ألقاب جديدة للسكان الأصليين المعمدين

ألقاب جديدة للسكان الأصليين المعمدين

خلال الحقبة الاستعمارية ، اختار المبشرون المسيحيون على حدود بعيدة حول العالم أسماء مسيحية جديدة للسكان الأصليين الذين عمدوا إليها.

من الواضح أن الرهبان الذين أرسلوا كاماتشاتكا قاموا أيضًا بتعيين الألقاب. قال لي أمين مكتبة أن S. I. Vahrin أسرار أسماء كامتشاتكا يقول العديد من فولكوف لا يزالون يعيشون في المناطق التي عمد فيها فيليب فولكوف في منتصف القرن الثامن عشر. فولكوف هو لقب روسي شائع جدًا ، لكن أمين المكتبة جعل الارتباط بالراهب واضحًا. فيليب ، غير قادر على نقل اسمه من خلال الأبوة التي تقرها الكنيسة ، كان قادرًا على تسمية الآلاف من الناس على الرغم من ذلك.

في روسيا أو في أي مكان آخر ، هل كان من الطبيعي الحصول على لقب عند المعمودية؟ هل هناك أي قواعد وجهت اختيار الألقاب؟ ما هي أنواع الألقاب التي تم استخدامها بخلاف اسم المسؤول؟


في روسيا أو في أي مكان آخر ، هل كان من الطبيعي الحصول على لقب عند المعمودية؟

ليس بالضرورة.

هل هناك أي قواعد وجهت اختيار الألقاب؟ ما هي أنواع الألقاب التي تم استخدامها بخلاف اسم المسؤول؟

على سبيل المثال ، في إقليم جمهورية لاتفيا الحديثة ، وصلت الألقاب تدريجياً وبطرق مختلفة:

[ملاحظة ، نظرًا لأنني لست مؤرخًا ، فقد أخلط بين بعض المصطلحات مثل "فلاح" و "مزارع" و "مستأجر حر" ، لا سيما أنها تُستخدم أحيانًا في لاتفيا بدلاً من بعضها البعض بالاسم الفردي " zemnieks "(مزارع). يرجى الإشارة إلى التصحيحات ، عند الاقتضاء.] وفيما يلي ترجمة من اللغة اللاتفية:

ظهرت الألقاب الأولى مع دخول ألمانيا إلى ليفونيا. في البداية ، كانت العائلات الألمانية البارونية فقط هي التي امتلكتها ، ولكن لاحقًا أيضًا سكان المدن والمزارعون الأحرار (الفلاحون الأحرار؟). الأقنان ليس لديهم ألقاب. عادة ما يتم التعرف على الأقنان من خلال اسم منزلهم ، وصفات الشخصية أو المهنة ، وضمن حدود قصر واحد كان ذلك كافيًا.

في وقت تحرير الأقنان (بعد عام 1819) ، كان بإمكان المزارعين التنقل بحرية بين القصور ، وأثيرت مشكلة الهوية الشخصية والإدخالات في وثائق العزبة. لذلك أُمر المزارعون باعتماد الألقاب. حدثت "الألقاب" الأولى في فيدزيم (جزء من لاتفيا) في الفترة من 1822 إلى 1826.

لا يمكن تبني اللقب إلا من قبل كبير العائلة (dzimta ، في هذه الشروط أوسع قليلاً من الأسرة النووية اليوم) ، وكان لابد من استخدام نفس اللقب من قبل أبنائه وأحفاده. إذا بدأ أي من الأبناء حياة مستقلة ، فيمكنه أن يأخذ لقبه الخاص. يمكن للأخوة أن يأخذوا كل منهم ألقابهم أيضًا إذا مات الأب (الأكبر في العائلة).

كما ترون ، لا يوجد ارتباط مباشر بالمعمودية - تم تنصير إقليم لاتفيا منذ قرون (القرنين الثاني عشر والرابع عشر) قبل اعتماد الألقاب.

اختيار اللقب

كان على الفلاح أن يختار اللقب بنفسه ، وكان ممنوعًا أن يكون غير مناسب لفصله: لم يستطع أن يأخذ لقب طبقة النبلاء الألمانية أو عائلته أو لقب شخص / عائلة مشهورة. نصح باختيار ألقاب لاتفية.

استندت الأنواع الرئيسية للألقاب إلى:

أسماء الأماكن: اسم المنزل أو أقرب مكان

الريف والطبيعة: على سبيل المثال. Putniņš (Birdie) ، Žagata (Magpie) ، Ozoliņš (Oak-ie) ، Krūmiņš (Bush-ie) [- على أنها محاولتي للترجمة لصيغة -iņš)

الأسماء الأجنبية أو اسم الأب: Jēkabsons ، و Pētersons ، و Neilands ، و Lembergs ...

المهنة والوظيفة: كاليجس (سميث) ، ميرنيكس (ميسون)

الألقاب المزدوجة: Dauge-Daugava ، Rieksta-Riekstiņa

الخصائص البشرية: Strups (قصير) ، Resnis (Fat) ، Zilgalvis (رأس أزرق)

الأسماء البشرية: Valters (والتر) ، Miķelis (مايكل)

الجنسيات: Krievs (الروسية) ، Lībis ، Letis (Lett = اللاتفية)

استخدم أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية والروس أيضًا اسم الأب.

المصدر: مدونة أرشيف تاريخ ولاية لاتفيا ، والتي تشير بدورها إلى منشور في مجلة:
Andrejs Plakans ، Charles Wetherell: علم الجينات باتريلينير ، الألقاب وهوية العائلة: محافظة البلطيق للإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر ، نُشر في "أرشيف لاتفيا" ، 2003 ، رقم 3. (لاتفيا)

ملاحظة. لاحظ أيضًا أن تبني الألقاب حدث في ظل حكم الإمبراطورية الروسية ، لذلك فمن المحتمل أن الأقنان في كل مكان في الإمبراطورية الروسية قد تم إعطاؤهم ألقابًا في وقت التحرر. ومع ذلك ، يبدو أنه لم يحدث التحرر في كل مكان في روسيا في نفس الوقت.


مارانوس ، كونفيرسوس ، أنوسيم ، والمسيحيون الجدد

تم تطبيق الشروط & ldquoMarrano & rdquo و & ldquoconverso & rdquo في إسبانيا والبرتغال على أحفاد اليهود المعمدين المشتبه في التزامهم السري باليهودية. كونفيرسو ، من اللاتينية محادثة، تعني حرفيا التحويل. تم اقتراح أصول مختلفة للمصطلح & ldquomarrano & rdquo ، والتي تشمل العبرية ماريت عين (& ldquothe مظهر العين & rdquo) ، في إشارة إلى حقيقة أن مارانو كانوا في الظاهر مسيحيين ولكنهم يهود بالفعل محرم عطا (& ldquoyou محرومون & rdquo) من الآرامية العبرية مار أنوس (& ldquoforced convert & rdquo) العبرية mumar (& ldquoapostate & rdquo) مع النهاية الإسبانية ano the Arabic مورا و رسقوين (& ldquohypocrite & rdquo) والكلمة الثانية من اللامبالاة الكنسية لعنة ماراناثا. كل هذه الاشتقاقات ، ومع ذلك ، من غير المرجح. الأكثر احتمالا هو الكلمة الإسبانية التي تعني الخنزير أو الخنزير ، المشتقة من اللاتينية فيريس & ldquowild boar. & rdquo من المحتمل أن المصطلح لم يشير في الأصل إلى اليهود و [رسقوو] إحجام عن أكل لحم الخنزير ، كما يعتقد بعض العلماء من أول استخدام له ، كان القصد منه إضفاء معنى الكراهية الذي تنقله الكلمة. على الرغم من أنه تم إضفاء الطابع الرومانسي عليه واعتبره اليهود اللاحقون وسام شرف ، إلا أن المصطلح لم يستخدم على نطاق واسع ، خاصة في الدوائر الرسمية ، كما يُعتقد غالبًا. في أمريكا اللاتينية ، كقاعدة عامة ، لا يوجد في الوثائق الرسمية ، وهناك القليل من الأدلة على استخدامه غير الرسمي في معظم الأماكن. ليس من الواضح ما إذا كان & ldquo Old Christian & rdquo فقط ، أو اليهود الممارسين سرًا ، يطلقون أيضًا على أنفسهم & ldquomarrano. & rdquo

& ldquoMarranos & rdquo بدأت في الظهور مع أعمال الشغب الأولى في يوديرياس من اسبانيا. أُجبر الكثيرون على التحول إلى المسيحية لإنقاذ حياتهم. أصبحت القوانين في إسبانيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر قمعية بشكل متزايد تجاه اليهود الممارسين ، وتم توفير التحويل كبديل للموت. أعداد كبيرة من يهود الطبقة الوسطى يتبنون المسيحية ظاهريًا لتجنب القوانين ، بينما يمارسون اليهودية سرًا.

اليوم ، تعتبر كلمة مارانو مسيئة من قبل الأحفاد الذين يفضلون مصطلح أنوسيم.

LdquoNew المسيحيين و rdquo

& ldquoNew Christianists & rdquo مصطلح ينطبق تحديدًا على ثلاث مجموعات من اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية وأحفادهم في شبه الجزيرة الأيبيرية. تحولت المجموعة الأولى في أعقاب المذابح التي وقعت في إسبانيا عام 1391 والحماسة التبشيرية في العقود اللاحقة. الثانية ، أيضًا في إسبانيا ، تم تعميدها بعد مرسوم فرديناند وإيزابيلا في عام 1492 بطرد جميع اليهود الذين رفضوا قبول المسيحية. المجموعة الثالثة ، في البرتغال ، تم تحويلها بالقوة والأمر الملكي في عام 1497. مثل الكلمة كونفيرسو، ولكن على عكس Marranos ، لم يحمل مصطلح New Christian دلالة ازدراء جوهرية ، ولكن مع تزايد قوة محاكم التفتيش ونمو مفهوم & ldquolimpieza دي سانجر، وتطهير الدم ، فإن الاسم يشير إلى الإعاقات التي تنهال حتماً على من يحملها.

المسيحيون الجدد الذين استمروا سرًا في مراعاة تعاليم اليهودية قدر الإمكان بعد اهتدائهم لم يُنظر إليهم على أنهم مرتدون طوعيون. كان أساس هذا القرار هو تصريح موسى بن ميمون بأنه على الرغم من أنه ينبغي للمرء أن يسمح لنفسه أن يُقتل بدلاً من التخلي عن إيمانه في أوقات الاضطهاد ، ومع ذلك ، إذا تجاوز ولم يختر موت الشهيد ، على الرغم من أنه قد فعل ذلك. ألغى المبدأ الإيجابي لتقديس الاسم وخالف الوصية بعدم تدنيس الاسم ، لأنه تجاوز بالإكراه ولم يستطع الهروب ، فإنه معفى من العقوبة. في بلادهم لأنهم لم يتمكنوا من الفرار والفرار ، إذا تصرفوا وفقًا لمبادئ اليهودية ، حتى لو كان ذلك في السر فقط ، كانوا يهودًا كاملين يمكن الاعتماد على شحيتهم ، وقبلت شهادتهم في القضايا القانونية ، وكان نبيذهم تعتبر كوشير.

ومع ذلك ، قضت بعض السلطات بأنه إذا نجح المارانو في منطقة معينة في الفرار إلى بلد يمكنهم فيه العودة إلى اليهودية ، بينما ظل آخرون هناك للاحتفاظ بممتلكاتهم المادية ، فلم يعد يُفترض أن يتمتع هؤلاء بامتياز اعتبارهم. كشهود صالحين أو حتى يهود. عبّر حاخامات آخرون عن آراء أكثر تساهلاً ، ورأوا أنه لا يجوز حرمان أي شخص من حقوقه كيهودي طالما لم يُنظر إليهم على أنهم ينتهكون تعاليم اليهودية عندما لم يعد هناك خطر. كما قضى الباحث التلمودي موسى إيسرلس بأنه حتى أولئك المارانوس الذين استطاعوا الفرار ولكنهم تأخروا بسبب اعتبارات مادية وانتهاكوا اليهودية علنًا بدافع الإكراه بينما ظلوا ملتزمين بشكل خاص ، لا يزالون يهودًا موثوق بهم. عادة ما يتم استيعاب مارانوس الذين عاشوا بين غير اليهود لأكثر من قرن وتزاوجوا ، مما أدى إلى افتراض أن أطفالهم غير يهود ما لم يتم إثبات أن أمهاتهم يهوديات.

فرض علماء صفد ، برئاسة يعقوب براب ، الجلد على مارانوس الذي عاد إلى اليهودية عقابًا على تجاوز المحظورات التي أوقعتهم فيها. هيرم، الحرمان ، في حالتها السابقة. ومع ذلك ، لأن الجلد لا يمكن أن يُفرض إلا بالرسامة دايانيم (القضاة). أراد يعقوب بيراب وزملاؤه تطبيق العقوبة عندما تجدد الرسامة (انظر سميكا). تم منع مارانو الذي هرب من موطنه ، ولكن لم يتم ختانه بسبب الإهمال ، من المشاركة في الخدمات في الكنيس حتى تم ختانه.

أنوسيم

وldquoAnusim وردقوو] (بالعبرية: אֲנוּסִים وLRM، وضوحا [anusim] المفرد الذكور، وهو وuacutes، العبرية: אָנוּס وLRM وضوحا [شرج] المفرد الإناث، وفتحة الشرج وaacuteh، אֲנוּסָה وLRM وضوحا [anusa]) هي فئة القانونية لليهود في الشرع الذين أجبروا على التخلي عن اليهودية ضد إرادتهم ، عادةً أثناء تحويله قسرًا إلى دين آخر. يُترجم المصطلح & ldquoanusim & rdquo بشكل صحيح إلى & ldquocoerced [تلك] & rdquo أو & ldquoforced [تلك]. & rdquo

تم استخدام كلمة anusim بشكل متكرر بعد التحول القسري لليهود الأشكناز في ألمانيا إلى المسيحية في نهاية القرن الحادي عشر. بعد عدة قرون ، بعد التحول القسري الجماعي لليهود السفارديم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، أصبحت الكلمة مستخدمة على نطاق واسع من قبل الحاخامات الإسبان وخلفائهم.

الحركة من اسبانيا

بدأ المسيحيون الجدد بمغادرة إسبانيا في أعقاب التحويلات الجماعية عام 1391 ، والبرتغال بعد التحويلات القسرية في عام 1497. وانحسر مد الهجرة وتدفق ، لكنه تصاعد خلال محاكم التفتيش في إسبانيا عام 1481 ، والبرتغال عام 1536 وبعد عام 1630. لإبطاء الهجرة الجماعية المستمرة ، منذ العقد الأخير من القرن الخامس عشر ، أصدرت السلطات في كلا البلدين قرارات تحظر هجرة المسيحيين الجدد. حتى الإذن غير القابل للإلغاء للهجرة الذي اشتراه المسيحيون الجدد من فيليب الثالث في عام 1601 ، أثناء اتحاد إسبانيا والبرتغال ، لم يدم طويلًا ، وتم إلغاؤه في عام 1610. تم التهرب من هذه المراسيم كثيرًا ، وغادر مارانوس بانتظام شبه الجزيرة سرا ، أو الحصول على إذن للقيام برحلات عمل إلى الخارج لم يعودوا منها أبدًا. كانت هناك حتى حالات مغادرة مارانوس لغرض ظاهري وهو القيام بالحج إلى روما. بمجرد أن علمت السلطات بمثل هذه الاستراتيجيات ، حاولوا اعتراض مارانوس أثناء انتقالهم عبر أوروبا إلى أماكن يمكنهم فيها ممارسة اليهودية بشكل علني ، واكتسب رجال مثل جان دي لا فوا في لومباردي سمعة سيئة بسبب معاملته غير الإنسانية لأولئك الذين وقعوا في يديه. . كانت هناك حالات حيث أغلقت السلطات العليا في شبه الجزيرة أعينها عن هجرة المسيحيين الجدد ، مع ذلك ، لا سيما عندما يتعلق الأمر باستقرارهم في أمريكا اللاتينية ، حيث كانت هناك حاجة ماسة إلى مهاراتهم ومشاريعهم. غادر الآلاف من المسيحيين الجدد شبه الجزيرة الأيبيرية بشكل خفي وعلني ، في قطرات وفي السيول ، خلال ما يقرب من ثلاثة قرون ونصف من محاكم التفتيش وسلطة rsquos.

في مايوركا ، إسبانيا ، تم تحويل المجتمع في 1430 & rsquos وأطلق عليه اسم Chuetas ، من & ldquopork lard & rdquo نظرًا لأنهم احتفظوا بانتظام بشحم الخنزير يغلي في القدور على شرفاتهم. ما زالوا يطلقون على أنفسهم اسم & ldquoIsraelitas & rdquo على انفراد ، وكانت العائلات عادةً تعطي ابنها البكر للكهنوت الكاثوليكي كوسيلة للحصول على الحماية من اضطهاد الكنيسة. نتيجة لذلك ، فإن العديد من الكهنة من جميع أنحاء جزر الباليريك هم من عائلات مارانو.

خلال فترة محاكم التفتيش و rsquos الممتدة على شبه الجزيرة ، يمكن أن يفر مارانوس المهاجر إلى أربعة أنواع مختلفة من البلدان: الأراضي الإسلامية ، والأراضي البروتستانتية كما نشأت ، والدول الكاثوليكية خارج نطاق الولاية القضائية لإسبانيا والبرتغال ، والدول الكاثوليكية داخل مدار شبه الجزيرة.

كانت البلدان الإسلامية أكثر الأماكن الطبيعية لجوء مارانوس الذين يسعون إلى العيش علانية كيهود ، لأنهم كانوا أعداء المسيحيين ، مع كره إسبانيا والبرتغال بشكل خاص. أصبح المغرب بالفعل ملاذاً لكل من اليهود وكونفررسوس في نهاية القرن الرابع عشر ، لكن الكثير من اليهود ومارانوس انجذبوا إلى الإمبراطورية العثمانية في نهاية القرن الخامس عشر وأثناء القرن السادس عشر. سخر السلطان بايزيد الثاني (باجازيت الثاني 1481 و ndash1512) من الملك فرديناند لإفقار إسبانيا وإثراء الدولة العثمانية بطرده لليهود. في القرن السادس عشر ، كانت العديد من المدن في الإمبراطورية العثمانية بها مستوطنات يهودية ، من بينها القاهرة والقدس وصفد ودمشق والقسطنطينية مع حوالي 50000 يهودي وسالونيكا حيث تجاوز عدد سكان مرانوس عدد اليهود الآخرين وغير اليهود. أيضا.

أراضي بروتستانتية

بجانب البلدان الإسلامية ، قدمت الأراضي البروتستانتية أفضل الاحتمالات لمارانوس ، لأن الكاثوليك هنا أيضًا كانوا مكروهين ، وكانت محاكم التفتيش مؤسسة مكروهة لأنها لم تكن أكثر تسامحًا مع البروتستانت من اليهود. في أماكن مثل إنجلترا وألمانيا ، بدأ مارانوس وجودهم ككاثوليك فخاريين ويهود سريين قبل الإصلاح. استمروا في هذه الحياة المزدوجة لفترة طويلة بعد انفصال تلك المناطق عن روما ، حيث لم تكن السلطات البروتستانتية حريصة على منح الاعتراف الرسمي لليهود.

في هامبورغ ، التي من المقرر أن تصبح واحدة من أغنى مراكز مارانو وأكثرها إنتاجية ، لم يتم السماح باستيطان اليهود رسميًا حتى عام 1612 ولم يتم السماح للعبادة اليهودية العامة حتى عام 1650. في إنجلترا ، حيث تم طرد اليهود في عام 1290 ، كان مارانو الذين استقروا في الأصل في لندن وبريستول ، لم يتم الاعتراف رسميًا باليهود مطلقًا ، تم تجاهل السؤال ببساطة ، ويمكن أن يعيش مارانوس دون إزعاج كيهود ممارسين. هذا التواطؤ ، أو إعادة التوطين الفعلي من خلال الصمت الرسمي ، أثبت أنه مفيد لليهود ، لأن عدم منح الإذن الرسمي لوجودهم جعل من المستحيل فرض إعاقات عليهم. منذ منتصف القرن السابع عشر على الأقل ، تمت معاملة عائلة ماران مثل جميع المواطنين غير المطابقين. في عام 1664 ، منح التاج اليهود ميثاقًا رسميًا للحماية ، مما سهل تطور مجتمع مارانو. استمر مارانوس السابقون وأحفادهم في كونهم العنصر المهيمن في يهود بريطانيا حتى القرن التاسع عشر.

في أمستردام ، لم يصل مارانوس إلا حوالي عام 1590 ، أي بعد حوالي 11 عامًا من اتحاد أوتريخت (1579) وولادة المقاطعات الهولندية المتحدة كدولة بروتستانتية. هنا أيضًا ، كان عليهم الانتظار حتى عام 1615 قبل أن يُصرح رسميًا بالاستيطان اليهودي ، لكن مارانوس في أمستردام اختلفوا عن أولئك في البلدان البروتستانتية الأخرى من حيث أنهم مارسوا اليهودية علانية منذ لحظة وصولهم تقريبًا. بفضل Marranos ، أصبحت أمستردام واحدة من أعظم المراكز اليهودية في العالم في القرن السابع عشر ، حيث كان لديها بعض من أفضل الأكاديميات وأنتجت بعضًا من أعظم المفكرين اليهود. خلال هذا الوقت ، اشتهرت أمستردام باسم & ldquothe Dutch Jerusalem. & rdquo كانت المدينة أيضًا ملاذًا لليهود المضطهدين من أماكن أخرى غير إسبانيا والبرتغال ، بما في ذلك فرنسا عام 1615 وأوروبا الشرقية بعد مذابح Chmielnicki عام 1648.

كان مارانوس من هولندا من أوائل المستوطنين في سورينام وكوراساو ، حيث ظهر مجتمع سفاردي كبير بعد عام 1650. كما تم العثور على مارانوس سابقين آخرين في باربادوس وفي أجزاء أخرى من جزر الهند الغربية ، بما في ذلك جزر المارتينيك وليوارد.

لم تقدم الأراضي الكاثوليكية الخارجة عن سيطرة إسبانيا والبرتغال ملاذاً آمناً مثل الإمبراطورية العثمانية أو الدول البروتستانتية ، لكنها كانت تتمتع بميزة كونها خارج نطاق محاكم التفتيش في شبه الجزيرة. في الوقت نفسه ، لم تكن هذه المناطق خالية من المخاطر الكامنة فيها ، في شكل حسد أو تحيز متأصل من جانب السكان المحليين ، وضغوط من محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية على السلطات المحلية ، وحتى إمكانية الاضطهاد التي حفزها مبادرة محلية ، وفي حالة الولايات البابوية ، محاكم تفتيش محلية. ونتيجة لذلك ، نادرًا ما كان وجود العديد من مجتمعات مارانو هذه ، حتى لو كانت مزدهرة وصافية لبعض الوقت ، خالية من التحرش.

اليهود والباباوات

في الولايات البابوية ، كان وجود Marranos & rsquo ملحوظًا في روما ، والأكثر من ذلك ، في ميناء أنكونا البحري ، حيث ازدهروا تحت حكم الباباوات الخيرين كليمنت السابع (1523 & ndash34) ، وبولس الثالث (1534 & ndash49) ، ويوليوس الثالث (1550 & ndash55). حتى أنهم تلقوا ضمانًا بأنهم إذا اتهموا بالردة فلن يخضعوا إلا للسلطة البابوية. لكن بول الرابع (1555 & ndash59) ، صوت الإصلاح المضاد ، وجه لهم ضربة لا يمكن إصلاحها عندما سحب كل الحماية الممنوحة سابقًا لمارانوس وبدأ اضطهادًا شرسًا ضدهم. نتيجة للحملة ضد مارانو ، تم حرق 25 يهوديًا أحياء في ربيع عام 1556 ، وحُكم على 26 آخرين بالمراكب ، ولم يتم تحرير 30 آخرين ممن تم اعتقالهم إلا بعد أن دفعوا رشوة كبيرة. بفضل تدخل راعية مارانو ، غراسيا مينديز ناسي ، أمّن سلطان القسطنطينية إطلاق سراح جميع مارانو الذين كانوا رعاياه.تم وضع الخطط لمقاطعة أنكونا ونقل جميع الأعمال التجارية السابقة لمارانوس إلى بيزارو المجاورة ، في المنطقة الأكثر ودية لدوق أوربينو ، لكن المشروع فشل ، وطرد الدوق عائلة مارانوس من أراضيه.

تشير وثيقة عام 1550 إلى وجود بعض المارانو بين التجار الإسبان والبرتغاليين في فلورنسا الذين كانوا يتاجرون على نطاق واسع مع إسبانيا ومستعمراتها. في فيرارا ، تحت منزل إستي ، شكل مارانوس مجتمعًا كبيرًا ومزدهرًا بحلول منتصف القرن السادس عشر ، وهو واحد من أكثر المجتمعات شهرة في الشتات بأكمله. قام الدوقات بحمايتهم حتى عام 1581 ، عندما أذعن الدوق ألفونسو الثاني لضغوط الكنيسة ، سمح باعتقال العديد منهم. تم إرسال ثلاثة منهم في النهاية إلى روما ليحرقوا على المحك في فبراير 1583. استقر مارانوس في البندقية في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، لكنه تعرض لقرارات طرد في عام 1497 ومرة ​​أخرى في عام 1550. بعد ذلك بدأت سياسة المدينة تتغير. لم تستقبل البندقية مارانوس فحسب ، بل أبقت محاكم التفتيش في مأزق. حتى أن علماء اللاهوت مثل باولو ساربي ادعوا أن اليهود كانوا خارج نطاق سلطة محاكم التفتيش لأنهم تم تعميدهم بالقوة.

كان الوضع في دوقية توسكانا الكبرى محظوظًا بنفس القدر. لجذب مارانوس إلى بيزا وليغورن ، أصدر فرديناند الثاني ميثاقًا في عام 1593 يمنحهم الحماية من التحرش في الأمور الدينية. نظرًا لتراجعها في ذلك الوقت ، لم تجذب بيزا العديد من مارانوس ، لكن ليغورن فعل ذلك: ازدهر المجتمع هناك وبحلول نهاية القرن الثامن عشر اقترب عدد سكانها من 5000. منح إيمانويل فيلبيرت امتيازات خاصة لحث اليهود على الاستقرار في دوقية سافوي ، بهدف استيطان مارانوس من إسبانيا والبرتغال في نيس لتطوير المدينة إلى ميناء تجاري مركزي مع الشرق. أثار هذا الامتياز غضب فيليب الثاني ملك إسبانيا ، الذي اعتبر الخطة بأكملها تدمر بشكل خطير مصالح إسبانيا و rsquos في البحر الأبيض المتوسط ​​بالإضافة إلى تحريض مارانوس على العودة إلى اليهودية. أدى ضغط إسبانيا إلى إلغاء الامتياز ، وفي 22 نوفمبر 1573 ، أمر الدوق مجموعة من مارانوس الذين عادوا إلى اليهودية بمغادرة أراضيه في غضون ستة أشهر. ربما لم يتم تنفيذ هذا المرسوم حتى عام 1581 عندما أمر تشارلز إيمانويل الأول بطرد جميع اليهود البرتغاليين من الدوقية.

في فرنسا ، كان على مارانوس الحفاظ على بعض مظاهر الكاثوليكية لأكثر من قرنين من الزمان ، لكن نادرًا ما تعرضوا للتحرش في ممارستهم السرية لليهودية. على الرغم من أنهم كانوا يطلق عليهم اسم & ldquo New Christianists & rdquo أو & ldquo البرتغالية تجار ، & rdquo كانت يهوديتهم سرًا مكشوفًا. في المستوطنات الكبيرة كانوا يعيشون في مساكنهم الخاصة ، وكان لديهم مقابر خاصة بهم ، وقاموا بتطوير مدارسهم ومؤسساتهم المجتمعية ، بل وقاموا بتدريب حاخاماتهم بعد استيرادهم أولاً من الخارج. لقد قللوا تدريجياً من ممارساتهم الكاثوليكية وتخلوا في النهاية عن زواج الكنيسة والمعمودية. في عام 1730 ، تم الاعتراف بهم رسميًا كيهود. كانت مجتمعاتهم الأكثر رسمية تقع في بوردو وبايون وكان هناك العديد من المستوطنات الصغرى في أماكن مثل تولوز وليونز ومونبلييه ولاروشيل ونانت وروين. كانت Bayonne مركزًا لمجموعة من المجتمعات ، بما في ذلك Biarritz و Bidache و Peyrehorade و Saint-Jean-de-Luz. في هذه البلدة الأخيرة ، عانى مارانوس من سوء حظ طردهم عام 1619 ، وبعد ذلك ، بعد عودة جزئية ، شاهدوا المدينة التي استولى عليها الإسبان في عام 1636.

في المناطق النائية من الأراضي الإسبانية والبرتغالية ، في أراضي أراغون في صقلية وسردينيا ونابولي ، وفي أراضي هابسبورغ مثل فلاندرز ، أو الأراضي الاستعمارية في الشرق الأقصى والأمريكتين ، كان وضع مارانوس دائمًا محفوفًا بالمخاطر. كانوا يعيشون باستمرار في ظل محاكم التفتيش حتى عندما كانت محكمة المكتب المقدس لا تعمل ، تم إرسال محاكم التفتيش الأسقفية ومحاكم التفتيش والمحاكم العارضة من بلدانهم لتحفيز البحث عن الهراطقة. صقلية وسردينيا ، مع محاكم التفتيش التي أدخلت في 1487 و 1493 على التوالي ، لم يكن هناك يهود يعيشون فيها بحلول منتصف القرن السادس عشر. كانت هناك معارضة لإدخال محاكم التفتيش الإسبانية في نابولي ، لكن محاكم التفتيش البابوية تولت ونجحت في تدمير معظم مجتمع مارانو بحلول منتصف القرن السابع عشر.

لم يكن وضع مارانوس أقل خطورة في أنتويرب ، حيث بدأوا في الوصول في وقت مبكر من القرن السادس عشر ، غالبًا قبل الانتقال إلى الإمبراطورية العثمانية. في عام 1526 ، تم تقييد فترة إقامة المسيحيين الجدد في المدينة لمدة 30 يومًا ، وعلى الرغم من السماح بالاستيطان بالكامل بعد 11 عامًا ، إلا أن اليهودية كانت محظورة تمامًا. مع تراجع أنتويرب ، تحول مركز حياة مارانو إلى أمستردام.

المستعمرات

أقام البرتغاليون في مستعمراتهم محاكم تفتيش في غوا وأنشأ الإسبان محكمة في الفلبين. كانت محاكم التفتيش الأسقفية حاضرة دائمًا في أمريكا اللاتينية: لم يكن للبرازيل أبدًا محكمة رسمية ، ولكن تم إنشاء محاكم في المستعمرات الإسبانية في ليما ، بيرو عام 1570 ، مكسيكو سيتي ، المكسيك عام 1571 ، وقرطاجنة عام 1610. جذبت أمريكا اللاتينية أعدادًا كبيرة من المستعمرات الجديدة. مسيحيون. كانت ميزة هذه الأراضي أنها قدمت للمسيحيين الجدد ثقافة مألوفة وإمكانية الاتصال المباشر و [مدش] حتى لو كان نادرا و [مدش] مع البلدان الأم. بالنسبة للمسيحيين الجدد الراغبين في العيش بشكل كامل ككاثوليك ، ساعدت المسافات من شبه الجزيرة وقلة عدد السكان في معظم المناطق في محو سجل أصولهم اليهودية. ساعدت هذه العوامل أيضًا في السماح لمارانوس بممارسة اليهودية.

كان التسامح الديني مهمًا في تحديد اتجاه هروب العديد من مارانو ، ولكن كان من الأهمية بمكان أيضًا الفرص الاقتصادية والاجتماعية المتاحة في مختلف الأراضي المفتوحة لهم في وقت هروبهم. غالبًا ما جعلت هذه الفرص من المرغوب فيه أكثر لمارانوس أن يستمروا في العيش كيهود سريين في الأراضي الكاثوليكية ، حتى أولئك الخاضعين للسيطرة الإسبانية والبرتغالية ، بدلاً من البحث عن ملجأ حيث يمكنهم ممارسة اليهودية علانية. على العكس من ذلك ، في كل من المناطق التي ظهر فيها مارانوس ، يمكنهم الدخول والبقاء لأنهم يخدمون أهدافًا اقتصادية واجتماعية وسياسية محددة. في كل منزل تقريبًا من منازلهم الجديدة ، صعدوا بسرعة إلى مكانة بارزة في التجارة الدولية والمحلية ، والخدمات المصرفية والتمويل. لقد ساعدوا في إنشاء بنوك وطنية عظيمة وكانوا بارزين في البورصات.

لعب مارانوس دورًا مهمًا في الشركات التجارية الكبرى ، مثل شركات الهند الشرقية الهولندية وجزر الهند الغربية. عملوا في تجارة سلع مثل المرجان والسكر والتبغ والأحجار الكريمة. إن خلفية وثقافة Marranos & rsquo المشتركة ، ووجودهم في المراكز التجارية الرائدة ، وفي كثير من الأحيان روابط القرابة ، مكنتهم من إنشاء منظمة تجارية دولية فعالة ومتماسكة بشكل وثيق. كان للعائلات المصرفية والتجارية العظيمة ، مثل تلك التي أسسها فرانسيسكو مينديز في لشبونة ، فروعًا في جميع أنحاء أوروبا. أنشأ مارانوس مصانع للصابون والأدوية وغيرها من العناصر ، وقدم مساهمات مهمة في سك العملة ، والحرف اليدوية ، والأسلحة ، وبناء السفن. عملت اتصالات Marranos & rsquo الدولية على تحفيز الاتصالات بين الدول وتطورها التنافسي المنفصل. وبهذه الطريقة عززت أنشطة المسيحيين الجدد استقرار بلدانهم التي استقروا فيها وسهلت انتقالهم من اقتصاد العصور الوسطى إلى اقتصاد حديث.

المهنيين اليهود

كما احتل المارانو مكانة بارزة في الحياة المهنية لأراضي تشتتهم. من وسطهم جاء دبلوماسيون عظماء مثل JoCo Miguez ، دوق ناكسوس (جوزيف ناسي) ، وحماته ، غراسيا مينديز ناسي (بياتريس دي لونا) ، التي ميزت نفسها أيضًا كمحسنة عظيمة وراعية للفنون اليهودية ، وكذلك دييغو تيكسيرا دي سامبايو (أبراهام سينيور تيكسيرا) الملون بنفس القدر. أنتج مارانوس علماء مثل إيمانويل بوكارو فرانسيس وأطباء متميزين مثل أماتوس لوسيتانوس (خوان رودريجو) وإيليا مونتالتو (فيليبو رودريغيز) وأنطونيو ريبيرو سانشيز ، ومجموعة من الأسماء البارزة الأخرى في الأدب العلماني والمسرح والموسيقى.

بالمقابل ، أعطت العديد من الدول والأمم في الشتات الخاص بهم فرصة لتطوير مؤسساتهم وثقافتهم الخاصة ، وأصبحت المطبعة أداة مهمة في تطوير هذه الثقافة. مطبعة Ferrara & rsquos ، التي نشرت ترجمة مشهورة للكتاب المقدس إلى الإسبانية ، و Samuel Usque & rsquos Consolaam as tribulaoens دي إسرائيل باللغة البرتغالية ، بالإضافة إلى الأعمال الليتورجية وغيرها ، كانت مركز ثقافة مارانو في منتصف القرن السادس عشر. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كانت البندقية هي الصحافة الرائدة. مدن أخرى أيضًا ، مثل ليغورن وهامبورغ ولندن ، كان لها مطابع مهمة ، وساعدت الطباعة في العديد من الأماكن الأصغر على نشر الثقافة اليهودية.

أصبح عدد من كتاب مارانو معروفين بما في ذلك المدافعون مثل إيمانويل أبواب ، شاول ليفي مورتيرا ، لورينزو إسكوديرو (أبراهام جير أو أبراهام إسرائيل بيريجرينو) ، إسحاق كاردوزو ، إسحاق أوروبيو دي كاسترو ، وشعراء ديفيد نيتو مثل ديفيد أبيناتار ميلو ودانيال. لوبيز لاغونا ، وسولومون أوسك ، وجوكو (موزيس) بينتو ديلجادو ، ودانيال ليفي (ميغيل) دي باريوس كتاب مسرحيون مثل أنطونيو إنريكيز غوميز وأنطونيو خوسيه دا سيلفا وكتاب متعددو الاستخدامات مثل جوزيف بينسو دي لا فيغا ، كاتب المسرحيات ، قصيرة القصص ، وواحدة من أقدم وأشمل الأطروحات في البورصة.

حصل العديد من مارانوس أيضًا على شهرة خارج الحظيرة اليهودية. تم إثراء الأرستقراطية في العديد من المجتمعات في أوروبا والأمريكتين من قبل هؤلاء الناس وأحفادهم. في كثير من الأحيان ، كما كان الحال مع بنيامين دزرائيلي ، شغلوا أعلى المناصب الدبلوماسية والعسكرية والإدارية.

في البرتغال ، ألغى الماركيز دي بومبال رسميًا جميع الفروق القانونية بين المسيحيين القدامى والجدد في مايو 1773. لم يتم سن تدابير مماثلة في إسبانيا حتى عام 1860 ، وفي ذلك الوقت كان الكثير من التمييز قد تآكل بسبب الاستيعاب والقمع الاستقصائي. استمرت جيوب التمييز الاجتماعي ضد المسيحيين الجدد ، على سبيل المثال ، ضد & ldquochuetas & rdquo لجزر البليار.

اكتشف صموئيل شوارتز مجتمع مارانو في البرتغال عام 1917 ، ومن وقت لآخر يظهر أفراد أو حتى مجموعات لا تعرفهم على أنهم يهود ، لكنهم احتفظوا ببعض ممارسات وعادات مارانو وهم غير مدركين لأصلهم اليهودي. . تقع أكثر مناطق مارانوس نشاطًا في المناطق الحدودية الجبلية لشبه الجزيرة الأيبيرية بين إسبانيا والبرتغال ، في مدن مثل بلمونتي. يحقق التواصل اليهودي في هذه المناطق نجاحًا في دفعهم إلى الأمام واستعادة الممارسة اليهودية الكاملة ، لكن لا يزال الكثيرون يخشون الحرق أو غيره من الاضطهاد إذا أعلنوا عن ممارساتهم.

& ldquoCrypto-Jew & rdquo أو Anussim أصبحت الآن المصطلحات الأكثر صحة من الناحية السياسية ، على عكس Marrano ، وتشير إلى جميع اليهود الذين أُجبروا على تبني دين معين وفلسفة سياسية مع الحفاظ على الممارسات اليهودية في الخفاء. في العصر الحديث ، من المعروف أن اليهود السريين المسلمين ظاهريًا موجودون في إيران وتركيا. اعترف بعض اللاتينيين واللاتينيين ، مثل ريتا مورينو وفيدل كاسترو ، بأصولهم من مارانو.


علم الأنساب البوكيرك (في مقاطعة برناليلو ، نيو مكسيكو)

ملاحظة: توجد أيضًا سجلات إضافية تنطبق على ألبوكيرك من خلال صفحات مقاطعة برناليلو ونيو مكسيكو.

سجلات ولادة البوكيرك

سجلات مقبرة البوكيرك

مقبرة بينينو المليار مقبرة

مقبرة كارنويل مليار جريفز

مجمع ألبرت مقبرة المليار قبر

إل كامبو سانتو - مقبرة إيفانجيليكو بمليار جرافز

إل كامبو سانتو - مقبرة سان خوسيه دي أرميجو بمليار قبر

إل كامبو سانتو - مقبرة سانتا كلارا بمليار قبر

مقبرة فيرفيو ميموريال بارك مقبرة المليار جريفز

بوابة السماء مقبرة المليار مقبرة

مقبرة لوس باديلاس المليار جريفز

مقبرة ماونتن فيو (مقبرة عائلة مارتينيز) مليار جريفز

سيدة جبل الكرمل قبر المليار

مقبرة باجاريتو المليار مقبرة

مقبرة سان كارلوس المليار مقبرة

مقبرة سان خوسيه المليار مقبرة

سانديا ميموري جاردنز المليار جريفز

مقبرة سانتو نينو المليار مقبرة

Sunset Memorial Park Billion Graves

سجلات تعداد البوكيرك

التعداد الفيدرالي لعام 1940 ، البوكيرك ، نيو مكسيكو LDS علم الأنساب

التعداد الفيدرالي للولايات المتحدة ، 1790-1940 بحث العائلة

سجلات كنيسة البوكيرك

أدلة مدينة البوكيرك

دليل خريجي جامعة نيو مكسيكو ، بما في ذلك قائمة أعضاء مجلس الحكام ، ومسؤولي الإدارة ، وكليات الجامعة ، 1892-1918 علم الأنساب غوفر

سجلات الموت البوكيرك

تاريخ البوكيرك وعلم الأنساب

سجلات الهجرة البوكيرك

سجلات خريطة البوكيرك

ألبوكيرك 1891 خريطة سانبورن خريطة تاريخية يعمل

ألبوكيرك 1893 خريطة سانبورن خريطة تاريخية يعمل

البوكيرك 1898 خريطة سانبورن خريطة تاريخية يعمل

البوكيرك 1902 خريطة سانبورن خريطة تاريخية يعمل

البوكيرك 1908 خريطة سانبورن خريطة تاريخية يعمل

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من البوكيرك ، مقاطعة برناليلو ، نيو مكسيكو ، أبريل ١٨٩٨ مكتبة الكونغرس

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من البوكيرك ، مقاطعة برناليلو ، نيو مكسيكو ، أغسطس 1893 مكتبة الكونغرس

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من البوكيرك ، مقاطعة برناليلو ، نيو مكسيكو ، يناير 1891 مكتبة الكونغرس

سجلات زواج البوكيرك

الزواج في مقاطعة برناليلو (01 يناير 1850 - 22 أغسطس 1933) مؤشر زواج الولايات الغربية

سجلات الأقلية في البوكيرك

سجلات متنوعة البوكيرك

صحف البوكيرك ونعي

Albuquerque Citizen 02/10/1887 إلى 07/11/1922 بنك الأنساب

البوكيرك سيتيزن 1898-1909 Newspapers.com

مواطن البوكيرك ، 1891-1906 صحف نيو مكسيكو التاريخية

أرشيف جريدة البوكيرك اليومية 1882-1883 في FindMyPast

ألبوكيرك إيفينينغ ديموقراطي 1884-1886 Newspapers.com

Albuquerque Evening Herald ، 1914-1922 صحف نيو مكسيكو التاريخية

مجلة البوكيرك 01/06/1995 إلى بنك الأنساب الحالي

البوكيرك جورنال 08/20/1901 إلى 12/31/1922 بنك الأنساب

مجلة البوكيرك 1882-1884 ، 1903 ، 1907 ، 1911 ، 1925-1948 ، 1952-1977 أرشيف الصحف في FindMyPast

مجلة البوكيرك 1882-2020 Newspapers.com

مجلة البوكيرك: المدونات 09/04/2007 إلى بنك الأنساب الحالي

Albuquerque Morning Democrat 09/20/1882 إلى 12/31/1898 بنك الأنساب

البوكيرك مورنينغ ديموقراطي 1886-1886 Newspapers.com

البوكيرك مورنينغ ديموقراطي ومجلة البوكيرك مورنينغ 1889-1889 Newspapers.com

البوكيرك مورنينغ جورنال 09/01/1882 إلى 12/31/1922 بنك الأنساب

البوكيرك مورنينغ جورنال 09/01/1882 إلى 12/31/1922 بنك الأنساب

البوكيرك مورنينغ جورنال 09/01/1882 إلى 12/31/1922 بنك الأنساب

البوكيرك مورنينغ جورنال 1882-1884 ، 1903-1926 ، 1948-1949 أرشيف الجرائد في FindMyPast

البوكيرك مورنينغ جورنال 1903-1921 Newspapers.com

البوكيرك مورنينغ جورنال 1908-1921 صحف نيو مكسيكو التاريخية

البوكيرك تريبيون 01/01/1997 إلى 14/02/2008 بنك الأنساب

ألبوكيرك تريبيون 1951-1952 ، 1954-1977 أرشيف الصحف في FindMyPast

البوكيرك تريبيون 1968-1968 Newspapers.com

Albuquerque Weekly Citizen 1891-1906 Newspapers.com

أرشيف جريدة البوكيرك الأسبوعية 1882-1884 في FindMyPast

مطبعة البوكيرك الأسبوعية من 01/20/1863 إلى بنك الأنساب 1867/03/09

مواطن البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 26 يوليو 1907 إلى 31 أغسطس 1909) تأريخ أمريكا

مواطن البوكيرك اليومية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 1 يناير 1898 إلى 30 يونيو 1903) تاريخ أمريكا

مواطن البوكيرك مساء. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 1 يوليو 1905 إلى 25 يوليو 1907) تأريخ أمريكا

مساء البوكيرك هيرالد. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 7 مارس 1911 إلى 26 يناير 1914) تأريخ أمريكا

مجلة الصباح البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 1 أكتوبر 1905 إلى 31 ديسمبر 1922) تأريخ أمريكا

البوكيرك المواطن الأسبوعي 1891/10/1 إلى 29/12/1906 بنك الأنساب

مواطن البوكيرك الاسبوعي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 10 يناير 1891 إلى 29 ديسمبر 1906) تأريخ أمريكا

بنك علم الأنساب Bandera Americana 08/10/1901 إلى 05/13/1909 بنك الأنساب

Defensor del Pueblo 06/27/1891 إلى 05/28/1892 بنك الأنساب

إيفنينج هيرالد 1911-1922 Newspapers.com

Indito 11/24/1900 إلى 04/04/1901 بنك الأنساب

المعلن الصناعي والأخبار الأسبوعية 1905 أرشيف الصحف في FindMyPast

لا بانديرا أمريكانا ، 1901-1905 صحف نيو مكسيكو التاريخية

أرشيف صحيفة La Tuerca 1926 في FindMyPast

مجلة الصباح 11/09/1884 إلى 12/03/1886 بنك الأنساب

الأخبار 23/01/1886 إلى 12/06/1886 بنك الأنساب

Nuevo Mundo 05/01/1897 إلى 09/20/1900 بنك الأنساب

Opinion Publica 07/02/1892 to 03/02/1907 بنك الأنساب

نشرة المساء. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) (من 27 يناير 1914 إلى 11 يوليو 1922) تأريخ أمريكا

أرشيف صحيفة Valley Weekly Express 1956 في FindMyPast

الصحف غير المتصلة بالبوكيرك

وفقًا لدليل الصحف الأمريكية ، تمت طباعة الصحف التالية ، لذلك قد تتوفر نسخ ورقية أو ميكروفيلم. لمزيد من المعلومات حول كيفية تحديد موقع الصحف غير المتصلة بالإنترنت ، راجع مقالتنا حول تحديد موقع الصحف غير المتصلة بالإنترنت.

أدوبلاند. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1891-1890s

البوكيرك بيزنس تايمز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1994 - حتى الآن

البوكيرك سيتيزن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1907-1909

البوكيرك ديلي سيتيزن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1895-1903

البوكيرك ديلي ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1883-1884

البوكيرك ديلي جورنال. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1880-1882

البوكيرك ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1880-1886

البوكيرك ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1882-1880

مواطن البوكيرك المسائية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1905-1907

البوكيرك مساء الديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1884-1886

البوكيرك إيفيننج هيرالد. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1911-1914

مراجعة المساء البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1882-1883

البوكيرك هارد تايمز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1970-1971

البوكيرك هيرالد. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1922-1926

البوكيرك جورنال ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1899-1903

مجلة البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1926-1933

مجلة البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1926 حتى الآن

مجلة البوكيرك. (نيو ألبوكيرك [آي ألبوكيركي] ، إن إم) 1880-1882

البوكيرك مورنينغ ديموقراطي وألبوكيرك مورنينغ جورنال. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1887-1890

البوكيرك مورنينغ ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1886-1887

البوكيرك مورنينغ ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1890-1898

البوكيرك مورنينغ جورنال. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1886-1887

البوكيرك مورنينغ جورنال. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1903-1926

البوكيرك نيوز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1946-1940

البوكيرك نيوز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1960s-1980

رأي البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1886-1887

استعراض البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1876-1880

استعراض البوكيرك.(البوكيرك ، نيو مكسيكو) من ثمانينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر

البوكيرك ستريت نيوز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1990 - حتى الآن

منارة مقاطعة برناليلو وأخبار المدينة القديمة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1941-1942

مقاطعة بيرناليلو بيكون ، البوكيرك تايمز ، وأخبار المدينة القديمة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1942-1944

مقاطعة برناليلو. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) من ثمانينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر

ساعي المواطن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1962-1963

التوصيل. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1963-1960

ديلي سيتيزن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1886-1892

ديلي سيتيزن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1903-1905

ديلي ديموقراطي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1880 - 1883

ديلي تايمز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1892-1894

ديوك سيتي نيوز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1935-1946

مواطن المساء. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1892-1895

إيفنينج هيرالد. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1914-1922

ركز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1970s-1990

اوقات صعبة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1972-1970

هيلث سيتي صن ومقاطعة برناليلو الأخبار القانونية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1948-1975

هيلث سيتي صن وزعيم الأخبار. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1975-1980

هيلث سيتي صن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1929-1948

هيلث سيتي صن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1980 - حتى الآن

توقعات مرتفعات البوكيرك. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1980-1982

رسول هندي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1969-1970

رابط المجتمع اليهودي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) السبعينيات والثمانينيات

وصلة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) من الثمانينيات إلى التسعينيات

ماجي المستقلة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1922-1923

مجلة الصباح. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1884-1886

نيو مكسيكو بيزنس ويكلي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1994 - الحالي

تجديد نيو مكسيكو الكاثوليكية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1967-1969

نيو مكسيكو إندبندنت. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1977-1980

أخبار نفط نيو مكسيكو. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1925-1926

مطبعة نيو مكسيكو. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1864-1867

نيو مكسيكو سنتينل. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1936-1940

ديمقراطي ولاية نيو مكسيكو. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1910-1910

ولاية نيو مكسيكو المستقلة. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1918-1919

ولاية نيو مكسيكو تريبيون. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1923-1933

نيو مكسيكو صن. ([البوكيرك ، إن إم]) 1982-1983

أخبار. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1885-1887

Nm بيزنس ويكلي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1997-2012

نوى. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1992-1995

أخبار النفط وخلاصة اليورانيوم. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) من أربعينيات إلى عام 1957

يا شعب الله. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) الثمانينيات - الحالية

برايم تايم: The Newspaper For New Mexicans 50 Plus. (البوكيرك ، نيو إم) التسعينيات - الحالية

مراجعة الجمهوري. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1870-1876

مطبعة ريو أباجو الأسبوعية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1863-1864

ريو غراندي فالي الري. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1887-1880

مقاطعة ساندوفال تايمز إندبندنت. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1971-1980

كتالوج السير. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1971-1975

عراف ريو غراندي ويكلي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1976-1978

العرافون. (البوكيرك ، إن إم) 1975-1976

مراجعة نصف أسبوعية. (البوكيرك ، ن. ميكس) 1868-1870

رسول القبلية. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1970-1975

تريبيون سيتيزن. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1909-1911

أخبار مقاطعة فالنسيا. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1964-1976

فالنسيا فالي نيوز. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1963-1964

عذر أسبوعي. (البوكيرك ، نيو مكسيكو) 1995 - حتى الآن

سجلات مدرسة البوكيرك

البوكيرك ، مدرسة NM Alameda العامة فئة 1920 من الكتب السنوية القديمة

ميراج - 1949 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1953 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1955 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1959 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1960 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1961 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1962 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

ميراج - 1963 ، جامعة نيو مكسيكو علم الأنساب غوفر

الإضافات أو التصحيحات على هذه الصفحة؟ نرحب باقتراحاتكم من خلال صفحة اتصل بنا


تقوم كنيسة المورمون ببناء شجرة عائلة لكامل الجنس البشري

يفكر المورمون بصعوبة ، ربما أصعب من أي شخص آخر في العالم ، حول ما يعنيه إبقاء الحقائق حية ، أو على الأقل لإبقائها في متناول الأحياء ، والظاهرة التي بنوها من الجرانيت ، والميكروفيلم ، والآلات ، و البرنامج طموح بشكل محير للعقل لقرننا مثل الدعامات الطائرة والغرغول لنوتردام في القرن الثاني عشر.

حتى عندما انقطع فرع كبير من علم الأنساب الأمريكي في مطلع القرن العشرين إلى مخطط تحسين النسل المجنون لإعادة تشكيل الجنس البشري ، واصل المورمون مهمتهم في جمع السجلات ومشاركتها. في ذلك الوقت تقريبًا ، لم يتمكن المورمون الذين جاء أسلافهم من أوروبا من معرفة أسلافهم إلا من خلال العودة إلى بلدانهم الأصلية وتدوين أي معلومات يمكنهم العثور عليها. كطريقة لمساعدة أعضائها ، بدأت الكنيسة في إرسال ممثلين لتحديد مجموعات السجلات ونسخها جميعًا وإعادتها إلى يوتا. في العشرينات من القرن الماضي ، بدأت الكنيسة في تسجيل معلومات الأنساب التي جمعتها على بطاقات الفهرس ، وفي عام 1938 بدأت في عمل نسخ على ميكروفيلم. في النهاية تم توزيع الميكروفيلم على الآلاف من مكتبات المورمون في جميع أنحاء العالم. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، واجه شيوخ الكنيسة كومة متزايدة من الأفلام ، وفي أعقاب الدمار الكبير للسجلات في ألمانيا في الحرب العالمية الثانية ، بدأوا في تخزينها بأمان للأجيال القادمة داخل Granity Mountain Records Vault.

يحمل الجبل الآن سجلات أبرشية ومخطوطات إنجليزية قديمة تعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي ، بما في ذلك سجلات من لندن ، عندما بدأ التسجيل المدني في عام 1837 ، ونسخًا من سجلات الأسرة الصينية جاي بو ، والتي يعود تاريخها إلى ما قبل الميلاد الأول. جمعت ما يعادل 32 ضعف كمية المعلومات الموجودة في مكتبة الكونغرس - وتضيف الكنيسة قيمة جديدة لمكتبة الكونغرس من البيانات الجديدة كل عام.

توجد هذه الفتنة الضخمة لخدمة تعاليم جوزيف سميث بأن أعضاء الكنيسة يجب أن يقدموا المعمودية للأقارب المتوفين. نظرًا لأن الأعضاء قد يؤدون الطقوس فقط لأسلافهم ، فإن جميع أعضاء الكنيسة يقضون الآن وقتًا طويلاً في تتبع أنسابهم عبر الزمن. هل سبق للبشر أن بنى أي شيء بهذا الحجم دون النظر إلى الحياة الآخرة؟

على بعد خمسة عشر ميلاً من القبو ، في شوارع مدينة سولت ليك النظيفة النظيفة ، التقيت بجاي فيركلر في مبنى جوزيف سميث التذكاري. تم بناء المبنى في الأصل كفندق كبير في عام 1909 ، ويقع بجوار معبد مورمون الأبيض الذي يشبه قلعة ديزني. عندما التقينا ، كان Verkler الرئيس التنفيذي لـ Family Search ، منظمة Mormon التي تدير سجلات الخزنة وتشجع الأنساب في جميع أنحاء العالم. كان فيركلر ذات يوم موهوبًا يبلغ من العمر اثني عشر عامًا كتب برنامجًا للبنك حيث كان يعمل والده ، وأصبح رائد أعمال في وادي السيليكون حتى استدعاه شيوخ الكنيسة للعودة إلى مدينة سولت ليك. Verkler ذو ارتفاع مهيب ، وله خوذة سميكة من الشعر الأشقر (والتي ، في مؤتمر علم الأنساب الجيني الأخير الذي استضافته LDS ، كان لها تغذيتها الخاصة على Twitter ،JayVerklersHair). إنه يبدو تمامًا مثل هذا النوع من المبشرين المورمون النظيفين والمتواضعين الذين قد تجدهم يطرقون بابك الأمامي. إن قيادته لتعقيدات تخزين المعلومات في عالم يتحلل دائمًا إلى جانب التزام لا يلين بالمثل الأبدية للكنيسة تجعله حضوراً قوياً. شكلت كنيسته ، أكثر من أي منظمة أخرى ، كيفية ممارسة علم الأنساب في العالم اليوم.

أوضح فيركلير أن "المفهوم الأساسي لسبب اهتمام هذه الكنيسة كثيرًا بعلم الأنساب يعود إلى فكرة أن العائلات يمكن أن تكون منظمات أبدية بعد الموت". "يبحث أعضاء الكنيسة عن أسلافهم لأننا نعتقد أن لدينا واجبًا تجاههم لمساعدتهم على فهم هذا الإنجيل الذي نفهمه ، ونعتقد أننا يمكن أن نكون معًا في الواقع."

كانت الفكرة جذابة بشكل سحري. في ذلك الوقت ، كان أولادي صغارًا لدرجة أنني بالكاد أستطيع أن أتخيل وقتًا أو مكانًا لن أتواجد فيه معهم. بينما استمر فيركلير في الحديث عن اللاهوت ، فكرت في مدى روعة الأساس الذي كان عليه هذا الدين. ما هو الآباء الذين لا يريدون تصديق أنهم يمكن أن يكونوا مع أطفالهم إلى الأبد؟

بالطبع ، إذا كان مقدّرًا لعائلات بأكملها أن تكون معًا في الحياة الآخرة ، فسيشمل ذلك الآباء والأشقاء وأزواجهم وأطفالهم والعمات والأعمام وأصهارهم. هل ستبدو هذه الحياة الآخرة كنوع من الأحياء السماوية حيث ترسم الشوارع خطوط الدم ، مع مجموعات سكنية كاملة مخصصة للعائلات القريبة؟ أم أنه سيكون أشبه بعيد الشكر الدائم الذي صممه M.C. Escher بعد ليلة نوم سيئة؟

اعترف فيركلير: "لسنا متأكدين تمامًا من كيفية عمل ذلك". "لن تكون مثل عائلة مجموعة كبيرة واحدة ، لكننا نعتقد أن هذه الروابط ستظل موجودة في الحياة الآخرة."

إن فلسفة LDS لا تتعلق فقط بالمرحلة التالية من الوجود ولكن الحياة قبل الآخرة أيضًا. قال فيركلير: "نعتقد أن هناك تقوية لك كإنسان عندما تعرف من أتيت وأين توجد جذورك وعندما تحترم هذا الجزء". إنه يتحدث عن الحقيقة بالتأكيد ، لأن بعض المورمون الذين قابلتهم في مدينة سولت ليك كانوا أكثر الناس ودًا الذين قابلتهم على الإطلاق ، وكانوا محترمين ومهذبين إلى حد كبير.

على مدى السنوات العشر الماضية ، استكشف عالم النفس من جامعة إيموري مارشال ديوك ، قيمة تاريخ العائلة في حياة الأطفال. وضع قائمة من عشرين سؤالاً مثل "هل تعرف أين التقى والديك؟" "هل تعرف أي شخص في عائلتك يشبهك أكثر؟" و "هل تعرف بعض الوظائف التي كان والداك يعملان بها عندما كانا صغيرين؟" وجد ديوك أنه كلما سجل الأطفال أعلى درجات في اختبار تاريخ العائلة ، كلما سجلوا درجات أعلى أيضًا في مقاييس احترام الذات وضبط النفس وانخفاض درجاتهم في القلق ، من بين مقاييس أخرى. حتى أن ديوك نظر إلى الأطفال الذين عانوا من الهجمات الإرهابية في الولايات المتحدة في 11 سبتمبر 2001. وحتى في هذه الحالة المتطرفة ، بدا أن المعرفة بتاريخ العائلة تشير إلى مدى مرونة الأطفال في الأشهر التي تلت ذلك. يوضح ديوك أنه ليس بالضرورة أن تكون حقائق الأسرة هي التي تمنح الأطفال هذه الصفات ولكن حقيقة أنه إذا تمكن الأطفال من الإجابة على هذه الأسئلة ، فهذا يعني عادةً أن لديهم روابط قوية مع الأمهات والجدات وأنهم قد تم قضاء وقت طويل في التواصل. في العشاء العائلي وفي الإجازات العائلية. تضيف جميع قصص العائلة إلى ما يسميه ديوك ذات الأجيال ، والتي يربطها بالقوة الشخصية.

كل الصناعة التي كرسها المورمون لتجميع سجلات الأنساب ليست فقط لأعضاء الكنيسة. أوضح فيركلير قائلاً: "نحن نقدم سجلاتنا للجميع". "نعتقد أنه يعمل جيدًا للعالم." وفقًا لذلك ، يوجد أكثر من 3400 مركز لتاريخ الأسرة في العالم. إنها نظام مكتبة بلدية مقدس ، ويمكن لأي شخص يرغب في البحث عن تاريخ عائلته الاستفادة منها. سيساعده الأشخاص الأذكياء واللطيفون في البحث عن الوثائق التاريخية مثل سجلات الميلاد وشهادات الوفاة وسجلات الأراضي وأي مستند آخر قد ينشئ علاقة أنساب. يعني نظام الاستعارة بين المراكز ومكتبة تاريخ العائلة الرئيسية في مدينة سولت ليك أنه إذا لم يكن لدى مركزك المحلي السجل الذي تبحث عنه ، فقد يتمكن آخر من نسخه على قرص وإرساله.

في هذا الصدد أيضًا ، تختلف LDS عن جميع الأديان الأخرى. يتطلب هذا النوع من سخاء القرن الحادي والعشرين فهماً متطوراً للغاية للمعلوماتية والرقمنة. محاولة تحديد ثم تخزين اسم كل شخص ووجوده إلى الأبد هي أيضًا عملية مكلفة للغاية. يوجد في الكنيسة اليوم 220 فريقًا لجمع البيانات في 45 دولة يقومون بعمل نسخ رقمية من السجلات الجديدة. كما يقومون بتحويل 2.4 مليون تسجيل من الميكروفيلم إلى تنسيق رقمي. قادت LDS تقنية الميكروفيلم في القرن العشرين ، وهي اليوم رائدة في تخزين البيانات الرقمية. يقوم مشغلو الكاميرات الرقمية بتصوير السجلات والحصول على تلك الصور عبر الإنترنت في غضون يومين ، ثم يقوم جيش ضخم - أي مئات الآلاف - من المتطوعين بفهرسة الملفات وجعلها قابلة للبحث. كان المورمون يستعينون بمصادر خارجية قبل فترة طويلة من اختراع الكلمة.

في المرة الأخيرة التي زرت فيها الكنيسة ، كانت منخرطة بعمق في أكبر مشروع لها حتى الآن - جهد مشترك مع الأرشيفات الوطنية لإيطاليا ، حيث منح أكثر من مائة من أرشيفات الدولة الإيطالية لفرق LDS إمكانية الوصول إلى جميع حالات الولادة والوفاة و سجلات الزواج من حوالي 1800 حتى 1940. أنتج مصورو LDS أكثر من 115 مليون صورة للملفات ، والتي سجلت حياة أكثر من خمسمائة مليون إيطالي من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكان من بينهم أشخاص عاشوا قبل اختراع التصوير الفوتوغرافي ، وأشخاصًا شاهدوا أطفالهم يموتون بسبب الإنفلونزا في عام 1918 ، وأشخاصًا ماتوا بعد ذلك بسنوات في نهاية الحرب العالمية الثانية. إنها المجموعة الأكثر تحديدًا من السجلات المدنية الإيطالية في العالم.

أكثر مشاريع الكنيسة طموحًا هو شجرتها عبر الإنترنت. يمكن لأي شخص يقوم بتسجيل الدخول إلى Family Search أن يسجل ويبحث عن تاريخ عائلته هناك ، ولكن ما يميز هذه الشجرة عن جميع الخدمات الأخرى عبر الإنترنت هو أن الكنيسة تحاول ربط جميع الفروع ، باستخدام سجلاتها الضخمة وأنشطة المستخدمين لبناء شجرة كبيرة للبشرية جمعاء. يجب أن يكون المسعى ، إلى حد ما ، ممكنًا. إذا كان لدى أي شخص السجلات لإنشاء هذا الهيكل - وهو تاريخ عائلة لجميع الأفراد الموثقين من الجنس البشري ، فإن هذه المجموعة تمتلكها. لكن العنصر المميز في شجرة LDS هو أنها تعاونية: يمكن للأشخاص تسجيل الدخول وإضافة أسماء وربطها بالمستندات وكتابة قصص شخصية - وبمجرد أن يفعلوا ذلك ، قد ينتقل ابن عمهم الخامس بمجرد إزالته عبر الإنترنت وتعديل تلك المعلومات أو تغيير اسم أحد الأقارب أو ربطه بمستندات أخرى أو حذف القصة تمامًا. لا يبدو أن أي شخص تحدثت إليه في Family Search يعتقد أن هذه ستكون مشكلة ، ولكن بالتأكيد نسخة كل فرد من عائلتها تختلف عن تلك الخاصة بأبناء عمومتها؟

ومع ذلك ، حتى لو كانت شجرة الإنترنت في حالة تغير مستمر ، فإن أسماء وحياة الملايين من الناس ستبقى آمنة في القبو لفترة طويلة بعد أن تآكلت الأسماء المحفورة في جميع شواهد القبور في العالم إلى لا شيء. ستستمر سجلات المورمون لفترة طويلة جدًا ، على الأقل حتى تحدث كارثة طبيعية ، أو ربما حتى مرحلة ما في العملية عندما يرتكب الإنسان خطأً.

ماذا لو كانت هناك كارثة طبيعية ضخمة ، ودُمر كل شيء خارج خزنة الجرانيت للتسجيلات الجبلية؟ يمكن لمؤرخي المستقبل استرداد سجلات الجبل وإعادة إنشاء مئات السنين من التاريخ الديموغرافي. هل سيكتشفون أيضًا أن معظم البشر من كل التاريخ كانوا ، في الواقع ، من طائفة المورمون؟

في التسعينيات ، بدأت مجموعة من المورمون تشق طريقها من خلال جميع أسماء ضحايا الهولوكوست ، وعلى ما يبدو عمّدتهم في LDS. تم حل الجدل الذي اندلع من خلال اتفاق عام 1995 بين القادة اليهود وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، حيث وافقت الكنيسة على إزالة أسماء الشعب اليهودي المعتمد بعد وفاته من سجلاتها. لكن في السنوات التي تلت ذلك ، وجدت العديد من الأسماء اليهودية طريقها مرة أخرى إليها.

في عام 2003 ، احتجت مجموعة أرمينية على أن LDS قد عمدت بالوكالة عن طريق أعضاء بارزين في مجتمعها أيضًا. في عام 2008 ، أرسل الفاتيكان رسالة إلى الرعايا في جميع أنحاء العالم يطلب منهم عدم مشاركة سجلاتهم مع علماء الأنساب المورمون. في عام 2012 ، تم الإبلاغ على نطاق واسع عن تعميد آن فرانك بعد وفاتها في كنيسة المورمون. ظهرت قصص مماثلة. ستانلي آن دنهام ، والدة الراحلة باراك أوباما دانيال بيرل وول ستريت جورنال الصحفي الذي اختطف وقتل في باكستان في عام 2002 أدولف هتلر سيمون ويزنتال ، الصياد النازي وستيف إيروين ، عالم الطبيعة في التلفزيون الأسترالي ، تم تعميدهم جميعًا.

سألت جاي فيركلير عن التعميد بالوكالة. وأوضح أن هذه تسمية خاطئة: لا يقدم أعضاء الكنيسة المعمودية إلا لأسلافهم. ثم يتم التحقق من هؤلاء الأسلاف من قائمة تشير إلى أنهم تلقوا عرضًا. وقال إن هذه القائمة مختلفة عن قاعدة بيانات "أعضاء السجل" ، التي تتضمن فقط أسماء الأشخاص الذين قبلوا مثل هذا العرض رسميًا خلال حياتهم.

ومع ذلك ، قال فيركلير ، ربما عُرض على فرانك ما تسميه الكنيسة مرسوم بالوكالة حوالي مائة مرة. من المفترض أن يقدم الأعضاء قانون الوكيل فقط لأسلافهم ، ولكن تم إساءة استخدام السياسة في بعض الأحيان. "ما يحدث هو أن أحد الأعضاء يقرأ عن آن فرانك و [هو] يقول ،" يا فتى ، آمل أن يكون شخص ما قد قدم هذا العرض لها. أعتقد أنني سأفعل. ويذهبوا ويعتنون به. في بعض الأحيان يتم توجيه بعض الأشخاص بطريقة خاطئة هناك ".

شرح فيركلير أن لطائفة المورمون ارتباطات حميمة بفكرة المعمودية. إنه يفهم أن الكثير من اليهود لا يفعلون ذلك. "كانت هناك بعض الأشياء الفظيعة التي تم القيام بها بحق الجالية اليهودية. تم إجبار اليهود على التعميد أو حرقهم على المحك ، لذا فإن "المعمودية" ليست كلمة سعيدة. لم نفهم ذلك لفترة من الوقت ، على ما أعتقد ، من الناحية الثقافية ". (كما أكد لي أحد علماء الأنساب اليهود ، "إن فكرة المعمودية بالوكالة بأكملها مسيئة بشكل لا يصدق للشعب اليهودي.")

قال فيركلير: "من ناحية أخرى ، إذا فكرت في ديانات أخرى تضيء شمعة وتقول صلاة لشخص ما ، أو تنشئ صلاة لشخص متوفى ، فهذا ليس نمطًا فريدًا ، لذا فإن هذا النوع من الدافع نفسه هو ما أعتقد أنه يحفز الناس ".

قد يكون الدافع نفسه متورطًا ، لكن كما أشار العديد من اليهود ، عندما يشعلون شمعة ، فإنهم لا يقومون بتسجيلها. تظل هذه الممارسة نقطة توتر بين الديانتين ، خاصة وأن هناك مجتمع أنساب يهودي كبير يعتمد على الموارد التي أنشأتها LDS.

قد يفاجأ المؤرخون المستقبليون لـ Granite Mountain Records Vault عندما يجدون أن الأشخاص المغايرين جنسياً فقط تزوجوا ولديهم أطفال في أوائل القرن الحادي والعشرين. خلال العامين الماضيين ، أشارت سلسلة متزايدة من الشكاوى عبر الإنترنت إلى أن الأشخاص الذين يرغبون في تسجيل زيجات أفراد الأسرة من نفس الجنس لا يمكنهم ذلك لأن البرنامج لن يسجل الزواج. أي أن قاعدة بيانات شجرة العائلة لن تسمح للمستخدمين بالإبلاغ عن زواج ما لم يتم بين رجل وامرأة. إذا كانت هذه هي قاعدة البيانات الوحيدة التي نجت من كارثة ، فستقدم صورة مشوهة للحياة في عصرنا. (لم تتم الإجابة على طلبات متعددة إلى Family Search للتعليق على هذه المشكلة.)

هل تتذكر إيسي ماي واشنطن ويليامز ، الابنة غير الشرعية للسيناتور ستروم ثورموند؟ قالت ، "هناك العديد من القصص مثل قصة سالي همينجز وقصتي. (همينجز ، عبد ، لديه أطفال ولدهم رئيس الولايات المتحدة توماس جيفرسون.) التدبير المؤسف هو أنه لا يعرف الجميع عن هذه القصص التي ساعدت في جعل أمريكا ما هي عليه اليوم ". ما هي أمريكا اليوم هو أمة تم الاعتراف فيها بزواج المثليين في أكثر من نصف الولايات ، وواشنطن العاصمة ، وتسع مناطق قضائية قبلية أمريكية أصلية.تعترف الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة بزواج المثليين ، كما هو الحال بالنسبة لتسع عشرة دولة أخرى على الأقل. يوجد في الولايات المتحدة وحدها ما لا يقل عن 220.000 طفل يتم تربيتهم من قبل أزواج من نفس الجنس. ولكن إذا لم يسجل برنامج LDS هذه النقابات ، فستفقد كل تلك القصص الأمريكية ، ولن تعد قاعدة بيانات الملايين سجلاً حقيقياً ، لأنها لا تسجل ما هو حقيقي.

مقتطف من التاريخ غير المرئي للعرق البشري: كيف يشكل الحمض النووي والتاريخ هوياتنا ومستقبلنا بقلم كريستين كينيلي. أعيد طبعها بالتنسيق مع Viking ، عضو مجموعة Penguin (الولايات المتحدة الأمريكية) LLC. حقوق التأليف والنشر © 2014 من قبل كريستين كينيلي.

ذكرت نسخة سابقة من هذه القطعة: "هذا الانقلاب الهائل موجود لخدمة تعليم جوزيف سميث في أواخر القرن التاسع عشر بأن أعضاء الكنيسة يجب أن يقدموا المعمودية للأقارب المتوفين." لقد أزلنا عبارة "أواخر القرن التاسع عشر" من هذه الجملة منذ وفاة سميث في منتصف القرن.


مثال على علم الأنساب الأصلي

  • مارتيل ، سيدتي ، شعبنا الهنود، حوالي عام 1950 (متاح SGCF في Montr و eacuteal)
  • تروديل ، مارسيل ، قاموس. قصر العبيد. au Canada-fran & ccedilais، (بما في ذلك حوالي 2000 من العبيد الأصليين ، معظمهم من الرقيق)

عدد قليل من مستودعات الزواج حيث يكون الغالبية من السكان الأصليين:

ملاحظة: لا ألاحظ أبدًا عنوان الكتاب عندما يكون مرجعًا ، لذلك لا تسألني عن العنوان الدقيق (مثل ، على سبيل المثال ، "Mariages de Pierreville et Odanak").


علم الأنساب على جبل موريس (في مقاطعة ليفينغستون ، نيويورك)

ملاحظة: توجد أيضًا سجلات إضافية تنطبق على Mount Morris من خلال صفحات Livingston County ونيويورك.

سجلات ولادة جبل موريس

نيويورك ، سجلات الميلاد ، 1880 حتى الآن وزارة الصحة بولاية نيويورك

سجلات مقبرة جبل موريس

مقبرة طريق سكيبيو المليار مقبرة

سجلات تعداد جبل موريس

التعداد الفيدرالي لعام 1940 ، جبل موريس ، علم الأنساب في نيويورك LDS

التعداد الفيدرالي للولايات المتحدة ، 1790-1940 بحث العائلة

سجلات كنيسة جبل موريس

سجلات موت جبل موريس

نيويورك ، سجلات الموت ، 1880 حتى الآن وزارة الصحة بولاية نيويورك

تاريخ جبل موريس وعلم الأنساب

سجلات الهجرة في جبل موريس

سجلات جبل موريس لاند

سجلات خريطة جبل موريس

خريطة جبل موريس ، نيويورك ، 1893 مكتبة الكونغرس

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من جبل موريس ، مقاطعة ليفينغستون ، نيويورك ، أغسطس ١٨٩٠ مكتبة الكونغرس

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من جبل موريس ، مقاطعة ليفينجستون ، نيويورك ، ديسمبر ١٨٨٥ مكتبة الكونغرس

خريطة سانبورن للتأمين ضد الحرائق من جبل موريس ، مقاطعة ليفينجستون ، نيويورك ، يناير ١٨٩٧ مكتبة الكونغرس

سجلات زواج جبل موريس

صحف ونعي جبل موريس

شعر مستعار جبل موريس ليفينغستون كاونتي 1848 تاريخ فولتون

Mt Morris NY Spectator 1834-1837 تاريخ فولتون

Mt Morris NY Union 1881-1909 تاريخ فولتون

Mt. Morris NY Enterprise 1875-1982 تاريخ فولتون

Mt. Morris NY Picket Line Post 1903-1959 تاريخ فولتون

جبل موريس نيويورك دستور الاتحاد 1856-1892 تاريخ فولتون

نظام Picket Line Post 1904-1904 Pioneer Library System

الصحف غير المتصلة بجبل موريس

وفقًا لدليل الصحف الأمريكية ، تمت طباعة الصحف التالية ، لذلك قد تتوفر نسخ ورقية أو ميكروفيلم. لمزيد من المعلومات حول كيفية تحديد موقع الصحف غير المتصلة بالإنترنت ، راجع مقالتنا حول تحديد موقع الصحف غير المتصلة بالإنترنت.

مقاطعة ليفينغستون ويغ. (جبل موريس ، نيويورك) 1843-1848

ليفينغستون يونيون. (جبل موريس ، نيويورك) 1848-1862

جبل موريس انتربرايز. (جبل موريس ، نيويورك) 1875-1966

جبل موريس سبيكتاتور. (جبل موريس ، نيويورك) 1834-1848

اتحاد جبل موريس. (جبل موريس ، نيويورك) 1881-1918

اتحاد جبل موريس. (جبل موريس ، نيويورك) 1932-1950

Picket Line Post & Mount Morris Union. (جبل موريس ، نيويورك) 1951-1959

Picket Line Post و Mount Morris Union. (جبل موريس ، نيويورك) 1918-1932

Picket Line Post و Mount Morris Union و Mount Morris Enterprise. (ماونت موريس ، نيويورك) 1966 - حتى الآن

اعتصام الخط بوست. (جبل موريس ، نيويورك) 1932-1950

اعتصام الخط بوست. (جبل موريس ، نيويورك) 1899-1918

سجلات جبل موريس الوصايا

سجلات مدرسة جبل موريس

الإضافات أو التصحيحات على هذه الصفحة؟ نرحب باقتراحاتكم من خلال صفحة اتصل بنا


من كانت أمريكا مستعبدة؟ قاعدة بيانات جديدة تجعل الأسماء خلف الأرقام إنسانية

في الليلة التي سبقت عيد الميلاد عام 1836 ، قام رجل مُستعبد يُدعى جيم بعمل الاستعدادات النهائية لهروبه. احتفلت عائلة روبرتس في مقاطعة شارلوت بولاية فيرجينيا بعبيده ، وهرب جيم غربًا إلى مقاطعة كاناوا ، حيث انتقلت زوجته مؤخرًا ، جوزيف فريند ، عبيد زوجته رقم 8217. مرت سنتان دون أسر Jim & # 8217s عندما نشر توماس روبرتس إعلانًا هاربًا يتعهد فيه بمبلغ 200 دولار (حوالي 5600 دولار اليوم) للعائد البالغ من العمر 38 إلى 40 عامًا & # 8217s.

& # 8220Jim & # 8230 يبلغ ارتفاعه ستة أقدام أو أعلى ، وبشرة داكنة بشكل مقبول ، وله مظهر غير سار ، & # 8221 كتب روبرتس في 5 يناير 1839 ، إصدار ريتشموند إنكويرر. & # 8220 [O] ساقيه أصغر من الأخرى ، يعرج قليلاً أثناء سيره & # 8212 هو حداد جيد ، يعمل بيده اليسرى على المطرقة. & # 8221

في إعلانه ، يعترف روبرتس أن جيم ربما حصل على أوراق مجانية ، ولكن بعد ذلك ، فقد مصير جيم ومصير زوجته في التاريخ.

شظايا من قصص مثل Jim & # 8217s & # 8212 من الذين يعيشون تحت الإكراه ، في إطار نظام غير إنساني تستمر توابعه في تشكيل الولايات المتحدة & # 8212 متناثرة في الأرشيفات والمكتبات والمتاحف والمجتمعات التاريخية وقواعد البيانات ومستودعات أخرى لا حصر لها ، العديد من التي تظل غير مفهرسة وغير رقمية. في كثير من الأحيان ، يلتقط العلماء خيوطًا فضفاضة مثل Jim & # 8217s ، وهي روايات غير مكتملة يصعب حياكتها معًا على الرغم من ثروة المعلومات المتاحة.

العبيد: شعوب تجارة الرقيق التاريخية ، وهي قاعدة بيانات رقمية تم إطلاقها حديثًا تضم ​​613458 إدخالاً (والعدد في تزايد) ، وتسعى إلى تبسيط عملية البحث من خلال وضع عشرات مجموعات البيانات المعقدة في محادثة مع بعضها البعض. على سبيل المثال ، إذا كان المستخدم يبحث عن امرأة تم توثيق نقلها إلى الأمريكتين في قاعدة بيانات واحدة ولكن تم تسجيل حياتها اللاحقة في أخرى ، يمكن للبوابة أن تربط هذه التفاصيل وتوليفها.

& # 8220 لدينا مجموعات البيانات هذه ، والتي تحتوي على الكثير من المعلومات المحددة المأخوذة بطريقة معينة ، [في] أجزاء ، & # 8221 يقول داريل ويليامز ، مؤرخ في جامعة ميريلاند وأحد الباحثين الرئيسيين في المشروع. & # 8220. [إذا] جمعت ما يكفي من الأجزاء معًا وقمت بتجميعها معًا بالاسم والمكان والتسلسل الزمني ، فستبدأ في الحصول على أجزاء من الحياة ، كانت تُعاش بطريقة كاملة ، حتى مع العنف والاضطراب والتشويه الناتج عن الاستعباد بحد ذاتها. يمكننا بعد ذلك البدء في بناء أو على الأقل فهم الحياة السردية. & # 8221

تقول ماري إن إليوت ، أمينة متحف سميثسونيان الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي: "أحب أن تقوم [البوابة] بتثقيف الناس حقًا حول كيفية قراءة السجل". (Enslaved.org)

تم تمويلها من خلال منحة قدرها 1.5 مليون دولار من مؤسسة أندرو دبليو ميلون ، Enslaved.org & # 8212 وصفها منشئوها بأنها & # 8220 منصة بيانات مفتوحة مرتبطة & # 8221 تعرض معلومات عن الأشخاص والأحداث والأماكن المشاركة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي & # 8212 تتويج لما يقرب من عشر سنوات من العمل من قبل ويليامز وزملائه الباحثين الرئيسيين والتر هوثورن ، المؤرخ في جامعة ولاية ميتشيغان ، ودين ريبيرجر ، مدير مركز ماتريكس للعلوم الإنسانية الرقمية والعلوم الاجتماعية بولاية ميتشيغان.

في الأصل ، تصور الفريق موقع Enslaved.org كمساحة لإيواء مجموعات البيانات المختلفة هذه ببساطة ، بدءًا من سجلات المعمودية وحتى الإعلانات الجامحة وبيانات السفن وفواتير البيع ووثائق التحرر. ولكن ، كما يشرح ريبرغر ، أصبح مشروعًا حول كيفية جعل مجموعات البيانات تتفاعل مع بعضها البعض حتى تتمكن من استخلاص استنتاجات أوسع حول العبودية. & # 8230 نحن نذهب إلى هناك ونستحوذ على كل تلك البيانات ونحاول فهمها ، وليس فقط منح [المستخدمين] قائمة طويلة كاملة من الأشياء. & # 8221

تم إطلاق المرحلة الأولى من المشروع & # 8217s في وقت سابق من هذا الشهر ببيانات قابلة للبحث من سبع بوابات شريكة ، بما في ذلك Slave Voyages وقاعدة بيانات Louisiana Slave و Legacies of British Slave-Ownership. ستتم إضافة 30 قاعدة بيانات أخرى خلال العام المقبل ، ويتوقع الفريق أن يستمر الموقع في النمو لسنوات قادمة. يتم تشجيع المتاحف والمكتبات ودور المحفوظات والمجتمعات التاريخية ومجموعات علم الأنساب والأفراد على حد سواء على تقديم المواد ذات الصلة للمراجعة وإدراجها المحتمل.

للوفاء بالالتزام & # 8220 المهم & # 8221 لإشراك الباحثين من جميع الأنواع والمستويات التعليمية ، جعل العلماء نظامهم & # 8220 مألوفًا وغير مخيف قدر الإمكان ، & # 8221 وفقًا لويليامز. يمكن للمستخدمين الذين يصلون دون وضع أهداف بحثية محددة في الاعتبار استكشاف السجلات التي تم تجميعها حسب الفئات مثل العرق أو العمر ، وتصفح 75 سيرة ذاتية لأشخاص بارزين مستعبدين وأحرارًا وأقل شهرة ، وتصور الاتجاهات باستخدام لوحة معلومات قابلة للتخصيص. في غضون ذلك ، يمكن للباحثين وعلماء الأنساب الهواة والأفراد الفضوليين من الجمهور استخدام موقع Enslaved.org لتتبع تاريخ الأسرة وتنزيل مجموعات البيانات التي تمت مراجعتها من قبل الأقران وصياغة روايات حول بعض من 12.5 مليون أفريقي مستعبد تم نقلهم إلى العالم الجديد بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. قرون.

يقول Rehberger ، إن موقع Enslaved.org هو في جوهره أداة & # 8220discovery. نريدك أن تكون قادرًا على العثور على كل هذه السجلات المختلفة التي كانت موجودة تقليديًا في هذه الصوامع ، وجمعها معًا على أمل أن يتمكن الأشخاص بعد ذلك من إعادة بناء ما & # 8217s هناك. & # 8221

أفراد مستعبدون يقفون أمام منزل خشبي في مزرعة ويليام ف.

ألقاب جديدة للسكان الأصليين المعمدين - التاريخ

لأكثر من خمسمائة عام ، كانت أمريكا أرضًا سعى فيها الناس ، إن لم يكن دائمًا ، إلى الحرية. أولئك الذين نجحوا في بحثهم أصبحوا يُنظر إليهم على أنهم أبطال أمريكيون جوهريون. ومع ذلك ، بينما نحتفل بالحرية باعتبارها العقيدة التأسيسية لأمتنا ، فإن المفارقة الكبرى لأمريكا هي الوجود الطويل للعبودية وتأثيرها. في حلقة الوصل بين العبودية والحرية ، كان هناك أناس أحرار من الملونين ، وعشرات الآلاف من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي الذين تغلبوا على الصعاب المذهلة وعاشوا أحرارًا في أكثر الأماكن التي لم يكن من المحتمل حدوثها - مجتمعات العبيد في الجنوب ومنطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. فشل العديد من تواريخ أمريكا في سرد ​​قصة هؤلاء الأشخاص المرنين والرائعين.

إذا كان معظم الأمريكيين يدركون اليوم أن بعض الرجال والنساء السود ، مثل فريدريك دوغلاس وهارييت توبمان ، كانوا قادرين على الهروب من المزارع الجنوبية والعيش بحرية في الشمال ، فإن القليل منهم يدركون أن الأمريكيين الأفارقة الأحرار عاشوا أيضًا وازدهروا أحيانًا في أماكن حيث كانت العبودية عميقة الجذور لدرجة أن الأمر استغرق حربًا لإلغائها. كان أحد هذه الأماكن لويزيانا.

خلال فترة ما قبل الحرب ، تمتع الملونون الأحرار في لويزيانا بمستوى عالٍ نسبيًا من القبول والازدهار ، وهو إرث لمؤسسي الولاية الفرنسيين والإسبان ، ولكن مع اقتراب الحرب الأهلية الأمريكية ، تحول المجتمع الأبيض ضدهم بشكل متزايد. يتركز معظمهم في نيو أورلينز ، وعمل العديد منهم كحرفيين ومحترفين. كما تم العثور على أعداد كبيرة في باتون روج ، وأبرشية سانت لاندري ، ومنطقة ناتشيتوتش ، حيث كان بعض أصحاب المزارع وأصحاب العبيد. لقد اشتهر الملونون الأحرار في لويزيانا بمساهماتهم في الفنون ، حيث ميز الكثير منهم أنفسهم كمؤلفين وفنانين وموسيقيين. فقط في العقود القليلة الماضية بدأ المؤرخون أنفسهم في تقدير تعقيد المجتمعات السوداء الحرة وأهميتها لفهمنا ليس فقط للماضي ، ولكن أيضًا للحاضر.

حقيقة أن الأشخاص الملونين الأحرار ، لا سيما في الجنوب ، لم يدخلوا أبدًا في السرد السائد للتاريخ الأمريكي هو أمر غير عادي بالنظر إلى وضعهم الذي كان من أكثر القضايا التي تم الحديث عنها في النصف الأول من القرن التاسع عشر. حتى عندما كانت أعدادهم صغيرة ، فقد قدموا مساهمات كبيرة في اقتصادات وثقافات المجتمعات التي يعيشون فيها ، وكمجموعة ، مارسوا تأثيرًا قويًا على سياسة الحكومة والرأي العام في وقت تزايد الاستقطاب حول قضية عبودية.

كما أن قصتهم لم تفقد أهميتها بمجرد أن أدى إلغاء العبودية إلى تحرير جميع الأمريكيين من الناحية القانونية. أدى التمييز ضد المحررين ، والسود الذين لم يعرفوا العبودية من قبل ، والكريولز الملونين في الجنوب ما بعد الحرب ، بالعديد منهم إلى البحث عن حياة أفضل في مكان آخر ، حيث تمكن العديد من الإرث المختلط الأعراق من "المرور" في مجتمعاتهم الجديدة. نتيجة لهجرتهم ، حُرمت مجتمعات السود الجنوبية من القادة الموهوبين ورجال الأعمال ونماذج يحتذى بها والوسطاء الثقافيين في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليهم. أولئك الذين بقوا ، مع ذلك ، تعاونوا مع الأمريكيين الأفارقة الآخرين في النضال الطويل من أجل الحقوق المدنية.

يأمل هذا المشروع في المساهمة في إعادة اكتشاف هؤلاء الأشخاص "المنسيين" ودورهم في الماضي العرقي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي للدولة.

السياقات: الأحرار الملونون في الأمريكتين ، 1492-1830

يعود تاريخ الأشخاص الأحرار الملونين في الأمريكتين إلى بداية عصر الاستكشاف. ضم طاقم الرحلة الاستكشافية الأولى لكريستوفر كولومبوس بحارًا أسودًا مجانيًا. سافر خوان جاريدو ، الفاتح الأسود ، مع بونس دي ليون وبانفيلو دي نارفايز فيما يعرف الآن بالولايات المتحدة والمكسيك ، بينما ساعد خوان فالينتي ، وهو رجل أسود حر من قادس ، في قيادة أول بعثة إسبانية إلى تشيلي. Estéban de Dorantes ، أ الزنجي العربي ("الأسود المعرَّب") ، أنقذ المستكشف الغارق ألفار نونيز كابيزا دي فاكا ورجاله من موت محقق من خلال انتحال شخصية الشامان وإقناع الأمريكيين الأصليين بمشاركة طعامهم.

لعب الأشخاص الأحرار الملونون دورًا مهمًا في إمبراطورية إسبانيا العالمية الجديدة كجنود وبحارة وحرفيين وعمال. كان العتق ، الذي بموجبه يُمنح العبيد أو يشترون حريتهم ، أمرًا معتادًا في شبه الجزيرة الأيبيرية منذ العصور الرومانية وزرعه الإسبان والبرتغاليون في مستعمراتهم الأمريكية ، مما أدى إلى ظهور عدد كبير وحيوي من السكان الأحرار. اللون.

ساهم الإيمان الكاثوليكي الروماني ، على الأقل في البداية ، في تثبيط استعباد أي شخص قبل المسيحية ، في الموقف الليبرالي نسبيًا للإسبان والبرتغاليين تجاه الأشخاص الأحرار من الملونين.

من بعض النواحي ، كان لدى الفرنسيين نظرة مماثلة ، تخيلوا مجتمعًا تكون فيه الطبقة أكثر أهمية من العرق ، والذي يحق فيه للجميع معاملة عادلة ، بشرط أن يكونوا قد اعتمدوا في الكنيسة الكاثوليكية. على الرغم من قساوته ، فقد تضمن قانون نوار الفرنسي ، الذي تم تبنيه في عام 1685 ، مواد تحمي حقوق العبيد المحررين ، والتي كانت في الأساس مماثلة لحقوق البيض ، باستثناء أنهم لم يتمكنوا من التصويت أو شغل مناصب عامة أو الزواج من أبيض. شخص. في حين أن القوانين الفرنسية والإسبانية والبرتغالية بشكل عام تعامل العبيد والسود الأحرار بشكل أقل قسوة وقدمت حماية قانونية أكبر من الدول البروتستانتية ، من الناحية العملية ، فإن الظروف المحلية مثل ثورات العبيد ومسافة المستعمرات عن السيطرة الإدارية المركزية ربما تكون أكثر مباشرة. أثرت تجاربهم .. كان الفرنسيون أيضًا أكثر تسامحًا مع الاختلاط العرقي ، خاصة في المجتمعات الحدودية قليلة الاستقرار مثل لويزيانا ، حيث كان عدد النساء البيض أقل بكثير من الرجال. في الوقت نفسه ، قاموا بتطوير فئات ألوان معقدة لتحديد نتائج هذا المزج.

في المستعمرات البريطانية ، واجه المنحدرون من أصل أفريقي ، سواء كانوا أحرارًا أم لا ، قيودًا اجتماعية وقانونية شديدة. كان العرق بالنسبة للبريطانيين لا يقل أهمية عن الطبقة. أصدرت معظم المستعمرات الإنجليزية في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي رموزًا سوداء رسمية بين سبعينيات وخمسينيات القرن الثامن عشر. لم يكن للعبيد هناك أي مكانة قانونية تقريبًا ، وكان العبيد المحررين والأفارقة الأحرار لديهم القليل من الحقوق المدنية. كان على الأفراد أن يحملوا "أوراق الحرية" أينما ذهبوا ، كدليل على وضعهم ، والذين لا يملكونها يتعرضون لخطر إعادة العبودية.

وجدت مجتمعات السود الحرة أعلى وأسفل الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. كان أكبرها في فيلادلفيا ، والتي من خلال تأثير نشطاء كويكر المناهضين للعبودية فتحت أبوابها للرجال والنساء السود في منتصف القرن الثامن عشر. المدن الأخرى التي تضم أعدادًا كبيرة من السود الأحرار كانت بوسطن وبروفيدنس ونيويورك وتشارلستون. أول رجل قُتل في مذبحة بوسطن عام 1770 كان كريسبس أتوكس ، بحار مختلط الأعراق. قاتل أربعة أميركيين من أصل أفريقي في معركة ليكسينغتون في الثورة الأمريكية ، وقدر بعض المؤرخين أن ما يصل إلى خُمس جيش المتمردين الذي استعاد بوسطن من البريطانيين كانوا من السود. على الرغم من أن جورج واشنطن لم يشجع الرجال الملونين الأحرار عن التجنيد في الجيش القاري ، إلا أنهم انضموا على أي حال.

في المستعمرات الجنوبية خلال الثورة ، خدم السود الأحرار في الأفواج والميليشيات الاستعمارية ، لكنهم كانوا أكثر عرضة لمساعدة البريطانيين. في نهاية الحرب ، تم نقل جميع الموالين السود تقريبًا إلى كندا أو بريطانيا أو جزر الهند الغربية أو سيراليون ، مما قلل من عدد السكان السود الأحرار في الجنوب. ومع ذلك ، في عام 1790 ، كانت فرجينيا هي الولاية التي تضم أكبر عدد من السكان السود الأحرار.

شهد عصر الجمهورية المبكرة في الولايات المتحدة الإلغاء الرسمي للعبودية في معظم الولايات الشمالية بالإضافة إلى إنشاء الإقليم الشمالي الغربي ، حيث تم حظر العبودية منذ البداية. حتى في الجنوب الأعلى ، ارتفع عدد عمليات العتق. نما عدد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في الشمال من حوالي 27000 في عام 1790 إلى 138000 في عام 1830 في أعالي الجنوب في نفس الفترة ، وارتفع من 30.000 إلى 150.000. كان هذا الارتفاع في عدد السكان يرجع في معظمه إلى النمو الطبيعي. في ولايات مثل ماريلاند وبنسلفانيا وأوهايو وإنديانا ، كان العبيد الهاربون عاملاً مساهماً ، على الرغم من أن بعض الولايات الجديدة في الغرب الأوسط ، ولا سيما إلينوي ، سنت "قوانين سوداء" صارمة للحد من هجرة الأمريكيين من أصل أفريقي هناك.

عمل الأشخاص الأحرار الملونون في مجموعة واسعة من المهن. في الشمال ، استحوذ الكثيرون على مزارع صغيرة. كانت ملكية الأراضي من قبل السود الأحرار في الجنوب أقل شيوعًا ، وكان أولئك الذين عملوا في الزراعة في كثير من الأحيان مشرفين وأحيانًا محاسبين ومديري أعمال ومحامين في مزارع الأقارب البيض. في الواقع ، فضل العديد من المزارعين البيض توظيف السود مجانًا كمديرين لأنهم سيعملون براتب أقل من البيض وكان يُنظر إليهم على أنهم أكثر دراية بثقافة العبيد. في الحالات التي يكون فيها صاحب العمل والموظف مرتبطين - الآباء البيض غالبًا ما يوظفون أطفالهم من الأعراق المختلطة - ربما كان هناك عنصر ثقة يتجاوز ما كان يمكن أن يكون موجودًا لو كان الموظف عبيدًا أو عاملًا أبيض غير ذي صلة.

أصبح الأشخاص الأحرار الملونون في بعض الأحيان مزارعين ورجال أعمال أثرياء في حد ذاتها ، خاصة في لويزيانا. كانت البحرية والتاجر من المسارات الوظيفية الشائعة الأخرى للرجال السود الأحرار. أصبح بعضهم حرفيين وحرفيين أو عملوا كعمال غير مهرة في وظائف لم يرغب البيض في القيام بها. أصبح آخرون قساوسة أو ، في مناطق كاثوليكية مثل لويزيانا ، أخذوا أوامر دينية. عادة ما تجد النساء الأميركيات من أصول أفريقية في المدن عملاً كخادمات في المنازل وغسالات وخياطات. عدد قليل محظوظ من المنازل الداخلية المملوكة. الأقل حظا كان يعمل في الدعارة.

تباينت الظروف التي عاش فيها الأشخاص الملونون الأحرار ، لكنها كانت في كثير من الأحيان بائسة ، خاصة في المدن الشمالية ، حيث لا يستطيع الكثيرون تحمل تكاليف الإقامة إلا في السندرات والأقبية. على الرغم من أنهم أحرار ، إلا أنهم ما زالوا يعانون من التحيز العنصري. كما كتب المؤرخ دونالد رايت ، "ببساطة لأن العديد من البيض الشماليين أدانوا العبودية لا يعني أنهم كانوا يهتمون على الإطلاق بالأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي." رأى معظمهم أن السود أقل شأنا وكمنافسين على الوظائف.

في كل من الشمال والجنوب ، واجه السود الأحرار الفصل العنصري في الأماكن العامة. وقع عنف الغوغاء الذي استهدف المواطنين السود في العديد من المدن الشمالية في أوائل القرن التاسع عشر. تعرضت الكنائس الأمريكية الأفريقية في نيويورك وفيلادلفيا للتخريب بشكل منتظم ، وفي بروفيدنس في عام 1824 ، هدمت حشود بيضاء كل مبنى في أحد الأحياء السوداء في المدينة. أدت أعمال شغب في سينسيناتي في عام 1829 إلى مغادرة أكثر من 1000 أمريكي من أصل أفريقي الولايات المتحدة تمامًا والانتقال إلى كندا.

في الواقع ، تم استخدام الظروف الاجتماعية والمعيشية المزرية للرجال والنساء السود في المجتمع الشمالي كحجة ضد التحرر من قبل المدافعين عن العبودية ، الذين اعتقدوا بصدق أن السود الأحرار في المدن الشمالية كانوا أسوأ حالًا من العبيد في المزارع الجنوبية.

الأيام الأولى: المستعمرة لويزيانا ، 1718-1803

ومن المفارقات ، نظرًا لتاريخها المتأخر ، أنه كان هناك مكان واحد يتمتع فيه الأشخاص الأحرار الملونون بمستوى عالٍ نسبيًا من القبول والازدهار خلال القرن الثامن عشر: لويزيانا. على الرغم من أن كل من فيرجينيا وماريلاند وبنسلفانيا كان لديها عدد أكبر من السكان السود الأحرار ، إلا أن تأثيرهم وأهميتهم الاجتماعية كانت أكبر في لويزيانا.

ربما كان أول السود الأحرار في لويزيانا عبيدًا هربوا وعاشوا مع قبائل الهنود الأمريكيين. قضية محكمة من عام 1722 هي أول سجل لرجل حر ملون في المستعمرة المتعثرة. بعد ذلك بعامين ، رفع رجل أسود حر دعوى ضد رجل أبيض. يعود أقدم سجل للزواج بين شخصين أحرار من اللون إلى عام 1725. كان لويس كونغو ، أول جلاد في لويزيانا ، رجلاً أسودًا حرًا. آخر ، جان كونغو ، مدرج في تعداد عام 1726 باعتباره جامع رسوم وحارس للطريق السريع على طول بايو سانت جون ، موثقًا أن بعض الأشخاص الملونين في ولاية لويزيانا الاستعمارية شغلوا مناصب مهنية. في شتاء 1729-1730 ، حاصر هنود ناتشيز حصن روزالي في ما يعرف الآن باسم ناتشيز ، ميسيسيبي. تم منح العديد من العبيد الذين قاتلوا مع قوة الإغاثة الفرنسية حريتهم مقابل خدمتهم. يعود أقدم سجل باقٍ لإعتاق العبيد إلى عام 1733 ، عندما حرر جان بابتيست لو موين ، سيور دي بيانفيل ، مؤسس نيو أورلينز ، عبدين كانا في خدمته لمدة ستة وعشرين عامًا. أصبح من الممارسات الشائعة في لويزيانا أن يتم تحرير العبيد المسنين وأيضًا للسادة ، في إرادتهم ، لتحرير العبيد الأفراد أو العائلات بأكملها.

في عام 1763 ، تنازلت فرنسا عن لويزيانا لإسبانيا لتعويضها عن خسائرها في حرب السنوات السبع. يمثل نقل المستعمرة بداية الفترة الأكثر ليبرالية في تاريخ لويزيانا فيما يتعلق بالأشخاص الملونين الأحرار. سنت الإسبان مجموعة جديدة من القوانين تسمى Las siete partidas. وفرت هذه القوانين حماية أكبر للعبيد من سوء معاملة البيض وسهلت عليهم الحصول على حريتهم. يمكن الآن للسود الذين كانوا أحرارًا بالفعل الخدمة في الميليشيا ، وشراء وبيع عبيدهم ، وحمايتهم من عمليات التفتيش التعسفية التي تقوم بها الشرطة. على الرغم من استمرار القانون الذي يحظر الزيجات المختلطة الأعراق ، فقد تم تجاهله في كثير من الأحيان. كان الأشخاص الأحرار الملونون قادرين على عيش حياة لا تختلف بشكل ملحوظ عن تلك التي يعيشها البيض من نفس الوضع الاجتماعي والاقتصادي.

بالإضافة إلى الزيجات ، توجد علاقات خارج نطاق الزواج بين الأعراق. أصبحت ممارسة مقبولة في لويزيانا للرجال البيض (المتزوجين وغير المتزوجين) أن يأخذوا عشيق أسود. كانت هذه العلاقات طويلة الأمد في كثير من الأحيان. جادل بعض المؤرخين بأن النساء الملونات المتحررات يرغبن في أن يصبحن عشيقات الرجال البيض لأنه يحسن وضعهم وأمنهم وكذلك أطفالهم. حصلت العشرات من هؤلاء النساء في أواخر القرن الثامن عشر على ممتلكات ثمينة من خلال علاقاتهن مع شركائهن البيض أو آبائهن. حسب أحد التقديرات ، كانت ربع المنازل الواقعة على طول الشوارع الرئيسية في نيو أورلينز مملوكة للسود الأحرار ، وكثير منهم من النساء غير المتزوجات. في Natchitoches في وسط لويزيانا ، قامت Marie Thérèse Metoyer (المعروفة باسم "Coincoin") بإدارة العديد من العقارات الكبيرة التي منحها لها مسؤول فرنسي كان لها ارتباط لمدة 25 عامًا وعشرة أطفال. (شكل نسلها أساس المستوطنة الكبيرة للأشخاص الأحرار الملونين الذين عاشوا على طول نهر القصب.) تعترف سلسلة من الرجال البيض البارزين في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر بتوريث ممتلكات أو أموال لأطفالهم غير الشرعيين الملونين. جادل المؤرخون أيضًا أنه في حالات أخرى ، كانت المرأة هي التي كانت لها اليد العليا اقتصاديًا في مثل هذه الترتيبات عندما كان الرجل الأبيض يتمتع بموارد مالية أقل منها.

الفترة الانتقالية: فترة ولاية لويزيانا ، 1803-1812

في وقت شراء لويزيانا في عام 1803 ، كان واحد على الأقل من بين كل ستة أشخاص من حوالي 8000 شخص يعيشون في نيو أورلينز شخصًا حرًا ملونًا. زاد عدد سكان المدينة ، من البيض والسود ، بشكل ملحوظ بين عامي 1791 و 1810 بسبب تدفق المهاجرين الذين نزحوا بسبب الثورة الهايتية (بقيادة توسان لوفرتور ، رجل ملون حر). أول إحصاء رسمي للولايات المتحدة لإقليم أورليانز في عام 1810 أحصى 7585 شخصًا حرًا ملونًا ، مقارنة بـ 34311 من البيض ويبلغ إجمالي عدد السكان 76556.

أدى تدفق اللاجئين السود من هايتي إلى زيادة القلق بين السكان البيض في لويزيانا. على مدى السنوات العشرين الماضية ، نجت المستعمرة / الإقليم بصعوبة من العديد من تمردات العبيد. قيل إن الأشخاص الملونين الأحرار لن يؤدي إلا إلى مزيد من الاضطرابات. تفاقم الوضع بسبب رحيل الإسبان في عام 1803 ، الذين عالجوا المجموعة ، في معظمها ، بيد ليبرالية. تم الضغط على حاكم الإقليم ويليام سي. سي. أراد البعض أن يرى انخفاضًا في حجم السكان السود الأحرار تمامًا.

في عام 1806 ، أصدر المجلس التشريعي الإقليمي قانونًا (لم يتم تطبيقه بشكل كامل مطلقًا) يحظر حرية الذكور السود من دخول لويزيانا ويأمر أولئك الذين تزيد أعمارهم عن خمسة عشر عامًا والذين ولدوا في مكان آخر بالمغادرة (تم منح الأشخاص الملونين الأصليين في لويزيانا الجنسية الأمريكية في عام 1803 ). في عام 1812 ، بعد عام واحد من فشل انتفاضة الساحل الألماني (أكبر تمرد للعبيد في تاريخ الولايات المتحدة) ، حُرم الرجال السود الأحرار من حق التصويت. طوال هذه الفترة وحتى إلغاء العبودية جعل وضعهم القانوني المنفصل قديمًا ، كان يُطلب من الأشخاص الأحرار الملونين حمل تصاريح المرور ومراقبة حظر التجول وتحديد وضعهم العرقي في جميع السجلات العامة.

العصر الذهبي: عصر ما قبل الحرب المبكر ، 1812-1830

على الرغم من القيود المفروضة خلال الفترة الإقليمية ، فقد تزامن منح الدولة في عام 1812 مع بداية "العصر الذهبي" للأشخاص الأحرار الملونين في لويزيانا. على الرغم من أن الكثيرين غادروا إلى أوروبا أو منطقة البحر الكاريبي أو أمريكا اللاتينية ، إلا أن آخرين بقوا في الخلف ، بعد أن أغرتهم اقتصاد لويزيانا المزدهر (عند اندلاع الحرب الأهلية ، كانت الولاية هي الأغنى في الاتحاد ونيو أورليانز ثالث أكبر مدينة). يمكن للرجال والنساء الملونين الأحرار امتلاك ووراثة وبيع الممتلكات ، بما في ذلك العبيد. تم بيع المزارع الكبيرة في ضواحي نيو أورلينز وتقسيمها لتشكيل أحياء جديدة حيث اشترى السود الأحرار قطعًا من الأرض جنبًا إلى جنب مع البيض. انخرط الكثيرون في مؤسسات اجتماعية وثقافية مهمة في نيو أورلينز مثل الأوبرا والمسارح والكرات والمجموعات الخيرية والكنيسة. ارتفع عدد السكان السود الأحرار في لويزيانا من أقل بقليل من 11000 في عام 1820 إلى حوالي 25000 في عام 1840 ، مما يواكب ارتفاع عدد السكان البيض والعبيد ويمثلون حوالي سبعة بالمائة من إجمالي سكان الولاية.

عمل الأشخاص الملونون الأحرار في العديد من المهن التي عمل فيها البيض ، بدءًا من الأعمال التجارية والعمالة غير الماهرة بشكل عام إلى خطوط عمل أكثر تخصصًا مثل النجارة وقطع الحجارة وتشغيل المعادن. حدد المؤرخ ديفيد رانكين من التعداد السكاني لعام 1850 أنه من بين جميع المدن الأمريكية ، كانت نيو أورلينز "لديها أعلى نسبة من الذكور السود الأحرار الذين يعملون كحرفيين ومهنيين ورجال أعمال ، والأدنى في الوظائف" منخفضة الفرص "مثل العمال والبحار والبستاني ، خادم ونادل. احتوت نيو أورلينز أيضًا على أكثر من ربع الرجال الملونين الأحرار الذين تم توظيفهم كمحترفين ومديرين وفنانين وكتبة وعلماء في أكبر خمس عشرة مدينة في الولايات المتحدة ".

لقد اشتهر الملونون الأحرار في لويزيانا بمساهماتهم في الفنون. تميز العديد منهم كمؤلفين. نشر أرماند لانوس ليه سينيل، مختارات شعرية لرجال ملونين أحرار ، في عام 1845. أحد المساهمين في العمل ، فيكتور سيجور ، يعتبر أعظم كاتب مسرحي في لويزيانا باللغة الفرنسية. كان جول ليون ، أحد أوائل مصممي المطبوعات الحجرية في لويزيانا ، مواطنًا فرنسيًا جاء إلى نيو أورلينز حوالي عام 1830 ، ويُعتقد أنه أدخل التصوير الفوتوغرافي إلى الولاية. أصبح يوجين ودانيال واربورغ ، ابنا مضارب عقارات ألماني يهودي وعبد له ، نحاتين وعمال رخام مرموقين ، ونحتوا العديد من المقابر المتقنة التي اشتهرت بها نيو أورلينز. على الرغم من أن المؤلفين الموسيقيين باسيل باريه وإدموند ديدي كتبوا أفضل أعمالهم بعد الحرب الأهلية ، فقد نشأوا خلال "العصر الذهبي" للأشخاص الأحرار الملونين في نيو أورلينز وتأثروا بمزيج المدينة من الثقافة الأفريقية والكاريبية والأوروبية التقاليد. نشر Barès أيضًا أعماله كعبيد ، ولم يكتسب حريته إلا قبل وقت قصير من وفاة سيده ، وبعد ذلك استمر Barès في إدارة أعمال الموسيقى التي كان سيده السابق يمتلكها.

حقق عدد قليل من الأشخاص الملونين نجاحًا كبيرًا في مجال الأعمال. ضاعف التاجر والسمسار العقاري برنارد سولي رأسماله من 50 ألف دولار إلى 100 ألف دولار في خمسينيات القرن التاسع عشر. قبل عقد من الزمان ، اكتسبت Eulalie de Mandeville Macarty ثروتها الشخصية البالغة 150 ألف دولار من خلال مجموعة من الهدايا من عشيق أبيض ، وثروة عائلتها ، وأعمالها الخاصة في مجال السلع الجافة. استخدم بيير كاساناف ، وهو كاتب رجل الأعمال اليهودي وفاعل الخير جودا تورو ، المولود في هاييتي ، إرث 10000 دولار الذي تركه له صاحب العمل ليضع نفسه تاجرًا ومتعهدًا بالعمولة. بحلول عام 1864 ، قيل إن قيمته 100000 دولار. جمع ثومي لافون ربما أعظم ثروة على الإطلاق - نصف مليون دولار - من خلال السمسرة والمضاربة على الممتلكات وكان من بين أبرز فاعلي الخير في لويزيانا ، حيث ساهم في الجمعيات الخيرية والمدارس والمستشفيات والجمعيات المناهضة للعبودية. محسنة أخرى ، ماري كوفنت ، أرملة مولودة في أفريقيا لرجل الأعمال الأسود الثري برنارد كوفنت ، تركت المال في وصيتها عندما توفيت في عام 1837 والذي تم استخدامه لتأسيس المعهد الكاثوليكي ، وهو من أوائل المدارس في الولايات المتحدة لتوفير التعليم المجاني للأطفال المنحدرين من أصل أفريقي. صنعت ابنة إحدى أقدم العائلات ذات اللون الأحرار في نيو أورلينز ، هنرييت ديللي ، اسمًا لنفسها كمؤسس لأخوات العائلة المقدسة ، ثاني أقدم نظام ديني كاثوليكي للنساء ذوات البشرة الملونة. عملت الأخوات مع الفقراء ، والمرضى ، وكبار السن ، وبين العبيد ، وأسست مدرسة للفتيات في عام 1850 ، وافتتحت مستشفى للمحتاجين السود من أورليانز.

لويس تشارلز رودانيز ، الذي تدرب كطبيب في فرنسا ونيو إنجلاند ، امتلك عيادة طبية ناجحة في نيو أورلينز في خمسينيات القرن التاسع عشر ، حيث عالج المرضى البيض والسود. في عام 1864 ، بدأ في نشر اللغة الفرنسية لا تريبيون دي لا نوفيل أورليانز، أول صحيفة يومية أمريكية من أصل أفريقي في البلاد. قدم نوربرت ريليو ، رغم أنه ليس رجل أعمال ، مساهمة مهمة في الحياة التجارية في لويزيانا عندما اخترع ، في عام 1843 ، تقنية جديدة لتكرير السكر أحدثت ثورة في هذه الصناعة.

في السنوات الأخيرة ، بدأ المؤرخون في النظر إلى ما وراء نيو أورلينز في السكان السود الأحرار في أجزاء أخرى من لويزيانا ، حيث حققوا ، بكل المقاييس ، نفس النجاح. يعود أول سجل لحياة سوداء حرة في مروج جنوب غرب لويزيانا إلى عام 1766. ويشير الإحصاء السكاني لعام 1774 لمنطقة أوبلوساس إلى أن هذا الرجل نفسه كان يمتلك عبيدًا وخمسين رأسًا من الماشية ، وهي حقيقة بارزة في ذلك الوقت ، وفقًا للمؤرخ كارل براسو. ، فقط 22 في المائة من الأسر في هذا الجزء من لويزيانا كانت تمتلك عبيدًا و 18 في المائة فقط من أصحاب الأراضي الحرة يمتلكون خمسين رأسًا من الماشية. في عام 1810 ، فاق عدد الذكور البيض في المنطقة المحيطة بأوبيلوزا عدد الإناث البيض بهامش 500 تقريبًا ، مما أدى إلى علاقات مع العبيد التي تطورت إلى زيجات القانون العام التي تحررت فيها الأنثى في النهاية.

العديد من الأسر السوداء الحرة كانت تحت سيطرة الأمهات. امتلكت ماري سيمين ، في عام 1818 ، تسعة عبيد وأكثر من 7500 فدان من الأراضي ، بما في ذلك 1400 فدان من الأراضي الزراعية الرئيسية في سانت لاندري باريش. كانت أكبر عائلة من المزارعين والتجار السود المجانيين خارج نيو أورلينز هي عائلة Metoyer من Natchitoches Parish ، التي تزاوجت مع مزارعين سود آخرين. في عام 1830 ، امتلكت الأسرة ما يقرب من ثمانية بالمائة من العبيد في Natchitoches Parish. بعض الأفراد لا يملكون أي أرض أو عبيد لكنهم عملوا كمشرفين على المزارع. على سبيل المثال ، عمل آرون جريجز في مزرعة أنطونيو باتريك والش في West Feliciana Parish في عشرينيات القرن التاسع عشر. عاش آخرون في المدن ، وعملوا عادة كبناة. كان السود الأحرار يعيشون في باتون روج على الأقل منذ عام 1782. في عام 1850 ، كان ثمانون من أصل 159 من السود في لافاييت يعيشون في فيرميليونفيل (لافاييت حاليًا) ، وكان ما يقرب من نصف السكان السود الأحرار في أبرشية سانت مارتن يعيشون في مدينتي سانت مارتينفيل ونيو أيبيريا. فر الكثير من السكان السود الأحرار في "بلد بايو" في خمسينيات القرن التاسع عشر مع تصاعد التوترات العرقية ، وطُرد العديد من الذين بقوا في عام 1859 على يد مجموعات من الحراس البيض.

التراجع والحرب الأهلية ، 1830-1865

كثير من الجنوبيين ، الذين كانوا بالفعل في موقف دفاعي فيما يتعلق بالعبودية ، قلقون من أن الأشخاص الأحرار الملونين سيتعاونون مع دعاة إلغاء الرق. بالإضافة إلى ذلك ، مع تهديد الجنوبيين المتصور للعبودية ، أصبحت الفروق القائمة على العرق أكثر أهمية من الوضع القانوني للفرد. ونتيجة لذلك ، انخفض "العصر الذهبي" للناس الأحرار الملونين في لويزيانا حوالي عام 1830 ، بداية حقبة من التشريعات القاسية بشكل خاص فيما يتعلق بالأميركيين الأفارقة ، العبيد والأحرار. أصبح نشر أي شيء ينتقد السادة البيض الراغبين في تحرير عبيدهم جريمة ، وكان عليهم دفع مبلغ 1000 دولار لضمان مغادرة العبيد المفرج عنهم من الدولة في غضون ثلاثين يومًا ومنع جميع السود من الشهادة ضد البيض في المحكمة. في عام 1855 ، مُنع الملونون الأحرار من التجمع أو تشكيل أي منظمات أو مجتمعات جديدة. تم حظر تحرير العبيد تمامًا في عام 1857 ، وكما هو الحال خلال الفترة الإقليمية ، كان يُطلب من الأشخاص الأحرار الملونين حمل تصاريح المرور ومراقبة حظر التجول وتحديد وضعهم العنصري في جميع السجلات العامة.

لعبت عوامل أخرى أيضًا دورًا في مغادرة السود الأحرار لويزيانا. بدأ تدفق المهاجرين الأيرلنديين والألمان ، الذين أزاحوا التجار السود الأحرار وكانوا على استعداد للعمل في وظائف لا تتطلب مهارات مقابل أجور منخفضة ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أثر الذعر عام 1837 بشدة على الدولة وضغط على بعض الأثرياء السود لبيع العقارات. نظرًا لعوامل متعددة ، تقلص عدد السكان السود في لويزيانا خلال العشرين عامًا التالية. غادر الكثيرون للبحث عن حياة أفضل في الشمال وفرنسا وهايتي وأمريكا اللاتينية. كان البعض ، بلا شك ، قادرين على "المرور" كالأبيض ، وبالتالي لم يعد يُحسب بين الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة السمراء. لا يزال آخرون يعيدون توطينهم في إفريقيا والمكسيك من قبل مجتمعات الاستعمار. عشية الحرب الأهلية ، كان الملونون يمثلون 2.6٪ فقط من سكان لويزيانا ، بانخفاض من 7.7٪ في عام 1830.

واجه أولئك الذين بقوا ولاءات منقسمة عندما اندلعت الحرب الأهلية في عام 1861. في مايو من ذلك العام ، استجاب حوالي 1500 من سكان نيو أورلينز الأسود الحر لدعوة الحاكم الكونفدرالي توماس أوفرتون مور للقوات ، وشكلوا الحرس الأصلي في لويزيانا. على الرغم من أن كولونيلها كان أبيض اللون ، إلا أنها كانت أول وحدة عسكرية في التاريخ الأمريكي لديها ضباط سود. في منطقة نهر كين في شمال غرب لويزيانا ، تم تشكيل وحدتين سوداوين مجانيين ، هما حرس أوغستين وحرس مونيت ، لكن تم رفض كلاهما للخدمة. لماذا تطوع الملونون الأحرار للدفاع عن الكونفدرالية؟ قد يرى البعض أنها وسيلة لتعزيز مكانتهم في المجتمع. ربما يخشى آخرون أن يتعرضوا هم أو ممتلكاتهم للأذى إذا لم يمتثلوا. بعد سقوط نيو أورلينز ، شكل بعض أعضاء الحرس الأصلي وحدة جديدة كجزء من جيش الاتحاد. تضخم من قبل العبيد الهاربين ، وسرعان ما تم تقسيمها إلى ثلاثة أفواج ، اثنان منها شاركا في حصار بورت هدسون. قُتل الكابتن أندريه كايو ، وهو رجل أعمال محترم قبل الحرب ، في المعركة. أصبحت وفاته ، التي تناقلتها الصحافة على نطاق واسع ، صرخة حشد لتجنيد الأمريكيين من أصل أفريقي.

بالنسبة للأشخاص الملونين الأحرار الذين يمتلكون المزارع والعبيد ، كانت الحرب نعمة مختلطة ، حيث جلبت قدرًا أكبر من الحرية ، ولكنها دمرت اقتصاد الدولة وتسببت في خسائر كبيرة في الممتلكات. ساهمت سلسلة من حالات الجفاف وفشل المحاصيل ، إلى جانب الحاجة إلى زراعة المحاصيل الغذائية بدلاً من المحاصيل النقدية خلال حصار الاتحاد ، في الاضطرابات الاقتصادية. علاوة على ذلك ، لم تسلم المزارع التي يملكها أشخاص ملونون أحرارًا من ويلات قوات الاتحاد ، التي حملت الماشية والمحاصيل والأدوات الزراعية والأدوات المنزلية. مع عدم وجود رأس مال أو عبيد أو أموال لتوظيف العمال ، كان على المزارعين السود الأحرار العمل في حقولهم الخاصة. كما كتب المؤرخ غاري ميلز ، "بدلاً من الارتقاء إلى موقع المواطنة الكاملة والمساواة ، أصبحت العائلات الملونة ذات النفوذ في يوم من الأيام مغمورة الآن علنًا في الكتلة الجديدة من المحررين السود - طبقة وثقافة لم يكن لديهم أي هوية و الذي كان يؤوي الكثير من الاستياء تجاههم ".

الموروثات: "كريول اللون" في لويزيانا بعد الحرب الأهلية

على الرغم من أن معظم المزارعين الأمريكيين من أصل أفريقي ، مثل نظرائهم البيض ، قد دمرتهم الحرب الأهلية ، فقد ازدهر الأشخاص الأحرار الآخرون الملونون في أعقاب الحرب. في السياسة ، على وجه الخصوص ، برزوا كقادة للسكان السود في لويزيانا. أثناء إعادة الإعمار ، تم انتخاب العديد من أعضاء المجلس التشريعي للولاية ، ولفترة قصيرة ، P.B.S. بينشباك ، نجل مزارع أبيض من جورجيا وعبد له ، شغل منصب حاكم لويزيانا وانتُخب لاحقًا لعضوية الكونغرس. على الرغم من وضعهم السياسي المشترك ، على الرغم من ذلك ، لم يتم قبول السود الناطقين باللغة الإنجليزية مثل بينشباك كقادة من قبل نخبة الكريول الذين لديهم تطلعاتهم الخاصة إلى القيادة. تبلور هذان المعسكران حول صحيفتين ، إحداهما بدأها بينشباك والأخرى للطبيب البارز تشارلز رودانيز. هذا الأخير لا تريبيون دي لا نوفيل أورليانز / نيو أورلينز تريبيون كانت صحيفة فرنسية إنجليزية نُشرت في الفترة من 1864 إلى 1870. أول صحيفة يومية سوداء في الولايات المتحدة ، أصبحت بمثابة صوت الكريول الملون (وهو مصطلح تم تبنيه بعد الحرب الأهلية ولا يزال يستخدم حتى اليوم للإشارة إلى الأشخاص المنحدرين من الأشخاص الأحرار الملونين). بينشباك لويزيانانتمتعت ، بأشكالها المختلفة ، بفترة أطول من 1870 إلى 1882 وتم التعرف عليها من السود الناطقين باللغة الإنجليزية.

هذه الفروق القائمة على العرق تضاءلت إلى حد ما في مواجهة قوانين جيم كرو في أواخر القرن التاسع عشر. نتيجة لهذه اللوائح التمييزية ، تضاءل التأثير السياسي الأسود ، ولكن حتى ذلك الحين ، استمر أحفاد الملونين الأحرار ، الذين لا يزالون يتذكرون ما يسمى بـ "العصر الذهبي" في أوائل القرن التاسع عشر ، في تحدي قوانين التمييز العنصري والتحيز العنصري . كانت الحالة الأكثر شهرة هي حالة هومر بليسي ، الذي حاول ركوب ترام نيو أورلينز للبيض فقط. نظمت Comité des Citoyens ، التي كانت تتكون أساسًا من أشخاص ملونين لا يتحدثون الفرنسية ، دعوى قضائية بشأن الحادثة التي عُرفت باسم القضية التاريخية بليسي ضد فيرجسون. ومع ذلك ، أدت هذه الجهود إلى نتائج عكسية ، عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية دستورية عقيدة "منفصلة ولكن متساوية" ، وهي وجهة نظر ستلتزم بها حتى عام 1954. البيض لدعم المؤسسات السوداء ، مثل جامعتي Xavier و Dillard ومستشفى Flint-Goodrich ومدرسة التمريض. في القرن العشرين ، رفع المحامي أ. ب. توريود الدعوى التي أدت إلى إنهاء الفصل العنصري في المدارس في نيو أورلينز. أصبح ابنه أ.ب.توريود الابن أول طالب أسود يلتحق بجامعة ولاية لويزيانا في باتون روج. سليل آخر من الأحرار الملونين ، إرنست ن. موريال "الهولندي" ، أصبح أول عمدة أسود لنيو أورلينز في عام 1977.

يمكننا أيضًا تتبع إرث الملونين الأحرار في لويزيانا فيما قد يكون أكبر مساهمة للولاية في العالم - موسيقى الجاز. بدمج التقاليد الموسيقية الأوروبية والأفريقية ، ابتكر رجال مثل فرديناند جوزيف لاموث (المعروف باسم جيلي رول مورتون) ، ألفونس بيكو ، جيمي بالاو ، مانويل بيريز ، فريدي كيبارد ، ولاحقًا سيدني بيشيت ، صوتًا مميزًا أصبح مرادفًا للويزيانا وأثر على عدد لا يحصى من الموسيقيين من جميع الأجناس. هذا الشكل الفني الأمريكي الجوهري ، والذي احتضن لأكثر من قرن ليس فقط شعوبًا متنوعة ولكن أيضًا أفكارًا متنوعة ، هو نصب تذكاري مناسب لتحرير الأشخاص الملونين. في موسيقى الجاز ، كما قال الراحل ديف بروبيك ، "القرابة لا تأتي من لون البشرة. إنها في روحك وعقلك."


تحديد الكنيسة الصحيحة

عشية الحرب الثورية ، كان أكثر من نصف الموجودين في المستعمرات الإنجليزية إما تجمعيين (معظمهم في نيو إنغلاند) أو أنجليكان (كنيسة إنجلترا ، المهيمنة في الجنوب). وكان آخرون من الكنيسة المشيخية ، والإصلاح الهولندي ، وبأعداد أقل بكثير ، الكويكرز ، والمعمدانيين ، والكاثوليك ، والميثوديين ، واليهود. كان المستعمرون الإسبان والفرنسيون كاثوليكيين إلى حد كبير ، وكانت أقلية كبيرة من المستعمرين الفرنسيين من الهوغونوت.

تغيرت تلك الصورة الدينية بشكل كبير خلال القرن التالي. الأنجليكانيون والتجمعيون فقدوا الرعاية الحكومية والشعبية. أخذت مكانها ديانات أكثر اختبارية. بحلول عام 1860 ، كانت نصف التجمعات في الولايات المتحدة ميثودية وربعهم معمدانيين. وكان 10 في المائة آخرون من الكاثوليك - وهو رقم سينمو مع وصول المزيد من المهاجرين الكاثوليك.

لتحديد الكنيسة التي قد يكون لديها سجلات لأسلافك ، قم بتخمين مستنير بناءً على هذه العوامل:

تقاليد الأسرة: اسأل الأقارب الأكبر سنًا عن الكنائس التي حضرها أفراد الأسرة طوال حياتهم. تحقق مع أبناء العم البعيدين أيضًا ، خاصة أولئك الذين لا يزالون يعيشون بالقرب من مسقط رأس الأجداد.

السجلات: قد يتم تحديد عقيدة سلف أو كنيسة معينة (أو على الأقل التلميح إليها) في السجلات غير الدينية. راقب دينًا أو كنيسة مذكورة في نعي أو مرتبطة بمكان دفن (مع الأخذ في الاعتبار أن الدفن في فناء الكنيسة ربما يمثل الرغبات الدينية للأقارب الآخرين ، وليس المتوفى). ابحث في انتماء الوزراء الذين تزوجوا أو دفنوا أسلافك. ابحث عن معنى الرموز على شواهد القبور. ابحث عن تفاصيل السيرة الذاتية في برامج الجنازات وتاريخ المقاطعات والوثائق الأخرى.

الانتقالات: لا تتوافق الاختيارات الدينية لجيل واحد دائمًا مع الجيل السابق. قد يحدث التحول إلى عقيدة مختلفة مع الزواج أو الهجرة بعيدًا عن الأقارب أو إلى مكان لم يكن فيه للدين القديم موطئ قدم. أثناء تتبعك لأسلاف المهاجرين ، كن على دراية بأن بعض المجموعات العرقية اندمجت بشكل أسرع من غيرها. راقب جيلًا انتقاليًا تختلف أنماط تسميته أو لباسه "الأمريكية" عن تلك الخاصة بالجيل السابق. قد يكون هذا هو الوقت المناسب للبحث عن أدلة تشير إلى دين "العالم القديم".

المجموعة العرقية: غالبًا ما جلب المهاجرون الديانات السائدة في بلادهم. غالبًا ما كانت الإنجليزية أنجليكانية (طائفة أصبحت الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة) الأسكتلنديين الأيرلنديين والمشيخيين والاسكندنافيين واللوثريين. غالبًا ما كان الأيرلنديون والإيطاليون والإسبان والفرنسيون والعديد من الأوروبيين الشرقيين من الكاثوليك. كان الألمان أكثر تنوعًا: الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية واليهودية والعديد من الطوائف الأصغر.

على العكس من ذلك ، جاء أعضاء من العديد من الجماعات الدينية - الإنجليز الكويكرز أو الهوغونوت الفرنسيون ، على سبيل المثال - إلى الولايات المتحدة لأنهم لم يتفقوا مع عقيدتهم الوطنية. استشر كتب التاريخ للتعرف على الصورة الدينية العامة للمجموعة العرقية أو القومية لأسلافك ، بما في ذلك الطوائف المعارضة أو "غير الملتزمة" التي هاجرت خلال تلك الفترة الزمنية.

غالبًا ما استقر المهاجرون من نفس المكان والذين يتشاركون في الدين معًا في أمريكا. تطورت تلك الثقافات الدينية الأولية مع تغير الزمن والسكان. ربما أصبحت منطقة في الجنوب كانت أنجليكانية بشكل أساسي خلال جيل واحد قد أصبحت في الغالب ميثودية أو معمدانية في غضون بضعة أجيال. ابحث في التاريخ المحلي للتعرف على هذه الأنماط.

القرب

ربما يكون أقرب خيار معقول هو الذي حدد مكان عبادة الأسرة. انضم العديد من أتباع الكنيسة الذين ذهبوا غربًا من نيو إنجلاند إلى الكنائس المشيخية ، التي كانت تتمتع بثقافة مماثلة. قد يكون اللوثريون الألمان المهاجرون قد انضموا إلى صفوف الطوائف المحلية الإصلاحية أو الطوائف الألمانية المماثلة. يمكن أن تساعدك أدلة المدينة وخرائط الأحياء التي توضح ملكية العقارات أو المعالم المحلية في التعرف على الكنائس الأقرب إلى أسلافك.

لم يحضر بعض المهاجرين الكاثوليك إلى أبرشية أقرب منزل لهم. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كانت الرعايا العرقية تخدم الألمان والأيرلنديين والإيطاليين والسلوفاك وغيرهم من الكاثوليك الذين أرادوا العبادة بلغاتهم الخاصة. يمكن أن يخبرك التاريخ المحلي أو أمين المحفوظات الأسقفية الكاثوليكية (انظر أدناه) عن الأبرشيات المحلية التي خدمت عرق عائلتك.

سجل مدرسة الأحد الميثودية

  1. في الصفحات المستمرة ، قد تظهر السنة بتنسيق مختصر ، مثل 81 لـ 1881.
  2. من المحتمل أن تعني كلمة "شخص تحت الاختبار" ، أي عضو تحت الاختبار. ابحث عن هذه الأسماء مع مزيد من المعلومات حول قائمة المحتجزين في دفتر السجل.
  3. معلومات الهجرة هذه هي دليل للبحث عن الأفراد في أماكنهم الجديدة.
  4. إذا تم "قبول عضوية" شخص ما ، فابحث عن إدخالاته في قائمة الأعضاء في مكان آخر في دفتر التسجيل.
  5. ملاحظات مثل "توقف على أنه لا يستحق" أو "توقف - السكر" تكشف أكثر من مجرد ما إذا كان الشخص حاضرًا في مدرسة الأحد.

(كاثوليكي) أشجار العائلة - فتح تاريخ الكنيسة عبر علم الأنساب

تقوم أبرشية نيويورك برقمنة 8 ملايين سجل مقدس.

أعلاه ، المصلون يغادرون كاتدرائية القديس باتريك في نيويورك في عيد الفصح عام 1910. أدناه ، سجل معمودية من عام 1914 إلى عام 1515 هو من بين أولئك الذين تم أرشفتهم حديثًا. (الصورة: بإذن من Find My Past)

الكتابة اليدوية مكتظة ، والمدخل باللاتينية بالكاد مقروء على الصفحات الصفراء لسجل القربان لعام 1814:

"15th Baptisavi Miriam filial Roberti Bankhead et Catherinae Magee natum Maii. برعاية إليزابيث ليونز. P.F. ماكنولتي ".

أي: في الخامس عشر من مايو عام 1814 ، تم تعميد ماري ، ابنة روبرت بانكهيد وكاثرين ماجي ، المولودة في الرابع من مايو ، على يد الأب مكنولتي في سانت بول بفيلادلفيا ، وكانت إليزابيث ليونز العرابة. لم يتم سرد الأب الروحي.

إن فتح أحد سجلات الأبرشية هذه - أحجام كبيرة وهشة في بعض الأحيان تملأ الهامش بالأسماء والتواريخ - هي رحلة إلى الماضي. كان العمل يتطلب وقتًا وسفرًا ومخازن كبيرة من الصبر.

في الوقت الذي فقد فيه إثارة البحث من خلال الأرشيفات المتربة ، قدم عصر الكمبيوتر مكافآت غنية في مكانه.

السجلات التي كان من الصعب تحديد موقعها ومبعثرة عبر القارات موجودة الآن في خدمات مثل Ancestry و Find My Past ، حيث يمكن استرجاعها عبر الإنترنت ببحث بسيط.

الكنيسة الكاثوليكية هي واحدة من أغنى مستودعات بيانات الأنساب في العالم. تشير الأسرار إلى طقوس العبور في المعمودية ، والتواصل المقدس الأول ، والتثبيت والزواج ، وغالبًا ما تسجل الأحداث والأشخاص غير المرئيين في السجلات المدنية.

تساعد السجلات الباحثين في العثور على أشخاص في مواقع محددة في أوقات معينة من التاريخ ، إلى جانب صلاتهم بأشخاص آخرين.

الآن ، تتبع أبرشية نيويورك خطى فيلادلفيا وتشارك مع موقع علم الأنساب ومقره المملكة المتحدة Find My Past (FindMyPast.com) لنشر بياناتها على الإنترنت.

قرنان من التاريخ

المنطقة التي تشكل حاليًا أبرشية نيويورك كانت في البداية تحت سلطة أول أسقف أمريكي ، جون كارول. بدأت في الاحتفاظ بسجلات التعميد والزواج في عام 1785 ، أي قبل 30 عامًا تقريبًا من أن تصبح أبرشية مع أسقفها. على الرغم من أنها تشمل الآن مانهاتن ، وبرونكس ، وجزيرة ستاتن وبعض المقاطعات المحيطة ، في السنوات الأولى ، امتدت حدودها إلى كل ولاية نيويورك وشمال نيوجيرسي. هذا يضع السجلات لجزء كبير من الكاثوليك الأمريكيين الأوائل في أرشيفه. إن إتاحة هذه البيانات للجمهور ، مع الحفاظ على خصوصية الأفراد ، هو التحدي الذي يواجه رئيس الأساقفة وأبرشي الأرشيف في هذا المشروع الجديد.

توجد سجلات الأبرشية حاليًا في الميكروفيلم وفي قواعد البيانات وفي النسخ الورقية في الأبرشيات والمحفوظات الرئيسية. أخيرًا ، تحتوي الفهارس التي يتم نشرها على 8 ملايين سجل مقدس ، تتراوح من 1785 إلى 1918. وستتاح سجلات جديدة كل عام ، مع الحفاظ على فجوة مدتها 100 عام من أجل احترام خصوصية الأفراد الذين ربما لا يزالون على قيد الحياة.

كما لاحظ الكاردينال تيموثي دولان ، رئيس أساقفة نيويورك ، في بيان: "من المهم للغاية بالنسبة لنا أن نوازن بين هذا الانفتاح واحترام خصوصية أولئك الذين تنعكس حياتهم في هذه السجلات. ولهذا السبب وضعنا قاعدة خصوصية لمدة 100 عام على جميع السجلات التي نصدرها ".

تحكي البيانات قصة 130 عامًا من التاريخ الكاثوليكي في منطقة نيويورك ، بما في ذلك سجلات من أكثر من 230 أبرشية. سيتم تنفيذ المشروع على ثلاث مراحل ، مع المرحلة الأولى ، قاعدة بيانات إلكترونية لجميع السجلات ذات الصلة ، وقد اكتملت بالفعل على أساس ميكروفيلم تم إنشاؤه في عام 1980 لأغراض الحفظ.

هذا الفهرس يعمل الآن على Find My Past ، ويمكن البحث فيه عن طريق الأسماء والتواريخ والأسرار المقدسة والأبرشيات.

Find My Past هو أكبر مستودع لسجلات الأنساب في إنجلترا وأيرلندا ، ويحتوي على 8.5 مليار سجل تاريخ عائلي ، بما في ذلك أكبر مجموعة من سجلات الأبرشية البريطانية ، والسجلات الانتخابية ، و 24 مليون صفحة من الصحف البريطانية والأيرلندية ، والعديد من سجلات الأبرشية الكاثوليكية من المملكة المتحدة والولايات المتحدة الحصرية للموقع.

"تمتلك الكنيسة الكاثوليكية بعضًا من أقدم سجلات الأنساب الموجودة وأفضلها حفظًا" ، كما يقول الباحث في Find My Past ، أليكس كوكس. منذ أوائل القرن التاسع عشر ، كانت مدينة نيويورك أكبر ميناء لدخول الهجرة إلى الولايات المتحدة. يتم أسر الملايين من الأيرلنديين والإيطاليين والألمان والبولنديين والعديد من الأشخاص الآخرين الذين استقروا في الدولة أو مروا بها في هذه الوثائق. ومع ذلك ، نظرًا لأن العديد من هذه الوثائق تخلد ذكرى الأسرار الدينية الهامة ، فقد تمت حماية خصوصيتها منذ فترة طويلة ، وكان الوصول إلى النسخ الأصلية ، حتى الآن ، صعبًا ".

في عام 2017 ، اشتركت Find My Past مع أبرشية فيلادلفيا لنشر سجلاتها على الإنترنت. وجد Cait Kokolus ، مدير مركز السجلات التاريخية لأبرشية فيلادلفيا ، سهولة العمل مع الشركة وأوصى بها للأبرشيات الأخرى. قامت شركة الأنساب برقمنة الميكروفيلم وتحملت تكاليف شحن وتصوير السجلات التي تركت أثناء عملية التصوير الميكروفيلم الأصلية.

ولاحظت أن "أحد الشروط التعاقدية التي وضعناها هو أنه لا يمكن مشاركة المعلومات مع أي منظمة مورمون. كان هذا تمشيا مع حكم صادر عن USCCB منذ عدة سنوات عندما اقترب المورمون من العديد من الأبرشيات الراغبين في الرقمنة لسجلات المعمودية المجانية. بعد أن أعلنا عن قاعدة البيانات ، تلقيت بعض المكالمات الهاتفية من أشخاص قلقين بشأن هذا الأمر ".

في عام 2008 ، وجه مجمع الفاتيكان لرجال الدين المؤتمرات الأسقفية لتوجيه الأساقفة لمنع خدمات الأنساب التابعة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة (مثل Ancestry.com) من رقمنة المعلومات الواردة في السجلات المقدسة الكاثوليكية. كان هذا بسبب مخاوف كبيرة بشأن ممارسة الناس بعد وفاتهم يعمدون أسلافهم إلى الإيمان المورمون ، وهو ما يعد انتهاكًا لتعاليم الكنيسة وهو أحد المحركات الرئيسية التي تدفع المورمون إلى الاهتمام بعلم الأنساب.

الحفظ والخصوصية

بالنسبة لعملية نيويورك ، تتضمن المرحلة الثانية إضافة صور أصلية إلى الفهرس.

يتم إحضار جميع سجلات كل أبرشية إلى الأرشيف وتصويرها بالألوان مرة أخرى. لقد مرت أربعون عامًا منذ أن تم تصويرها مؤخرًا للميكروفيلم ، وتسمح التكنولوجيا الآن بجودة صورة أعلى بكثير. بالإضافة إلى استعادة الصور ، سيفحص أمناء الأرشيف التعليقات التوضيحية الموجودة في السجلات. "في الكنيسة الكاثوليكية ، تعتبر رعية المعمودية الخاصة بك بمثابة رعيتك المسجّلة ، والأفضل أنها مستودع للمعلومات حول جميع الأسرار المقدسة الأخرى التي تتلقاها طوال حياتك" ، أوضحت كيت فيغيري ، مديرة أرشيفات الأبرشية. نيويورك.

"تُرسل كل هذه المعلومات إلى رعية المعمودية الخاصة بك ثم تُدرج في السجل. لذلك ، على الرغم من أن المرء قد اعتمد في الكنيسة مرة واحدة فقط ، فقد يستمر تحرير سجل المعمودية طوال حياة الشخص. نظرًا لأن هذه السجلات ليست ثابتة ، فمن المهم الرجوع مرة واحدة كل فترة وإعادة الصورة لتحديثها بأي تعديلات تدوينية ربما تم إجراؤها ".

أثناء عملية التصوير ، سيقوم أمناء الأرشيف أيضًا بأعمال الحفظ على السجلات القديمة. ستكون المرحلة الأخيرة هي رقمنة النسخة الكاملة لصحيفة الأبرشية ، نيويورك الكاثوليكية.

تحتوي السجلات المقدسة على ثروة من البيانات لعالم الأنساب. لا يتم تسجيل جميع زيجات الكنيسة في السجلات المدنية ، وقد تفتح المعلومات مثل أسماء العرابين أو الشهود خطوطًا جديدة للتحقيق.

هناك تحديات فريدة في العمل مع السجلات.

قال كوكس: "معظم البيانات مكتوبة باللغة اللاتينية ، أو بلغة مجتمع المهاجرين (الألمانية ، البولندية ، الليتوانية ، الإيطالية ، إلخ.) مما قد يؤدي إلى صعوبة في الوضوح (يصعب جدًا قراءة بعض النصوص) والتفسير . " هناك تحدٍ آخر يتعلق بقانون ولاية نيويورك ، الذي يختم البيانات المتعلقة بسجلات التبني إلى الأبد. هذا يعني أنه يجب فحص جميع سجلات المعمودية بعناية للتأكد من أنها لا تذكر أي تبني. هذا جزء من سبب عدم وجود المزيد من الصور على الإنترنت بالفعل.

قال فيغيري: "بعيدًا عن القيمة بالنسبة لمؤرخي الأسرة الفرديين ، فإن هذه السجلات ترسم حقًا قصة أكبر عن تجربة المهاجرين في نيويورك بمرور الوقت.

"الرعايا التي تم افتتاحها لخدمة مجتمعات المهاجرين المختلفة ، واللغات التي تم تسجيل السجلات بها ، وأسماء الكهنة ، وحتى أسماء أبناء الأبرشية أنفسهم يمكن أن تثبت حقًا المشهد العرقي واللغوي والعرقي المتغير لمدينة نيويورك ويمكن أن تساعد أيضًا في تتبع هذه المجتمعات أثناء انتقالها من المدينة إلى الضواحي والمقاطعات العليا من الولاية ".

توماس إل ماكدونالد، مدون مسجل ، يكتب عن التاريخ.

Thomas L. McDonald عمل توماس إل ماكدونالد كاتبًا ومحررًا على مدار الخمسة وعشرين عامًا الماضية ، حيث غطى التكنولوجيا والتاريخ وعلم الآثار والألعاب والدين. لديه درجات علمية في اللغة الإنجليزية والسينما واللاهوت مع تركيز في تاريخ الكنيسة. لقد كان معلمًا تعليميًا معتمدًا لمدة 12 عامًا ، ودرّس تاريخ الكنيسة لمدة ثمانية أعوام. يمكن العثور على كتاباته الأخرى في Weird Catholic.

عالم: "عندما نرى الكفن ، نرى وجه يسوع حقًا"

تلقي مقابلة مع جيرارد فيرشورين الضوء على القماش المقدس من خلال كتاب جديد بعنوان "عالم كاثوليكي بطل كفن تورين".

تقييم ترجمات الكتاب المقدس: الكتاب المقدس الأخوي أعيد نشره حديثًا

إن عودة العهد الجديد للأخوة في طبعات جديدة موضع ترحيب في تطور الكتاب المقدس الإنجليزي الكاثوليكي والمنح الدراسية الكتابية.

رواية تصويرية للقديس ماكسيميليان كولبي تحكي قصة الأمل والتضحية

اختيار الكتاب: ماكسيميليان كولبي: القديس أوشفيتز

تسلط مخطوطات البحر الميت الضوء على المعمودية والقربان المقدس والكهنوت والمزيد

اختيار الكتاب: يسوع ومخطوطات البحر الميت: الكشف عن الجذور اليهودية للمسيحية

مجموعة بيتسبرغ تدعو لبركات من نفس الجنس

على الرغم من دعم المجموعة الصريح لسيامة المرأة وبركاتها للعلاقات المثلية ، أكد فينش أن المجموعة في "وضع جيد" مع الكنيسة.

أبرشية كولومبية تدين تفجير سيارة مفخخة في قاعدة عسكرية

كما دعا الأسقف جميع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة "للصلاة بجدية ومثابرة" ، طالبًا الله أن يُبقي كولومبيا "في قلب ابنه ، حيث تتعلم أن تحب وتسامح".

هل ستعيد خطة أساقفة الولايات المتحدة الرعوية إحياء جذور الأمريكيين الأصليين الحية للكنيسة؟

شهد المؤتمر الأمريكي للأساقفة الكاثوليك (USCCB) دعمًا قويًا من الأساقفة البارزين لتقديم خطة رعوية كاملة للكاثوليك الأمريكيين الأصليين والتي يمكن أن تؤثر على الكنيسة الأمريكية بأكملها.

إحياء القربان المقدس: مسؤول USCCB يناقش الجهود المبذولة لتعميق التفاني في الوجود الحقيقي

بينما يناقش أساقفة الولايات المتحدة صياغة بيان رسمي حول القربان المقدس ، يشرح ديفيد سبيسيا ، المدير التنفيذي للتبشير والتعليم المسيحي لمؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك ، الحاجة إلى تعزيز فهمنا للحضور الحقيقي.

هل ستعيد خطة أساقفة الولايات المتحدة الرعوية إحياء جذور الأمريكيين الأصليين الحية للكنيسة؟

شهد المؤتمر الأمريكي للأساقفة الكاثوليك (USCCB) دعمًا قويًا من الأساقفة البارزين لتقديم خطة رعوية كاملة للكاثوليك الأمريكيين الأصليين والتي يمكن أن تؤثر على الكنيسة الأمريكية بأكملها.

الأم الحامل والمسبحة البلاستيكية الوردية

كيف نجا طفل لم يولد بعد من مواجهة غير متوقعة

ماذا نعني بمصطلح "كيريجما"؟

توبوا عن خطاياكم واقبلوا المعمودية وعيشوا في الحياة الجديدة التي يقدمها المسيح. هذا سوف يعدك للحكم الذي سيأتي على البشرية جمعاء.


شاهد الفيديو: القاب افرقه قويه من مستوى العالم 4 افرقه