اميليا بلومر

اميليا بلومر

ولدت أميليا جينكس في هوميروس ، نيويورك ، في 27 مايو 1818. تلقت عامين فقط من التعليم الرسمي وتزوجت في سن 22 من المحامي ديكستر بلومر. كان كويكر ذو آراء تقدمية وشجع أميليا على الكتابة لصحيفته ، Seneca Falls County Courier. على مدى السنوات القليلة التالية كتبت مقالات مؤيدة للحظر وحقوق المرأة.

في عام 1848 حضرت بلومر اتفاقية حقوق المرأة في سينيكا فولز لكنها لم توقع إعلان المشاعر. على مدى السنوات القليلة التالية التقت سوزان أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون.

بتشجيع من صديقاتها النسويات ، أطلقت بلومر جريدتها الخاصة ، The Lily ، التي تصدر كل أسبوعين. استخدمت بلومر المجلة للترويج لأسباب حق المرأة في التصويت والاعتدال وإصلاح قانون الزواج والتعليم العالي للمرأة.

حقق Lily نجاحًا كبيرًا وسرعان ما بنى أكثر من 4000 نسخة. في عام 1851 بدأ بلومر في نشر مقالات تتعلق بملابس النساء. كانت الأزياء النسائية في ذلك الوقت تتألف من الكورسيهات ذات الأربطة المحكم وطبقات التنورات الداخلية والفساتين بطول الأرض. بدأ بلومر في الدعوة إلى ارتداء الملابس التي ارتدتها لأول مرة فاني رايت والنساء اللائي يعشن في المجتمع الاشتراكي ، نيو هارموني في عشرينيات القرن التاسع عشر. وشمل ذلك أجسام فضفاضة وبنطلونات بطول الكاحل وفستان مقطوع إلى أعلى الركبة.

بدأت بلومر ونشطاء آخرون من أجل حقوق المرأة مثل سوزان أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون في ارتداء هذه الملابس. تخلت معظم النسويات عن هذا النوع من الملابس حيث خلصن إلى أن السخرية التي أثارها كثيرًا قوضت محاولات إقناع الناس بالحاجة إلى الإصلاح الاجتماعي. ومع ذلك ، استمر بلومر في ارتداء هذه الملابس حتى أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر.

توقفت صحيفة ليلي عن الصدور بعد أن انتقلت بلومر إلى Council Buffs بولاية أيوا عام 1855. وواصلت لعب دور نشط في الحملة من أجل حقوق المرأة ، بالإضافة إلى التحدث في الاجتماعات العامة ، كانت رئيسة جمعية Iowa Woman Suffrage Association (1871-1873).

توفيت أميليا بلومر في Council Buffs في 30 ديسمبر 1894.


أميليا بلومر - حق التصويت المبكر

لكن أولئك الذين ارتدوا البومر كثيرًا ما تعرضوا للمضايقة في الشوارع ولسخرية كبيرة. بحلول عام 1859 ، عادت بلومر إلى اللباس التقليدي ، معلنة أن اختراع القرينول كان بمثابة تغيير كبير بما يكفي للتخلي عن البنطلون.

في وقت سابق من عام 1850 ، عين الرئيس ميلارد فيلمور ديكستر بلومر مديرًا للبريد في سينيكا فولز. عيّن دكستر زوجته نائبة لرئيس البريد وأديرت أميليا مكتب بريد دكستر. لم ينجب الزوجان مطلقًا أطفالًا ، ولكنهما غالبًا ما كانا يعتنيان بأبناء الأقارب الذين غالبًا ما كانوا يعيشون معهم لفترات طويلة من الزمن. عندما لم يعد الويغز في مناصبهم (الرئاسة) ، وفقد ديكستر بلومر منصبه كمدير مكتب بريد ، قرر الزوجان الانتقال إلى ماونت فيرنون ، أوهايو حيث أسس دكستر وشريكه صحيفة ووضعوا أحكامًا لمكتب لـ الزنبق. كانت أميليا بلومر مترددة في مغادرة نيويورك ووصفت الخطوة بأنها "أعظم حزن وقع عليها على الإطلاق". بعد 6 أشهر فقط في أوهايو ، باع دكستر اهتمامه بالصحيفة ، الزائر الرئيسي، ونشر الزنبق أصبحت إشكالية. في خريف عام 1854 ، اشترى ديكستر بلومر منزلاً في كاونسيل بلافز ، آيوا وانتقلت العائلة إلى تلك المدينة الحدودية ، واستقرت في آيوا في ربيع عام 1855. في البداية كان المنزل الصغير مؤثثًا بأثاث خام فقط - مع صناديق لحفظ مقاعد إضافية وفراش للنوم فقط. في يوليو وصل أثاثها الخاص وشعرت مرة أخرى أنها تستطيع بناء منزل. غالبًا ما كانت بلدة كاونسيل بلافز (التي كانت تسمى أصلاً كانيسفيل) محطة على طريق المورمون أثناء تحركهم غربًا. أصبح دكستر بلومر وكيلًا للأراضي في المنطقة خلال 1855-1856 عامًا. كان يمارس القانون ويشجع الآخرين على الاستثمار في أراضي ولاية أيوا. شجعت أميليا بلومر النساء على الاستثمار لأن ولاية أيوا كانت واحدة من الولايات التي سمحت للمرأة بامتلاك وإدارة أراضيها. عانى دكستر بلومر من خسائر مالية فادحة عندما جاء ذعر عام 1857 وفشل قطاع العقارات. في وقت من الأوقات ، كانت أميليا بلومر تمتلك أكثر من 5000 دولار من الأرض باسمها ، ولكن بحلول عام 1870 ، أظهر إحصاء ولاية آيوا عدم وجود أرض باسمها ، لذا يمكن للمرء أن يفترض أنها عانت أيضًا من الناحية المالية. أصبح دكستر متلقيًا للأراضي العامة لعشرات السنين أو نحو ذلك ، وباع التأمين. لقد دعمت مساعيه الزوجين بأسلوب متواضع. أصبح عضوًا في مجلس التعليم في ولاية أيوا ، وشغل منصب رئيس بلدية كاونسيل بلاف في عام 1869 ومرة ​​أخرى في عام 1871. وكان "مؤسسًا وعضوًا لفترة طويلة في المكتبة العامة بالمدينة" (نون ، 1985 ، الجزء الثاني ، الصفحة 580). أضاف The Bloomers إضافات إلى منزلهم المتواضع المكون من غرفتي نوم وغالبًا ما يكون مستأجرًا. كان المستأجرون في كثير من الأحيان معلمين بالمدرسة ، وعندما جاء جي دي إدموندسون إلى المدينة لأول مرة ، مكث معهم. سيُذكر إدموندسون باعتباره المحسن الذي منح مركز دي موين للفنون.

بعد عدة سنوات من وصول عائلة بلومرز إلى كاونسيل بلافز ، تبنى الزوجان طفلين من المورمون. كان الأطفال على الأرجح جزءًا من مجموعة من الإنجليز والويلزيين الذين تحولوا إلى ديانة المورمون ، والتي جاءت من خلال مدينة كاونسيل بلافز في وقت ما في عام 1856. وكان أول طفل يتم تبنيه هو إيدي لويس البالغ من العمر خمس سنوات. توفيت والدته ، ولم يتمكن والده من رعاية أطفاله الخمسة. استمر الأب (والد لويس البيولوجي) في العيش في ولاية أيداهو. بعد أن دمر حريق سقف منزلهم ، وتم بناء طابق ثان مع غرف نوم إضافية ، تبنت عائلة بلومرز أخت إيدي البالغة من العمر أربعة عشر عامًا ، ماري. تم أخذ الأشقاء الثلاثة الآخرين من قبل عائلات أخرى في كاونسيل بلافز. شعرت أميليا بمشاعر دافئة تجاه إيدي حتى بعد مغادرته كشخص بالغ ، وانتقل إلى أريزونا ، وعاد إلى المورمون. من ناحية أخرى ، جلبت ماري استنكار أميليا عندما تزوجت من رجل رفضته أميليا. لم يتدخل الاثنان بعد زواج ماري ، لكن يقال إنها استقرت في نهاية المطاف في ولاية أوريغون مع زوجها جوزيف سترايت.


كارتون لامرأة ترتدي زي بلومر ، سميت على اسم أميليا بلومر.

منذ عام 2002 ، نشرت جمعية المكتبات الأمريكية قائمة بالكتب للقراء الشباب ، والتي لها موضوعات نسوية مهمة. اقرأ المزيد عن قائمة Amelia Bloomer على https://ameliabloomer.wordpress.com/

ظهرت نسخة سابقة من هذه المقالة في هذه المدونة في نوفمبر 2016. تتضمن هذه النسخة بعض الإضافات الطفيفة ومقالًا تعاونيًا إضافيًا بقلم سارة س.


إنها اسم مألوف ، رغم أنه ربما ليس بالطريقة التي توقعتها تمامًا.

اتخذ الاسم الأخير لأميليا بلومر معنى خاصًا به. معاصرة لسوزان بي أنتوني وزعيمة حقوق المرأة في حد ذاتها ، تصدرت بلومر عناوين الصحف من خلال ارتداء سروالها الكامل الذي يتجمع عند الكاحل.

يشار إلى هذه السراويل المثيرة للجدل لاحقًا باسم "البنطلونات". في حين أن بلومر لم تصنع الثوب ، فقد قامت بنشره - وأثارت جدلًا كبيرًا حول حقوق المرأة خلال منتصف القرن التاسع عشر وحتى أواخره. اعتبر الكثيرون البنطلونات غير لائقة للنساء خلال تلك الفترة الزمنية ، وجعلت بلومر إصلاح ملابس النساء حجر الزاوية في دعوتها ، والكتابة عن السراويل في جريدتها الزنبق التي ركزت على عدد من قضايا المرأة.

إذن ما علاقة ذلك بالدراجات؟ تقاطع الجدل حول الملابس "غير اللائقة" مع أول طفرة دراجات أمريكية. مع ازدياد شعبية الدراجات في أواخر القرن التاسع عشر ، سهلت السراويل القصيرة على النساء القفز على السرج. جعل وضع التروس والدواسات في ذلك الوقت من الصعب على المرأة ركوب فستان طويل أو تنورة. غير بلومرز اللعبة.

لذلك عندما تقوم بربط الفيلكرو حول ساقك غدًا ، اشكر أميليا ودفعها لإصلاح الفستان. هل أنت مهتم بمعرفة المزيد عن بلومر؟ انقر هنا. اتبع مدونة الدوري كل يوم هذا الشهر للحصول على ملفات تعريف عن النساء غير العاديات اللواتي ساعدن في تطوير ركوب الدراجات في الولايات المتحدة.


اميليا بلومر - التاريخ

- لم يكن لدى بلومر سوى بضع سنوات من التعليم الرسمي ، وكانت شابة تعمل كمدرسة ومربية.

- تحولت إلى الصحافة عندما شجعها زوجها ديكستر بلومر على الكتابة لصحيفته سينيكا فولز كاونتي كوريير.

- بدأت حياتها المهنية كناشطة في مجال الاعتدال. نظرًا لأن الاعتدال كان حركة نسائية ، فقد تعرضت بالتالي لأفكار نسوية أخرى بما في ذلك حق المرأة في التصويت والإلغاء.

- نمت حركة حق المرأة الأمريكية في الاقتراع بشكل مباشر تمامًا من حركة إلغاء عقوبة الإعدام: في عام 1840 ، عندما حضرت إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن ، حُرما من المقاعد على الأرض لأنهن نساء. رداً على ذلك ، عقدوا أول اتفاقية لحقوق المرأة في عام 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك. نتيجة لذلك ، يرتبط نشطاء إلغاء عقوبة الإعدام من السود مثل Sojourner Truth و Ida B. Wells و Harriet Tubman و Frederick Douglass ارتباطًا وثيقًا بحق المرأة في الاقتراع. لا بد أن أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر كانت وقتًا عصيبًا للمفكرين التقدميين في أمريكا!

الزنبق - مجلة شهرية مكرسة للاعتدال والأدب - تصدرها لجنة السيدات.
- في عام 1849 تأسس بلومر الزنبقوهي أول صحيفة تصدرها نساء من أجل المرأة. (على حد علمي ، كانت أول صحيفة نسوية في إنجلترا تنشرها امرأة هي Barbara Leigh Smith Bodichon & # 8217s مجلة المرأة الإنجليزية & # 8217s، التي تأسست بعد ما يقرب من عقد من الزمان في عام 1858. الرجاء تصحيح ما إذا كنت & # 8217m معلومات خاطئة.) الزنبق بدأت باعتبارها لسان حال لحركة الاعتدال لكنها سرعان ما نمت لتشمل مسألة حقوق المرأة. كتبت إليزابيث كادي ستانتون العديد من مقالاتها حول حقوق المرأة وضرورة الإصلاح القانوني.

أميليا بلومر في ثوب عقلاني ، كاليفورنيا. 1852-58. الصورة عبر NPS
- لم تخترع أميليا بلومر زي البومر & # 8217t. جاء الفستان الراديكالي & # 8220reform & # 8221 إلى حياة Bloomer & # 8217s في عام 1851 عندما ارتدت إليزابيث سميث ميلر ، إحدى صديقاتها الزائرة ، سراويل فضفاضة على الطراز التركي مع تنورة قصيرة إلى منزل Bloomer & # 8217s في سينيكا فولز ، نيويورك. عشق بلومر الفكرة وشاعها & # 8211 وحتى نشر تعليمات الخياطة & # 8211 في The Lily. تضخم التوزيع من حوالي 500 نسخة في الشهر إلى 4000. بعد بضعة أشهر ، كان الزي معروفًا على نطاق واسع باسم & # 8220Bloomer dress & # 8221. (لا توجد أي معلومات عما إذا كانت إليزابيث سميث ميلر تشعر بالارتياح أو الاستياء من التسمية الخاطئة لتصميمها. لقد تعرض بلومرز للسخرية على نطاق واسع & # 8211 كثيرًا ما كان مرتديها يتعرضون للمضايقة في الشارع - حتى أن أميليا بلومر تخلت عن ارتدائها في عام 1859.)

تمثال برونزي بالحجم الطبيعي لتيد أوب ، "عندما أنتوني ميت ستانتون". بلومر ، في الوسط ، يقدم سوزان ب. أنتوني (على اليسار) إلى إليزابيث كادي ستانتون. يرتدي كل من بلومر وستانتون فستانًا عقلانيًا. الصورة عبر National Park Service.
ربما كان منزل بلومر في سينيكا فولز ، نيويورك (حيث عاشت بعد الزواج ، والمعروف الآن باسم أميليا بلومر هاوس) محطة على مترو الأنفاق!

أمامي الكثير من القراءة ، لكن لا يسعني إلا أن أتخيل مشهدًا تلتقي فيه هارييت توبمان (بطلة طفولتي) وأميليا بلومر.


اميليا بلومر

بينما أصبحت أميليا جينكس بلومر واحدة من أوائل المدافعين عن حق المرأة في التصويت في ولاية آيوا ، استمدت شهرتها الدائمة من أسلوب الموضة الجديد للنساء الذي حررهن مؤقتًا من التنانير الطويلة والمقيدة. وُلِد بلومر في عام 1818 في نيويورك لعائلة ذات إمكانيات متواضعة وحضر المدرسة لبضع سنوات فقط. عندما كانت مراهقة ، انتقلت إلى سينيكا فولز ، نيويورك ، لتعمل كمربية. في عام 1840 ، تزوجت من ديكستر بلومر عندما كان لا يزال طالبًا في القانون ، وبدعم منه ، بدأت في كتابة مقالات لـ Seneca Falls County Courier. حضرت مؤتمر سينيكا فولز ، الذي غالبًا ما يُشار إليه على أنه بداية حركة حق المرأة في التصويت. بينما لم تكن في البداية مدافعة عن حق الاقتراع ، أصبحت ناشطة في الترويج للاعتدال. في مايو من عام 1851 قدمت أميليا بلومر سوزان ب. أنتوني إلى إليزابيث كادي ستانتون ، عملاقتي حركة الاقتراع التاسعة عشرة.

ولأن بلومر كانت تعتقد أن التحدث أمام الجمهور ليس مناسبًا للنساء ، فقد بدأت الكتابة لدعم قضايا الإصلاح الخاصة بها. بدأ بلومر في تحرير The Lily ، التي زُعم أنها أول صحيفة مخصصة لقضايا المرأة تملكها وتحررها امرأة. دعت The Lily إلى الاعتدال وحقوق المرأة. ومع ذلك ، فقد اكتسب اهتمامًا وطنيًا عندما روج لأسلوب تحريري للباس للنساء أدى إلى القضاء على التنورة الطويلة والمرهقة لصالح سترة على الركبتين على زوج من السراويل الفضفاضة للغاية. كان يوصف الزي في بعض الأحيان بأنه "بنطلون تركي". في ذلك اليوم ، كان ممنوع منعا باتا أي تلميح لخطوط ساقي المرأة. على الرغم من أنها لم تخترع الأسلوب الجديد ، إلا أنها أصبحت تُعرف باسم "البنطلونات" نتيجة لترقيتها ودفعت بأميليا إلى الشهرة الوطنية. عندما تغلبت على إحجامها عن التحدث علانية نيابة عن حق الاقتراع أو الاعتدال ، كانت ترتدي أحيانًا الزي الذي جعلته مشهورًا لكنها توقفت عن القيام بذلك لأنها شعرت أنه يصرف انتباه الجمهور عن رسائلها.

انتقلت عائلة بلومرز إلى أوهايو ، ثم انتقلت في عام 1855 إلى كاونسيل بلافز بولاية أيوا. في العام السابق ، باعت بلومر The Lily لأن النشر على حدود ولاية آيوا سيكون صعبًا ، لكنها واصلت تقديم مقالات لها والدعوة إلى حق المرأة في التصويت.

أصبح الدافع لمنح الأصوات للنساء قضية سياسية مهمة في ولاية أيوا في عام 1868 حيث كان مرتبطًا بتوسيع التصويت ليشمل الرجال السود. أثناء سفره عبر الولاية من كاونسل بلافز ، ساعد بلومر في تنظيم جمعية حق المرأة في ولاية أيوا في أول اجتماع لها في جبل بليزانت وشغل منصب رئيسها في الفترة من 1871 إلى 1875. خلال فترة رئاستها ، كافحت المنظمة لتنأى بنفسها عن الفضيحة التي خلقتها فيكتوريا وودهول المدافعة عن حقوق المرأة والنسوية في نيويورك والتي روجت لـ "الحب الحر". وزعمت وودهول وعدد قليل من أصحاب الاقتراع البارزين أن الزواج أبقى المرأة في حالة تبعية اقتصادية لأزواجهن وفي وضع أدنى. وندد المحافظون داخل المنظمة بأي شيء يتحدى تقاليد الزواج التقليدية وادعوا أن التصويت لصالح النساء سيمنحهن القدرة على حماية أسرهن وأطفالهن وغرس أخلاق أعلى في العملية السياسية.

توفيت بلومر في عام 1894. تم إدخال بلومر في قاعة مشاهير النساء في آيوا في عام 1975.


اميليا بلومر

المواضيع. تم سرد هذه العلامة التاريخية في قوائم الموضوعات هذه: الحقوق المدنية واتصالات الثور وتعليم الثور وثور المرأة.

موقع. 42 & deg 54.667 & # 8242 N، 76 & deg 47.751 & # 8242 W. Marker في سينيكا فولز ، نيويورك ، في مقاطعة سينيكا. يقع Marker عند تقاطع شارع Cayuga (الولايات المتحدة 20) و Trinity Lane ، على اليمين عند السفر شمالًا في شارع Cayuga. المس للخريطة. توجد العلامة في منطقة مكتب البريد هذه: Seneca Falls NY 13148 ، الولايات المتحدة الأمريكية. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. الكنيسة المشيخية الأولى لشلالات سينيكا (على مسافة صراخ من هذه العلامة) حديقة Suffrage (على بعد حوالي 400 متر ، تقاس بخط مباشر) بحيرة فان كليف (على بعد حوالي 500 قدم) النصب التذكاري للمحاربين القدامى (على بعد حوالي 700 متر) نصب ألبرت كوك التذكاري ( على بعد 700 قدم تقريبًا) The Flats (على بعد 0.2 ميل تقريبًا) في ذكرى نورمان جيه جولد (حوالي 0.2 ميل) عندما أنتوني ميت ستانتون (حوالي 0.2 ميل). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في سينيكا فولز.

بخصوص أميليا بلومر. لا تزال مكاتب "The Lily" قائمة في شارع فول ستريت ، لكن لا يوجد مؤشر

(حتى الآن) للفت الانتباه. قد تلاحظ ذلك إذا مشيت في شارع فول ستريت باتجاه مبنى الحديقة الوطنية. إنه على الجانب الجنوبي من الشارع ، ويتم وضع قطعة واحدة على الأقل من آلات الطباعة الموجودة في النافذة.

انظر أيضا . . .
1. أميليا بلومر - دائرة المنتزهات القومية. (تم تقديمه في 15 مايو 2013 بواسطة بيل بفينجستين من بيل إير ، ماريلاند.)
2. أميليا بلومر - ويكيبيديا. (تم تقديمه في 15 مايو 2013 بواسطة بيل بفينجستين من بيل إير ، ماريلاند.)


مساهمات في الموجة الأولى

في عام 1848 ، حضرت بلومر مؤتمر سينيكا فولز كعضو من الجمهور ، حيث لم تكن مدافعة عن حقوق المرأة في ذلك الوقت. ركز عملها على قوانين الاعتدال ، وسرعان ما أصبحت عضوًا نشطًا في جمعية اعتدال السيدات ، والتي بدأت في نفس العام من الاتفاقية. قررت بلومر كتابة مقالات لدعم حركة الاعتدال لأنه طُلب من النساء التزام الصمت بشأن هذا الأمر ، لذلك كانت هذه استراتيجية فعالة للتعبير عن معتقداتها القوية حول هذه القضية دون التحدث علنًا. جذبت المقالات التي كتبتها بلومر اهتمام الكثيرين ، مما دفعها إلى إنشاء مجلة خاصة بها للنساء ، باسم الزنبق (بلومر ، 1895).

الزنبقصدر العدد الأول في كانون الثاني (يناير) 1849 وأصبح رمزًا رئيسيًا للموجة الأولى من الحركة النسائية ، والتي تمثل الطبيعة اللطيفة والنقية للمرأة (بلومر ، 1895). سمحت المجلة لسماع أصوات النساء بين آراء الرجال المتسلطة (بوتشر ، 2018). حظيت النساء بفرصة الاتحاد والتحول إلى مجتمع قوي ، بغض النظر عن فئتهن أو عرقهن (National Women’s Hall of Fame ، 2019). الزنبق تم نشره مرة واحدة في الشهر وكان له ما مجموعه حوالي ثلاثمائة مطبوعة لإصداره الأول. بدأت كصحيفة مخصصة فقط لحركة الاعتدال وتطورت في النهاية لتشمل قضايا حقوق المرأة ، مثل حق الاقتراع وحرية المرأة المتزوجة. من أتباع ذلك الزنبق قد اكتسب ، سوزان ب. أنتوني كانت واحدة من النساء اللواتي أصبحن مهتمات بالأفكار التي كان على بلومر مشاركتها. شخصية مهمة أخرى ساهمت في نجاح المجلة هي إليزابيث كادي ستانتونالذي عرض الكتابة للمجلة. بدأ ستانتون الكتابة عن الاعتدال ، الزنبقالتي تركز على حقوق المرأة ، ولكنها تضمنت أيضًا أعمدة حول حقوق المرأة بمرور الوقت. أقنعت كتابات ستانتون بلومر بدعم القضية أخيرًا خلال العام الأول من الزنبقالافراج. سرعان ما أدرك بلومر أن الأفكار التي روجت لها حركة الاعتدال لن تنجح إلا إذا مُنحت النساء أيضًا حق التصويت ، مما يمنحهن صوتًا في القوانين يمكن أن يجعل ذلك حقيقة واقعة. الزنبق كانت مثالًا رئيسيًا على القوة التي تتمتع بها النساء إذا كان بإمكانهن التعبير بحرية عن أفكارهن نحو تغيير كبير في المجتمع (بلومر ، 1895).

بالإضافة إلى الوعي بالتغيير الصحي الذي أثاره بلومر بالنشر الزنبق، كما أظهرت علنًا دعمها للفستان الإصلاحي ، المعروف باسم "البنطلونات". عادة ما يتم تمثيل الملابس بتنورة أقصر فوق البنطلونات. ارتدت إليزابيث سميث ميلر هذا الزي لأول مرة في الأماكن العامة ، وكانت ابنة عم ستانتون. سرعان ما تبنت ستانتون الملابس في خزانة ملابسها الخاصة ، وغالبًا ما ترتديها في الأماكن العامة. أصدرت بلومر مقالاً مثيراً للجدل حول الزي الجديد وأعربت عن دعمها الكامل لفكرة البنطال على النساء. شعرت أنه يناسب احتياجاتها اليومية ولا يشبه الملابس العادية غير المريحة. ظهرت مقالة بلومر بعد ذلك في العديد من الصحف الأخرى وتسببت في شرارة أمل في إصلاح اللباس. أرسلت النساء من جميع أنحاء البلاد رسائل إلى بلومر يسألن فيها عن الفستان الجديد لأنهن كن يرغبن في التخلص من عبء التنانير غير المريحة التي كانوا يرتدونها في ذلك الوقت. بدأت الصحف في تصدر عناوين الصحف التي تناولت هذا الزي على أنه "سروال قصير" بمجرد نشر المقال الزنبق لفتت انتباه الأمة. صرحت بلومر أن الفضل يعود إلى ميلر منذ أن بدأت هذا الاتجاه ، ولكن أصبح اسم "البنطلونات" مرتبطًا بشكل شائع بالزي. ارتدت بلومر الثوب الإصلاحي لبضع سنوات لكنها قررت ارتداء التنورة الطويلة التقليدية للسنوات المتبقية من حياتها لأنها شعرت أن البنطلونات حظيت باهتمام أكبر من القضايا الأكثر أهمية ، مثل الاعتدال وحقوق المرأة (بلومر ، 1895 ).

"أملنا الوحيد لمستقبل بلدنا يكمن في النهوض بالمرأة جسديًا وعقليًا واجتماعيًا وسياسيًا ، وفي انتصار المبادئ التي تكمن في أساس ما يسمى & # 8216 & # 8217 حقوق المرأة & # 8217 الإصلاح . "

أميليا جينكس بلومر (بلومر ، 1895 ، ص .158)


أميليا بلومر: متمرد في سروال

& # 8220 حذر ، أو & # 8217ll يرى سروالك! & # 8221 لا أعرف لماذا هذه عبارة سمعتها من وقت لآخر. لطالما افترضت أن البنطلونات كانت مصطلحًا آخر للسراويل الداخلية ، واتضح أنني لست الوحيد الذي اعتقد ذلك.

لدى بلومرز تاريخ مثير للاهتمام في الملابس يلقي معنى مزدوجًا تقريبًا على العبارة الحذرة.

حصل بلومرز على اسمهم من فتاة اسمها أميليا بلومر.

ولدت أميليا بلومر عام 1818 في نيويورك ، وكانت مناصرة لحق الاقتراع وشاركت في حركة الاعتدال. تزوجت من محرر وشريك في ملكية صحيفة سينيكا فولز كاونتي كوريير. في سينيكا فولز ، أصبحت أميليا أكثر انخراطًا في النشاط وكتبت عن مخاطر الكحول في ورقة زوجها & # 8217s.

كانت سينيكا فولز موطنًا لأول مؤتمر للمرأة & # 8217s Right & # 8217s في عام 1848 ، ولم تحضر أميليا فحسب ، بل كانت مصدر إلهام لها لبدء جريدتها الخاصة التي تسمى الزنبق. بدأت الصحيفة بالتركيز على الاعتدال. سرعان ما انضمت إليزابيث كادي ستانتون ككاتبة مساهمة. بدأوا معًا في الدفاع عن حق المرأة في التصويت (الاقتراع).

في هذه الأثناء ، في نيو إنجلاند ، تكيفت إليزابيث سميث ميلر بطريقة جذرية في اللباس. كانت النساء في ذلك الوقت معروفة بارتداء الكورسيهات الضيقة وطبقات متعددة من التنورات تحت الفساتين. ارتدى ميلر فستانًا بطول الركبة مع بنطال فضفاض مستوحى من تركيا تجمعت عند الكاحلين. كانت إليزابيث ميلر ابنة عم إليزابيث ستانتون ، وعندما رأت ستانتون المظهر ، تبنته وأظهرته لأميليا.

(يسار) أزياء نسائية # 8217 نموذجية في زي بلومر 1849 (يمين)

& # 8220 بمجرد أن أصبح معروفًا أنني كنت أرتدي الفستان الجديد ، & # 8221 قالت أميليا ، & # 8220 رسائل تدفقت علي من قبل المئات من النساء في جميع أنحاء البلاد يستفسرون عن الفستان ويسألون عن الأنماط - تظهر ما مدى استعداد النساء والقلق للتخلص من عبء التنانير الطويلة والثقيلة. & # 8221

نشرت أميليا نمطًا من السراويل واللباس الأقصر الزنبق وقد كانت ضربة!

نظرًا لأن السراويل ذات الفستان القصير لم تكن جذابة حتى في ذلك الوقت ، فقد أطلق عليها اسم & # 8220Bloomer Costume & # 8221 عندما تمت تغطية اتجاه الموضة في نيويورك تريبيون. لم ترغب أميليا & # 8217t في الحصول على الفضل في التصميم ، لكن الجمهور فعل ذلك.

كانت سوزان ب. أنتوني واحدة من العديد من النساء اللواتي ارتدين زي البومر. التقى الاثنان على أساس اهتمامهما المشترك بالاعتدال وحق المرأة في الاقتراع. ستكون أميليا هي التي ستقدم سوزان إلى إليزابيث كادي ستانتون. أصبحت سوزان وإليزابيث أفضل الأصدقاء. كانت إليزابيث الكاتبة وراء العديد من خطابات سوزان. كان الاثنان منهم قوة من BFF & # 8217s.

& # 8220When Anthony Met Stanton & # 8221 مجسمات برونزية بالحجم الطبيعي منحوتة بواسطة تيد أوب في سينيكا فولز ، نيويورك. أميليا في المنتصف مرتدية زي البومر.

تلقى زي البومر الكثير من الحرارة من الرجال والنساء. توقفت سوزان بنفسها عن ارتداء الزي حيث رأت المزيد من الناس ينتبهون لما كانت ترتديه مقابل ما كانت تقوله. قررت أن زي البومر يجذب الانتباه غير المرغوب فيه وينتقص من قضايا حقوق المرأة # 8217.

واجه Gal & # 8217s هز المظهر السخرية في الصحف والمضايقات في الشارع. في عام 1859 توقفت أميليا عن ارتداء الزي.

واصلت أميليا العمل على حق المرأة في الاقتراع لبقية حياتها. لم تتوقف عن الكتابة أبدًا ، حتى بعد إغلاق جريدتها.

اليوم ، ارتداء النساء للسراويل ليس بالأمر المهم ، لكنه استخدم مرة واحدة كعمل من أعمال التمرد.


القصة غير المباشرة للمرأة والسراويل

حقيقة غير ممتعة: حتى 31 كانون الثاني (يناير) 2013 ، كان من غير القانوني للمرأة في فرنسا ارتداء السراويل. تصدرت عناوين الصحف في الوقت الذي تم فيه أخيرًا إلغاء قانون عمره 200 عام يطالب النساء بمطالبة الشرطة بإذن خاص "لارتداء ملابس الرجال" وإلا تم وضعهم في الحجز. ظل القانون ساري المفعول منذ عام 1799 ، على الرغم من المحاولات المتكررة لإلغائه ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن المسؤولين قالوا إن القانون غير المطبق لم يكن أولوية ، وأنه جزء من "علم الآثار القانوني" الفرنسي. باختصار ، نسي المشرعون ببساطة أن القانون لا يزال موجودًا في الكتب. في حين أن هذا أمر سخيف بشكل هزلي ، إلا أنه تذكير مؤثر بالحريات العديدة التي نعتبرها أمرًا مفروغًا منه اليوم في المجتمع الغربي. بينما تقدم الحريات الحديثة للمرأة مجموعة متنوعة من خيارات الملابس ، ننسى أن شيئًا بسيطًا مثل الحق في ارتداء السراويل كان من أكثر الموضوعات التي نوقشت في حركة حقوق المرأة. دعونا ندخل إلى سراويل النساء اللواتي مهدن الطريق لنا & # 8230

بينما تعرضت النساء الغربيات لحظر ارتداء السراويل في معظم التاريخ ، لم تشارك العديد من المجتمعات في الثقافات الشرقية نفس المشاعر. يقدر الباحثون أن نساء آسيا الوسطى كن يرتدين البنطلونات منذ آلاف السنين ، وأن النساء اللواتي يرتدين البناطيل تم توثيقهن على نطاق واسع من قبل الزائرين الغربيين للإمبراطورية العثمانية. فلماذا إذن تشارك هذان المجتمعان وجهات نظر مختلفة إلى حد كبير فيما يتعلق بالنساء اللواتي يرتدين البنطلونات؟

هناك افتراض بأن رغبة المرأة في ارتداء السراويل جاءت من رغبتها في الظهور بمظهر أقل أنوثة في سعيها لتحقيق المساواة بين الجنسين. في الحقيقة ، لم يكن ذوق النساء الغربيات للسراويل نابعًا في الأصل من الرغبة في تقليد الرجال ، بل من النساء المسلمات العثمانيات اللائي كن يرتدين السراويل لعدة قرون.

امرأة تركية بالزي التقليدي من تصميم سارة كاتيرال

تعتبر Lady Mary Wortley Montagu واحدة من الأمثلة النادرة للتاريخ و # 8217 من النساء اللواتي حصلن على امتياز السفر إلى الخارج خلال عصر التنوير. في عام 1716 ، سافرت إلى القسطنطينية مع زوجها السفير البريطاني ، ووجدت نفسها مفتونة بأسلوب اللباس التركي. كواحدة من أوائل الأوروبيين الذين وثقوا الحياة اليومية في الإمبراطورية العثمانية ، خلال رحلتها ، لاحظت أن النساء بدت أكثر حرية من النساء الغربيات ككل. كان بإمكانهم المشي ليلاً دون رفقاء ، والحصول على الطلاق ، وحتى ارتداء السراويل في الشوارع.

على عكس المجتمع الغربي ، لم تكن سراويل النساء مسألة أزياء بل عملية. في الثقافة التركية القديمة ، كانت ملابس الرجال والنساء متطابقة تقريبًا في المظهر. اعتاد كلا الجنسين على ركوب الخيل لمسافات طويلة ، وأظهرت الملابس التركية "للجنسين" تفضيلًا مجتمعيًا للتطبيق العملي والراحة على الأعراف الجنسانية.

تم استدعاء السراويل التركية النموذجية شالفاريوصف بأنه طويل وفضفاض ، يتدلى ويتجمع بإحكام عند الكاحلين. لقد كانت تشبه إلى حد كبير البنطلون الحديث قبل أن يتبنى الرجال الأوروبيون أي شيء مشابه بوقت طويل (كانوا لا يزالون عالقين في المؤخرات القصيرة وجوارب تعزيز ربلة الساق حتى أواخر القرن الثامن عشر).

السيدة ماري ورتلي مونتاجو

عادت السيدة ماري من رحلتها مع سروال من الملابس التي كانت ترتديها النساء المسلمات اللواتي قابلتهن ، وشاركتها مع أعضاء دائرتها الاجتماعية ، حتى أنها كانت تتخيل للصور العامة التي تمثل الملابس.

كتبت عن تجاربها وملاحظاتها ، مما خلق دسيسة بين النخبة العصرية. استدعت رسائلها وحساباتها المباشرة محادثات صادقة حول حرية الملبس وحقوق الملكية وغيرها من الحريات الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والزوجية التي حرمتها النساء في أوروبا. مع بدء المزيد من النساء في السفر واكتشاف الثقافات الأجنبية ، بدا أن المجتمع الغربي ، الذي كان يتمتع بانحياز قوي للمركز الأوروبي ، يتخلف عن الشرق فيما يتعلق بقضايا حقوق المرأة.

لذلك في تطور تاريخي مفاجئ ، كانت حقيقة أن النساء المسلمات هم من يمكننا أن نشكره على التأثير الكبير على العديد من النساء الغربيات المتعلمات من الطبقة العليا في مسائل الأسلوب والإصلاح الاجتماعي.

على الرغم من أن التنانير الطويلة هي القاعدة بالنسبة للنساء الغربيات ، إلا أن & # 8220Dress Reform Movement & # 8221 اكتسبت قوة جذب في أوروبا والأمريكتين خلال العصر الفيكتوري. في هذه الفترة ، كانت النساء تدافع علانية عن حقوقهن في ارتداء السراويل. أحد المفاهيم الشائعة التي ظهرت هو حجة "اللباس العقلاني" ، والتي أكدت أنه يجب السماح بالسراويل بسبب ميزاتها العملية والمريحة. بعد كل شيء ، سمحت السراويل للمرأة بالتحرك بسهولة أكبر وحماية ساقيها من البرد.

كان عشاق الملابس العقلانية أيضًا من أشد المؤيدين لحركة حقوق المرأة الراديكالية. واعتبروا رفض المجتمع للسراويل كرمز آخر لاضطهاد المرأة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك أميليا جينكس بلومر ، وهي أول امرأة تمتلك وتدير وتحرر صحيفة للنساء. تبنت بشكل مثير للجدل نسخة من السراويل النسائية التي ترتديها النساء في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى ، تعلوها فستان قصير أو تنورة وسترة ، أثناء الترويج لها في مجلتها.

مع تقليد المزيد من النساء للأسلوب ، بما في ذلك القيادات النسائية الأمريكية البارزة في مجال حقوق المرأة مثل إليزابيث ستانتون ، سرعان ما أطلق عليها اسم زي البومر أو & # 8220Bloomers & # 8220.

ولكن بالنسبة لغالبية المجتمع الفيكتوري ، الذي كان يقدر الحشمة والأنوثة ، لم يحتل البنطال النسائي مكانًا. بالنسبة إلى كريستيان على وجه الخصوص ، كانت التنانير والفساتين هي الملابس السفلية الوحيدة المناسبة للنساء وأي شيء آخر يقع تحت سيطرة الرجال. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر الكثيرون أن تبني الثقافة التركية وثني وغير مسيحي. حقيقة أن البنطلونات سمحت للنساء بالمشاركة في المزيد من الأنشطة مثل ركوب الخيل وأشكال أخرى من التمرينات جذبت أيضًا ردود فعل عنيفة من المجتمع الطبي ، الذي جادل بأن ارتداء السراويل يشكل خطرًا على خصوبة المرأة. وهكذا تم تصوير النساء اللواتي يرتدين السروال على أنهن وثنيين عقيمين فاسدين أخلاقياً!

التنانير العصرية في القرن التاسع عشر عبر Getty Images

أثبتت الانتقادات والمضايقات والإذلال التي تعرضت لها النساء في سروال قصير الكثير في النهاية. حتى أميليا بلومر نفسها قد تخلت عن الموضة بحلول عام 1859 ، لصالح قماش قطني حديث تم اختراعه ، والذي اعتبرته & # 8220 إصلاحًا كافيًا & # 8221. كانت التنانير الجديدة ذات الحلقة أخف بكثير و & # 8220 أسهل & # 8221 في الإدارة ، وسرعان ما نسيت النساء بديل اللباس التركي. خشي النشطاء من أن الاهتمام بالسراويل النسائية # 8217 ينتقص من القضايا الأخرى الأكثر إلحاحًا في مناظرات الحركة النسائية. مرة أخرى ، بدأن في ارتداء المزيد من الملابس "الشبيهة بالمرأة" لتأمين بطاقات الاقتراع الحاسمة مثل حق المرأة في التصويت.

النساء الفرنسيات اللواتي قدمن النبيذ في ساحة المعركة

هذا لا يعني أن النساء لم يرتدين البناطيل مرة أخرى في القرن التاسع عشر. خلال الحرب الأهلية الأمريكية وكذلك الحروب الأوروبية ، ارتدت بعض النساء السراويل أثناء العمل كممرضات ميدانيات. ودعونا لا ننسى المحاربات اللواتي خدمن النبيذ في ساحة المعركة والسوائل الجنسية & # 8220secretaries & # 8221 من الحرب الأهلية الأمريكية. كما أدركت بعض النساء الأكثر جرأة وطموحًا أنه بإمكانهن الحصول على رواتب أعلى مقابل العمل أو الوصول إلى مهن معينة إذا تنكرن بزي رجال.

السائل الجنساني & # 8220secretaries & # 8221 من الحرب الأهلية الأمريكية

بحلول أوائل القرن العشرين ، بدأ الموقف المحيط بالنساء في السراويل بالتوسع ، جنبًا إلى جنب مع نطاق الأنشطة النسائية ، مثل التنس وركوب الدراجات للسيدات. Once again, women altered their clothing to achieve their desires, but still, wearing trousers was only acceptable for athletic purposes and they did not have the right to wear trousers in public. In 1938 American teacher Helen Hulick was jailed for five days after denying three judge requests to show up to court wearing pants.

Katharine Hepburn slaying in slacks

It was trend-setting style icons like Coco Chanel and Katharine Hepburn that helped bring trousers or slacks into the mainstream western clothing market during the 1930s.

“…if people accuse you of aping men, take no notice. Our new slacks are irreproachably masculine in their tailoring, but women have made them entirely their own by the colours in which they order them, and the accessories they add.” She suggested that the fashionable, modern woman should wear slacks “practically the whole time” – unless she was the guest of “an Edwardian relic with reactionary views.”

In the 1940s, World War II further encouraged women to bring trousers into their everyday wardrobe as they played a vital role in the war effort. Taking a step back in the 1950s however, post-war values advocated that women leave the workforce and take up child-rearing once again, shifting women’s trends back to dresses and skirts. During the second wave of feminism in the 1960s and ‘70s, women’s trousers finally gained acceptability in the workplace and several state laws in America declared it unlawful for employers to deny workers the right to wear pants based on their sex. We saw the rise of the pantsuit or “trouser suit” in the 80s and 90s, when American women holding political office could finally gain the right to wear trousers in their local and government Senate. Today, us ladies don’t give much thought to slipping into a pair of vintage jeans, leggings, or trendy corduroys before leaving the house. It’s easy to forget women’s long and turbulent struggle to advocate for something so basic as the right to wear trousers. At least now that you’ve read up on this not-so-straightforward story, you can call yourself a real smarty-pants!


Tag: #ameliabloomer

Amelia Bloomer was a woman who spoke her mind on controversial topics, such as women’s rights, without fear of what her peers thought of her. She was an activist, owner of a newspaper, and a talented public speaker.

Amelia Bloomer was born in 1818 in Homer New York. She led a relatively normal childhood and became a teacher at the age of 17. Quickly, she left her job and married David Bloomer, who was an attorney and an editor of a local newspaper in Seneca Falls, New York. Her husband was very supportive of her and encouraged her to write down her ideas and opinions as an outlet. Amelia took her husband’s advice and began to publicize her writings in the newspaper that her husband was the editor for.

Throughout the years, Amelia increasingly became more of an activist and in 1849 she attended the infamous Seneca Falls Womens Rights Convention, which inspired her to create The Lily in 1850, which was a newspaper written specially for women. The Lily was printed biweekly and mainly discussed the temperance movement, but the newspaper eventually promoted women’s rights as well after Amelia met Elizabeth Cady Stanton, a well known women’s rights activist at the time. Stanton, befriending Amelia, also wrote numerous articles for The Lily.

Her husband, David, eventually became the postmaster for Seneca Falls and, being the loving and supporting husband that he was, he made Amelia his assistant. Amelia used this position to promote women’s rights in her town.

Amelia also began speaking out about diversity in women’s fashion. At the time, women always wore tight corsets under layers and layers of clothing all year round. Naturally, especially in the hot summer months, it was uncomfortable for women to wear this much clothing and made it difficult for women to do simple day to day tasks, such as cooking and cleaning. Amelia argued that the corsets women were subjected to wear, along with the abundance of layers that a woman’s outfit entailed at the time, was not safe for a woman’s health and could cause numerous medical problems and even physical deformities! So, as a solution, Amelia promoted pantaloons (later named Bloomers after her last name) that were basically baggy underpants that went past the knees. These bloomers were controversial, but popular because of the comfort level that it gave women, and was a symbol that represented the women’s rights movement at the time.

In her later years, Amelia moved with Daniel out west to Iowa. Along the way, Amelia gave many speeches about temperance and the women’s rights movement, stopping in numerous populated cities. From 1871-1873, Amelia was the president of the Iowa Suffrage Association and she continued to fight for women’s rights until the day she died in 1894.

Here is a drawing of “The Bloomer Costume” aka the bloomers which Amelia Bloomer promoted to the public.

Want to read a cool, short book about Amelia Bloomer’s life? I found this cute, illustrated book that you can get cheap off of Amazon here.