrival in Botany.

Writing on the sidewalk near the Captain Cook obelisk at Kurnell on the shore of Botany Bay where he first stepped ashore on 29th April 1770. The Inscription reads “Cook Obelisk 1870 Everything that has happened . has it roots in this area.” Photograph: Mike Bowers/The Guardian

This includes the renaming of the continental landscape to honour white pioneers, who too often killed droves of Indigenous people. There are unresolved suggestions that Mount Wheeler in Queensland was named after the “cruel and merciless” native police officer Frederick Wheeler, who killed many Aboriginal people. It is situated not far from Mount Jim Crow, the origins of which nomenclature is unclear even though the racist intent is obvious.


شاهد الفيديو: Cyprus in the 60s: Aphrodites Island 1965. British Pathé