قلعة المينا

قلعة المينا

تم بناء قلعة المينا من قبل البرتغاليين في عام 1482 كمستوطنة تجارية على الساحل الذهبي السابق - حاليًا غانا - ولا يزال أقدم مبنى أوروبي جنوب الصحراء الكبرى. ومع ذلك ، فإن تاريخ قلعة المينا أكثر قتامة بكثير.

المبنى نفسه عبارة عن قلعة كبيرة محصنة باللون الأبيض من القرون الوسطى محاطة بالبحار الزرقاء والشواطئ التي تصطف على جانبيها أشجار النخيل ومناظر خلابة لخليج غينيا. كان هدفها الأولي هو توفير ملاذ آمن للسفن التجارية التي تمر بين أوروبا وأفريقيا بالإضافة إلى حماية احتياطيات الذهب الهائلة في جولد كوست ، ولكن في عام 1637 تغير كل شيء.

شهدت تجارة الرقيق الهولندية سيئة السمعة قيام الأوروبيين بتداول السلع والعمالة البشرية مع البرازيليين ومنطقة البحر الكاريبي ، وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 30 ألف رجل وامرأة أفريقي مروا عبر قلعة المينا ، ولم يعودوا أبدًا إلى ديارهم.

نظرًا لعدم وجود أي فكرة عن الرعب الذي ينتظرهم على متن سفن العبيد وفي وجهاتهم النهائية غير المعروفة ، فقد تم الاحتفاظ بهم في زنزانات تحت الأرض مظلمة وخالية من الهواء وحارة شديدة الحرارة لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر. لقد عانوا من أفظع الظروف وأكثرها إهانة وفسادًا يمكن تخيلها ، حيث وصل عدد الرجال والنساء المقيدين بالأغلال إلى 1500 رجل وامرأة في وقت واحد.

سيتعرضون للتعذيب والإهانات من أقصى مستوى قبل المرور عبر باب اللاعودة وعلى متن السفن المتجهة إلى البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي والمستعمرات البرتغالية الأخرى بالإضافة إلى أمريكا الشمالية والجنوبية.

استمر الهولنديون حتى عام 1814 وفي عام 1872 أصبحت قلعة المينا تحت رعاية الإمبراطورية البريطانية حتى عام 1957 عندما تولت دولة غانا المستقلة حديثًا السيطرة.

تم تصنيف Elmina Castle كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 1972 ، وهي وجهة سياحية شهيرة في غانا تقدم جولات يومية وتحظى بشعبية خاصة بين السياح الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يتطلعون إلى التواصل مع تراثهم.


غانا و # 039 s قلاع الرقيق

أصبح ماضي العبيد في غانا ، الذي كان يُنظر إليه منذ فترة طويلة على أنه حساس للغاية بحيث لا يمكن مناقشته ، قضية حية الآن. عقدت مجموعة من الغانيين ، بقيادة المحامين ورؤساء القبائل ، اجتماعا على مستوى إفريقيا للسعي إلى "الانتقام والتعويض عن جريمة العبودية".

باستخدام مثال النجاحات الأخيرة لليهود الذين صادر النازيون ممتلكاتهم ، يستشهدون ببؤس ملايين العبيد الأفارقة وأحفادهم ، ودعوا المصرفيين الغربيين والحكومات لتعويضهم عن طريق رفع عبء ديون العالم الثالث على الأقل. . ولكن ، مع اكتشاف المزيد حول حقائق التجارة المأساوية ، بدأ بعض الغانيين يتساءلون عن مقدار اللوم على قرون من العبودية الذي يجب أن يتحمله الأفارقة أنفسهم.

تقع قلعة المينا ، أشهر القلاع العبودية في غانا ، على حافة نتوء صخري في أحد طرفي خليج محاط بأشجار النخيل على ساحل غانا. بناه البرتغاليون قبل أن يكتشف كولومبوس أمريكا. في الواقع ، يُعتقد أن كولومبوس ربما يكون قد أبحر بنفسه على ظهر إحدى السفن في القافلة التي حملت مواد البناء للقلعة الجديدة على ما كان يُعرف آنذاك بساحل غينيا.

هذه الكومة الكبيرة من الجدران والأسوار المطلية باللون الأبيض ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1482 ، هي أقدم مبنى أوروبي في إفريقيا الاستوائية. إنها واحدة من حوالي ثلاثين قلعة وحصنًا ومركزًا تجاريًا لا تزال تشهد على أربعة قرون من وجود الأوروبيين الذين يتاجرون في الذهب والعاج والعبيد.

في ذروة تجارة الرقيق ، كان هناك أكثر من ستين معقلًا من هذا القبيل مكتظة ببعضها البعض على امتداد ساحل يقل طوله عن 300 ميل. لا يزال من الممكن رؤية بقايا حوالي ثلاثين عامًا. إنها واحدة من أكثر السمات المميزة لغانا ، وهي نصب تاريخي جماعي فريد.

المينا هي واحدة من القلاع التي تم إنقاذها من الانهيار في البحر ، في حين أن البعض الآخر ، الذي بناه الهولنديون والبروسيون والفرنسيون والبريطانيون ، يستخدم بشكل مختلف كمراكز للشرطة والسجون ومكاتب البريد والمنارات والمدارس والمساكن الرسمية.

يظهر بوضوح من أسوار المينا مخطط قلعة عظيمة أخرى بعيدة ، كيب كوست ، التي بناها السويديون في عام 1653. بعض هذه القلاع التنافسية كانت تقريبًا في طلقة مدفع من بعضها البعض. تغيرت أيدي الكثير ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، بعد إلغاء العبودية ، كان البريطانيون إما قد غزاوا أو اشتروا المصالح التجارية لجميع الدول الأوروبية الأخرى وأنشأوا مستعمرة جولد كوست. يعود تاريخ حصن أوسو الذي بناه الدنمارك إلى عام 1661 ، وأصبح المقر البريطاني للحكومة الاستعمارية في عام 1873 ، وهو اليوم المقر الرسمي لرئيس غانا.

جذبت شهوة الذهب البرتغاليين إلى هذا الجزء من غرب إفريقيا. أصبحت الرواسب الغرينية والمناجم في المناطق النائية مصدرًا مهمًا للمواد الخام للسكك الملكي في لشبونة. كانت هناك حاجة للعبيد للعمل في المناجم ، وفي البداية استورد البرتغاليون الرجال من مناطق أخرى من إفريقيا. لكن في القرن السادس عشر بدأوا في استخدام العبيد الذين تم اصطيادهم في جولد كوست. كما يشير المؤرخ ألبرت فان دانتزيغ: `` تم بناء جميع القلاع تقريبًا بموافقة ، أحيانًا بناءً على طلب عاجل ، من الزعماء المحليين والأشخاص. تم بناء الحصون لإبعاد التجار الأوروبيين الآخرين وكان لديهم أقوى دفاع لهم على جانب البحر.

استمرت هيمنة المينا على جولد كوست حتى عام 1637 عندما طرد الهولنديون البرتغاليين ووسعوا تجارة الرقيق الخاصة بهم. لقد أضافوا إلى القلعة بشكل كبير ، باستخدام الطوب والأخشاب التي تم إحضارها من أمستردام ، مما أدى إلى إنشاء فناء أكبر يطل عليه مجموعة جديدة من الغرف. حولوا الكنيسة البرتغالية التي تعود إلى العصور الوسطى في الفناء إلى سوق للعبيد.

رفض التجار والإداريون ، أتباع الكنيسة الإصلاحية الهولندية ، العبادة في الأماكن التي كان الكاثوليك يصلون فيها من قبل ، وقاموا ببناء كنيسة صغيرة خاصة بهم في جزء آخر من القلعة.

تقدم قلعة كيب كوست وإلمينا ، اللتان تم الحفاظ عليهما جيدًا ومركزان لتجارة سياحية مزدهرة ، مفاجأة أخرى - الشوارع التي تصطف على جانبيها المنازل الأوروبية والمباني العامة والكنائس التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن التاسع عشر ، وفي بعض الحالات من القرن الثامن عشر. لكن العديد من المنازل الباقية مهجورة تقريبًا ، وانهار جدار منزل أحد التجار الفاعلين في المينا ، المزين بالأقواس والأعمدة ، في الليلة التي سبقت ذهابي لرؤيته. ومع ذلك ، مثل القلاع ، بدأت المباني التاريخية مثل هذه في جذب أموال هزيلة لإنقاذها. تساعد منظمة US Aid and Conservation International في تمويل ترميم قصر الحاكم البريطاني في كيب كوست ، وفي المينا يدعم الأمريكيون "جمعية Save Elmina" ، التي تقدم منح صيانة لأصحاب العقارات التاريخية. كشفت الحفريات التي قام بها جيمس أنكواندا ، أستاذ علم الآثار في جامعة غانا ، عن تأثير "ثقافة القلعة" على المدن في ظل جدرانها منذ العصور الأولى. يقول: 'وجدنا أقلام رصاص وألواح ، حتى زجاجات حبر لا تزال مليئة بالحبر ، مما يؤكد وجود مدارس أنشأها المبشرون الأوروبيون. كانت صناعة المعادن واحدة من العديد من الحرف التي علمها الأوروبيون ، وجدنا كميات كبيرة من الأشياء النحاسية ، مما يشير إلى بدايات تجارة المجوهرات.

في قلعة كيب كوست ، ساعد معهد سميثسونيان في إنشاء متحف العبيد الذي يخدم الآن عددًا متزايدًا من الأمريكيين الأفارقة - أحفاد العبيد الذين وصلوا بحثًا عن جذورهم. يبكي الزوار وهم يخرجون من الأبراج المحصنة في قلعة كيب كوست ، بعد أن رأوا أماكن وجود مئات العبيد في الظلام والرطوبة قبل عبور المحيط الأطلسي إلى أمريكا أو جزر الكاريبي. يأخذهم المرشدون عبر نفق إلى ما كان يعرف باسم "بوابة اللاعودة". شق ضيق في جدار القلعة ، واسع بما يكفي لواحد في كل مرة ، يفتح على البحر والسفن المنتظرة ومحنة أخرى. وحي آخر هو عملية اكتساب العبيد. أظهرت الأبحاث الحديثة التي أجراها الدكتور أكوسوا بيربي من جامعة غانا مشاركة أفريقية كبيرة في التجارة. عادة ، بعد حرب بين القبائل ، تم بيع الأسرى الذين تم أسرهم من قبل الجانب الفائز إلى القلاع. ثم كان هناك تجار يصلون إلى جولد كوست من الشمال مع العبيد. كما قام الأفراد باختطاف الناس لبيعهم كعبيد. كشفت أبحاث الدكتور بيربي أن بعض التجار الأفارقة زودوا ما يصل إلى 5000 عبد سنويًا للتجار الأوروبيين. يعيش العديد من الأمريكيين الأفارقة الذين قرروا الاستقرار في قارة أجدادهم بالقرب من القلاع ويهتمون بشكل فعال بالحفاظ عليها. عندما فتحت السلطات السياحية المقاهي والحانات داخل القلاع وبدأت في تنظيف الأبراج المحصنة وتبييضها ، نظم الأمريكيون من أصل أفريقي اعتصامًا احتجاجًا على ما اعتبروه تدنيسًا لضريح لجريمة العبودية المأساوية. تراجعت السلطات: تم نقل المقاهي وإبعاد الأواني.


تاريخ قلعة المينا

قام البرتغاليون ببناء قلعة سان جورج المينا في عام 1482 ، في منطقة غنية بموارد الذهب والعاج. قلعة المينا هي واحدة من أقدم المباني القائمة في غرب إفريقيا & # 8217s ، وتعني & # 8216 المنجم & # 8217 باللغة البرتغالية. كما كان أول مبنى دائم جنوب الصحراء بناه الأوروبيون. الأبراج المحصنة هي أكثر تذكير مؤثر لتلك الأوقات المظلمة.

كانت القلعة بمثابة موقع استيطاني للبرتغاليين لتبادل بضائعهم مقابل العبيد ، حيث تم الاحتفاظ بعدة آلاف في الأبراج المحصنة المظلمة والرطبة. كما كانت تحت حراسة مشددة ضد هجمات الإمبراطوريات الأوروبية الأخرى التي كانت حريصة على اكتساب موقعها الاستراتيجي ، ولكنها لم تكن شديدة الحراسة ضد الهجمات الداخلية الأقل احتمالية من قبل الأفارقة. المدافع لا تزال في الأدلة من الوقت المتضارب. استولى الهولنديون على القلعة في منتصف ستة عشر مئات بعد محاولات سابقة فاشلة ، والدول الأخرى التي حاربت للسيطرة عليها تشمل الإنجليز. كانت القلعة في الأصل مركزًا تجاريًا لدول الذهب والعاج والأخشاب ، ثم تطورت لاحقًا إلى نقطة على مثلث العبيد سيئ السمعة الذي ينقل البضائع البشرية إلى أمريكا ومنطقة البحر الكاريبي ، والمواد الخام مثل القطن والمطاط إلى بريطانيا والسلع المصنعة مثل الملابس والأسلحة إلى الساحل الغربي لأفريقيا.


رسم الخرائط الشاذة في "قلب الأرض" لكاريل فيليبس

تقدم جميع روايات كاريل فيليبس أرضية غزيرة للبحث في الدراسات الأدبية المكانية. تتناول "هارتلاند" لفيليبس ، التي تركز عليها هذه الورقة ، آليات ماضي الاستعباد البريطاني. الراوي هو شخصية شاذة تقف عند الحد الفاصل بين تعددتين وتشارك في عملية إعادة التوطين الاجتماعي للشذوذ المطلق أو ، لنقل ، الدخيل الدائم ، العبد ، الذي يتسكع دون مرساة آمنة. تستلزم عملية إعادة التوطين الاجتماعي القضاء على جميع منارات الانتماء الجغرافي والعائلي والقبلي واللغوي والثقافي. تستلزم عملية إعادة التوطين الاجتماعي القضاء على جميع منارات الانتماء الجغرافي والعائلي والقبلي واللغوي والثقافي. وهذا يتطلب بعد ذلك فهمًا طبقيًا أكثر وتقييمًا لعملية صناعة العبيد بالإضافة إلى قراءة نقدية لروايات العبودية مثل "هارتلاند". لذلك ، تهدف هذه الورقة إلى إنشاء رسم خرائط متعدد البؤر لبعض المساحات الدقيقة المستخدمة في عملية الإزالة الاجتماعية والأجسام الشاذة كما تم سردها في "هارتلاند" لكاريل فيليبس. تهدف الورقة أيضًا إلى استخدام طريقة تعدد البؤر الجغرافية السياسية ، والتي تسلط الضوء على الحاجة إلى تنويع وجهات النظر في تحليل أي مساحة معينة ، حقيقية أو خيالية.

ككلمة العينس: الجيووقراطية ، نزع الصفة الإنسانية ، "هارتلاند" ، كاريل فيليبس ، العبودية ، الشذوذ ، تعدد البؤر ، إضفاء الطابع الاجتماعي

1 المقدمة

في كتاباته ، يشرح كاريل فيليبس مرارًا وتكرارًا تورط بريطانيا التاريخي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، فضلاً عن آثارها المباشرة والبعيدة المدى. "أشاهد المحيط الأطلسي ينكسر فوق الصخور على بعد عشرين ياردة. أفكر في الرحلات الطويلة والمؤلمة التي قامت بها سفن العبيد عبر المحيط الأطلسي من هذا الشاطئ بالذات ، "كتب فيليبس في أ النظام العالمي الجديد (6). بهذا ، يشير إلى اتجاه بحثه السردي المعقد: (de) إضفاء الطابع الإنساني على الممرات عبر المحيط الأطلسي. واحدة من أقدم روايات فيليبس ، مناطق مرتفعة (1989) ، يتكون من ثلاث قصص تعكس آليات ماضي الاستعباد البريطاني وآثاره المؤلمة: "Heartland" و "Cargo Rap" والكتاب الذي يحمل الاسم نفسه ، "High Ground".

تدور القصة الأولى "هارتلاند" ، وهي محور هذه الورقة ، في موقع بريطاني ، القلعة كما يطلق عليها في السرد ، وتقع على الساحل الغربي لإفريقيا قبل إلغاء تجارة الرقيق ، وتتميز المتعاون الأصلي الذي لم يذكر اسمه باسم الراوي ، "اللغوي" ، [1] الذي يساعد الضباط والجنود البريطانيين في النهب الشائن للأفارقة الأسرى وتسليعهم. يروي اللغوي معضلاته الأخلاقية ، وصراعاته الداخلية مع نفسه ، وصراعاته الخارجية مع السكان المحليين والتجار. كما يعطي السرد القارئ لمحة عن كيفية عمل بؤرة استيطانية أوروبية كآلة لنزع الإنسانية عن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. يبدأ "هارتلاند" في الدقة الإعلامية مع اللغوي أخذ الحاكم الجديد بفارغ الصبر حول الحصن وتعريفه بالبؤرة الاستيطانية. اللغوي هو مراقب دقيق يصف كيف أن مشروع العبودية ، في كلماته "لعبة عالية المخاطر" (فيليبس ، "هارتلاند" 11) ، يسيطر على أي وافد جديد ، أوروبي أو أفريقي ، ويحوله من خلال نظام تجريد الإنسان من الإنسانية ، والذي أسميه ، في سياق هذه الورقة الجيوقراطية ، "عملية الإبعاد الاجتماعي". ودعماً لذلك ، يتحدث الراوي عن الحاكم الجديد ، الذي يبدو متحمسًا لمنصبه الجديد: "كلما تطأ قدم قادم جديد في الحصن ، هناك فترة من الانزعاج المثير للسخرية ، حتى يبدأ الانزعاج في النهاية بالابتسام بالبهجة السادية لمن يعرف أن النصر غير الرسمي مضمون "(فيليبس ،" هارتلاند "11). عندما تنتهي القصة ، الراوي ، الآن عبد بعد أن تحمل الممر الأوسط ، على منصة في أغلال ليتم بيعها: "أقف على المنصة وأنظر إلى أسفل. أنا رجل عجوز. انتهى النير معا. لقد كسر حاضري أخيرًا ، فقد هرب الماضي في الأفق وبعيدًا عن الأنظار "(60).

2. تعدد البؤر

تهدف الورقة إلى إحضار المساحات الدقيقة الشاذة المستخدمة والمنتجة أثناء وبعد عملية التوطين الاجتماعي والتجارب الشاذة في حوار مع نظريات مكانية مختلفة من خلال طريقة تحديد المواقع الجغرافية السياسية المتعددة. في Geocriticism: مساحات حقيقية وخيالية (2011) ، يسلط برتراند ويستفال الضوء على الحاجة إلى تنويع وجهات النظر في تحليل أي مساحة معينة. ستكون النظرة التمحيقية الفردية للفرد دائمًا ذاتية وتقاوم النتائج الموضوعية (Westphal 122). يحث ويستفال أيضًا على تجنب النظرة ثنائية القطب ، والتي تشمل الذات (النظير) والآخر (المحدق عليها) ، حيث أن هذا ، الذي كان "نظرة المستعمر" ، قد يأخذ مكانة أعلى للمراقب. وأخرى أدنى للمراقبين (122).

لذلك ، يؤكد تعدد البؤر على تطبيق العديد من وجهات النظر المتنوعة لتفسير مكان ما قدر الإمكان لتجنب التحيز والمحسوبية والقوالب النمطية وكذلك التعميم. على عكس الذاتية "التخيلية" أو "المتمحورة حول الأنا" لفنان أو كاتب ، من المفترض أن يتضمن النص الجغرافي السياسي شبكة من وجهات النظر المختلفة (Westphal 126). يؤكد ويستفال أيضًا على أن الجيوقراطيين يجب أن يقتربوا من أي مساحة معينة من منظور متعدد التخصصات. "من منظور ما بعد الحداثة ، لا تزال الحدود بين الأنواع التي تنقل تمثيلًا مكانيًا معينًا غير واضحة" ، كما يقول ويستفال ويضيف: "يتوافق الفضاء البشري مع مجموعة التمثيلات متعددة الاستخدامات التي يتم إنشاؤها وإعادة بنائها ، بغض النظر عن طبيعة الأنواع" (119) ). يمكن للجيوقراطيين ، إذن ، دمج تخصصات وأنواع متعددة في البحث ، سواء كانت تمثيلات سينمائية أو تصويرية ، أو كتب رحلات ، أو أعمال خيالية ، أو لوحات ، أو رسومات كمبيوتر ، أو تخصصات مثل الجغرافيا وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلم النفس والفلسفة. باختصار ، تفضل الجغرافيا "ديناميكية متعددة البؤر" و "تعددية في وجهات النظر غير المتجانسة" (ويستفال 122).

ومع ذلك ، كما يؤكد ويستفال ، فإن هذا يثير التساؤل حول حجم المجموعة التي يجب دمجها في دراسة يجادل ويستفال بأن البحث يجب أن يهدف إلى تحقيق مسافة واضحة بما فيه الكفاية عن القوالب النمطية ويضيف: "حساب عتبة" التمثيل " "من الواضح أنه ليس حسابيًا موضوعيًا" (126). يجب أن يجد البحث صوته في مكان ما "بين مكانة المساحة المرصودة أو الممثلة وعدد وتنوع المراقبين اللازمين لعبور هذا الحد الأدنى" (Westphal 126). لذلك ، اعتمادًا على الحالة المحددة ، يمكن تعيين "عتبة التمثيل" بحرية الباحث (Westphal 127).

تهدف هذه الورقة إلى إنشاء رسم خرائط متعدد البؤر للمساحات الدقيقة الخيالية التي تنطوي على شذوذ مثل القلعة في "هارتلاند" لكاريل فيليبس. تبرز القلعة باعتبارها شذوذًا تمثيليًا لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، على الرغم من وجود بالتأكيد العديد من المساحات الصغيرة الأخرى المستخدمة في التجارة ، مثل أقلام العبيد ، والخلايا ، والسفن ، وحاملات السفن ، وأكثر من ذلك. تركز الورقة أيضًا على التجارب الشاذة للشخصيات الروائية في "هارتلاند" ، كما يشير روبرت تي تالي جونيور في المكانية (2013) ، تصبح الأجسام في الفضاء أجزاء من الفضاء (28).

3. ديناميات الشذوذ

صرح أورلاندو باترسون أن العبيد كانوا يعتبرون "أمواتًا اجتماعيًا" لأنهم لا يستطيعون المطالبة بأي روابط مجتمعية خارج دائرة سلطة سيدهم (38). على الرغم من اعتباره "ميتًا اجتماعيًا" ، يدرك باترسون أن العبيد قد أُعطوا دولة جديدة ، "دمج حدودي جديد" ، والذي يسميه "التهميش المؤسسي" أو "الحالة الحادة للموت الاجتماعي" ، حالة من النسيان التي جردت الأسرى من عجزهم. أن ادعاءات السيد بالسلطة يمكن وضعها عليهم (45-46). من ناحية أخرى ، يقدم Arpad Szakolczai مفهوم "اللامحدودة الدائمة" كمنظور بديل في دراسات التطابق.نظرًا لوجود حدود بين تعليق أمر سابق وإعادة تأكيد نظام جديد للأشياء ، كما يقترح ، يتم استخدام التقيد الدائم لأولئك الذين ، لعدم قدرتهم على تحقيق مرحلة جديدة ، عالقون في طي النسيان (Szakolczai 211). تحدد السيدية هارتمان أيضًا مفهوم الموت المجازي كعنصر متأصل في هذه التهميش: "تم الاستيلاء على العبد ، وبيعه في السوق ، وفصله عن الأقارب ، وكان العبد ميتًا لجميع النوايا والأغراض ، وليس أقل من قتل. في القتال. ليس أقل من أنها لم تنتمي إلى العالم "(67 - 68). يعترف فيكتور تيرنر بالحدود ، أو البنية بين الدول ، كحالة من الموت المجازي والتخفي الاجتماعي. "يصبح الراكب غامضًا [أو] هيكليًا ، إن لم يكن جسديًا ، غير مرئي" ، كما يقول تورنر (47). يربط باترسون كذلك مفهوم التهميش المؤسسي ، حالة شبه الوجود ، بآليات صناعة العبيد - عملية من مرحلتين لنزع الصفة الإنسانية على النحو الذي اقترحه كلود ميلاسو:

يعترف باترسون بوضع العبد على أنه "الوضع الحدي للغريب المؤسسي" في مكان ما بين مبادئ التهميش والتكامل (46). كان تقادم العبد ذا أهمية قصوى بالنسبة للسيد لأنه لم يشكل في ذلك الوقت أي تهديد للمعايير الاجتماعية والأخلاقية ، وقد خلقت هذه الحالة أقل شذوذ داخل الهيكل الاجتماعي (باترسون 46). تبرز شخصيتان في "هارتلاند" ، اللغوية والفتاة ، بوصفهما غرباء مؤسسيين ، يختبرون شذوذ النزوح والتشرد مثل أسرى النظام. يؤكد اللغوي (فيليبس ، "هارتلاند" 27): "لقد قطعت نفسي عن هؤلاء القرويين لدرجة أنني أصبحت بالفعل عدوًا لهم". الحصن هو المكان الشاذ الوحيد الذي يمكنه التعرف عليه: "داخل حدود الحصن ، يكون موقعي آمنًا ، إذا كان منخفضًا وغالبًا ما لا يطاق. أجد الآن صعوبة في تصور حياة قبل هذا المكان أو بعده. أريد أن أشعر بالأمان "(فيليبس ،" هارتلاند "19). اللغوي ، بصفته منبوذًا خارج الفضاء الاجتماعي للقرية ، يقف عند خط الحدود ، الحصن ، ويصبح جزءًا من الخط الحدودي ، وهو أمر شاذ. يقترح جيل دولوز وفيليكس غوتاري أن الخط الفاصل هو "الخط المغلف أو البعد الأبعد ، كدالة يمكن حساب البقية منها ، كل هذه الخطوط أو الأبعاد تشكل الحزمة" (245). يعتبره كل من السكان المحليين والغزاة شخصية منحرفة يوجد بعدها تعددية أخرى. وبالتالي فإن هذه الشخصية المجهولة [2] تشكل خطًا فاصلًا بين تعددين اجتماعيين: تعدد تجار الرقيق والأفارقة المحليين. في مصطلحات دولوزوغواتاريان ، يعتبر اللغوي "منعزلاً" ضد "القطيع" ، و "تحالفه التفضيلي" ضد "العدوى الجماعية" ، وهو "الفرد الاستثنائي" ضد "التعددية الخالصة" ، ومرة ​​أخرى ، يعد "الاختيار المحدد سلفًا" مقابل "المجموع البديل" (244).

على الرغم من أن هذه الشخصية ليست عبداً حتى الآن ، إلا أنها تواجه العبودية الاجتماعية باعتبارها أمرًا شاذًا. يصبح هذا واضحًا عندما يرافق برايس ، أحد كبار الضباط في البؤرة الاستيطانية وخبّاس محنك ، في رحلته إلى القرية لإحضار الفتاة. تقدم كلماته تفاصيل مهمة فيما يتعلق بحالته: "يقودنا الشيخ عبر القرية الذي خدم الخيول. ندخل كوخًا أصغر وأكثر تواضعًا. بمجرد وصوله إلى هناك ، يبلغني برايس أنه سيتعين علي البقاء بالخارج وحراسته. لم أكن أتوقع شيئًا مختلفًا عن هذا الرجل. أجلس في الخارج وأنتظر "(فيليبس ،" هارتلاند "24). في هذه الحادثة ، أوضح برايس أنه لا ينتمي إلى مجموعة تجار العبيد. عندما يحاول التواصل مع السكان المحليين ، يواجه كراهية القرويين الصارخة. يهدده أحد الشيوخ ويبصق في وجهه. وهو يعترض: "لماذا يبدو أنهم عازمون على لومني؟ هل جنيت ، بخلاف رئيسهم ، ربحًا لنفسي؟ أنا فقط على قيد الحياة ، وإذا كان البقاء على قيد الحياة جريمة فأنا مذنب. ليس لدي أي سلع مادية ، ولا كوخ جيد أسكن فيه ، ولا أحد ينتظرني "(فيليبس ،" هارتلاند "24).

يتعرف دولوز وغوتاري على الشذوذ ، أو الدخيل ، على الحافة ، ليس كفرد أو كنوع ، بل بالأحرى "كظاهرة حدودية" (245). ينتمي اللغوي أيضًا إلى تعدد تجار الرقيق في عيون السكان المحليين: "أنا محتقر من نفسي لخيانتي" (فيليبس ، "هارتلاند" 57). إنه يعيش في القلعة - مساحة تعدد العبيد ، ومع ذلك لا يمكن الوثوق به أبدًا ، مما يعني أنه يُنظر إليه على أنه الشخص الشاذ في القلعة. على حد تعبير جورج سيميل ، الذي يتحدث عن الغريب في "الغريب" ، فهو الغريب المثالي ، القريب جسديًا ، لكنه بعيد اجتماعيًا (143-50). وبالمثل ، تصبح الفتاة الغريبة الشاذة مع المقطع التعدي الذي مرت به مع اللغوي وبرايس ، وهو ما أكده القرويون: "لقد دمرت الفتاة. لم تعد منا "(فيليبس ،" هارتلاند "40). تعرف الفتاة أيضًا أنها أصبحت دخيلة على القرويين ، على الرغم من أنها ابنة الرئيس. تؤكد كلماتها هذه الحقيقة وتجعل اللغوي يواجه هذه الحالة: "بمجرد أن اختارني الرجل كنت ملطخًا. كان على والدي أن يتبرأ مني. هل نسيت بالفعل طرق شعبك؟ " (فيليبس ، "هارتلاند" 44).

وبالمثل ، فإن الحصن في "هارتلاند" يشكل شذوذًا مكانيًا ، وخطًا حدوديًا على عتبة تعددين مختلفين: الكيان الاجتماعي للنساقين ، والمساحة الخالية في إفريقيا. بين المناطق النائية الأفريقية المهجورة والمحيط الأطلسي الناعم ، يشير الحصن ، بهيكله الرأسي وأقلام العبيد والخلايا الرطبة الداكنة بداخله ، إلى امتثال أجسام العبيد كما يقترح Lefebvre "الفضاء الأفقي يرمز إلى الاستسلام ، والقوة الفضائية العمودية ، و موت الفضاء الجوفي "(236). Bonta و Protevi ، بالاعتماد على مفهوم خط الحدود Deleuzoguattarian ، يعلقان على أن القياس الآمن وغير الآمن يشكل خط الحدود الذي يتم تجنب المنطقة غير الآمنة. هذه المنطقة ، خارج أو خارج المكان الذي يوجد فيه الشذوذ ، تحتلها قوات الدورية التي تجعل التعددية مزدحمة ونشطة (65).

4. نزع الصفة الإنسانية عن مكانية الرق

يعتبر إضفاء الطابع الإقليمي على المجتمع عملية مكانية متعددة الطبقات تتسم بأقصى درجات التعقيد. استلزم صنع العبيد ، على سبيل المثال ، أماكن معينة مثل الحصون والأبراج المحصنة وحواجز السفن ، وكلها تتوافق مع الجزء الأول من طريقة مرحلتين لنزع الصفة الإنسانية. خلال هذه المرحلة ، تم تحويل الأسرى الأفارقة إلى سلع لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تم تصميم هذه المساحات لقطع انتماء الأفارقة إلى مكان وأقرباء وأسرة ولغة وثقافة. ثم تتضمن عملية نزع الملكية الاجتماعية القضاء على جميع منارات الانتماء الجغرافي والعائلي والقبلي واللغوي والثقافي ، مما يضيف المزيد من الطبقات إلى الفهم المكاني وتقييم صناعة العبيد وكذلك القراءة النقدية لروايات العبودية. هارتمان ، إن تفقد والدتك (2007) ، يعرّف العبد بأنه "الشخص المشترى والمباع [الذي] يأتي ويذهب عن طريق معاملات السوق" (7). العبد يقع دائمًا خارج أي مجال في تعريفها: "العبد دائمًا هو الغريب الذي يسكن في مكان وينتمي إلى مكان آخر. العبد دائمًا هو الشخص المفقود من المنزل "(هارتمان 7). يتسكع بدون مرسى آمن ، يصبح العبد هو الدخيل المطلق - الشاذ.

في "هارتلاند" ، أنشأ فيليبس شبه ظل حيث يكون التفاعل الاجتماعي سطحيًا ، واللغة مضطربة ، والإعداد خائف من الأماكن المغلقة ، وخالي من المعنى ومدمر. "رذاذ البحر يفسد كل شيء هنا ، بما في ذلك الروح البشرية" ، كما يقول اللغوي (فيليبس ، "هارتلاند" 14). يرى الراوي أن كل مكان يتميز بالخراب والكلام المطلق. ويقول عن البؤرة الاستيطانية للسيد: "هناك فائض من المساحة بحيث يمكن التجول لساعات دون أن يحدث ذلك على روح أخرى" (فيليبس ، "هارتلاند" 36). في مكان آخر ، يلاحظ العالم الكئيب خارج القلعة ويقول: "تمتد السهول لأميال ولا تقدم أي دليل على حياة الإنسان أو الحيوان. أبحث عن الطيور ولكن لا يوجد أي منها. لا يبدو أن السعر يلاحظ مدى خطورة ذلك "(فيليبس ،" هارتلاند "21-22). القرية التي يزورها اللغوي وبرايس لاصطحاب الفتاة هي أيضًا أرض نفايات مقفرة بها عدد قليل من الشيوخ وبعض العبيد الصغار: "القرية مجردة. تحتوي بشكل أساسي على النساء والرجال المسنين ، مع وجود عدد قليل من الأطفال (الشتلات) التي تعيش في البرية. سوف يزدهرون قريبًا ليصبحوا سلعًا شابة قابلة للتصدير في هذه القارة التجارية "(فيليبس ،" هارتلاند "22). تصف هارتمان العزلة التي تراها في إفريقيا الحالية بكلمات الشاعر الغاني كوادوو أوبوكو أجيمان ، والتي توحي أيضًا بهذه الصورة لأفريقيا كمقبرة قاحلة تمزق أبناؤها وبناتها ودُفنوا في مكان آخر: "أفريقيا كانت أرض قبور بلا جثث "(70).

الخراب والفراغ الذي تراه هارتمان أثناء تتبع مسار العبيد في غانا يحمل تشابهًا مكانيًا معينًا مع ذلك الموجود في "هارتلاند" ، وهي تحاول العثور على بعض آثار الحياة في الأرض: "يقال أنه عندما تكتشف مجموعة من أشجار الباوباب هي علامة على وجود قرية ذات يوم في تلك البقعة. أحصيت ما لا يقل عن ثلاثة عشر مجموعة في الطريق إلى جولو ، لكن كل علامات الحياة الأخرى قد هلكت "(هارتمان 219). في رحلتها إلى مدينة جولو في غانا ، لاحظت هارتمان تغيرًا طوبوغرافيًا كبيرًا في التضاريس بسبب تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. حاول السكان المحليون صد الغزاة من خلال بناء جدار حول المدينة. في وصف هارتمان ، يقف الجدار كنصب تذكاري يظهر مدى عزم القرويين على المغيرين ، ويتجلى ذلك في التصميم والهندسة المعمارية لكل من الجدار والمدينة. قرر الناس محاربة الغزاة بمثل هذه الإنشاءات - أسوار حول المدن ، وبوابات ، وهياكل متقنة (هارتمان 220-21). لا تشير ملاحظة هارتمان فقط إلى الهيكل المحتوي للجدار الذي يفصل بين مساحات الغزاة ومساحات السكان المحليين ولكن أيضًا إلى الرؤية الستراتيغرافية التي يخلقها الجدار بين الفضاء الخارجي والداخلي: صديق و عدو, حليف و العدو(أضيفت تأكيدات هارتمان 220). يسلط ويستفال الضوء على أهمية الفهم الستراتيغرافي للفضاءات في التدقيق الجغرافي السياسي. تخلق التجارب التاريخية للمكان طبقات مختلفة لكل شخص أو مجموعة تحمل "نظامه الزمني" الخاص به ، وقد توجد "أنظمة متوازية" متعددة في وقت واحد ، كما يقول ويستفال: المساحات ، حتى في مسافة واحدة ، يتم التعبير عنها أيضًا في عدم التزامن "(137). يقوم هارتمان بتجميع الفترات الزمنية المختلفة في صرحين مكانيين ، "مخزن قديم" و "منزل" ، ويخلق تباينًا ملحوظًا على النحو الذي اقترحه ويستفال: "مخزن قديم بني من قبل رجال بيض كان له علاقة بما أنا عليه في العالم ... "(44 التأكيد مضاف) ، و" لن يكون النسيان الذاتي للانتماء ملكي أبدًا. بغض النظر عن المكان الذي ذهبت إليه ، سأكون دائمًا غريب يتربص بالخارج المنزل"(46 تأكيدات مضافة). هنا ، تدمج هارتمان مؤقتتين مختلفتين ، صناعة العبيد في الماضي وسعيها إلى جذورها في الحاضر ، في فضاءين صغيرين فرديين. يذكر هارتمان مساحات أخرى لأنظمة زمنية متعددة ، على سبيل المثال ، "الحاجز" (220). إنها تعتز به باعتباره صرحًا مكانيًا آخر يخلد ذكرى الأرواح المفقودة في تجارة الرقيق الأطلسية في الماضي وهويتها المفقودة في الوقت الحاضر وتركز على التجاور الطبقي لـ "المتراس" مع المناطق النائية - "عالم بري غير صالح للسكن" ( هارتمان 220). وأضافت قائلة: "[السور] فصل المنزل عن الأدغال ورسم حدود مناطق الأمان الضعيفة والمخاطر الكبيرة. خرج الغرباء وقطاع الطرق والغزاة من الأدغال ”(هارتمان 220).

مثل رواية سفر هارتمان ، أنشأ فيليبس أيضًا قرية خيالية في "هارتلاند" ، حيث لا يستطيع القرويون ، على عكس أولئك الموجودين في قصة هارتمان ، صياغة منطقة أمان ضد الخاطفين ، مجسدة في شخصية السعر سيئة السمعة ، وليس لديهم أي أسوار واقية. يطيعون برايس ويمنحونه رغباته في خضوع هادئ. إذا أراد برايس فتاة من القرويين ، فإنهم ببساطة يستسلمون لإرادته لأنهم يعرفون أن أي رد فعل عدواني على برايس سيكون مدمرًا. يؤكد اللغوي أن "أي عمل عدائي سيؤدي بالتأكيد إلى تدمير هذه القرية" (فيليبس ، "هارتلاند" 23). وبالمثل ، أنشأ فيليبس متراسًا خياليًا ، أسوار الحصن ، في "هارتلاند". على عكس الأسوار الواقية في جوالو ، تحجب جدران الحصن الفظائع التي ارتكبت في الداخل كمساحة ، على حد تعبير هارتمان ، "عالم بري غير صالح للسكن" حيث "الأشباح والأرواح المفترسة والقوى الحاقدة" تسبب الفوضى (220) . بالنسبة إلى Henri Lefebvre ، تصف "الجدران والمرفقات والواجهات" كلاً من "مشهد" و "منطقة فاحشة" حيث يجب أن تظل الجريمة مخفية (36). تحجب الجدران الخيالية للقلعة في "هارتلاند" والجدران الحقيقية للحصون والقلاع والحاميات على الساحل الأفريقي للمحيط الأطلسي مشهد الإهانات والاغتصاب والضرب وقتل الأسرى.

جزيرة غوريه (انظر الشكل 2) التي تقع على بعد أميال قليلة من ساحل داكار ، السنغال ، هي بحق أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. تحمل هذه الصورة التي كانت ذات يوم أحد أكثر موانئ الرقيق ازدحامًا على الساحل الغربي لإفريقيا رسالة تاريخية لا يمكن إنكارها. من الصعب تخيل الفظائع والفظائع في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وقع الكثيرون في أسر نظام العبيد الاستبدادي بينما تمزقوا مما اعتادوا عليه ، أو ما هو أسوأ ، ورؤية أحباءهم ممزقين.

إن عملية إضفاء الطابع الإقليمي على المجتمع أدت إلى نزع الطابع الاجتماعي عن المجال الاجتماعي لأفريقيا من خلال حرمان السكان المحليين وسلبهم من ممتلكاتهم كعملية انعكاس لما يسميه Lefebvre التنشئة الاجتماعية للمساحة الفارغة على أنها "عالم غير اجتماعي بعد" (190). ينص Lefebvre على أن الفضاء يتشكل على أنه "تجربة معيشية [بواسطة] موضوع اجتماعي" ، وأن المساحة "تحكمها محددات قد تكون عملية (العمل ، اللعب) أو بيولوجية اجتماعية (الشباب ، الأطفال ، النساء ، الأشخاص النشطاء ) في الشخصية "(190). وبالتالي ، فإن خراب المناطق النائية الأفريقية في "هارتلاند" لفيليبس وهارتمان تفقد والدتك يدل على التحول الكارثي الذي شهده المجتمع. يشير Lefebvre إلى: "عندما يخضع مجتمع ما لعملية تحول ، فإن المواد المستخدمة في العملية مشتقة من ممارسة اجتماعية سابقة أخرى (أو تنمويًا)" (190). الممارسة الاجتماعية في هذه الحالة هي عملية الإبعاد الاجتماعي.

في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، أدى وجود خمسين حصنًا وقلاعًا وأقلامًا للعبيد في إفريقيا إلى إجراء الصفقة بسلاسة بعد أسرهم بمساعدة المتعاونين ، وكان على الأسرى مواجهة رحلة طويلة وخطيرة إلى الساحل لمواجهة مصيرهم في جميع أشكال آلات الاستعباد: "الأبراج المحصنة ، والسجون ، وأقلام العبيد [و] الزنازين المظلمة الضيقة المدفونة تحت الأرض ، والزنازين الكهفية المحظورة ، والزنازين الأسطوانية الضيقة ، والزنازين الرطبة ، والزنازين المؤقتة" (هارتمان 36). فيليبس ، في رحلته صوت المحيط الأطلسي (2000) ، وفر فصلًا لسرد تاريخ المينا وقلعة المينا ، أكبر مركز لتجارة الرقيق في غانا ، وعملية بناء هذا الحصن. يسلط الضوء على كيفية تقديم قلعة المينا مخططًا معماريًا وتصميمًا للترتيب الاجتماعي لمراكز تجارية أخرى على الساحل الغربي لإفريقيا: البؤر التجارية الأوروبية التي تم تطويرها قريبًا على ساحل غرب إفريقيا ، على الرغم من أن أيًا منها لم يكن كبيرًا أو فعالًا مثل قلعة المينا "(فيليبس ، صوت المحيط الأطلسي 166). تم إنشاء Elmina وجميع البؤر الاستيطانية الأخرى من قبل النظام ولعبت دورًا مهمًا في إنشاء العديد من الأشكال المختلفة للمساحات الاجتماعية في الحياة المستقبلية للأسرى. فلا عجب أن تتعقب هارتمان معضلاتها الحالية إلى مخزن بناه الأوروبيون منذ قرون. تشير ملاحظة هارتمان أثناء زيارة القلاع والحصون مثل المينا وكيب كوست وسانت جاغو أيضًا إلى كيفية تصميم مساحات العبودية لإظهار القوة ومدى تفصيل عملية التسليع:

كواحدة من هذه البؤر الاستيطانية الأوروبية ، كان بيت العبيد (انظر الشكل 3) ، وهو موقع تراث لتجارة الرقيق في جزيرة غوريه ، السنغال ، يمكن أن يستوعب ما يصل إلى 200 عبد ، وكان على الأسرى الانتظار في الزنازين لما يصل إلى ثلاثة أشهر بأيديهم وأرجلهم بالسلاسل طوال الوقت (Araujo 58-59). يشبه بيت العبيد في جزيرة غوريه وحشًا بفم مفتوح ينوي هضم اللحم البشري ، تمامًا كما وصف هارتمان أقبية العبيد في غانا. اعتقد العبيد دائمًا أنه سيتم تفكيكهم لأن الفم يمثل القوة في عيون الأفارقة في الحرب ، وكان الأفارقة يهددون أعدائهم بأكلهم (هارتمان 112-13). في نهاية بيت العبيد توجد بوابة اللاعودة ، وبعدها "ولد" العبيد.

عند الوصول إلى البؤر الاستيطانية ، تم فصل الأسرى بعناية وتقييدهم بالسلاسل مع الآخرين من مختلف القبائل واللغات لمنع حدوث أي تمرد أثناء الرحلة ، مما يعني تدمير الانتماء الاجتماعي واللغوي للأسير لمجموعة (سمولوود 102-09 Rediker 212 ). تتمثل المهمة الأساسية للعالم اللغوي في "Heartland" في الاستماع إلى الأسرى وإعادة تنظيمهم في مجموعات غير متجانسة لغويًا. كان قطع الاتصال بالفعل إحدى الخطوات الأولى في إعادة التوطين الاجتماعي بعد أسر الأسرى. يصف اللغوي مهمته:

تجري الأحداث في "هارتلاند" داخل القلعة وحولها ، والتي تعمل بمثابة ترس في آلة إعادة التوطين الاجتماعي. نظرًا لدمج وكلاء آخرين في آليتها المعقدة ، مثل برايس ، ولويس ، والمحافظ بصفتهم غرباء ، واللغوي والرئيس كمتعاونين محليين ، يبدأ الحصن في العمل كمنطقة إبعاد اجتماعي حيث كل من الخاطفين والأسرى يتم تجريدهم من إنسانيتهم ​​في نفس الوقت.

يصف اللغوي المساحة الاجتماعية للقلعة بأنها "مغلقة" و "لا ترحم" (فيليبس ، "هارتلاند" 48) ، وتصور "هارتلاند" التآكل الجسدي والروحي للخاطفين وكذلك الأسرى.في هذا التعددية المنغلقة التي لا ترحم ، يلاحظ اللغوي صبيًا أبيض يُدعى لويس يمقته ويشفق عليه في الحال. يبدأ لويس في إظهار علامات التدهور الجسدي من "شاب نحيف بملامح لم يتم تمييزها حتى الآن من قبل الساحل" (17) إلى صبي "يبتسم مبتسمًا مبتسمًا ، فقد سقط أحد أسنانه منذ المرة الأخيرة ..." (49). وفي حالة أخرى ، يشير ضمنيًا إلى الحقائق القاسية لهذا التعددية ، ويقترح أن "الحاكم الذي يعيش عشر سنوات دون مرض مع دوره السنوي للربح ليس لديه أي شيء آخر يثبت خلوده مضمون" (12). الاعتداء الجنسي على الجنود الشباب من قبل ضباط مثل برايس هو أمر شائع أيضًا (37). تعذيب الحيوانات مثل السحالي "هو عمل يساعد الجنود على إضاعة الوقت" (16-17). أما بالنسبة للأسرى الذين وصلوا بعد الرحلات الاستكشافية ، فإن المحنة أسوأ بكثير. تم تدمير جثث العبيد تحت "العظمة" الخلابة لهذه الأماكن (هارتمان 69). في الحصن ، "يخفف الرجال من مللهم الجنسي بأي طريقة وطريقة خاصة يمكنهم ابتكارها" ، وعندما يأتي الأسرى إلى القلعة ، فإنهم ببساطة "ينهبون وينهبون [الأسيرات] حتى لا تستطيع أجسادهن التي تعصف بها الأمراض ولا أكثر "(فيليبس ،" هارتلاند "30).

يُنشئ النظام ترتيبًا اجتماعيًا موازيًا داخل حدود القلعة ، حيث يتم تشويه قواعد السلوك العادية ، ويتم تطبيق مجموعة جديدة من القواعد. ينعكس هذا الترتيب الاجتماعي الجديد في تصريحات برايس عندما يقوم اللغوي وبرايس بإحضار الفتاة من القرية. قال برايس ، في مواجهة الحاكم الجديد ، إنهم "على حافة العالم" وأن "القواعد التي تلزم الرجال العاديين ليس لها مكان في هذه الأرض" (فيليبس ، "هارتلاند" 31). هذه الملاحظة ، من وجهة نظر جيوقراطية ، تذكرنا بقراءة Hetherington البديلة لقلعة Marquis de Sade في مئة وعشرون يوما من سدوم. يجلب هيثرنجتون جانبًا مختلفًا من تباين فوكو ويتعرف على المساحات الاجتماعية في الرواية المذكورة أعلاه باعتبارها "مواقع الترتيب البديل" (39). ويشير إلى أن قلعة دو ساد هي مثال جيد لمثل هذا التباين ، وهو موقع للترتيب البديل بدأ من خلال "حرية فردية غير محدودة ، وهي حرية لا تولي أي اهتمام للعقوبات الأخلاقية على السلوك الجنسي للفرد ، وهي الحرية التي يجب أن تتفوق على نفسها إلى ما لا نهاية. شدته واستبداده "، وتتم هذه الحرية من خلال السيطرة على الضحايا (Hetherington 39). توجد علاقة مهمة بين قلعة دو ساد وقلعة فيليبس. كلا الفضاءين يوفران الحرية المطلقة للجناة من القيود الأخلاقية ، بينما يتحمل الضحايا العزلة العاطفية والنفسية وكذلك الحبس الجسدي. ومن ثم ، فإن المساحات الواقعية والمتخيلة للإبعاد الاجتماعي في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي هي في الواقع حالات غير متجانسة حيث يتم تنفيذ نظام اجتماعي بديل ، وحيث يشعر الجناة بأنهم غير مقيدون بأي مدونة سلوك اجتماعي ، على عكس أماكن النظام الاجتماعي في المجتمع. .

بعد تحمل أشكال مختلفة من الاستعباد الاجتماعي في بطن آلات الاستعباد ، مثل الحاميات والحصون وحظائر العبيد والأبراج المحصنة ، يتم تفريغ الأسير من هذا الفضاء (انظر الشكل 5) لمواجهة آلات العبودية الأخرى لبقية حياته. أو حياتها. بعد أن يجتاز العبد البوابة و "يولد" ، يواجه العبد الترس الآخر للآلة ، سفينة الرقيق وحمل السفينة ، مساحة صغيرة تحولية أخرى في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. السفن وحواجز السفن ، أيضًا ، تخلق شذوذًا مكانيًا في هذه العملية.

5. شذوذ الخط العائم

تشير ستيفاني إي سمولوود إلى أهمية الشواطئ في عملية التسليع: "بدأت العملية عند الساحل ، حيث اختفت المناظر الطبيعية الأفريقية في البحر. وهنا جاء الأسرى وجهاً لوجه مع سوق البشر "(35). شاطئ البحر هو الحد الطبيعي للموئل البشري الذي يتعين على المرء بعده استخدام مهارات مبتكرة للتعدى عليه. لذلك يعترف ميشيل فوكو باختراع السفينة على أنه إنجاز طوباوي يستهوي إحساس المرء بالحلم والمغامرة (22).

كتب Rediker أن نظام تجارة الرقيق كان يعمل في شكلين على الساحل. كانت "تجارة الحصن" واحدة منها ، حيث أقام الأوروبيون في الحصون ، وكان يتم إحضار الأسرى إلى هذه البؤر الاستيطانية في توابيت ، وسيتم عزلهم وسجنهم في الأبراج المحصنة ومحتجزات العبيد حتى تأخذهم سفينة الرقيق إلى وجهتهم . أما الشكل الثاني فكان يسمى "تجارة القوارب" ، والذي كان يتم في السفن المنتظرة (Rediker 78). بمجرد أن تمتلئ السفن بالعبيد ، بدأوا الرحلة المعروفة باسم الممر الأوسط. كانت الرائحة الكريهة من هذه الأماكن لا تطاق ، لدرجة أنه يمكن إدراكها على بعد خمسة أميال من الساحل (هارتمان 53). ختم الإبحار المرحلة الأولى من إعادة التوطين الاجتماعي وشكلت المرحلة الثانية من النظام ، حيث سيلتقي العبيد شبه الموجودين بأسيادهم (باترسون 38).

تمتلك سفينة الرقيق جسمًا مكانيًا محددًا على عكس أي آلة استعباد أخرى ، يعتبر فوكو السفينة "غير متجانسة بامتياز" و "قطعة عائمة من الفضاء ، مكان بدون مكان ، يوجد بمفرده ، مغلق ذاتيًا وفي نفس الوقت يُعطى إلى ما لا نهاية للبحر "(22). حمل الهيكل المحصور للسفينة قواعد السلوك الاجتماعي البديلة مثل حصون العبيد والبؤر الاستيطانية. ومع ذلك ، على عكس الحصون والقلاع ، ضمنت سفينة العبيد الفصل المطلق لتعلق الأسير بوطنه الأم والآمال المتبقية في العودة إليها يومًا ما. يعترف دولوز وجوتاري للبحر بأنه "فضاء سلس بامتياز" (479).

يمكن اكتشاف خط Deleuzoguattarian على مستويين في فضاء سفن الرقيق ، أحدهما يأتي في هياكل مادية ، مثل الأجزاء المجزأة من الحجز ، والسلاسل ، والقضبان ، والأصفاد ، باختصار ، الفضاء الانقسام للحجز الثاني يأتي مستوى التخطيط ، كمنتج لاحق للعملية الكاملة لآلات الاستعباد ، في شكل مكاني اجتماعي يتم فصل الأسرى من حيث قبيلتهم ولغتهم وجنسهم. ومع ذلك ، فإن مساحة السفينة كجسم متحرك على فضاء أملس تظهر سمات متناقضة من حيث أن جهاز الدولة يكره التمزق في جميع مستويات الوجود ويتطلب الجمود ، كما يمكننا أن نرى أيضًا في العبودية وتضيق قبضة السفينة. ومع ذلك ، نظرًا لأن Bonta و Protevi يفترضان أن التنقل "يشكل تهديدات خطيرة للفضاء المخطَّط" (154) ، فقد يُفترض بعد ذلك أن حركة سفينة الرقيق ، كمساحة مخططة ، مبررة من خلال عملها كأداة مستمرة الضرب والسيطرة والجمود للعبيد. يؤكد اللغوي هذا ، قائلاً ، "انتهى النير معًا" بعد الممر الأوسط في بطن الوحش (فيليبس ، "هارتلاند" 60). يحتوي الجسم المادي للسفينة أيضًا على "مساحات جوفية" حيث يتعايش "الموت" بأشكال جسدية واجتماعية ونفسية (Lefebvre 236). تتحدث ريديكر عن أسيرة تشعر بالموت ، عندما تُجبر على البقاء تحت سطح سفينة العبيد: "عندما نزلت درجات السلم إلى الطابق السفلي ، هاجمت أنفها رائحة كريهة وأصابتها بالدوار فجأة. ضعيف مضطرب. كانت تعرفه برائحة اوووالموت "(4).

ترتبط السفن والسفن باعتبارها مساحات صغيرة شاذة بفكرة الموت في "هارتلاند" أيضًا. في القصة ، نسمع صوت السرد اللغوي وهو يسافر إلى القارة الجديدة ، الآن ضحية جديدة للنظام على متن السفينة التجارية ، وكلماته الهستيرية هي صدى لرحيله الوشيك عن أرضه وتعطيل آماله. وأحلام على شكل موت: "انتهت حياتي. ("لك مدى الحياة ، من أجل حياة ابنك ، وحياة أبناء ابنك") أنا الآن مستسلمة من ديمومة انفصالنا. لم تكتشف زوجتي المنسية منذ زمن طويل ولا ابني المتجاهل طريقة لخدمة قلبي البارد "(فيليبس ،" هارتلاند "60).

6. الخلاصة

يقدم فيلم "Heartland" لفيليبس تمثيلًا خياليًا لآليات تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. تتألف التجارة نفسها من العديد من الآلات غير الإنسانية والمساحات الصغيرة مثل البؤر الاستيطانية للرقيق والسفن وحجز السفن باعتبارها تروسًا حاسمة للعملية. هدفت الورقة إلى شرح كيف كانت هذه المساحات الدقيقة الواقعية والخيالية شذوذًا وخلقت تجارب شاذة للضحايا وكذلك الجناة. أصبح اللغوي ، على سبيل المثال ، ترسًا شاذًا ووقع ضحية لهذا النظام في نهاية القصة. وحاولت الورقة أيضًا أن تصور كيف أدت عملية إعادة التوطين الاجتماعي في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي إلى القضاء على جميع إشارات الانتماء ، وترك الضحايا والجناة غرباء شاذين. حاولت الورقة جلب وجهات النظر المتنوعة في التحليل إلى محادثة لأن "الديناميكية متعددة البؤر" تتطلب "تعدد وجهات النظر غير المتجانسة" (Westphal 122).

تم الاستشهاد بالأعمال

أروجو ، آنا لوسيا. ظلال الماضي العبيد: الذاكرة والتراث والعبودية. روتليدج ، 2014.

بونتا ومارك وجون بروتيفي. دولوز والجيوفيلوفيا: دليل ومسرد. مطبعة جامعة ادنبره ، 2006.

دولوز وجيل وفيليكس جوتاري. ألف هضبة: الرأسمالية وانفصام الشخصية. ترجمه بريان ماسومي ، مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2005.

ميشيل فوكو. "من أماكن أخرى." Heterotopia and the City: Public Space in a Postcivil Society. ترجمه Lieven De Cauter و Michiel Dehaene ، حرره ميشيل ديهاين وليفن دي كوتر ، روتليدج ، 2008.

سيميل ، جورج. "الغريب." جورج سيميل: في الفردية والأشكال الاجتماعية، حرره دونالد ليفين ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1971.

هارتمان ، السعيدية. تفقد والدتك: رحلة على طول طريق الرقيق الأطلسي. فارار وستراوس وجيرو 2007.

هيذرينجتون ، كيفن. الأراضي الوعرة للحداثة: التغاير والنظام الاجتماعي. روتليدج ، 1997.

ليدنت ، بنديكت. كاريل فيليبس. مطبعة جامعة مانشستر ، 2002.

ليفيفر ، هنري. إنتاج الفضاء. ترجمه دونالد نيكولسون سميث ، دار نشر بلاكويل ، 1991.

باترسون ، أورلاندو. العبودية والموت الاجتماعي: دراسة مقارنة. مطبعة جامعة هارفارد ، 1982.

فيليبس ، كاريل. نظام عالمي جديد. كتب عتيقة ، 2001.

-. "هارتلاند". المرتفعات: رواية في ثلاثة أجزاء. كتب عتيقة ، 1989.

---. صوت المحيط الأطلسي. كتب عتيقة ، 2000.

ريديكر ، ماركوس. سفينة الرقيق: تاريخ بشري. مجموعة Penguin ، 2007.

سمولوود ، ستيفاني إي. عبودية المياه المالحة: ممر وسط من إفريقيا إلى الشتات الأمريكي. مطبعة جامعة هارفارد ، 2008.

Szakolczai ، أرباد. علم الاجتماع التاريخي الانعكاسي. روتليدج ، 2005.

تالي ، روبرت ت. المكانية. روتليدج ، 2013.

تيرنر ، فيكتور دبليو. ندوة حول المقاربات الجديدة لدراسة الدين: وقائع اجتماع الربيع السنوي لعام 1964 للجمعية الإثنولوجية الأمريكية. الجمعية الإثنولوجية الأمريكية ، 1964 ، ص.46-55.

ويستفال ، برتراند. Geocriticism: مساحات حقيقية وخيالية. ترجمه روبرت تالي جونيور ، بالجريف ماكميلان ، 2011.

مورات & # 214ner ، جامعة بورش الدولية ، البوسنة والهرسك

I. مراد أونر يعمل حاليًا أستاذًا مساعدًا في جامعة بيرش الدولية. اهتماماته البحثية هي الجغرافيا والنظريات المكانية والدراسات المكانية في الأدب والأشكال المتعدية في الأدب وكتابات كاريل فيليبس. كما قام بإدخال المجال المزدهر للدراسات المكانية والجيووقراطية كدورة على مستوى الدراسات العليا في جامعة بيرش الدولية.


إيجاد المعنى في تاريخ مشترك صعب

ما زلت أتخيل الكلمات المحفورة في لوح من الجرانيت على جدار المينا ، وهي قلعة فخمة على ساحل غانا ، شيدها البرتغاليون عام 1482:

في ذاكرة دائمة
من أنقوتنا
أسلاف.
ربما الذين ماتوا
ارقد في سلام.
قد يعود هؤلاء
اعثر على جذورها.
لا يجوز للبشرية أبدا
مرة أخرى عاطفي
مثل هذا الظلم
ضد الإنسانية.
نحن الحي نذر
لدعم هذا.

أشم رائحة المحيط ، نفس المحيط الأطلسي الذي رشمت فيه أنا وإخوتي وأنا أطفال في ساوث كارولينا. ولكن هنا تموجت الأمواج على الرمال الناعمة لساحل غرب إفريقيا. كانت الزوارق المتهالكة وقوارب الصيد تعانق الشاطئ. كان الهواء كثيفًا مع الرطوبة. هذا الأطلسي ، الأطلسي ، الذي يربط القارات ، مكّن الممر الأوسط.

سماء زرقاء رمادية تؤطر المشهد الكئيب. خارج القلعة ، كان الباعة يبيعون بضاعتهم. في الداخل ، وصف مرشد لطيف القسوة الوحشية والوحشية في المقطع. وقفنا في فضاء القلعة المهيب الذي لا يزال مهيبًا حيث كان العديد من ضحايا الاتجار بالبشر. سمعنا كيف أدى الجشع والاقتتال القبلي إلى مقايضة آلاف المواطنين الأفارقة أو بيعهم كعبيد. سمعنا قصص الهيمنة الأوروبية - من قبل البرتغاليين والإنجليز والدانمركيين والهولنديين والسويديين وغيرهم - الذين يزعم أنهم استفادوا من أعمال التصدير غير المشروعة هذه.

هنا كان الفناء حيث يتم فصل النساء والرجال بشكل روتيني وتجريدهم من ملابسهم ومعاملتهم على أنهم متاع. واحتُجز الكثيرون لمدة ثلاثة أشهر أو أكثر ، وتعرضوا للتعذيب والإذلال ، وحُرموا عمداً وبقسوة من كرامتهم وإنسانيتهم. كانت هناك النوافذ المغلقة ، والعلامات التي تحدد الأبراج المحصنة للذكور والإناث ، والقضبان الفولاذية ، والأصفاد ، والجمجمة والعظام تظهر فوق باب القلعة ، والمدخل غير المتناسق المسمى "الكنيسة البرتغالية". وأخيرًا ، تم توجيهنا إلى النفق الصغير ولكن المشؤوم المؤدي إلى باب اللاعودة ، المسمى "خروج الرقيق إلى القوارب المنتظرة".

كانت عواطفنا قاسية. بكى صديقي وزملائي المسافر علانية حيث أثار سرد الدليل الصور والأصوات المؤلمة للرحلة المحزنة لأسلافنا. شبعتها بين ذراعي وتمسكنا ببعضنا البعض. لا توجد كلمات - فقط الكرب واليأس.

كنا هنا في عام 2014 ، المشيخية الأمريكية من كنيسة ويذرسبون ستريت المشيخية في نيو جيرسي ، في مهمة للتعلم والخدمة والبحث عن جذورنا والتفاهم. أربعة منا كانوا أمريكيين من أصل أفريقي. ثلاثة متقاعدون. كنا جميعًا من كبار السن ، وناضجين في إيماننا ومتشبعين بعمق في تاريخ بلد ، بلدنا ، تم بناؤه على ظهور العبيد - أسلاف انتزعوا من قرى ريفية مثل أولئك الذين استضافونا ، وتم أخذهم بالقوة من الأراضي الداخلية. إلى الساحل الأفريقي الواسع. لم يكن أي منا مستعدًا للصدمة الحسية والطبيعة المضطربة عاطفياً لهذه التجربة.

لقد قرأت عن تجارة الرقيق الأفارقة ، وبالطبع كنت أعرف أن أجدادي كانوا مستعبدين. أنا متخصص في علم الأنساب هاوٍ ، وقد بحثت في نسب عائلتي. ومع ذلك ، توقف بحثي في ​​أوائل القرن التاسع عشر ، عندما اكتشفت سجل وفاة جدتي الكبرى برودنس. ولدت في عام 1827 ، لكن سجلات السود قبل ذلك كانت نادرة أو معدومة ، بخلاف سندات البيع. كنا ممتلكات وسلع.

النظر إلى الأسفل من الطوابق العليا لقلعة كايب كوست. يمكن رؤية "باب اللاعودة" ، حيث تم تحميل الأسرى على متن السفن ، في أسفل اليسار. (تصوير جوش هيكيلا)

في وثائق الأسرة والكنيسة من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وُصفت برودنس وأقرانها بأنهم "يعملون في العبودية" للمالكين البيض. لقد ورثت صورة جميلة لها وحاولت أن أتخيل كيف كانت حياتها في ساوث كارولينا. ومع ذلك ، حتى وقفت على الرصيف البارد لقلعة المينا ، بدأت أتخيل بوضوح أن أجداد أجداد برودنس ربما مروا عبر هذه الأبواب.

أسأل نفسي ، ما الذي يمكن أن يفعله هذا السلف الأفريقي أو غيره حتى يستحق مثل هذا المصير؟ كم تحملوا العذاب؟ كيف كانت لديهم القدرة على الصمود للبقاء على قيد الحياة؟

وما هي المعاني التي تحملها قصصهم بالنسبة لي ، كشخص يتمتع بالامتياز والحرية؟ ما هو الدين الذي أدين به لهم ، هؤلاء الرجال والنساء الذين عملوا وتحملوا الصدمة - وأحبوا - على الرغم من آلام الهجرة القسرية؟

بطريقة صغيرة ولكن عميقة ، كشفت أبواب Elmina عن رؤى جديدة بالنسبة لي. أشعر بالامتنان لأنني أحمل الحمض النووي لأسلافي في غرب إفريقيا ، وأنني قد أكون ، بطريقة صغيرة ، تحقيقًا لآمالهم وصلواتهم وأحلامهم. لكن هذه الرحلة ، تجربة التواجد في الفضاء الذي تعرض فيه الكثيرون للانهيار القسري ، تجدد أيضًا إحساسي بالواجب للبقاء منخرطًا في الحركة من أجل الحرية وحقوق الإنسان اليوم.

مرت قرون ولكن الظلم استمر. نرى ونسمع عن العائلات والأطفال الذين يكافحون لعبور الحدود لتحقيق حياة أكثر أمانًا واستقرارًا. لا يزال الاتجار بالبشر موجودًا في العديد من الدول ، بما في ذلك دولتنا. للأسف ، نحن متواطئون. يحد الفقر ونقص الموارد والعنصرية الهيكلية من فرص العديد من إخواننا المواطنين في جميع أنحاء العالم.

بشكل غير متوقع بعد مرور أكثر من ثلاث سنوات على عودتنا من غانا ، تم استدعائي للعودة من على هامش التقاعد للعمل لدعم جيل جديد من قادة الطلاب - بحيث يتم تشجيعهم على السفر على نطاق واسع ، لرؤية الظلم ومواجهته ، للحفاظ على الطاقة والمرونة اللازمتان لحياة مليئة بالنشاط والتمتع بامتيازهم وحريتهم.

كتب اللاهوتي فريدريك بوشنر:
"المكان الذي يدعوك إليه الله هو المكان الذي يلتقي فيه فرحك العميق وجوع العالم العميق."

قدمت رحلتي إلى غانا لحظة فطنة. في مواجهة تاريخي ، تأثرت بـ "دع حياتي تتحدث" والاستجابة لنداء الله من خلال خدمة مجتمع حرم جامعي محبوب آخر.

جانيت سميث ديكرسون ستيفنز ، نائب الرئيس لشؤون الطلاب ، خدمات كليرمونت كليات ، كليرمونت ، كاليفورنيا

قراءات يومية

التركيز اليوم & # 8217s: المينا ، قلعة فخمة في غانا

فلنشترك في الصلاة من أجل:

موظفو وكالات الكمبيوتر (الولايات المتحدة الأمريكية)
Sonce Reese ، مكتب الجمعية العامة
جيمس ريس ، مؤسسة المشيخية

دعونا نصلي:

يا رب الله ، أعطنا قلوب شجاعة للقتال من أجل العدالة باسم يسوع. آمين.

يجوز لك إعادة استخدام هذه المقالة وتوزيعها بحرية كاملة لأغراض غير تجارية في أي وسيط. يرجى تضمين إسناد المؤلف ، وائتمانات التصوير الفوتوغرافي ، ورابط للمقال الأصلي. هذا العمل مُرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - غير تجاري - NoDeratives 4.0 دولي.


المينا هو ميناء صيد على الساحل الجنوبي لغانا في غرب إفريقيا. تشتهر بشواطئها ودورها في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي سابقًا. يأتي اسمها من الكلمة البرتغالية لـ & # 8220Mine & # 8221. الذهب الموجود في هذه المناجم هو أيضًا أصل الاسم & # 8220Gold Coast & # 8221 ، والذي كان اسم ما يعرف الآن بغانا ، والاسم التقليدي لشركة Elmina هو "أنومانسا"، يعني & # 8220 إمدادات المياه التي لا تنضب. & # 8221 يشير إلى رافد نهري كاكوم وسوروي ، وفقًا للتقاليد التاريخية المحلية ، تعثر مؤسس المدينة ، كوا أمانكوا ، خلال رحلة صيد. جعله التوافر يؤسس قرية صغيرة للراحة ، والتي كانت بداية مدينة المينا. كانت المينا أول مستوطنة أوروبية في غرب إفريقيا ويبلغ عدد سكانها 33576 نسمة.

إلمينا هي المدينة الوحيدة في غانا مع موقعين عالميين لليونسكو ، قلعة المينا وحصن سانت جاغو. كانت قلعة المينا ، التي بناها البرتغاليون عام 1482 ، قاعدة لتجارة العبيد والذهب والعاج. استخدم الهولنديون قلعة سانت جاغو التي تعود إلى القرن السابع عشر لمهاجمة قلعة المينا.

منظر جوي لمدينة المينا مع حصن سانت جاغو.

ما قبل البرتغالية

من المفترض أن الأشخاص الذين يعيشون على طول ساحل غرب إفريقيا في المينا في القرن الخامس عشر كانوا من فانت. تحمل عرقية Fante علاقة غير مؤكدة بـ & # 8220Akan ، & # 8221 نفسها كلمة تشير إلى الأصالة من الجذر ، & # 8220kan & # 8221 ، لتكون أول أو أصلي. كان من بين أسلافهم التجار وعمال المناجم الذين يتاجرون بالذهب في عوالم البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى منذ العصور الوسطى. لكن أسلاف المتحدثين الأكان للغابات جاءوا بلا شك من شمال الغابة.

تم تنظيم الناس على ساحل غرب إفريقيا في العديد من المجموعات السكانية التي تم رسمها وفقًا لخطوط القرابة. كانت الأسرة مهمة للغاية في المجتمع ، واتحد رؤساء العائلات في المجتمعات تحت سلطة محلية معترف بها. على طول ساحل الذهب وحده ، كان هناك أكثر من عشرين دولة مملكة مستقلة. تقع إلمينا بين مملكتي فانت مختلفتين ، فيتو وإيجوافو. عزز سكان غرب إفريقيا الروابط القديمة مع أجزاء أخرى من العالم. تظهر تجارة المعادن الشائعة والأشكال الفنية المميزة والاقتراض الزراعي أن الروابط الساحلية عبر الصحراء الكبرى وازدهرت. كان البرتغاليون في عام 1471 هم أول أوروبيين يزورون جولد كوست على هذا النحو ، ولكن ليس بالضرورة أول البحارة الذين وصلوا إلى الميناء.

تجارة الرقيق في غرب أفريقيا

منذ البداية ، قررت السلطات البرتغالية أن ساو خورخي دا مينا لن تشارك مباشرة في تجارة الرقيق ، لأنها لم ترغب في تعطيل طرق تعدين الذهب والتجارة في مناطقها النائية بالحروب اللازمة للقبض على الأشخاص الأحرار واستعبادهم. بدلاً من ذلك ، قام البرتغاليون بشحن الأسرى إلى ساو خورخي دا مينا من أماكن أخرى ، ولا سيما ساحل العبيد (بنين) وساو تومي. خدم ساو خورخي دا مينا كمؤسسة تجارية لإعادة الشحن.

بحلول القرن السابع عشر ، تركزت معظم التجارة في غرب إفريقيا على بيع العبيد. لعبت ساو خورخي دا مينا دورًا مهمًا في تجارة الرقيق في غرب إفريقيا. كانت القلعة بمثابة مستودع حيث تم جلب الأفارقة المستعبدين من مختلف الممالك في غرب إفريقيا. تم بيع الأفارقة ، الذين تم أسرهم غالبًا في المناطق الداخلية الأفريقية من قبل صائدي العبيد من الشعوب الساحلية ، للبرتغاليين ولاحقًا للتجار الهولنديين مقابل سلع مثل المنسوجات والخيول.

أحد أقدم تمثيلات إلمينا يعود إلى عام 1500

في عام 1596 ، قام الهولنديون بأول محاولة فاشلة للاستيلاء على القلعة ، ونجحت في ذلك عام 1637 ، وبعد ذلك أصبحت عاصمة ساحل الذهب الهولندي. خلال فترة السيطرة الهولندية ، تم بناء حصن جديد أصغر على تل قريب لحماية قلعة سانت جورج & # 8217s من الهجمات الداخلية ، وكان هذا الحصن يسمى Fort Coenraadsburg. واصل الهولنديون طريق الرقيق الثلاثي الأطلسي حتى عام 1814 ، عندما ألغوا تجارة الرقيق ، وفقًا لمعاهدة تجارة الرقيق الأنجلو هولندية. تم احتجاز الأسرى في القلعة قبل الخروج من خلال القلعة & # 8217s سيئة السمعة & # 8220 باب لا عودة & # 8221 ليتم نقلها وإعادة بيعها في البرازيل المستعمرة حديثًا والمستعمرات البرتغالية الأخرى. تم تكبيل ما يصل إلى 1000 من الذكور و 500 من الأسرى وحشوهم في القلعة وأبراج محصنة # 8217 رطبة وسيئة التهوية ، مع عدم وجود مساحة للاستلقاء وضوء قليل جدًا. بدون مياه أو صرف صحي ، كانت أرضية الزنزانة مليئة بالنفايات البشرية وأصيب العديد من الأسرى بمرض خطير. تم فصل الرجال عن النساء ، واغتصب الخاطفون بانتظام بعض النساء العاجزات. كانت القلعة تتميز أيضًا بزنازين الحبس - مساحات صغيرة سوداء اللون للسجناء الذين ثاروا أو كان يُنظر إليهم على أنهم متمردين. بمجرد أن تطأ أقدام الأسرى القلعة ، يمكن أن يقضوا ما يصل إلى ثلاثة أشهر في الأسر في ظل هذه الظروف المروعة قبل أن يتم شحنها إلى & # 8220New World & # 8221. بيئة من التناقضات القاسية ، كانت القلعة تحتوي أيضًا على بعض الغرف الباهظة ، الخالية من الرائحة الكريهة والبؤس للأبراج المحصنة على بعد مترين فقط. على سبيل المثال ، كانت مساكن الحاكم & # 8217 وضباط واسعة ومتجددة الهواء ، مع أرضيات خشبية جميلة وإطلالات خلابة على مياه المحيط الأطلسي الزرقاء. كان هناك أيضًا كنيسة صغيرة في حظيرة القلعة للضباط والتجار وعائلاتهم أثناء سيرهم في حياتهم اليومية العادية بعيدًا تمامًا عن المعاناة الإنسانية التي لا يمكن فهمها والتي كانوا يتسببون بها عن قصد. في عام 1872 ، استولى البريطانيون على الأراضي الهولندية والقلعة وفقًا لمعاهدات سومطرة الأنجلو هولندية لعام 1871.

حضاره

يشتهر سكان المينا بالاحتفال بمهرجانين مهمين إيدينا باكاتو وإدينا برونيا. يحتفل مهرجان باكاتو "بافتتاح" نهر بينيا ، وبالتالي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الاقتصادي الرئيسي لصيد الأسماك. يطلق على Edina Bronya أيضًا اسم Elmina Christmas. Bronya هو في الواقع يوم إراقة يتم خلاله تذكر الأجداد.

إيدينا باكاتو

يعد باكاتو أكثر من مجرد مهرجان ، فهو تجسيد لأهالي المينا ، فهو يحمل تاريخهم وثقافتهم وتراثهم. خلال هذا الوقت ، يتم الكشف عن المعنى الحقيقي لكونك Elminian من خلال العرض الوفير للثقافة الغنية وتاريخ الشعب. يدور باكاتو حول تعزيز الوحدة والترابط والشكر لله الخالق وأسلافنا وتقديم التضحيات لإرضاء أرواح الراحلين الذين لا يزال الأحياء يعتمدون على البركات والدردشة في طريق المستقبل.

صاحب السمو نانا كودو كوندواه السادس ، عمانهين من منطقة إيدينا التقليدية

التجوال حول

داخل المينا ، تعد سيارات الأجرة المشتركة شائعة جدًا. تقع محطة سيارات الأجرة الرئيسية ومحطة tro-tro خارج كاتدرائية Wesley Methodist. من هنا يمكنك ركوب تروي إلى تاكورادي أو تاكسي الركاب إلى كيب كوست. يمكنك أيضًا التجول في المدينة بالدراجة. يمكن تسمية Elmina بأنها مواقع الوجهة التاريخية الأولى في غانا و # 8217s نظرًا لدورها في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وأيضًا نقطة الاتصال الأولى مع العالم الغربي. من الأفضل التعرف على Elmina من خلال جولة بالدراجة أو جولة سيرًا على الأقدام.

إقامة

نظرًا لأن إلمينا ، مركز السياحة في غانا و # 8217 ، لديها الكثير لتقدمه عندما يتعلق الأمر بأماكن الإقامة التي تتراوح من الفنادق الاقتصادية إلى الفنادق الراقية اعتمادًا على ميزانيتك. للحصول على قائمة كاملة بالفنادق المتوفرة في إلمينا ، يرجى مراجعة صفحة القوائم الخاصة بنا. أيضًا لمساعدتك على الاستمتاع بإقامتك في المينا قمنا بتجميع ملف أهم 10 أشياء للقيام به في المينا


العبودية في جولد كوست

على الرغم من أن هذه القلاع بنيت في البداية كمراكز تجارية للأخشاب والذهب ، إلا أنها ستصبح نقاطًا تجارية استراتيجية في Triangle Trade. جلب هذا الطريق البضائع إلى ساحل غرب إفريقيا ، والعبيد إلى الأمريكتين ، والمواد الخام إلى أوروبا. حصلت جولد كوست ، غانا الحالية الآن ، على اسمها في القرن الخامس عشر بسبب الذهب والسلع الثمينة الأخرى الموجودة في المنطقة.

قلعة المينا هي أقدم مبنى شيده الأوروبيون ولا يزال قائماً في أفريقيا جنوب الصحراء. بعد أن بنى البرتغاليون القلعة في عام 1482 ، تغيرت ملكيتها عدة مرات ، حيث سقطت في أيدي الهولنديين في منتصف القرن السابع عشر عندما وجدوا أنه من المربح المشاركة في تجارة الرقيق في جولد كوست.

تشير المدافع السوداء التي تصطف على حافة قلعة كيب كوست إلى البحر / ألكسندرا ينجست

الملايين من المستعبدين حديثًا في انتظار النقل إلى الأمريكتين في قلعة المينا حتى أنهى الهولنديون مشاركتهم في تجارة الرقيق في عام 1814. قرب نهاية القرن التاسع عشر ، خضعت قلعة المينا للحكم الاستعماري البريطاني حتى أصبحت غانا دولة مستقلة في عام 1957.

قلعة كيب كوست ، على بعد أقل من عشرة أميال من قلعة المينا ، كانت تستخدم بكثافة خلال هذا الفصل الوحشي بشكل لا يصدق من التاريخ. شيده التجار السويديون في عام 1653 ، ولكن بعد عدد قليل من المالكين المختلفين ، وقع تحت السيطرة البريطانية بعد أحد عشر عامًا. وجهت مدافع القلعة ورسكووس إلى البحر ومنعت التجار الآخرين من الاقتراب من القلعة التي تسيطر عليها بريطانيا. مر العديد من الأفارقة المستعبدين من هنا في طريقهم إلى المستعمرات البريطانية في الأمريكتين.

قلعة المينا وقلعة كيب كوست ليستا سوى اثنتين من أكثر من أربعين قلعة على هذا الساحل والتي احتجزت العبيد في طريقهم عبر المحيط الأطلسي. حوالي 30 لا يزال قائما حتى يومنا هذا ، بمثابة تذكير بفترة لا ينبغي للبشرية أن تنساها أبدًا.


الوقوف على كومة العنصرية الأمريكية ، مثل "نيج جينين"

عندما سافرت إلى غانا في شباط (فبراير) 2020 ، لم تكن خطورة فيروس كورونا المستجد (COVID-19) قد سجلت بالكامل بعد في معظم أنحاء العالم. لم يكن لدينا أي إحساس بالحزن الجماعي العالمي الذي قد نشهده - ولم يكن لدينا أدنى فكرة عن مستوى الموت الذي لا يسبر غوره في طريقنا. لم يكن "الوباء" بعد جزءًا من قاموسنا العالمي.

لم أرغب فقط في الذهاب إلى غانا. كنت بحاجة للذهاب. لم أكن انطلق في مغامرة كبرى. كان أعمق من ذلك. شعرت بسحب أسلافي ينادونني.

كما ترون ، أعلنت الحكومة الغانية عام 2019 "عام عودة" للشتات الأفريقي. دعا المسؤولون الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي للعودة إلى غانا في رحلة روحية للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 400 لأول عبيد أفارقة وصلوا إلى الولايات المتحدة ، في فيرجينيا ، في عام 1619.

وقال المنظمون إن الدعوة الموجهة إلى أطفال أسلاف إفريقيا كانت لإحياء ذكرى صمود ضحايا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي "المشتتة والمشردة في جميع أنحاء العالم". استجاب الآلاف من السود من جميع أنحاء العالم لتلك المكالمة في عام 2019. لم أكن قادرًا على الذهاب ولكني عرفت في النهاية ، سأفعل.

بصفتي أمريكيًا من هايتي ، فكرت في العبارات الكريولية "nou soti nan Ginen" و "nou se nèg Ginen". "لقد جئنا من غينيا." "نحن أناس من غينيا." نعني بغينيا أفريقيا - في مكان ما. على مر القرون ، ربطت هذه التأكيدات بالنسب الهايتيين بالدم والثورة. لقد كانت باقة زهور في بعض أمثالنا وأغانينا وتقاليدنا.

كان ذهابي إلى غانا في عام 2020 بمثابة عودتي إلى "جينين" ، رحلة الحج الخاصة بي لاختراق لغز ماضي أجداد غير معروف. كنت أرغب في التعرف على نفسي بشكل أفضل. على الأقل كان هذا أملي.

كان هدفي الرئيسي هو زيارة قلعة المينا وقلعة كيب كوست المجاورة ، وهي حصون بدأت كمواقع تجارية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر على التوالي ، ثم أصبحت فيما بعد ترمز إلى الفساد البشري والجشع. كانت القلاع من بين عشرات مصانع العبيد على ساحل غرب إفريقيا ، حيث قام تجار البشر الأوروبيون على مر القرون بتخزين الملايين من الأفارقة في زنزانات مظلمة ونتنة ، واحتجزوا أقلامًا أحيانًا لشهور. في حين أنه قد يكون من الصعب قراءته ، إلا أنه من الصعب الكتابة ، كما أتذكر ما تعلمته في زيارتي.

في مسيرتهم الأخيرة للخروج من الأبراج المحصنة ، تم اقتحام الأسرى عبر باب اللاعودة ، البوابة الأخيرة قبل مغادرة الأراضي الأفريقية بشكل دائم. استقلوا سفن انتظار ، "توابيت عائمة" تنقلهم عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين. أولئك الذين نجوا من الممر الأوسط المروع تم بيعهم كعبيد للعمل في المزارع ، من غروب الشمس إلى غروب الشمس.

من الصعب أن نفهم أن هذا الشر كان يعمل كحزام ناقل للأمتعة البشرية عبر أوروبا وإفريقيا والأمريكتين لعدة قرون.

حزن الجروح القديمة في مواجهة جروح جديدة

بعد ثلاثة أشهر من عودتي ، وما زلت تطاردني رحلتي إلى غانا ، شاهدت ضابط شرطة من مينيابوليس ممتلئًا بالشجاعة ويداه في جيوبه ، يقتل جورج فلويد في يوم الذكرى ، كما لو كان جانبًا عاديًا وروتينيًا من وظيفته - كل ذلك في أيام العمل. لم تكن هذه هي المرة الأولى التي نرى فيها إرهابًا مؤسسيًا يُسلح على رجل أسود. منذ الضرب على رودني كينغ ، قبل 30 عامًا في آذار (مارس) الماضي ، وبشكل أكثر تكرارًا بمساعدة مقاطع فيديو الهواتف المحمولة لشهود العيان وقوة وسائل التواصل الاجتماعي ، كان لدى الأمريكيين فرصة كبيرة لمشاهدة فشل تطبيق القانون في الشرطة.

أدرجته وفاة جورج فلويد على الفور في سجلات قصص الرعب الأمريكية ، تلك اللحظات التي لا تُنسى "أين كنت عندما & # 8230" مثل بيرل هاربور ، 9/11 ، واغتيالات جون إف كينيدي ، إم إل كاي ، وإف كينيدي. يمكننا الآن إضافة تمرد الكابيتول إلى القائمة. إن استشهاد السيد فلويد ، إذا صح التعبير ، لممارسته دين كونك أسود ، أحدث تحولًا زلزاليًا بين عشية وضحاها تقريبًا. الأشخاص البيض ، على وجه الخصوص ، شهدوا وصدقوا بأغلبية ساحقة ما كان يقوله السود منذ عقود: العنصرية حقيقية ، وهي منهجية.

مع ما نتج عن ذلك من ألم وغضب وصيف من الاحتجاجات ، جاء الحساب العالمي الذي جلب الذنب من المؤسسات في جميع أنحاء العالم. أحد الأمثلة الصارخة على هذه الموجة الهائلة من التصريحات العلنية ، أو إشارات الفضيلة المصممة بعناية ، أعادني على الفور إلى غانا.

"ما زلنا نعيش في ظل العبودية ، ليس لأننا نناقشها كثيرًا ، ولكن لأننا لا نعترف بها كثيرًا."

عندما كنت أقوم بجولة في الأبراج المحصنة للذكور في قلعة كيب كوست ، التي كانت توجد فوقها كنيسة من عصر العبيد - نعم ، كنيسة - أخبرنا أحد المرشدين السياحيين أن بعض الشركات الموجودة اليوم لا تزال تجني أرباحًا من تجارة الرقيق. عندما سمعت هذا ، أخذ أنفاسي للحظة ، بينما كنت أقف في زنزانة فعلية حيث تم الاحتفاظ بالبشر للمقايضة والشراء. أشار الدليل إلى شركة التأمين البريطانية العملاقة Lloyd’s of London كمثال. في ذلك الوقت ، قامت الشركة بتأمين السفن التجارية وبالتالي تلك التي تحمل شحنات بشرية. كانت هذه هي المرة الأولى التي أسمع فيها مثل هذا الاتصال تم وضعه بهذه الطريقة تمامًا. من واقع خبرتي ، عادة ما يُنظر إلى العبودية وضحاياها والمستفيدين منها من خلال عدسة الماضي البعيد.

بعد أقل من شهر من مقتل جورج فلويد ، اعتذر لويدز لندن عن دوره "المخزي" في تجارة الرقيق ، مستشهدا بالأحداث التي سلطت الضوء على "العنصرية النظامية والهيكلية" ووعدت بتنفيذ البرامج ومراجعة تاريخها من العنصرية. مررت بلحظة "آها" على الفور وتذكرت ما قاله المرشد عن إثراء الشركة من العبودية.

تخيل ، اعتذارًا منذ أكثر من 300 عام عن نهب أجساد السود. لماذا احتاج الأمر إلى جسد أسود آخر لهذا الاعتذار ، وهو جورج فلويد؟

لقد كانت قليلة جدًا ومتأخرة جدًا. ومع ذلك ، مع تقدم المزيد من المؤسسات ورؤساء الجامعات وشركات Fortune 500 والاتحادات الرياضية المحترفة والأصدقاء والزملاء للاعتراف بالتكلفة الاجتماعية المدمرة والإصابة بالعنصرية النظامية الراسخة والأضرار البشرية التي تسببها ، أصبح من الواضح أن الأمر مهم. قال جيمس بالدوين: "لا يمكن تغيير كل شيء. لكن لا شيء يمكن تغييره حتى يتم مواجهته ". ما زلنا نعيش في ظل العبودية ، ليس لأننا نناقشها كثيرًا ، ولكن لأننا لا نعترف بها كثيرًا.

إن العقلية الأمريكية سريعة الإصلاح والرشاقة التي خدمتنا جيدًا كرائد عالمي في الابتكار قد عرقلت أيضًا قدرتنا على النظر بشكل مباشر إلى الأجزاء البغيضة من ماضينا. يمكن الإشادة بالآباء المؤسسين لأمريكا على أنهم مهندسون ذوو رؤية لوعد أمريكي تم صياغته بناءً على مُثُل الحرية والمساواة ، ووصموا بأنهم منافقون يمتلكون العبيد. ومع ذلك ، نجد أنفسنا أحيانًا نناقش التواطؤ بناءً على عدد العبيد الذين يمتلكونهم أو عددهم ، أو مدى "حسن" معاملتهم لهم ، أو ما إذا كانوا قد توسطوا في المعاملات فقط.

مرة أخرى ، إلى أين نتجه من هنا؟

لذلك نحن هنا في نقطة انعطاف أخرى في أمريكا ، بعد أكثر من عقد من تلاشي الآمال في أمريكا ما بعد العنصرية التي اعتقدنا أننا قد رحبنا بها في يوم الثلاثاء في نوفمبر بدلاً من ذلك ، لم يعد التفوق الأبيض مكشوفًا وتم إطلاقه على أعلى المستويات في حكومتنا . لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أنه في كل مرة نصل فيها إلى هنا ، فإن غالبية كبيرة من الأمريكيين السود سيربطون العنصرية التي ما زلنا نواجهها كدليل على أن بقايا العبودية لا تزال في نخاع عظام أمريكا. قد يتساءل بعض الأمريكيين البيض ، من جانبهم ، لماذا ما زلنا نتحدث عن العبودية ، سواء أكانوا أبطالها أم دعاة إلغاء الرق. حتى الحلفاء البيض الأكثر تعاطفاً الذين يعملون بلا كلل من أجل العدالة في المجتمعات الملونة هنا وفي الخارج يمكن أن يفشلوا في رؤية الصلة.

كان لأفراد عائلتنا البيض وزملائنا وأصدقائنا امتياز تثبيت العبودية على أسلافهم ، ونقلها إلى مزبلة التاريخ. من ناحية أخرى ، تحمل الشتات الأسود عبء حمل الطابع ، "الحرف القرمزي" للعبودية.

يجب ألا يحمل السود هذا التاريخ بمفردهم. لقد فعلنا ذلك حتى الآن ، إنه حمل ثقيل للغاية.

لا يمكننا أن نتخلى عن الحقيقة من أجل مصالحة معيبة تستمر في الانهيار جيلًا بعد جيل. أين هذا الفضاء حيث يمكن للأمريكيين البيض والسود التحدث عن العبودية كأحد أحفاد نظام شرير ، حتى عندما يكون النظام هو الذي ساهم في قوة أمريكا ، وبشكل مباشر أو غير مباشر ، امتيازنا الشخصي ، أو عدمه؟

لأخذ القليل من التراخيص مع كلمات السيد بالدوين والرئيس لينكولن ، كيف سنطرح ذلك هذه النار و "النار في المرة القادمة؟" ومن هم "الملائكة الأفضل" لإخراجنا من هذا المستنقع؟ هل نحن سواء على مائدة العشاء أم في مجتمعاتنا أم على أعلى مستويات القوة والنفوذ؟

بالنسبة إلى السود ، غالبًا ما تكون الرحلة الأمريكية مليئة بـ "المسامير ... والشظايا ، والألواح الممزقة" ، كما قال الشاعر لانجستون هيوز في قصيدته المؤثرة ، "الأم لابنها". لقد واجه الأمريكيون السود تاريخياً حواجز عرقية منتشرة لم تكن بحاجة إلى أن تكون هناك. "ليتل روك ناين" ، وهي مجموعة من تسعة طلاب سود ألغوا الفصل العنصري في المدرسة الثانوية المركزية في ليتل روك ، أركنساس ، في عام 1957 ، وروبي بريدجز البالغة من العمر ست سنوات ، وهي أول طالب أسود ألغى الفصل العنصري في مدرسة ابتدائية في الجنوب ، في 1960 ، هما مثالان معروفان لمثل هذه الحواجز: الطلاب السود الذين واجهوا حشود بيضاء غاضبة ، لمجرد محاولتهم الذهاب إلى المدرسة.

بناء تحالفات على طول الرحلة

بصفتي مهاجرًا هاييتيًا فخورًا ، أصبح الآن مواطنًا أمريكيًا متجنسًا جاء إلى الولايات المتحدة عندما كان طفلاً وترعرع على سماع عن انقلاب واحد د & # 8217état بعد الحدث التالي في بلدي الأصلي ، فقد اعتنقت بكل إخلاص الحلم الأمريكي ، واعتبرته بمثابة ترياق لما يبدو أنه فوضى دائمة في هايتي.

لكن على مر العقود ، أدركت أيضًا أنه على الرغم من أن رحلتي الأمريكية لم تأتِ بانقلابات ، ويمكن القول أن رجال أقوياء ، فقد حدث في كثير من الأحيان مع تراجع على أيدي بعض الأساتذة ، واختفاء من بعض الرؤساء ، وشكوك من بعض البيض. الأمريكيون الذين شككوا في مؤهلاتي أو ذكائي أو أي شيء آخر - بالنسبة لهم - بدا غير متوافق مع بشرتي السوداء. لكنني كنت مصمما على أن الرافضين لن يعيشوا طويلا في أفكاري. لقد طردتهم ، ووفر مساحة بدلاً من ذلك للعديد من الأمريكيين من جميع المشارب الذين أثروا واستمروا في إثراء تجربتي في هذا البلد الذي أسميه الوطن.

منذ أكثر من 30 عامًا ، زارت أنجيلا ديفيس ذات القوة الطبيعية جامعي ، كلية هاميلتون ، في كلينتون ، نيويورك. كان ذلك في ظل حادث تم خلاله إلقاء إهانات عنصرية على بعض الطلاب الملونين في الحرم الجامعي. تحدثت ضد العنصرية ، وشجعتنا على "الخروج إلى هناك وبناء تحالفات يمكن أن تهز هذا البلد وتغير الأمور." من الواضح أن لدينا المزيد من التحالفات التي يجب بناؤها لمكافحة العنصرية. يقوم العديد من زملائي الخريجين والأمريكيين في جميع أنحاء هذا البلد بهذا العمل المهم من خلال النظام القانوني ، في الحكومة ، كجنود مشاة لحقوق الناخبين والعمال ، في الأعمال التجارية ، في المدارس والجامعات ، في الطب ، ومجموعة كاملة من الساحات. وهذا العمل يجب أن يستمر.

أعلم أن أمريكا ليست كتلة متماسكة عرقية أو اجتماعية أو سياسية. إنني أدرك جيدًا ألا يعتقد الجميع أن العنصرية المنهجية موجودة ولا تدعم منظورًا جديدًا أو متغيرًا بشأن العرق. أعلم أيضًا أنه لأول مرة منذ فترة طويلة ، يستمع العديد ممن يمكنهم تنفيذ التغييرات المنهجية من أعلى إلى أسفل واتخاذ الإجراءات التصحيحية.

نحن في وسط ما يشبه الولايات الأمريكية المنقسمة. سواء كنت تعتقد أننا نقف على كومة ما كان ذات يوم ديمقراطية أمريكية أو ما كان ذات يوم استثنائية أمريكية ، فأنا أعلم أنني أود أن أقف على كومة ما كان ذات يوم عنصرية أمريكية. من الواضح أننا يجب أن نستمر في النطق والتعبئة لبناء عالم مناهض للعنصرية وتعددي ومنصف نحتاجه ونطلبه.

بصفتنا أميركيين من أصل هايتي ، يتعين علينا القيام بهذا العمل مع معالجة المشاكل النظامية في الوطن في نفس الوقت. لكن دعونا نتذكر ، "نو سوتي نان جينين." نحن نستطيع فعلها. نحن الهايتيون الذين لا يعرف الكلل ونفتخر به.

تم نشر نسخة من هذا الافتتاح مسبقًا في مجلة خريجي كلية هاميلتون - إصدار الشتاء - الربيع ، مايو 2021.


& ldquo كان هذا ألمًا حقيقيًا شعرت به أثناء عودتي إلى غانا وقلاع الرقيق والهيليب التي شعرت بها وأجدادي على عاتقي وقوة تفوق الكلمات التي يمكنني شرحها. أشجع أكبر عدد ممكن منكم على العودة إلى ديارهم من أجل أسلافكم. قوتهم في كل واحد منا ويجب علينا تكريم تضحياتهم النهائية في كل ما نقوم به. & rdquo - ستيف هارفي.

"أحد الأماكن التي يجب أن تزورها إذا كنت في غانا. لديهم مرشدين محليين رائعين يروون لك قصة المكان ويأخذونك من خلاله." - محمد توفيق ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ cehi_pomie

"التاريخ المذهل هنا. إنه أمر مخيف. كان المرشدون السياحيون مناسبين جدًا في سلوكهم وتحدثوا ببلاغة ووضوح. لقد كانت رحلة لا تنسى أبدًا. أوصي بنسبة 100٪" - أبي دوه ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ paticheri

"مكان تاريخي به قدر كبير من المعرفة. هذا هو المكان الذي حدثت فيه تجارة الرقيق في غانا. كنت على وشك البكاء عندما كنت أقترب من نقطة اللاعودة وأيضًا عندما تم حبسنا في الزنزانة مثل النساء أثناء تجارة الرقيق.

يوجد مقصف وبار لطيف يبيعان مجموعة مختارة من الكحول. أيضًا ، هناك متاجر هدايا لطيفة تبيع قطعة غانية رمزية. يتحلى دليل الجولات بالصبر أثناء تحليل القصص بشكل مناسب .. "- Olugbemiga Obafemi ، مرشد Google المحلي

"قلعة إليمينا هي واحدة من أكثر الأماكن تواضعًا التي مررت بها على الإطلاق. إنه لأمر فظيع حقًا التفكير في الفظائع التي حدثت في هذه القلعة بالذات ، ولكن لشرف كبير أن أتذكر أولئك الذين فقدوا الكثير. الجولة تم إنجازه بشكل جيد للغاية وأشعر أنني اكتسبت فهمًا جديدًا تمامًا لما كان عليه [الأمر] بالنسبة لهؤلاء الأشخاص ". - بريت جودي ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ mosthighculture

"إنه موقع تاريخي يستحق المشاهدة. لا يتعلق الأمر فقط بتجارة الرقيق ، ولكن أيضًا كان التصميم المعماري للقلعة بمثابة معرفة مذهلة تم عرضها في ذلك الوقت. كما أنه سيعطيك صورة واضحة عن كيفية تعذيب البشر وتعنيفهم من قبل زملائهم البشر في اسم تجارة الرقيق ". - بينتو جورج ، مرشد Google المحلي

"إذا كنت تحب معرفة تاريخ غانا ، فعليك بالتأكيد أن تكون في قلعة المينا. قصة الاستعمار والعبودية تغرق أكثر عندما تكون هناك. بقع الدماء ، باب اللاعودة ، قذائف المدفع ، الكنيسة ، الغرفة التي احتفظ بها العبيد ومكان الحاكم. إنه شعور محزن ولكننا ممتنون لأن العبودية لم تعد واضحة مرة أخرى "- إليزابيث سافورو ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ gustavogarrido2

"مكان رائع لتعلم التاريخ الحقيقي لتجارة الرقيق. فبدون الكثير من الترميم ، يمنح المكان إحساسًا بالعمق والحزن. إن المرشدين السياحيين يساعدون بشكل كبير في فهم العديد من الغرف والكنوز الخفية من المعرفة. يستحق الوقت و الأموال التي أنفقت للوصول إلى المينا ". - فيليب جاك كرادولفر ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ thenotoriouskia

"قلعة المينا هي رحلة عاطفية قوية عبر تاريخ معقد ورهيب من التفاعلات اللاإنسانية ، ومن المفارقات ، أنها تُرى من خلال الهندسة المعمارية الخلابة إلى حد ما." - Epifania Amoo-Adare ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ ownbyfemme

"2019 هو الذكرى 400 لوصول أول سفينة رقيق إلى أمريكا. إن العودة إلى & ldquodoor no return & rdquo كدليل على صمودهم وقوتهم هو شرف كبير.

ونعمة. وتذكير جميل لمواصلة الدفع

السلام لأجدادنا. الحب لكم جميعا. كانت هذه تجربة رائعة وجزءًا لا يُنسى من رحلتي الأولى إلى غانا. يمكنني & rsquot الانتظار للعودة. شق طريقك إلى القارة في عام 2019! كل ما عليك القيام به ، اجعله يحدث يا حبيبي ضع علامة على أصدقائك الذين تريد القدوم إلى غانا معك! " - @ ownbyfemme

الصورة: @ _by_dh

"مناظر طبيعية جميلة. خلفية صور جميلة. قصة رائعة عن التاريخ الأفريقي. مكان رائع للزيارة أثناء وجودك في غانا. المنظر المائي من القلعة هادئ." - إيمانا إيمونا ، مرشد محلي في Google

"الخدمة في هذا النصب التاريخي الرائع مدهشة. تم تحسينها على يد المرشدين السياحيين [المرحين] الذين لا يروون تاريخ القلعة فحسب ، بل لديهم فهم جيد للمعرفة خارج هذا المبنى. تقع القلعة في مدينة محلية صاخبة يطل على المحيط بجسر مدهش قابل للطي لا يزال موجودًا من فترة عبر المحيط الأطلسي. بصفتي أفريقيًا ، كان هذا مكانًا مهمًا بالنسبة لي لزيارته والتعرف عليه. سأعود بالتأكيد مرة أخرى. " - كاثرين نيامبورا ، مرشد Google المحلي

الصورة: @ muse1nspired

"غراند. عاطفي. جميل." - هاموند أولوول ، مرشد Google المحلي

بعد الجولة العاطفية لقلعة المينا ، ستجد أنت و rsquod تجربة مجددة لحيوية بحيرة فولتا. يوصى بشدة أيضًا باستكشاف مملكة Asante التي كانت لها علاقات مع Elmina.


قلعة المينا وتاريخها المظلم من الاستعباد والتعذيب والموت

قلعة المينا هي قلعة من القرون الوسطى مطلية باللون الأبيض على ساحل غانا. كان أول - ولقرون عديدة - أكبر مبنى أوروبي تم تشييده في إفريقيا الاستوائية. ومع ذلك ، فإن عظمتها ، فضلاً عن محيطها الخلاب مع سماء زرقاء وشواطئ رملية ونخيل استوائية ، تخفي تاريخًا مظلمًا - كانت قلعة المينا آخر مكان يراه الآلاف من العبيد الأفارقة في وطنهم. ظهرت الكثير من الأهوال داخل أسوار القلعة التي لم تمح بمرور الوقت.

قلعة المينا ، المينا ، غانا (ويكيميديا ​​كومنز)

بداية قلعة المينا

تقع مدينة المينا على الساحل الغربي لغانا الحالية (الساحل الذهبي السابق) ، وتبعد حوالي 13 كيلومترًا (8 أميال) عن مدينة كيب كوست. كانت المنطقة غنية بموارد الذهب والعاج ، وكانت موطنًا لـ 30 أو نحو ذلك من "حصون العبيد" المركزة على طول الساحل ، وكانت أول مركز أوروبي لتجارة الرقيق في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. تم بناء هذه القلاع المحصنة بين عامي 1482 و 1786 من قبل العديد من التجار بما في ذلك البرتغالية والسويدية والإنجليزية والدنماركية والهولندية.

بين عامي 1482 و 1486 ، شيد البرتغاليون ما أصبح يعرف باسم قلعة المينا ، والتي تسمى أيضًا قلعة سانت جورج. كان أحد الأغراض الرئيسية لقلعة المينا هو تقديم الدعم لقباطنة السفن من خلال تزويد سفنهم بميناء آمن. كانت البؤر الاستيطانية مدججة بالسلاح ضد أي هجوم من البحر ، ولكن من المثير للاهتمام أنها لم تكن بسبب الهجمات الداخلية. اعتبر هجوم من إمبراطوريات أوروبية أخرى ، بما في ذلك القراصنة ، أكثر احتمالا من هجوم الأفارقة المحليين. لدرء مثل هذه الهجمات من البحر ، تم استخدام المدافع ، في حين أن إطلاق النار الخفيف كان عادة كافياً لمواجهة هجوم من الداخل.

أحد المدافع الصدئة التي لا تزال مرئية حتى اليوم ، قلعة المينا ، غانا (ويكيميديا ​​كومنز)

قام جان باربو ، مؤلف الكتاب ، وصف ساحل غينيا الشمالية والجنوبية (1732) ، بزيارة قلعة المينا عام 1682 وقدم رواية شاهد العيان:

"اشتهرت هذه القلعة بحق بجمالها وقوتها ، ولا مثيل لها في جميع سواحل غينيا. مربع مبني بجدران عالية جدًا من الحجر البني الداكن شديد الصلابة بحيث يمكن القول إنه مقاوم للمدافع. على الجانب الأرضي ، توجد قناتان مؤثثتان دائمًا بالمطر أو بالمياه العذبة الكافية لاستخدام الحامية وقنوات السفن التي قطعها البرتغاليون في الصخر (عن طريق تفجير الصخور شيئًا فشيئًا بمسحوق البنادق). المستودعات إما للبضائع أو المؤن مؤثثة بشكل جيد إلى حد كبير وفخم دائمًا ".

يقال إن المستكشفين الأوروبيين الذين سمعوا عن ثروات غرب إفريقيا من خلال تجار يسافرون عبر المنطقة قاموا بعدة رحلات فاشلة للوصول إلى المينا. كانوا إما غير قادرين على المرور عبر القضبان الرملية أو كانوا خائفين من الملاريا لدرجة أنهم لم يهبطوا. ومع ذلك ، لم يؤجل المستكشف البرتغالي ديوغو دي أزامبوجا من المخاطر ، فقد وصل إلى ساحل غرب إفريقيا في عام 1471 ، وهبط في بقعة تسمى "لا ماين". كان هو الذي بنى فيما بعد قلعة المينا.

السنوات اللاحقة لقلعة المينا

على الرغم من أنها أقيمت في الأصل لحماية تجارة الذهب ، بعد الاستيلاء عليها من قبل الهولنديين في عام 1637 ، جاءت قلعة المينا لخدمة تجارة الرقيق الهولندية مع البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي. تطورت القلعة لاحقًا كنقطة على مثلث العبيد سيئ السمعة الذي ينقل البضائع البشرية إلى أمريكا ومنطقة البحر الكاريبي ، وكذلك المواد الخام ، مثل القطن والمطاط ، إلى بريطانيا ، والسلع المصنعة ، مثل الملابس والأسلحة ، إلى الغرب. ساحل افريقيا.

تحت رعاية شركة جزر الهند الغربية الهولندية ، مر حوالي 30 ألف عبد سنويًا عبر المينا حتى عام 1814 عندما ألغيت تجارة الرقيق الهولندية. تم التنازل عنها للبريطانيين في عام 1872 ، ونادرًا ما كانت قلعة المينا مستخدمة حتى استقلال غانا عن بريطانيا في عام 1957. بعد ذلك ، أصبحت مركزًا لتدريب مجندي الشرطة الغانيين وحتى مدرسة لفترة قصيرة ، قبل أن يتم تحويلها إلى متحف تاريخي.

الحياة والموت في قلعة المينا أثناء تجارة الرقيق

قد تكون أيام تجارة الرقيق قد ولت منذ فترة طويلة ، لكن الجزء الداخلي من القلعة لا يزال تذكيرًا مؤلمًا بالماضي.

ولم يعرفوا ما الذي ينتظرهم على متن سفن العبيد ، فقد تم احتجاز من وصلوا إلى قلعة المينا في زنزانات القلعة وتعرضوا لكل أنواع الإهانات والتعذيب والإذلال. كانت الأبراج المحصنة المظلمة الخالية من الهواء في الطوابق السفلية قمعية وتتلقى ضوء الشمس من نافذتين صغيرتين فقط.

زنزانة احتجاز العبيد في قلعة المينا (كيفن تاي / فليكر).

كان تجار الرقيق يحشرون أكثر من 1000 عبد ، بدون مياه أو صرف صحي ، في مساحة بالكاد يمكن أن تستوعب حوالي 200 شخص. كانت هذه الأبراج المحصنة ضيقة بشكل غير مريح وقذرة وكان تفشي الملاريا والحمى الصفراء شائعًا. كان الطعام نادرًا وكان المرض منتشرًا. كان على السجناء في بعض الأحيان قضاء ما يصل إلى ثلاثة أشهر في مثل هذه الظروف غير الصحية قبل أن يتم نقلهم إلى العالم الجديد. على الجانب الساحلي من القلعة يوجد "باب اللاعودة" سيئ السمعة ، والذي كان عبارة عن بوابة استقل فيها العبيد السفن التي من شأنها أن تأخذهم في رحلة غادرة عبر المحيط الأطلسي تُعرف باسم الممر الأوسط.

قوبلت ثورات العبيد في المينا بقمع شديد. قُتل بعض الأسرى إما على الفور ، بينما وُضع الآخرون في الحبس الانفرادي في مكان مغلق ومظلم في الفناء حيث جوعوا حتى الموت.

باب مؤلم يؤدي إلى الفناء ، قلعة المينا ، غانا (arlpeskoe2 / Flickr)

تم تقييد آلاف العبيد ، رجالاً ونساءً ، بالسلاسل إلى الخارج وأجبروا على الوقوف تحت أشعة الشمس الحارقة. كان من الممكن إجبارهم على رفع قذائف المدفعية الثقيلة كعقاب ، وكثيراً ما اغتصب الحراس النساء.

تضم قلعة المينا ، مثل مواقع العبيد الأخرى في غرب إفريقيا ، أجنحة فاخرة للأوروبيين في المستويات العليا من القلعة. في الطابق العلوي ، كانت غرف الضباط خفيفة وواسعة مع أرضيات خشبية وإطلالات رائعة على البحر. من الصعب أن نتخيل كيف يمكنهم أن يعيشوا مثل هذه الحياة المليئة بالراحة بينما يقبع الآلاف تحت أقدامهم.

على الرغم من الفظائع التي ارتكبتها القلعة ، إلا أنها كانت بمثابة ملاذ تبشيري وكنيسة.

قلعة المينا اليوم: & quot

اليوم ، يتم الحفاظ على قلعة المينا كنصب تذكاري وطني في غانا وتم تصنيفها كنصب تذكاري للتراث العالمي تحت إشراف اليونسكو في عام 1972. وهي وجهة شهيرة للغاية للسياح الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يسعون للتواصل مع تراثهم وتذكير قوي بتاريخ تجارة العبيد. ومع ذلك ، للأسف ، بدأت القلعة في الانهيار بسبب نقص الصيانة.

"تم غسل الطريق المؤدي إلى الحصن جزئيًا بواسطة أمواج البحر ، كما أن ميكانيكا المحركات الخارجية تستخدم أيضًا جزءًا من الطريق كمحلات تركيب" ، وفقًا لتقرير MyJoyOnline.

لوحة بجانب باب الزنزانة المُدان عليها نصها: "في الذاكرة الأبدية لكرب أسلافنا. أتمنى أن يرقد أولئك الذين ماتوا بسلام. أتمنى أن يجد العائدون جذورهم. آمل ألا ترتكب الإنسانية مرة أخرى مثل هذا الظلم ضد الإنسانية. نحن ، الأحياء ، نتعهد بدعم هذا. (ويكيميديا ​​كومنز)

تشهد الثلاثين من القلاع والحصون الباقية أو نحو ذلك والتي تم العثور عليها على طول ساحل غانا على أكبر هجرة قسرية في التاريخ وأيضًا على الفظائع التي يمكن للإنسانية ارتكابها. تحترم قلعة المينا الآن ملايين الأشخاص الذين عانوا من العبودية.


شاهد الفيديو: Афганистан. Сорок лет штурму дворца Амина. Я побывал в нём недавно.