جرة فخارية تظهر أسطورة من تل زرعة

جرة فخارية تظهر أسطورة من تل زرعة


جرة فخارية تظهر أسطورة من تل زرعة - تاريخ

أخيل هو ابن Peleus ، ملك يوناني ، و Thetis ، حورية البحر أو إلهة.

وقع كل من زيوس ، ملك الآلهة ، وبوسيدون ، إله البحر ، في حب ثيتيس وكانا منافسين ليدها في الزواج. ومع ذلك ، تم تحذير الآلهة من نبوءة أن ثيتيس سيكون له ابن يكبر ليكون أكبر من والده. قلقًا من ذلك ، رتبت زيوس لثيتيس للزواج من رجل بشري حتى لا يتمكن طفلها من تحدي سلطته. في نسخة أخرى من القصة ، ترفض ثيتيس تقدم زيوس ويقرر زيوس الغاضب أنها لن تتزوج أبدًا من إله. في كلتا الحالتين ، ينتهي ثيتيس بالزواج من بيليوس البشري ويولد أخيل.

ما قصة "كعب أخيل"؟

تلد ثيتيس أخيل الذي ، على عكسها ، مميت. تحاول أن تجعل الطفل أخيل خالدًا ، عن طريق غمسه في نهر Styx (النهر الذي يمر عبر العالم السفلي) ، بينما تمسكه من كعبه. يصبح الجزء الوحيد من جسده الذي لم تمسه المياه نقطة ضعفه الوحيدة ، ومن هنا جاءت عبارة "كعب أخيل".

في ال الإلياذة لا يوجد ذكر لمناعة أخيل أو ضعف كعبه. في المشاهد التي تمثل وفاته في الفن اليوناني ، تم تصويره بسهم في جذعه وكذلك كعبه. قد يشير هذا إلى أن قصة "كعب أخيل" هي إضافة لاحقة للأسطورة.

تكشف القصة عن حزن الأم التي تعرف أنها ، كونها خالدة ، ستعيش بعد ابنها.

لماذا تم تربية أخيل بواسطة القنطور؟

تتخلى والدة أخيل ثيتيس عن زوجها وابنها لتعود للعيش مع حوريات البحر عندما لا يزال أخيل صغيرًا. بحاجة إلى بعض المساعدة في رفع أخيل ، أرسله بيليوس ليتعلم من قبل قنطور يدعى تشيرون.

القنطور ، الذي لديه الجزء العلوي من جسم الإنسان والجزء السفلي من الجسم وأرجل الحصان ، غالبًا ما يتم تمثيله في الفن اليوناني على أنه مخلوقات عنيفة ووحشية ، لكن شيرون كان معروفًا بحكمته وقام بتعليم أبطال آخرين بما في ذلك هيراكليس وجيسون.

تحت رعاية تشيرون ، يتم تغذية أخيل بنظام غذائي يشمل أحشاء الأسود والخنازير البرية ، ونخاع الذئاب ، لجعله قويًا. تقوم Chiron بتعليم الصغار صيد العرقوب بالإضافة إلى الموسيقى والمغامرات الفكرية.

هل كان لدى أخيل عاشق ذكر؟

كصبي ، طور أخيل علاقة وثيقة مع صبي آخر يدعى باتروكلس ، الذي ينضم إلى منزل أخيل كمنفي ، بعد أن قتل طفلًا آخر عن طريق الخطأ. يصبحون أصدقاء وربما عشاق. في هوميروس الإلياذة، Achilles يصف Patroclus بأنه "الرجل الذي أحببته أكثر من كل الرفاق الآخرين ، أحببت مثل حياتي الخاصة ".

على الرغم من أن هوميروس لا يصورهم صراحةً على أنهم عاشقون ، إلا أن علاقتهم الحميمة هي أمر حاسم في مؤامرة الإلياذة، وفي أعمال الأدب القديم الأخرى ، يشار صراحة إلى العلاقة بين الرجلين على أنها علاقة غرامية. في اليونان القديمة ، كان من الشائع أن يقيم الرجال علاقات جنسية مع كل من الرجال والنساء. لم تكن هناك كلمات في اليونانية القديمة تشير إلى "مثلي الجنس" و "مغاير الجنس" وفي أثينا الكلاسيكية كانت العلاقات بين الرجال الأكبر سنًا ، والمتزوجين غالبًا ، والرجال الأصغر سنًا جزءًا طبيعيًا من الحياة الاجتماعية.

لماذا حاول والدا أخيل منعه من الذهاب إلى تروي؟

تنبأت نبوءة بأن أخيل سيموت في تروي ، لذلك عندما يجتمع القادة اليونانيون لحملتهم لإعادة هيلين المخطوفة ، حاول والدا أخيل منعه من الانضمام إلى الحملة. إنه مختبئ في جزيرة Skyros ، متنكرا في زي فتاة في بلاط King Lycomedes بين العديد من بناته.

ومع ذلك ، وبسبب نبوءة أخرى ، يعلم اليونانيون أنهم لا يستطيعون كسب الحرب إلا بمساعدة أخيل. يكتشف الملوك اليونانيون أوديسيوس وديوميديس مكان وجوده ويخدعونه للكشف عن نفسه حتى يتمكن من الانضمام إلى القوات في الرحلة الاستكشافية إلى طروادة. متنكرين في زي الباعة المتجولين ، يزورون المحكمة بالمجوهرات والملابس النسائية. من بين هذه السلع ، يضعون الأسلحة ، التي ينتزعها أخيل بشكل غريزي ويتم اكتشافها.

ماذا فعل أخيل في حرب طروادة؟

يصل أخيل إلى طروادة وعلى متنه 50 سفينة. إنه قائد الجيش المعروف باسم Myrmidons وهو أفضل مقاتل من جانب اليونانيين.

تروي مدينة تتمتع بحماية جيدة ويتبعها تسع سنوات طويلة من الحصار. القصيدة الملحمية التي غطت هذا الجزء من الحرب ( سيبريا) لا ينجو ، لذا فإن أحداثه معروفة بتفاصيل أقل بكثير. في الفن ، كان المشهد الشعبي هو مشهد أخيل يلعب لعبة الطاولة مع البطل أياكس. تشير الصورة إلى أن الأبطال اليونانيين أمضوا ساعات طويلة في إبعاد الوقت أثناء حصار طروادة. أصبحت الأشياء مثيرة للاهتمام حقًا فقط خلال العام العاشر من الحرب ، وهو محور تركيز هوميروس الإلياذة.

ما الذي تسبب في "غضب أخيل"؟

غضب أو غضب أخيل هو موضوع رئيسي في هوميروس الإلياذة. في الحقيقة "الغضب" هي الكلمة الأولى في القصيدة بأكملها.

كان أخيل غاضبًا في البداية لأن قائد القوات اليونانية ، الملك أجاممنون ، أخذ منه امرأة أسيرة تدعى بريسيس. كان المجتمع اليوناني المبكر شديد التنافس وكان شرف الرجل أمرًا حيويًا لشعوره بالهوية والمكانة. من خلال سحب جائزة الشرف التي تم تخصيصها لأخيل تقديراً لبراعته القتالية ، فإن أجاممنون يهينه.

أخيل ينسحب من المعركة ويرفض القتال. عندما يحقق أحصنة طروادة مكاسب في المعركة ، يوافق أجاممنون على إرسال سفارة إلى أخيل لمحاولة إقناعه بالعودة إلى القتال من خلال تقديم الكثير من الهدايا له. لا يزال أخيل غير متأثر ولكنه يسمح لصديقه باتروكلس بقيادة آل Myrmidons في المعركة مرتديًا درع Achilles.

قُتل باتروكلس في قتال دموي على يد أمير طروادة هيكتور ، الذي يخطئ في اعتباره أخيل ، أما أخيل الحقيقي فهو مذهول تمامًا. والدته ، ثيتيس ، تعزيه ويعلن أخيل عن نيته لقتل هيكتور والانتقام لموت باتروكلس ، على الرغم من أن والدته الباكية ، وفقًا للقدر ، ستتبع موت هيكتور قريبًا.

كيف ينتقم أخيل من موت باتروكلس؟

Achilles مصمم على الانتقام لموت Patroclus بأي ثمن ويعلن أنه سينهي غضبه ضد Agamemnon وسيعود إلى القتال. يلتقي الجانبان في معركة وينتظر هيكتور خارج بوابات المدينة ، جاهزًا لمحاربة أخيل.

يطارد أخيل هيكتور حول سور المدينة ، ثم يتقاتل البطلان ، ويغرق أخيل رمحه في رقبة هيكتور. بينما يكذب على الاحتضار ، يناشد هيكتور أخيل إعادة جسده لحرق جثته - وهو طلب تم رفضه بلا قلب - وبأنفاسه الأخيرة تنبأ بموت أخيل على يد أمير طروادة باريس.

أخيل ، مع شهوته للانتقام لا تزال غير راضية ، تعمد إساءة معاملة جسد هيكتور ، وربطه بمركبته وجره خلفه في التراب أثناء عودته إلى المعسكر اليوناني.

لماذا يعيد أخيل جسد هيكتور؟

بعد جنازة باتروكلس ، جعله حزن أخيل يشعر بالقلق. يربط جسد هيكتور بمركبته ويجره مرارًا وتكرارًا حول قبر باتروكلس ، في حاجته الشديدة إلى الانتقام. ومع ذلك ، تحمي الآلهة جسد هيكتور بحيث يظل جسده سليمًا على الرغم من هذه المعاملة القاسية.

في النهاية ، يقوم والد هيكتور ، بريام ، بمساعدة الإله هيرميس ، برحلة خطيرة إلى المعسكر اليوناني لرؤية أخيل والتوسل لإعادة جثة ابنه لدفنها. تم تصوير لقاءهم العاطفي بقوة في هذه الكأس الفضية ، والتي تظهر بريام قادمًا إلى أخيل ويقبل يديه.

لقد تحملت ما لم يفعله أحد على وجه الأرض من قبل - لقد وضعت على شفتي يدي الرجل الذي قتل ابني.

الإلياذة 24.505-6

الرجلان يبكيان معا ويتشاركان الوجبة. في تحول في الشخصية ، يعيد الإنسانية إلى البطل والشعور بالنظام للعالم ، يوافق أخيل على إطلاق جسد هيكتور. مع بزوغ الفجر ، يعود بريام إلى تروي مع جسد هيكتور والجنازة تشير إلى نهاية الإلياذة.

ماذا يحدث لأخيل بعد نهاية الإلياذة?

على الرغم من أن الإلياذة لا يستكشف ما سيحدث لأخيل بعد ذلك ، فهناك العديد من الأساطير اللاحقة والعديد من المؤلفين القدامى يروون المزيد من قصته. بعد وفاة هيكتور ، دعا أحصنة طروادة ، مع موت أفضل مقاتليهم ، حلفاءهم لمساعدتهم على هزيمة الإغريق. يحضر الملك الإثيوبي ممنون جيشه لدعم أحصنة طروادة ، لكنه قتل على يد أخيل في المعركة. يواجه أخيل أيضًا الأمازون - قبيلة المحاربات - ويقاتل زعيمهم ، الملكة بنتيسيليا. في اللحظة التي يقتلها أخيل برمحه ، تلتقي أعينهما فيقع في حبها بعد فوات الأوان.

كيف يموت أخيل؟

قتل أخيل بسهم أطلقه أمير طروادة باريس. في معظم إصدارات القصة ، يُقال إن الإله أبولو قد وجه السهم إلى مكانه الضعيف ، كعبه. في نسخة واحدة من الأسطورة ، يقوم أخيل بتسلق جدران طروادة وهو على وشك نهب المدينة عندما يُطلق عليه الرصاص. في روايات أخرى ، يتزوج من أميرة طروادة بوليكسينا ويفترض أنه يتفاوض على إنهاء الحرب عندما أطلقت باريس النار التي قتله.

بعد وفاته ، تم حرق جثة أخيل ، وخلط رماده مع رماد صديقه العزيز باتروكلس. ال ملحمة يصف قبرًا ضخمًا لأخيل على الشاطئ في طروادة ، ويلتقي أوديسيوس بأخيل خلال زيارته للعالم السفلي ، بين مجموعة من الأبطال القتلى.

كيف أعيد تفسير أخيل عبر التاريخ؟

إن تعقيد شخصية أخيل يعني أنه تمت إعادة تفسيره وإعادة اختراعه عبر التاريخ.

بالنسبة لليونانيين القدماء ، كان بطلاً نموذجيًا جسد حالة الإنسان. على الرغم من عظمته إلا أنه كان لا يزال مميتًا ومقدرًا عليه أن يموت. تطورت عبادة بطل لأخيل في عدة مناطق عبر اليونان حيث تم تبجيله وعبادته مثل الإله. أصبح الهيكل المعروف باسم "مقبرة أخيل" في المنطقة حيث كانت مدينة طروادة ذات يوم مكانًا للحج بالنسبة للكثيرين في العصور القديمة ، بما في ذلك الإسكندر الأكبر.

بالنسبة للرومان ، كان أخيل نموذجًا للبراعة العسكرية من ناحية ، ولكن أيضًا ، بالنسبة لشعراء مثل هوراس وكاتولوس ، كان نموذجًا أصليًا للوحشية. بحلول العصور الوسطى ، قدم أخيل نموذجًا لكيفية عدم التصرف. أدت التغييرات في السرد في الإصدارات المؤيدة بشكل ملحوظ لطروادة من الأسطورة التي كانت سائدة في هذا الوقت إلى جعل أخيل وغدًا جبانًا دمر نفسه من خلال مشاعره الشهوانية. في دانتي نار كبيرة، يظهر أخيل في الدائرة الثانية من الجحيم ، دائرة الشهوة.

في عصر النهضة ، عندما تجدد الاهتمام بالعالم الكلاسيكي المصاحب لإعادة إدخال النصوص اليونانية في أوروبا الغربية ، استعاد أخيل الاهتمام باعتباره شخصية أكثر تعقيدًا. بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، فترة الرومانسية ، كان هو البطل المثالي ، مجسدًا حياة منحت للعاطفة ، والجمال محكوم عليه بالفناء. النحت الكلاسيكي الجديد لتلك الفترة ، أخيل الجرحى، يظهر كمال جسده حتى في لحظات وفاته. كان أخيل أيضًا بمثابة تبرير بطولي للتضحية بالجنود وكذلك كرمز لتدمير ووحشية الحرب.

يستمر استكشاف شخصية أخيل المعقدة. رواية بات باركر الأخيرة صمت البنات يركز على تجربة امرأة أسيرة له Briseis ، و أغنية أخيلكتبه مادلين ميلر من منظور حبيبته باتروكلوس.

قد يكون أخيل آلة قتل لكنه مع ذلك إنسان بعمق وهذا ربما هو سبب بقاء قصته مقنعة بعد أكثر من 3000 عام.

معرض BP تروي: الأسطورة والواقع ركض من 21 نوفمبر 2019 إلى 8 مارس 2020.


اهم الاشياء اولا - أنواع المواد الأثرية.

توجد أنواع مختلفة من المواد الأثرية التي يمكن العثور عليها عند التنقيب. يصنف علماء الآثار هذه المواد على أساس الخصائص.

يمكن تصنيف هذه المواد إلى ثلاث مجموعات رئيسية: القطع الأثرية ، والمصنوعات البيئية ، والميزات.

1. القطع الأثرية.

هذه تشير إلى أي الأشياء التي صنعها الأشخاص خلال وقت ومكان معينين لاستخدام معين. يمكن أن تشير هذه إلى الأدوات والملابس والمجوهرات والفخار ، من بين أمور أخرى.

تعتبر القطع الأثرية عناصر ذات أهمية ثقافية أو تاريخية لأنها يمكن أن توفر نافذة على الحياة اليومية للناس في الماضي. من خلال دراسة القطع الأثرية ، يمكننا معرفة كيفية تفاعل الأشخاص القدامى مع مجتمعهم وبيئتهم.

لكي يتم اعتبار الكائن قطعة أثرية ، يجب أن يكون قابلاً للنقل وبالتالي يمكن إزالته من موقعه الأصلي والاحتفاظ به.

2. حقائق بيئية أو بيولوجية.

هذه هي البقايا الطبيعية للكائنات الحية التي تم حفظها. ومن الأمثلة على الآثار البيئية العظام والبذور والأصداف وبقايا النباتات مثل الخشب والفحم وغيرها.

ومع ذلك ، تعتبر البقايا الطبيعية التي قام البشر بتغييرها بمثابة قطع أثرية وليست منتجات بيولوجية. مثال على ذلك هو الأدوات الخشبية التي صنعها الناس في الماضي.

تعتبر المصنوعات البيئية مفيدة لعلماء الآثار لأنها تروي قصصًا عن ظروف الحياة البرية القديمة والبيئة. عادة ما يتم العثور عليها جنبًا إلى جنب مع القطع الأثرية و / أو الميزات ، مما يوفر نظرة ثاقبة إضافية على هذه المواد. مثل القطع الأثرية ، يجب أن تكون المصنوعات البيئية محمولة وتظل سليمة عند الاستخراج من الموقع الأصلي.

3. الميزات.

هذا هو المصطلح الجماعي لجميع المواد الأثرية التي لا يمكن إزالتها من موقعها الأصلي ، مع وجود خطر تغيير شكلها الأصلي. يتم تعديل الميزات من خلال النشاط البشري ويمكن أن تشير إلى الهياكل والبصمات على الأرض ومواقع الدفن والحفر وغيرها.

تمثل الميزات كيفية تفاعل الحضارات البشرية وتشكيل بيئاتها لتناسب أسلوب معيشتهم بشكل أفضل.


هل ساتسوما الخاص بي حقيقي؟

يتم تمرير العديد من قطع البورسلين من خلال عائلاتهم أو يتمكنون من شراء بعض القطع من متجر التوفير المحلي أو المزاد. ومع ذلك ، قد لا تعرف ما إذا كانت هذه القطع هي تحف حقيقية ، أو ما إذا كانت واحدة من المنتجات التي تم إنتاجها بكميات كبيرة والتي تم إنشاؤها عندما أصبح أسلوب ساتسوما شائعًا في جميع أنحاء العالم.

إذا كنت تخطط لنقل العناصر إلى خدمة تقييم محلية ، فقد ترغب في قراءة هذا المقال حول Satsuma المزيف أولاً ، فقط للتأكد من أنك لا تضيع وقتك وأموالك.

يمكنك أيضًا نشر صورة عن أغراضك على صفحتنا على Facebook ، ولكن يرجى أن تضع في اعتبارك أننا لسنا خبراء في قطع Satsuma ولا يمكننا تقديم خدمة تقييم ، خاصةً من بعض الصور غير الواضحة المرسلة عبر الإنترنت.

ومع ذلك ، قد نتمكن من توجيهك في الاتجاه الصحيح وتقديم بعض النصائح الأساسية.


مواد لاصقة

المواد اللاصقة هي أسلوب إصلاح داخلي أكثر من المواد الأساسية ، وهي أكثر دقة من kintsugi (التي هي بحد ذاتها تقنية لاصقة). تأتي بأشكال عديدة & # 8212 من المعجون للطلاء إلى & # 8220 عجائن الصين & # 8221 & # 8212 وتعشيق المسام الدقيقة المكشوفة بواسطة الكسر. ربما ليس من المستغرب أن تكون هذه الطريقة دائمًا في متناول الأشخاص لأداء أنفسهم ، دون الحاجة إلى الاستعانة بمصادر خارجية للعمل إلى متخصص.

& # 8220 هناك العديد من الوصفات التي تعود إلى القرن الثامن عشر (والتي غالبًا ما يشار إليها باسم & # 8216 receipts & # 8217 في هذه الفترة) لـ & # 8216 غراء الصين & # 8217 التي يمكن للأفراد صنعها في المنزل لإصلاح السيراميك الخاص بهم ، & # 8221 Kuettner يقول. في أمريكا الاستعمارية ، تم طباعة هذه الوصفات في مجلات منزلية ومنشورات أخرى. تحسين تقويم Hutchin & # 8217s، المنشور في نيويورك ، وصفة لـ & # 8220an تجاوز الأسمنت الناعم لإصلاح الصين المكسورة أو النظارات. & # 8221 بدلاً من ذلك ، كانت المواد اللاصقة الجاهزة متاحة للبيع. أعلن رجل واحد ، أنتوني لامب ، عن & # 8220Putty لإصلاح الصين & # 8221 في مجلة كونيتيكت في عام 1779.

بالنسبة لإصلاح الخزف على وجه الخصوص ، يقول باراك إنه غالبًا ما كان يتم استخدام مزيج من زيت بذر الكتان وطلاء الرصاص الأبيض. & # 8220 [إنه] يكرر صفاء سطح البورسلين ويعطيه نوعًا من التلميع ، & # 8221 كما تقول. & # 8220 ومن الداخل ربما [كان] مملوءًا بالجص لربطه معًا. & # 8220Bitumen ، راتينج طبيعي ، كان مادة لاصقة قديمة كانت معروفة ، ويضيف # 8221 باراك. اليوم ، من ناحية أخرى ، يستخدم المرممون المحترفون المواد الحديثة مثل الإيبوكسي والمواد اللاصقة القابلة للعكس.

إبريق شاي من الخزف ، حوالي عام 1735 ، مع فوهة فضية مستبدلة ، يتم تركيبها على الغطاء والسلسلة التي تم إصلاحها. مؤسسة وليامز المستعمرة


جرة فخارية تظهر أسطورة من تل زرعة - تاريخ

تسمح هذه الصفحة والصفحات الفرعية المرتبطة بها للمستخدم بتشغيل زجاجة نفعية أمريكية منتجة أو جزء (أجزاء) زجاجة بحجم كبير من خلال سلسلة من الأسئلة تعتمد بشكل أساسي على الخصائص الفيزيائية التشخيصية أو الخصائص ذات الصلة بالتصنيع أو الميزات لتحديد نطاق عمر التصنيع التقريبي للعنصر. كما لاحظ Berge (1980) في إشارة إلى الزجاجات ، فإن & quot. يوفر أسلوب تصنيع العبوات الزجاجية سمات يمكن ملاحظتها والتي تبدو مفيدة جدًا في تصنيف هذه القطع الأثرية.& مثل هذه الصفحة.

هذه الزجاجة التي يرجع تاريخها & quotkey & quot؛ هي عبارة عن قص & quot؛ بسيط نسبيًا & quot؛ في تاريخ الزجاجة. أثناء تشغيل زجاجة من خلال الأسئلة الرئيسية ، يتم توجيه المستخدم بشكل متكرر للانتقال إلى صفحات مواقع الويب الأخرى لشرح ميزات ومفاهيم التشخيص بالإضافة إلى إضافة عمق و / أو دقة لتقدير المواعدة الأولي. يرجى العلم أنه من أجل الحصول على أقصى قدر من المعلومات حول أي زجاجة معينة (على سبيل المثال ، المواعدة والكتابة) يجب على المستخدم عادةً مراجعة عدد من الصفحات داخل هذا الموقع.

لسوء الحظ ، فإن تعقيدات زجاجات المواعدة الدقيقة هي خارج نطاق أي مفتاح بسيط مفاتيح أكثر تعقيدًا بعيدة في المستقبل إذا أصبحت متوفرة في أي وقت. يجب مراجعة كمية كبيرة من المعلومات الخاصة بنوع الزجاجة من قبل المستخدم لزيادة احتمال دقة المواعدة. يجب عادةً استشارة المواد المرجعية الإضافية خارج هذا الموقع لتضييق تاريخ أي عنصر إلى أقصى حد ممكن وللحصول على & quotfeel & quot لتاريخ الزجاجة المعنية. تشمل المواد المرجعية الإضافية: نوع الزجاجة أو كتب الزجاجة الخاصة بالموقع وأدلة الخبراء الخاصة بفترة الأعمال والصحف والمجلات والمنشورات المطبوعة الأخرى والمجتمعات التاريخية المحلية أو الحكومية أو الإقليمية والمتاحف والمكتبات والكليات / الجامعات وغيرها من النسيان الذي نسيه هذا المؤلف.

لحسن الحظ ، مع مرور كل عام ، يصبح المزيد من هذا النوع من المعلومات متاحًا على الإنترنت.منذ أن بدأ هذا الموقع (2002) ، يمكن أن ينتج عن البحث البسيط عن زجاجة الآن معلومات أكثر بكثير مما كانت عليه في ذلك الوقت ، اعتمادًا على دقة البحث وصياغته. من المسلم به أن هذا يمكن أن يمثل تحديًا كبيرًا مع الزجاجات التي لا تحتوي على نقش أو علامات أصلية لشركة أو مستخدم أو صانع زجاجات. ومع ذلك ، عادةً ما تنتج المعلومات الواردة في هذا الموقع نطاقًا زمنيًا موثوقًا للتصنيع لغالبية الزجاجات النفعية الأمريكية المصنعة من أواخر القرن السابع عشر إلى منتصف القرن العشرين.

يوصى بشدة باستخدام هذا الموقع لأول مرة
يجب قراءة المعلومات التالية قبل استخدام المفتاح أدناه.


أولاً هذه الملاحظة التحذيرية: مواعدة الزجاجة ليست علمًا دقيقًا!

باستخدام الميزات التشخيصية المادية والمتعلقة بالتصنيع ، يمكن عادةً وضع معظم الزجاجات النفعية بدقة فقط في نطاق زمني يتراوح من 10 إلى 15 عامًا (أي من 1870 إلى 1880 أو 1885). هناك أسباب عديدة لهذا الغرض:

1. مثل العديد من الصناعات التي حققت قفزة من الإنتاج الحرفي اليدوي إلى التصنيع والأتمتة ، لم يتم قبول التقدم التكنولوجي في تصنيع الزجاجات على الفور من قبل مصنعي الزجاج أو عمالهم. غالبًا ما يحدث القبول على مدى سنوات عديدة أو عقود في بعض الحالات. هذا التأخر التكنولوجي يجعل بعض الخصائص التشخيصية أفضل من غيرها في المواعدة. سيتم ملاحظة ذلك حيثما كان معروفًا.

2. كنتيجة طبيعية لـ # 1 ، ضع في اعتبارك الاقتباس التالي: & quot علاج مواعيد نهائية بعناية. يمكننا دائمًا الحصول على بعض المؤشرات على تاريخ البدء لتقنية إذا تمكنا من العثور على من وضع الفكرة موضع التنفيذ أولاً. ولكن أي تقنية ، بمجرد تطويرها ، يمكن استخدامها حتى الوقت الحاضر - كما يعرف العديد من هواة الجمع ممن كانوا مؤسفين لدرجة أنهم يعتمدون بشدة على تاريخ إنهاء شائع كدليل أكيد على العصور القديمة الحقيقية. & مثل (تولوز 1969 ب). باختصار ، لم يكن هناك (ولا يوجد) ما يمنع صانع الزجاج من استخدام طريقة قديمة في إنتاج الزجاجة.

3. كانت بعض التغييرات التكنولوجية باهظة الثمن ولم يتم تبنيها من قبل صانعي الزجاج حتى أصبحت قضية & quotadapt أو هلاك & quot ، وببساطة هلكت العديد من مصانع الزجاج. يعتبر التحول إلى آلة الزجاجة المؤتمتة بالكامل من طريقة النفخ بالفم وبعض الأساليب شبه الأوتوماتيكية في أوائل القرن العشرين هو المثال الكلاسيكي (تولوز 1967 ، 1969 أ). (انظر صناعة الزجاج وأمبير الزجاج صفحة)

4 . كان من الممكن إعادة تدوير الزجاجة نفسها وإعادة استخدامها عدة مرات لسنوات عديدة قبل التخلص منها في النهاية - كاملة أو مكسورة (Busch 1987 انظر الرابط أدناه). كان هذا شائعًا تقريبًا مع العديد من أنواع زجاجات المشروبات (على سبيل المثال ، الصودا والبيرة والحليب) ولكنه كان شائعًا بشكل متنوع مع أي نوع من الزجاجات - خاصة قبل عام 1920. بالطبع ، تم إعادة استخدام زجاجات البيرة والمشروبات الغازية حتى وقت قريب جدًا بعد ذلك. منتصف القرن العشرين. الزجاجة المصورة على اليمين لها أ انتظر الكبد والكلى المر التسمية التي تم لصقها على نقش أ ستار الكلى والكبد المر زجاجة! (كان المنتجان من شركتين منفصلتين كانتا منافستين عبر المدن [ساكرامنتو ، كاليفورنيا] خلال أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. وقد رأى المؤلف أيضًا ستار بيترز تسميات على انتظر الزجاجات وكذلك كلتا الملصقات في هذه الفترة ذات الشعبية الكبيرة المرارة في المعدة Hostetter زجاجات!)

لا تؤدي إعادة الاستخدام ، بالطبع ، إلى تغيير تاريخ تصنيع الزجاجة نفسها ، ولكن يجب توخي الحذر عند استخدام التاريخ المعروف لواحدة أو بضع زجاجات لتاريخ العناصر الأخرى الموجودة في نفس السياق. عندما يتم العثور على عنصر & quot؛ محتمل أو معروف & quot في موقع & quotnewer & quot معروف ، يشار إليه باسم تأخر الترسيب. مثال على ذلك هو اكتشاف عدد قليل من الزجاجات النفعية ذات الندبات بين نفايات أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين. من غير المحتمل أن تكون هذه الزجاجة قد صنعت خلال نفس الحقبة ، ولكن بدلاً من ذلك أعيد استخدامها لفترة طويلة أو تم الاحتفاظ بها حتى كسرها أو التخلص منها. يمكن أيضًا أن تكون شظايا القاعدة المحورية من الزجاجات التي تم إنتاجها لاحقًا & quot؛ المتخصصة & quot؛ والموضحة أدناه.

بوش ، جين . 1987. المرة الثانية حول: نظرة على إعادة استخدام الزجاجة. علم الآثار التاريخي ، 21 (1): 67-80. وجدت أيضًا في كتاب عام 1991 مناهج الثقافة المادية: البحث عن علماء الآثار التاريخيين، ص 113 - 126. (جمعية علم الآثار التاريخية ، كاليفورنيا وبنسلفانيا.) هذا مقال ممتاز حول موضوع إعادة استخدام الزجاجة في الولايات المتحدة. .sha.org / bottle / pdffiles / Buschbottlereuse.pdf

5. تشير بعض أشكال الزجاجات إلى عصر تصنيع معين ، على الرغم من استخدام العديد من أنماط / أشكال الزجاجات لسنوات عديدة - مثل زجاجة الويسكي الأسطوانية & quotfifth & quot أو زجاجة السعوط المربعة - أن الشكل نفسه لا يشير إلى العمر. يجب استخدام أدوات التشخيص الأخرى لتاريخ هذه العناصر. الشكل أكثر دلالة على الوظيفة ، أي ما تم استخدام الزجاجة من أجله أو احتوائه ، على الرغم من أن هذا يمكن أن يكون له عدد لا يحصى من الاستثناءات. انظر كتابة الزجاجة / الأشكال التشخيصية صفحة لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.

6 . وأخيرًا ، وليس آخراً ، حقيقة أن فن وعلم صناعة الزجاج كان لهما الكثير من التفرد الذي أحدثه صانع الزجاج / نافخ الزجاج في شكل الاختلافات والأخطاء والتجارب والتراجع. كل هذا يضيف إلى سحر صناعة الزجاجات ، ولكنه يجعل المواعدة المنتظمة مشابهة للحل روبيك مكعب - بسيط ظاهريًا ولكنه معقد من الناحية العملية.

لإقتباس مقولة قديمة كما أعيد صياغتها بواسطة مشرف BLM والتي سهلت بدء مشروع موقع الويب هذا: & quot إن عالم الزجاجات ليس أكثر تعقيدًا مما تعتقد فحسب ، بل هو أكثر تعقيدًا مما تعتقد. & quot صحيح إلى حد كبير ، على الرغم من أنه يمكن استخلاص الكثير من المعلومات من معظم الزجاجات باتباع نهج منظم لهذه المسألة. هذا هو الهدف من هذا الموقع.

هناك عدد قليل من العوامل التي يجب وضعها في الاعتبار عند تحديد تاريخ الزجاجات.

تم تصميم صفحة مواعدة الزجاجة (والموقع الإلكتروني بشكل عام) لمعالجة ما يشير إليه مؤلف موقع الويب & quotutilitarian & quot الزجاجات والجرار (انقر للحصول على مزيد من المعلومات). تشكل العناصر النفعية الجزء الأكبر من الزجاجات التي تم إنتاجها خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين.

ما هي الزجاجة النفعية / الجرة؟ يتم تعريفها على أنها:

1. قوارير مخصصة للاستخدام مرة واحدة لتوزيع المنتج المحتوي دون أمل كبير في إرجاعه
2. زجاجات الخدمة الشاقة المزمع إعادة تدويرها وإعادة استخدامها من قبل المنتج أو الموزع للمنتج المحتوي (بشكل أساسي زجاجات الصودا والبيرة والحليب ، انظر النقطة رقم 4 أعلاه) و
3. تلك التي تم إنتاجها خلال العصر الذي كانت فيه جميع القوارير سلعة نادرة نسبيًا ومعتز بها ولا يتم التخلص منها إلا عند كسرها (أي الثلث الأول من القرن التاسع عشر قبل عدة قرون) ولا تتناسب مع الفئتين السابقتين.

تشتمل الزجاجات النفعية على غالبية الزجاجات في فئات أو أنواع الزجاجات التالية: الصودا والمياه المعدنية والبيرة والحليب والأدوية المسجلة وصاحب الأدوية (باستثناء أثاث المتاجر) والمواد الكيميائية والأطعمة والصلصات المنزلية (بما في ذلك الحبر وتلميع الأحذية والمنظفات ، والمواد المتعلقة بالنظافة الشخصية) ، وحاويات النبيذ الشائعة (باستثناء الدوارق) ، والشمبانيا ، ومعظم المشروبات الروحية / زجاجات الخمور. تشتمل العناصر النفعية على أوعية تعليب / فواكه ودوارق مجعدة حيث كان من المقرر إعادة استخدامها من قبل المشتري وقد لوحظ أنها تتبع إرشادات التأريخ جيدًا ، على الرغم من وجود بعض الاختلافات في الإطار الزمني للتصنيع مع برطمانات التعليب. (انقر فوق جرة التعليب لعرض قسم صفحة التصنيف المخصص لهذه الفئة.) زجاجة البيرة الزجاجية الثقيلة الموضحة في الصورة أعلاه على اليسار هي مثال كلاسيكي على زجاجة نفعية من أواخر القرن التاسع عشر والتي أعيد استخدامها عادةً ولكنها تتبع إرشادات المواعدة في هذا الشأن وصفحات المواعدة ذات الصلة.

إرشادات المواعدة الموجودة في صفحات المواعدة هذه (والموقع بأكمله) لاتفعل تعمل دائمًا بشكل جيد مع ما يسميه المؤلف & quot التخصص & مثل الزجاجات (انقر للحصول على مزيد من المعلومات). وذلك لأن فئات معينة من هذه الزجاجات كانت تُصنع غالبًا باستخدام تقنيات صناعة الزجاج من أوقات سابقة أو بطرق غير مستخدمة للأدوات النفعية. على سبيل المثال ، تم إنتاج بعض أنواع الزجاجات التي كان من المفترض الاحتفاظ بها إلى أجل غير مسمى (مثل زجاجة الحلاقة في أوائل القرن العشرين المصورة إلى اليمين) باستخدام قضبان أو قضبان معلقة تاركة ندوبًا منبهة على الزجاجات في أوائل القرن العشرين على الأقل. الصورة الأساسية أدناه على اليسار هي لقاعدة زجاجة حلاقة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين مع ندبة حادة للغاية من أنبوب النفخ مع القليل من الحديد المتبقي من قضيب البؤرة. مثال آخر هو أن زجاجات المشروبات الكحولية باهظة الثمن ومحدودة الإنتاج (على سبيل المثال ، كونياك عالي الجودة) والعطور لا تزال تُنفخ يدويًا بتشطيبات بأدوات.

تشمل الزجاجات المتخصصة عددًا كبيرًا من الزجاجات في الفئات التالية: زجاجات الحلاقة وأمبير الشعر الفاخرة (في الصورة إلى اليسار واليمين) ، زجاجات العطور وكولونيا ، محبرة (ليست زجاجات الحبر ، انظر زجاجات الحبر) ، النار والقنابل اليدوية & quot ، العرض الكبير أو الإصدارات الإعلانية من الزجاجات ذات الحجم العادي ، و demijohns و carboys أو زجاجات التخزين الكبيرة الأخرى ، و أثاث الصيدلاني و qushop ، و زجاجات النبيذ و الخمور الفاخرة أو التصويرية ، و أواني الخمور الفاخرة و زجاجات البار ذات الصلة ، و نسخ الزجاجات السابقة (McKearin & amp Wilson 1978 Jones & amp Sullivan 1989 الملاحظات التجريبية ). تم استيراد العديد من الزجاجات المتخصصة من أوروبا ، على الرغم من أنه قد يكون من الصعب أحيانًا التأكد من هذه الحقيقة. يمكن العثور على الزجاجات المتخصصة ، بالطبع ، في بعض الأحيان في المواقع التاريخية (عادة ما تكون شظايا ، ولكن في بعض الأحيان سليمة) ولكن نادرًا ما يمكن استخدامها للمساعدة في تحديد تاريخ الموقع بسبب مشاكل التشخيص وقضايا تأخر الترسب المذكورة أعلاه.


بعد ذكر ما سبق ، لا تزال هناك العديد من الميزات أو الخصائص التشخيصية التي توفر احتمالية كبيرة للتعارف وكتابة الزجاجة ببعض الدقة. كلما زادت خصائص التشخيص القابلة للتاريخ التي يمكن استخدامها ، كلما اقترب نطاق التاريخ من تضييقه و / أو زادت الثقة التي يمكن للمرء الحصول عليها في النطاق المحدد.

مفهوم رئيسي في تاريخ الزجاجة هو عالية احتمالا (أي احتمال كبير) أن يكون النطاق العمري الملاحظ لخاصية تشخيصية معينة دقيقًا لزجاجة معينة بها ميزة التشخيص هذه. تستند تقديرات الاحتمالية العامة المذكورة في هذا الموقع إلى دمج المراجع الموثوقة مع الملاحظات التجريبية التي أدلى بها الخبراء الاستشاريون المنتسبون لهذا الموقع (انظر حول هذا الموقع الصفحة) والمؤلف جميعهم كانوا طلابًا للتاريخ التاريخي للزجاجة والتعرف على الهوية لسنوات عديدة.

ن otes على النقش ، ووضع العلامات ، والبحث الحالي

يمكن أن يوفر النقش البارز (وعند وجوده ، وضع الملصقات الورقية) على الزجاجة تفاصيل مهمة لتحسين النطاق الزمني المحتمل للتصنيع في حالة وجود معلومات عن الشركة التي قامت بتصنيع الزجاجة (أي علامات صانع الزجاج) أو صنعت لهم الزجاجة (على سبيل المثال ، المشتري والمستخدم للزجاجة الجاهزة). على سبيل المثال ، تُعرف زجاجة المياه المعدنية القديمة في سان فرانسيسكو المصورة هنا حتى تاريخها بين 1850-1851 بناءً على المعلومات المقدمة بواسطة النقش (اسم الشركة منقوش على الجانب المصور وصانع الزجاج - الاتحاد لأعمال الزجاج - منقوش على ظهره) والبحث الذي أجراه هواة الجمع (ماركوتا 1994).

توجد معلومات تاريخية تم بحثها ذات عمق وجودة متغيرين لآلاف الزجاجات المختلفة - المزخرفة عادةً -. تغطي الأعمال المنشورة بشكل عام إما مدينة أو منطقة أو فئة معينة من الزجاجات. أمثلة الجودة للمراجع ضمن كل فئة من هذه الفئات الثلاث هي ، على التوالي ، كتاب جوردون بولارد (1993) عن زجاجات بلاتسبرج ، نيويورك ( الزجاجات والأعمال في بلاتسبرج ، نيويورك: 100 عام من الزجاجات المنقوشة كقطع أثرية تاريخية) ، كتاب جون توماس (1974) عن قوارير الخمور الأمريكية الغربية ( نزهات ، توابيت ، ذباب شو ) ، كتب أليس كريسويك (1987) عن برطمانات التعليب (أعمال جرة الفاكهة - المجلد 1 و 2) وعمل ديفيد بيرتون (2015) الضخم المكون من 3 مجلدات على الزجاجات المغلقة من جميع أنحاء العالم (الزجاجات العتيقة المختومة - 1640-1900). انظر مراجع صفحة لمزيد من المعلومات.

بالنسبة للغالبية العظمى من الزجاجات المنقوشة وغير المنقوشة ، هناك القليل أو لا شيء منشور رسميًا حول تفاصيل أصولها. كان هناك مئات الآلاف من الزجاجات المختلفة بشكل فريد (بما في ذلك الاختلافات في النقش على نفس الزجاجة & quottype & quot بالإضافة إلى أحجام مختلفة) تم إنتاجها خلال الحقبة التي يغطيها هذا الموقع - من 1800 إلى الخمسينيات - في الولايات المتحدة فقط. لم يتلق سوى عدد قليل نسبيًا من المناطق الجغرافية أو مناطق جمع الفائدة أكثر من معالجة تاريخية سريعة ويعود معظم ذلك إلى جهود هواة الجمع.

لسوء الحظ ، من المحتمل أن غالبية الزجاجات التي تم إنتاجها خلال القرن التاسع عشر بها معلومات قليلة أو معدومة لا تزال موجودة اليوم والتي من شأنها أن تسمح بإجراء بحث موضوعي. لقد أثر الوقت على السجلات بالطبع ، ولكن الكثير مما حدث في الماضي لم يتم توثيقه جيدًا أو لم يتم توثيقه على الإطلاق كما هو الحال مع معظم مساعي عامة الناس في الماضي. كما هو مذكور في كتاب مونسي عام 1970 ، & quotعندما يتعلق الأمر بأساليب مواعدة الزجاجات. لم يكن التاريخ لطيفًا جدًا. & quot على الرغم من إجراء الكثير من الأبحاث منذ كتاب مونسي ، إلا أن المعلومات المحددة قليلة نسبيًا حول الغالبية العظمى من الزجاجات. كما يلاحظ مونسي أيضًا - & quotمعظم ما يستخدم اليوم حتى تاريخ الزجاجات. يقوم على الافتراض والمنطق وفي أحسن الأحوال عامة& quot (مونسي 1970). لا يزال كل هذا صحيحًا اليوم.

تم تصميم موقع الويب هذا للحصول على العمق المعلوماتي والصور والرسوم التوضيحية اللازمة لحل مشاكل مفتاح نيومان على الرغم من أن تحذيره لا يزال ساريًا ، على الرغم من أنه نأمل أقل من ذلك. هذا الموقع بأكمله هو في الأساس مفتاح لتاريخ وكتابة الزجاجات.

(ملاحظة: كتاب سيسيل مونسي الاستثنائي لعام 1970 عن جمع الزجاجات العامة - الدليل المصور لجمع الزجاجات - تضمن فصلًا عن & quot؛ تواريخ الزجاجات & quotالتقنيات والأدوات وعلامات الأدوات& quot بين 100 قبل الميلاد. و 1970. ومع ذلك ، لا يزال مؤلف هذا الموقع يوصي بكتاب الدكتور مونسي كأفضل مطبوعة مطبوعة شاملة حول موضوع تصنيف الزجاجة ، وإنتاج الزجاجات ، والمواضيع ذات الصلة. على الرغم من نفاد المطبوعات لفترة طويلة ، إلا أنها لا تزال متاحة على نطاق واسع من خلال مواقع الكتب المستخدمة على الإنترنت ، eBay ، وفي متاجر الكتب المستعملة.)

قبل القفز إلى المفتاح ، يجب التأكيد مرة أخرى على أنه لا يوجد مفتاح واحد يمكنه تحديد تاريخ دقيق تمامًا لأي زجاجة. أفضل ما يمكن أن يفعله المفتاح التالي هو دفع المستخدم إلى تقدير نطاق المواعدة القريب بشكل موثوق. يجب عادةً مراجعة المعلومات الأخرى الموجودة على هذا الموقع لضبط المعلومات حول زجاجة معينة.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب عادةً استشارة المراجع الأخرى خارج نطاق هذا الموقع للحصول على أكبر قدر ممكن من قصة المواعدة والطباعة قدر الإمكان لأي زجاجة معينة. يتضمن ذلك الصحف القديمة ، وأدلة الأعمال ، وكتالوجات صانعي الزجاج ، والمجلات التجارية والمنشورات ذات الصلة ، ومصادر أخرى كثيرة جدًا لدرجة يصعب معها تفصيلها.


ضع كل هذا في اعتبارك أثناء تقدمك من خلال المفتاح الذي يليه وفي صفحات الموقع الأخرى. حظا سعيدا!

تبدأ عملية & quotDATING A BOTTLE & quot من هنا!

بدءا من السؤال رقم 1 ، تابع الأسئلة كما هو مقترح. يوجد ارتباط مفرط متكرر بين الخصائص التشخيصية والمصطلحات المدرجة في هذه الصفحة وصفحات مواقع الويب الأخرى. يتم ذلك للسماح للمستخدم بالحصول على مزيد من المعلومات أو التوضيح أثناء متابعته للمفتاح. تابع هذه الروابط بحرية نظرًا لأنها ستأخذ المستخدم إلى مزيد من التفاصيل حول مواعدة الزجاجة والتعرف عليها ونأمل أن تضيف إلى المستخدمين معرفة وفهم حول الزجاجة & quot؛ عندما ينتهي تسلسل المواعدة ، سيتم الإشارة إليه وصفحات مواقع الويب الأخرى اقترح (ومرتبط تشعبيًا) للمستخدم للتشاور.

الأسئلة الثلاثة الموجودة في هذه الصفحة أدناه تجيب على عدة أسئلة أساسية حول زجاجة معينة. ستوجه الإجابات على هذه الأسئلة المستخدم بعد ذلك إلى إحدى صفحتي المواعدة الإضافيتين اللتين تعدان امتدادًا لهذا المفتاح لفئتين رئيسيتين من الزجاجات: زجاجات منفوخة بالفم و الزجاجات المصنوعة آليًا.

اقرأ الأسئلة - والتفسيرات والاستثناءات المصاحبة - بعناية شديدة لأن الإجابة الصحيحة ضرورية للتحرك بشكل صحيح من خلال & quotkey. & quot

إذا انتقلت من هذه الصفحة إلى أخرى للحصول على معلومات إضافية ، فاستخدم خلف السهم الموجود في المستعرض الخاص بك أو ملف التعارف الارتباط التشعبي للصفحة في شريط التنقل للعودة إلى هذه الصفحة ، ما لم يكن ملف يظهر فجأة الصفحة (نافذة متصفح منفصلة) والتي يجب إغلاقها (& quotx & quot في الزاوية اليمنى العليا) أو تصغيرها (& quot- & quot في أعلى اليمين).

للحصول على أمثلة حول كيفية استخدام مفتاح المواعدة ، راجع ملف أمثلة على الزجاجات التاريخية صفحة. توجه هذه الصفحة المستخدم من خلال المفتاح لسبع زجاجات مختلفة من النوع والعمر مع العديد من المقارنات جنبًا إلى جنب لزجاجات متشابهة جدًا من عصور مختلفة. توضح هذه الصفحة أيضًا كيف يمكن للأجزاء الأخرى من هذا الموقع توفير معلومات ذات صلة بالزجاجة المعنية.

يعتمد مفتاح التأريخ هذا ، كما ذكرنا سابقًا ، على مجموعة مركّبة من المعلومات من مصادر عديدة ، كما تم تعديلها و / أو توسيعها مع الملاحظات التجريبية لمؤلف الموقع والأفراد ذوي الخبرة الآخرين الذين تمت استشارتهم. (انظر حول هذا الموقع صفحة لمزيد من المعلومات حول المؤلف والمساهمين.) التخصص مراجع التي تدعم بناء هذا المفتاح تشمل Kendrick (1963 & amp 1968) ، Toulouse (1967 ، 1968 ، 1969b ، 1970) ، Newman (1970) ، Munsey (1970) ، Jones (1971) ، McKearin & amp Wilson (1978) ، Zumwalt ( 1980)، Miller & amp Sullivan (1981)، Deiss (1981)، Elliott & amp Gould (1988)، Jones & amp Sullivan (1989)، Boow (1991)، Fike (1989 & amp 1998)، Thomas (1974، 1998a & amp b، 2002 ) ، Miller & amp McNichol (2002) ، Smith (2003) ، Van den Bossche (2001) ، Burton (2015) ، Lockhart (عشرات المنشورات والمقالات) ومئات من المصادر الأخرى بدرجات متفاوتة. للإيجاز ، لم يتم تدوين معظم المراجع المحددة في روايات المفتاح. يتم تدوينها في صفحات الموقع الأخرى التي تتوسع في المعلومات الملخصة في المفتاح.

إذا كنت تعرف الزجاجة الخاصة بك صناعة آلية
انقر
زجاجات مصنوعة آليًا للانتقال مباشرة إلى تلك الصفحة.

السؤال رقم 1 : هل الزجاجة بها نقش بارز على القاعدة والجسم والكتف والرقبة أو ظهور قالب جانبي رأسي مميز على الجسم والكتف و / أو العنق (أو كلتا الميزتين)؟

نعم - الزجاجة منقوشة أو طبقات العفن الجانبية العمودية المرئية في مكان ما على الجسم بين الكعب وقاعدة النهاية أو الشفة. قد تحتوي الزجاجة على طبقات من القالب ولكن بدون نقش ، ولكن الكل تم تشكيل الزجاجات المنقوشة بطريقة ما ولها طبقات قوالب حتى لو لم تكن ظاهرة بسهولة. غالبية الزجاجات المصنوعة في القرن التاسع عشر وكلها تقريبًا في القرن العشرين تم تصنيعها في قوالب ، لذا فإن & quotYES & quot هي الإجابة الأكثر ترجيحًا على هذا السؤال. إذا كان الأمر كذلك ، انتقل إلى السؤال 2 أدناه. (انظر الملاحظة #2 أدناه إذا كان هناك نقش ولكنه موجود فقط داخل قرص زجاجي يظهر مطبقًا على عنق الزجاجة أو كتفها أو جسمها.)

لا - الزجاجة خالية من النقش و لا توجد طبقات قالب جانبية رأسية ظاهرة على القاعدة أو الجسم أو الكتف أو الرقبة. هذه الزجاجة إما حرة النفخ ، & quot ؛ مقولبة & quot ، أو تم إنتاجها في & quotturn-mould & quot (ويعرف أيضًا باسم & quotpaste-mold & quot) حيث تم مسح طبقات القالب الجانبية أثناء التصنيع. الإجابة & quotNO & quot هي أقل احتمالية بكثير من & quot؛ نعم & quot لهذا السؤال حيث أن الغالبية العظمى من الزجاجات المصنوعة خلال القرن التاسع عشر وجميعها تقريبًا تم تصنيعها خلال القرن العشرين تم نفخ القوالب مما أدى إلى طبقات العفن انظر الملاحظات أدناه. إذا كنت متأكدًا من أن الإجابة هي & quotNO & quot ، فانتقل إلى السؤال 3 أدناه.

ملحوظات:
1. هناك احتمال ضئيل على الرغم من إمكانية & quotNO & quot البديل هو أن المستخدم لديه زجاجة مصبوبة غير منقوشة مع عدم وجود طبقات قالب جانبية رأسية مرئية. يمكن أن يكون هذا بسبب واحد أو مجموعة من العوامل بما في ذلك الزجاج الساخن بعد التشكيل و quotflow & quot إخفاء طبقات القالب ، أو تلميع جسم الزجاجة بالنار ، أو دقة تركيب جزء (أجزاء) القالب الجيد. إذا لزم الأمر ، انظر عن كثب إلى كتف الزجاجة - أفضل مكان لرؤية اللحامات الجانبية الرأسية على الزجاجات المنفوخة بالفم ومعظم الزجاجات المصنوعة آليًا - في ضوء جيد باستخدام عدسة يدوية لمعرفة ما إذا كان هناك على الأقل بعض الأدلة الباهتة على مكان جاءت حواف جزء القالب معًا. غالبًا ما يتم إثبات طبقات القالب الجانبية الرأسية من خلال تغييرات طفيفة جدًا في كثافة الزجاج في الخطوط حيث يتوقع المرء أن تكون طبقات القالب. للحصول على مساعدة إضافية ، راجع ملف خصائص جسم الزجاجة وطبقات قالب أمبير صفحة.

السؤال 2 : هل طبقات القالب الجانبية العمودية ترتفع إلى أعلى نقطة رأسية من النهاية (ويعرف أيضًا باسم & quotlip & quot) الجانب و عادة على حافة النهاية * نفسها و السطح العلوي من النهاية (الحافة) هو ليس أرضي بشكل واضح ، أي أن الزجاجة لا تحتوي على & quot؛ شفة / حافة & quot؟ (انظر أيضًا *استثناءات السؤال رقم 2 المربع أدناه.)

زجاجات المواعدة مع
التماس القالب الجانبي & quotMyth & quot

واحدة من أطول وأطول مدة تشغيل في عالم مواعدة الزجاجة هو أن خط التماس الجانبي للقالب يمكن قراءته مثل مقياس حرارة لتحديد عمر الزجاجة. المفهوم هو أنه كلما زاد خط التماس الجانبي على الزجاجة ، تم تصنيعه لاحقًا - على الأقل في العصر من أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصفه حتى العقود القليلة الأولى من القرن العشرين. يبدو أن أداة المواعدة هذه ابتكرتها غريس كندريك في كتابها لعام 1963 & quotجامع الزجاجات العتيقة.& quot كان هذا الكتاب رائداً وأعيد طبعه عدة مرات في سبعينيات القرن الماضي ، وربما كان الكتاب الزجاجي الأكثر شيوعًا والأكثر انتشارًا (من قبل الجامعين وعلماء الآثار على حد سواء) الذي تم كتابته على الإطلاق ، ويحتوي على ثروة من المعلومات الجيدة بشكل عام.

تم توضيح هذا المفهوم من قبل Kendrick في فصل بعنوان & quot The Applied Lip & quot والذي يحتوي على & quotAge Gauge: Moulds of Bottles & quot chart (الشكل 9). يوضح Kendrick في النص (الصفحات 45-47) ذلك.

صحيح أنه يمكن استخدام طبقات القالب مثل مقياس حرارة لتحديد العمر التقريبي للزجاجة. كلما اقتربنا من الجزء العلوي من الزجاجة ، كان إنتاج الزجاجة أكثر حداثة.

يشير الرسم البياني المصاحب لهذا البيان إلى أن الزجاجات المصنوعة قبل عام 1860 تحتوي على قالب جانبي ينتهي على الكتف أو أسفل الرقبة ، بين عامي 1860 و 1880 ينتهي التماس أسفل النهاية مباشرة ، بين 1880 و 1900 ينتهي التماس في النهاية أدناه مباشرة حافة النهاية (سطح الشفة العلوية) ، وتلك المصنوعة بعد عام 1900 لها طبقات قوالب تنتهي عند السطح العلوي من النهاية ، أي الحافة (Kendrick 1963).

على الرغم من وجود أمثلة على الزجاجات التي تحتوي على طبقات قوالب تناسب نطاقات التواريخ هذه بشكل صحيح ، إلا أن مشكلة الزجاجات التي يرجع تاريخها أكثر تعقيدًا من القراءة البسيطة لدرزات القالب الجانبية. إذا كان الأمر بهذه البساطة ، فلن يكون الكثير من هذا الموقع ضروريًا! على سبيل المثال ، غالبًا ما تمحو العملية التي تنتج تشطيبًا مُجهزًا آثارًا لدرز القالب الجانبي حتى بوصة واحدة أسفل قاعدة النهاية ، في حين أن النهاية المطبقة النموذجية تنتهي بخط التماس أعلى - يمينًا عند قاعدة النهاية (Lockhart et. آل 2005 هـ). سبب ملاحظة ذلك هنا هو أن المفهوم يستمر في الظهور في أدبيات المواعدة والتعريف بالزجاجة بدءًا من كتب سيلاري (Sellari 1970: 5) التي نُشرت بعد وقت قصير من كتاب Kendrick إلى أحدث مثل Fike (1998: 4) و Heetderk (2002) :15). كما يتم ملاحظته بشكل متكرر من قبل البائعين على موقع eBay عند وصف عروضهم. لمناقشة أوسع لهذا الموضوع انظر لوكهارت وآخرون. (2005 هـ) - دحض أسطورة ميزان الحرارة الجانبي

إذا كنت غير متأكد من ماهية ملف شفة, حافة، أو ينهي من الزجاجة ، تحقق من زجاجة مورفولوجيا صفحة فرعية. رؤية حافة الأرض / جزء الشفة الرئيسي تشطيبات الزجاجة وإغلاق الأمبير صفحة لمناقشة هذه الميزة. إذا كانت الزجاجة هل لديك حافة أسفل الأرض / الشفة انتقل إلى لا الإجابة أدناه. إذا كنت بحاجة إلى مزيد من المعلومات حول ميزة التشخيص هذه - بما في ذلك الصور المختلفة - انقر فوق الارتباط التالي: تشطيبات الزجاجة وإغلاقها: الجزء الثاني - أنواع أو أنماط التشطيبات

نعم - ينتقل التماس أو اللحامات الجانبية الرأسية إلى أعلى نقطة رأسية من جانب النهاية و (عادةً) على السطح العلوي (الحافة) * من النهاية و السطح العلوي من النهاية يفعل ليس تظهر على الأرض.

هذه زجاجة أو جرة مصنوعة من & quot؛ آلة & quot؛ وعادة ما تحتوي أيضًا على تشخيص عالي عرضي درزات القالب أسفل القاعدة النهائية التي تدور حول الرقبة. يكون هذا واضحًا بشكل خاص مع الزجاجات ذات الفتحات الضيقة أو المعبأة ، ولكن يمكن العثور عليها أيضًا في الزجاجات ذات الفم / التجويف الواسع - مثل برطمانات التعليب. تُظهر الصورة على اليسار كلا من طبقات القالب هذه (انقر للتكبير).

تم صنع الزجاجات التي تحتوي على طبقات القالب التشخيصية الموجودة في الأدلة إما بواسطة آلات تعبئة الزجاجات شبه الأوتوماتيكية أو الأوتوماتيكية بالكامل وتاريخها دائمًا بعد ذلك

1900 (للزجاجات والجرار ذات الفم الواسع) وما بعده

1910 للزجاجات ذات التجويف الضيق (Miller & amp McNichol 2002). يتم وصف عمليات صنع الزجاجات المصنوعة آليًا بمزيد من العمق على صناعة الزجاج وأمبير الزجاج صفحة.

إذا كانت الزجاجة الخاصة بك تناسب هذا الوصف ، انقر فوق الزجاجات المصنوعة آليًا للانتقال إلى صفحة الويب ذات الصلة والتي تتيح للمستخدم متابعة المزيد من المعلومات حول الزجاجات التي تم إنتاجها بالكامل تقريبًا في القرن العشرين بواسطة نوع من آلات الزجاجات الأوتوماتيكية أو شبه الأوتوماتيكية.

لا - السطح العلوي للطلاء يكون إما مطحونًا (الأكثر شيوعًا في علب التعليب / الفاكهة ولكن أيضًا على قوارير الخمور ذات الخيوط اللولبية وزجاجات الحبر والعطور وأنواع أخرى أقل تكرارًا) أو يتوقف خط التماس الجانبي للقالب أو يتلاشى بشكل واضح أسفل الجزء العلوي من النهاية وعادةً - ولكن ليس دائمًا - أسفل الجزء السفلي من النهاية (على سبيل المثال ، طوق) كما هو موضح في صورة السؤال رقم 1 أعلاه. (انظر *استثناءات السؤال رقم 2 المربع أدناه للحصول على العديد من الاستثناءات الهامة لخط التماس الجانبي & quotrule. & quot)

*استثناءات السؤال رقم 2

فيما يلي مناقشة للاستثناءات الأكثر شيوعًا لدرزة القالب الجانبية & quotrule & quot ، التي تصف بعض أنواع الزجاجات المصنوعة آليًا والتي لا تصل فيها طبقات القالب الجانبي الرأسي تمامًا إلى الحافة العلوية من النهاية مما يجعلها تبدو وكأنها فم- منفوخ.

1. تلميع الحريق - على الرغم من ندرة مواجهتها ، قد تحتوي الزجاجات المصنوعة آليًا على حواف نهائية مصقولة بالنار - وهي عملية قضت على دليل التماس قالب حلقة العنق على حافة الزجاجة. لن تحتوي هذه الزجاجات على درز قالب جانبي يمتد من جانب النهاية العلوي إلى الحافة نفسها. ظاهريًا ، تم القيام بذلك لإزالة حافة التماس القالب & quotbump & quot التي كانت تتركها أحيانًا الآلات السابقة - وهو إجراء ربما ساعد في تسهيل الختم بشكل أفضل باستخدام أغطية التاج أو أغطية الخيوط اللولبية أو الإغلاق المماثلة الذي يتم ختمه على حافة النهاية. ومع ذلك ، ستحتوي هذه الزجاجات على درز قالب جانبي عمودي يتقدم على طول الطريق إلى أعلى جانب النهاية ، وليس فقط على الحافة. سيكون لديهم أيضًا خصائص أخرى مصنوعة آليًا كما هو موضح في الزجاجات المصنوعة آليًا صفحة. من خلال تجربة مؤلف موقع الويب ، نادرًا ما يتم العثور على هذه الزجاجات المصنوعة آليًا ومن المحتمل أن تكون إحدى وظائف الأواني المبكرة المصنوعة آليًا (1905 إلى 1920) التي كانت أقل دقة في تركيب القالب وأدت إلى الحاجة إلى تلميع الحريق لتسهيل وظيفة الإغلاق المناسبة .

2. زجاجات الحليب - نتج عن العديد من زجاجات الحليب المصنوعة من آلات الضغط والنفخ من أوائل القرن العشرين وحتى الأربعينيات على الأقل طبقات قوالب جانبية عمودية تتلاشى تدريجياً على الرقبة أسفل قاعدة النهاية. (انقر هنا للحصول على صورة لزجاجة حليب نموذجية من 1910 إلى 1940). كان سبب هذا الاستثناء لدرز القالب الجانبي & quotrule & quot هو طريقة عمل هذه الآلات التي حجبت الجزء العلوي من خط اللحام الجانبي للقالب. ستحتوي زجاجات الحليب هذه دائمًا تقريبًا على قالب تشخيصي بشكل أفقي يحيط بالجزء الخارجي من النهاية وعلامة صمام / إخراج مميزة على القاعدة. انقر على الصورة إلى اليمين لعرض كل من ميزات التماس القالب المشار إليها في زجاجة الحليب المصنعة بالضغط والنفخ المصنوعة من شركة ساحل المحيط الهادي للزجاج (سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا) بين عامي 1924 و 1930. (لمزيد من المعلومات والصور عن زجاجات الحليب النموذجية من تلك الحقبة ، بما في ذلك شرح سبب تلاشي طبقات القالب الجانبية على الرقبة، اذهب إلى زجاجات الطعام وأواني التعليب صفحة التصنيف.)

إذا كانت الزجاجة الخاصة بك عبارة عن زجاجة حليب تناسب هذا الوصف ، فانقر فوق الزجاجات المصنوعة آليًا للانتقال إلى صفحة مواعدة الزجاجات المصنوعة آليًا لمزيد من التنقيح المحتمل للتاريخ ولمتابعة المزيد من المعلومات.

3. زجاجات الحبر / تلميع الأحذية - هناك استثناء شائع آخر لسؤال المواعدة يتعلق بزجاجات الحبر الصغيرة والزجاجات الصغيرة المماثلة ذات التجويف الواسع (الفم) مثل ملمع الأحذية المصنوع خلال الثلث الأول من القرن العشرين.

الصورة على اليسار هي لقطة مقرّبة للكتف والرقبة ونهاية صغيرة الحزم زجاجة حبر (انقر للتكبير لمزيد من التفاصيل). تُظهر الصورة خط التماس الجانبي العمودي المنتهي على الحافة الخارجية للخرز في قالب & quotring & quot (الجزء العلوي من parison أو & quotblank & quot mould) من التماس الأفقي الذي يحيط بالحافة الخارجية القصوى من النهاية. التماس القالب الجانبي يفعل ليس تمتد على السطح العلوي للطلاء ، أي لا تعبر الحافة وفي الواقع ، لا تمد الطول الكامل للحافة الخارجية لإنهاء الخرزة. تمت الإشارة إلى هذه الميزات - وهي أكثر قابلية للقراءة - على الصورة ذات الارتباط التشعبي الأكبر ، انقر لعرضها.

الصورة على اليمين عبارة عن لقطة مقرّبة لزجاجة حبر صغيرة ، خضراء متوسطة ، مصنوعة آليًا. يحتوي على ميزات مماثلة لخط التماس القالب ذات الحلقة / القالب الفارغ باستثناء الحبر السابق إلى حد ما (أواخر 1890 إلى 1910) ، حيث ينتهي خط التماس الجانبي للقالب بشكل واضح عند قاعدة النهاية ، وليس داخل النهاية نفسها مثل المثال عديم اللون أعلاه. كما هو مذكور أعلاه ، انقر فوق الصورة لعرض نسخة أكبر وأكثر قابلية للقراءة مع الإشارة إلى الميزات المختلفة.

هذا الإنهاء لدرز القالب الجانبي داخل النهاية القصيرة من الحافة (الحزم الحبر) أو في الواقع أقل من اللمسة النهائية نفسها (الحبر الأخضر) على هذه الزجاجات تجعل الأمر يبدو للوهلة غير الرسمية أن هذه الزجاجات منفوخة بالفم ذات لمسة نهائية محسّنة (الحزم) أو إنهاء مطبق (حبر أخضر). ومع ذلك ، فإن كلا الزجاجتين بالتأكيد مصنوعان آليًا. (انقر فوق Sheaffers Ink لعرض مناقشة ميزات هذه الزجاجات على تصنيف الزجاجات المنزلية الصفحة) الحزم تم عمل الحبر على آلة نفخ الزجاجة أوينز الأوتوماتيكية كما هو مبين من قبل صانعي القاعدة الذين وضعوا علامة لـ شركة أوينز إلينوي للزجاج.، جنبًا إلى جنب مع ندبة شفط مميزة ، ورمز تاريخ لعام 1940 وهو بعد نهاية إنتاج الزجاجات النفعية بوقت طويل. لا يوجد أيضًا درز قالب حلقة عنق مباشرة أسفل النهاية كما هو موجود في معظم الزجاجات المنتجة في آلة أوينز وفي غالبية الزجاجات المصنوعة آليًا. بدلاً من ذلك ، يوجد واحد يقع بالقرب من قاعدة العنق يشير إلى أن جزء قالب حلقة العنق من قالب باريسون أنتج النهاية والرقبة وجزءًا من الكتف. (يشار إلى هذا أيضًا في الصورة أعلاه انقر للتكبير.)

من المؤكد أيضًا أن زجاجة الحبر الزجاجي الأخضر السابقة مصنوعة آليًا ، على الأرجح على آلة ضغط ونفخ شبه أوتوماتيكية مبكرة بناءً على فظاعتها وعدم وجود ندبة شفط. (من المحتمل أن تكون الآلة المستخدمة في صنع زجاجة الحبر هذه هي & quotBlue Machine. & quot راجع المقالة المرتبطة التالية لمزيد من المعلومات: http://www.sha.org/bottle/pdffiles/TheBlueMachine.pdf) كما أنها لا تحتوي على قالب حلقة العنق التماس مباشرة أسفل النهاية كما هو موجود في معظم الزجاجات المنتجة في آلة أوينز (أو في غالبية الزجاجات المصنوعة آليًا). بدلاً من ذلك ، هناك خط تماس أفقي مميز بارز قليلاً على الحافة الخارجية من النهاية السفلية وغرز قالب غامض آخر يحيط بالزجاجة الموجودة على الكتف بالقرب من قاعدة العنق. يشير هذا إلى أن جزء قالب حلقة العنق من قالب باريسون أنتج النهاية والرقبة وجزءًا صغيرًا من الكتف. (تمت الإشارة إلى كل هذه الصور في الصورة أعلاه ، انقر للتكبير.) لا تظهر كلتا قناني الحبر الموصوفتين المصنَّعة آليًا أي علامة على علامات التشطيب الأفقية 0r متحدة المركز التي تسببها أداة الشفة والتي ستكون موجودة على النهاية المنفوخة بالفم والتي كانت يدوية مُجهز لتشكيل. (تمت مناقشة هذه الزجاجات بمزيد من التفصيل في قسم زجاجة الحبر في زجاجات منزلية (غير متعلقة بالطعام) صفحة التصنيف.)

إذا كانت الزجاجة الخاصة بك حبرًا يتناسب مع الوصف أعلاه ، فانقر فوق الزجاجات المصنوعة آليًا للانتقال إلى صفحة مواعدة الزجاجات المصنوعة آليًا لمزيد من التنقيح المحتمل للتاريخ ولمتابعة المزيد من المعلومات.

السؤال 3 : هل الزجاجة أسطوانية / مستديرة ، تظهر شكلاً متماثلًا للغاية ، والجسم و / أو العنق بهما مركزان خافتان & quot ؛ & quot ؛ أو خطوط على السطح الزجاجي تدور أفقيًا حول جسم الزجاجة كما هو موضح في الصورة أدناه؟

لا تكون الحلقات متحدة المركز دائمًا واضحة كما تظهر الصورة (انقر للتكبير) وأحيانًا غير مرئية ، على الرغم من وجودها فهي ميزة تشخيصية قاطعة.

نعم - تم إنتاج هذه الزجاجة في قالب دوار والذي كان معروفًا أيضًا في صناعة الزجاج باسم a عجينة. جميع زجاجات القوالب أسطوانية الشكل ، وما لم تكن ملطخة ، فعادة ما يكون لها لمعان لامع على السطح الزجاجي. يعود تاريخ الغالبية العظمى من زجاجات القوالب إلى ما بين 1880 و 1915 ، على الرغم من أنها تم إنتاجها في وقت مبكر من منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر وحتى أوائل عشرينيات القرن الماضي (Switzer 1974 Deiss 1981 Jones & amp Sullivan 1989 Boow 1991 Gerth 2006 الملاحظات التجريبية).

& quot؛ نعم & quot الإجابة على هذا السؤال هي أكثر احتمالا من & quotNO & quot. اذهب إلى السؤال رقم 5 من أجل تحسين المواعدة المحتملة بناءً على طريقة التطبيق النهائي ، على الرغم من أن بعض ميزات التشخيص يمكن إخفاءها من خلال عملية إنتاج القوالب. لمزيد من المعلومات حول تشغيل / لصق زجاجات العفن ، استشر خصائص جسم الزجاجة وطبقات قالب أمبير صفحة.

لا - الزجاجة إما ليست أسطوانية ، أو إذا كان الأمر كذلك ، فهي مصنوعة بشكل فظ وغير متماثل ولا تظهر حلقات متحدة المركز للجسم / الرقبة. هذه الزجاجة منفوخة بالفم ومن المحتمل أن تكون إما حرة النفخ أو مصبوبة بالغمس. قد يكون من الصعب التمييز بين هذين النوعين من التصنيع ، على الرغم من أن الزجاجات ذات النفخ الحر عادةً ما تكون أسطوانية أو بيضاوية في المقطع العرضي ولها خطوط غير حادة (على سبيل المثال ، a & quotflowing & quot look). يعود تاريخ معظم الزجاجات المنفوخة مجانًا إلى ما قبل خمسينيات القرن التاسع عشر على الرغم من أنه يمكن أن يكون أقدم بكثير حيث تم استخدام هذه الطريقة على الأقل في وقت مبكر من العصر الروماني. تكون الزجاجات التي يتم إنتاجها بواسطة قوالب الغمس إما أسطوانية أو مربعة أو مستطيلة في الجسم ولكن عادةً ما تحتوي على خطوط أكثر تميزًا من أسفل الكتف إلى أسفل نظرًا لأن معظم الجسم إن لم يكن كله قد تم تشكيله بالفعل (Jones & amp Sullivan 1989). عادة ما يعود تاريخ زجاجات العفن الغمس إلى ما قبل 1865-1870 ولكن يمكن أن تكون أقدم بكثير (تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر على الأقل).

يمكن للمستخدم الانتقال إلى السؤال رقم 4 بالنسبة لخاصية تأريخ إضافية تعتمد على ندوب الجرس ، على الرغم من أن كل هذه السمات القابلة للتأقلم (الندوب الحرة ، والعفن الغاطس ، والندوب البؤرية) تتداخل بشكل كبير. شاور خصائص جسم الزجاجة وطبقات قالب أمبير صفحة لمزيد من المعلومات والصور من هذه الزجاجات.

ملاحظة: جميع الزجاجات ذات القوالب المنفوخة / اللصق ، والزجاجات المصبوبة بالنفخ الحر ، والزجاجات المصبوبة بالغمس هي أيضًا زجاجات منفوخة بالفم أو مصنوعة يدويًا ، والتي يتم تغطيتها أكثر على مواعدة الزجاجة المنفوخة بالفم الصفحة (الرابط أدناه).

البحث في هذا الموقع:
لإجراء بحث عن كلمة / عبارة أو صورة لهذا الموقع ، يجب على المرء استخدام رابط بحث Google التالي:
ابحث في الموقع الإلكتروني لتعريف الزجاجات الزجاجية التاريخية SHA / BLM ومعلومات أمبير
(ملاحظة: ستكون نتائج البحث لهذا الموقع أقل بقليل من إعلانات Google المدفوعة النهائية بأعلى الصفحة.)

تم إنشاء هذا الموقع وإدارته بواسطة:
ب سوء ليندسي
مكتب إدارة الأراضي (متقاعد) -
شلالات كلاماث ، أوريغون
أسئلة؟ انظر التعليمات رقم 21.

حقوق النشر © 2021 Bill Lindsey. كل الحقوق محفوظة. يتم تشجيع المشاهدين ، للاستخدام الشخصي أو في الفصول الدراسية ، على تنزيل نسخ محدودة من المواد المنشورة. لا يجوز نسخ أي مادة لأغراض تجارية. يحتفظ المؤلف بالحق في تحديث هذه المعلومات بالشكل المناسب.


قصص من الطين: فك رموز الفخار اليوناني القديم

من حوالي 700 قبل الميلاد. حتى عام 530 قبل الميلاد ، كانت اللوحة ذات الشكل الأسود هي التقنية السائدة على المزهريات اليونانية. تم طلاء الأشكال والزخارف الأخرى بتحضير من الطين السائل ، وأضيفت التفاصيل بخطوط محززة - وهي عملية مرهقة للغاية ، خاصة على الأسطح المحدبة. تم بعد ذلك إطلاق المزهريات في فرن ، مما أدى إلى التباين بين المناطق المطلية باللون الأسود والخلفية البرتقالية (اللون الطبيعي للإناء الفخاري).

يُظهر جسم المزهرية لقاءً أسطوريًا بين هيراكليس وجريون. البطل اليوناني العظيم هيراكليس ، أدناه ، يصوب سهمًا على خصمه جيريون على الجانب الآخر من المزهرية ، التي تتكون من ثلاث جثث. (كان أحد أعمال هيراكليس هو الحصول على ماشية جيريون ، التي عاشت وراء أطراف الأرض). وقد استمتعت الفنانة بوضوح في توضيح التفاصيل مثل جلد الأسد المربوط فوق صدر هيراكليس. الموضع استثنائي: حظيت قصة هيراكليس وجريون ببعض الشعبية في رسم الزهرية ، لكن كان العرف في ذلك الوقت هو إظهار كلا الشكلين على جانب واحد من المزهرية.يؤكد وجود واحد على كل جانب على كل من الشكل والموضوع.

يكشف شكل المزهرية ومقابضها عن الغرض منها. يحتوي الهيدريا ، وهو جرة للمياه ، على مقبضين أفقيين في الجانب للرفع ومقبض رأسي في الخلف للصب. مزهريات التخزين ، مثل هذه ، لها مقبضان للرفع. غالبًا ما تحتوي أوعية التخزين على سوائل مثل العسل أو الزيت أو البضائع الجافة مثل الحبوب أو الأطعمة الصغيرة مثل الزيتون.

تأخذنا الزخرفة على العنق (بالتفصيل أيضًا أدناه) إلى عالم الاحتفالات المدنية. موكب من الرجال يحمل أشياء غير معروفة ، ربما اللحم للتضحية. قد تكون الصورة مرتبطة بالأشكال الأسطورية على جسم المزهرية. ارتبطت قصة هيراكليس وجريون بالاستعمار اليوناني والتجارة ، لذلك قد يعكس الموكب احتفالًا مرتبطًا ببعض المشاريع. نظرًا لأن السفر كان شديد الخطورة ، فغالبًا ما يتم تقديم القرابين قبل الرحلة.


جرة فخارية تظهر أسطورة من تل زرعة - تاريخ

وزارة الدفاع عن المسيحية مكرسة لإثبات الموثوقية التاريخية للكتاب المقدس من خلال البحث الأثري والكتابي.

مواضيع البحث

فئات البحث

اكتشافات مذهلة في علم الآثار التوراتي
المخطوطات القديمة والترجمات والنصوص
مراجعات الكتب والفيديو
احتلال كنعان في عهد يشوع وبدء عهد القضاة 1406-1371 ق.
قضايا معاصرة
عبادي
البحث عن تلفزيون الحقيقة
الملكية المنقسمة لإسرائيل ويهوذا 932-587 ق
النزوح والتجوال في البرية تحت حكم موسى 1446-1406 ق
طوفان نوح كاليفورنيا. 3300 ق
ركن المؤسس
الدفاعيات العامة
التحقيق في الأصول
إسرائيل في عصر القضاة ١٣٧١-١٠٤٩ ق
النظام الملكي الموحد 1049-932 ق
تحديثات الوزارة
عصر العهد الجديد 25-100 م
العصر البطريركي 2166-1876 ق
مقاطع الفيديو / الصوت
رؤى لدراسة أفضل للكتاب المقدس
ما هو علم الآثار الكتابي؟
الناس والأماكن والأشياء في العهد الجديد
الناس والأماكن والأشياء في الكتاب المقدس العبري
وسائل الإعلام ABR
يوميات الأرض الموعودة
العمارة والهياكل في الكتاب المقدس
دراسات الشرق الأدنى القديم
التسلسل الزمني الكتابي
كفن تورين
مشروع دانيال 9: 24-27
علم المصريات
حفريات خربة المقاطر 1995-2000 و 2008-2016
النقد الكتابي والفرضية الوثائقية
شيلوه
الخلق والرجل المبكر كاليفورنيا. 5500 ق
إقامة إسرائيل في مصر 1876-1446 ق
المنفى البابلي والعصر الفارسي 587-334 ق
الفترة البينية 400 ق.م - 25 م
العصر الآبائي 100-450 م
تابوت العهد
حياة وخدمة الرب يسوع المسيح والرسل 26-99 م
تقارير ميدانية في تل الحمام
عملات معدنية من العالم القديم
مقالات خربة المقاطر البحثية

التواصل

نُشر هذا المقال لأول مرة في عدد ربيع 2005 من الكتاب المقدس والمجرفة.


"إذا أردنا فهم المعنى الكامل لمقطع ما [في الكتاب المقدس] ، فإن سياق المقطع يحتاج إلى تطوير مناسب" (Greenwold 2004: 72). في دراسته الحثيثة لرواية إنجيل لوقا عن إليزابيث وزكريا ، يقدم غرينوولد مثالاً على ما يعنيه: "في كثير من الأحيان في حياة كنيستنا ، ينتهي بنا الأمر بتزويدنا بالعديد من الحلي الواقعية اللاهوتية والعقائدية ، ولكن نادرًا ما نعرض الشجرة التي يعلقونها عليها. يبدو الأمر كما لو أننا قد سلمنا عشرات القطع إلى أحجية ، لكننا لم نر أبدًا كيف تبدو الصورة النهائية أعلى صندوق الألغاز "(2004: 73). أعتقد أن Greenwold كان على حق.

السيد المسيح والمرأة عند بئر يعقوب في يوحنا 4 مثال ممتاز على ذلك. تدور أحداث القصة بالقرب من مدينة شكيم في العهد القديم. يذكر شكيم 60 مرة في العهد القديم. تم التخلي عن المدينة في زمن العهد الجديد ، لكن استفانوس أكد أهميتها في خطابه في أعمال الرسل 7:16. كانت قرية صغيرة ، سيخار ، بالقرب من أنقاض شكيم في زمن العهد الجديد ، وهي مذكورة في رواية يوحنا 4 (يو 4: 5). لسوء الحظ ، فإن معظم دراسات الكتاب المقدس للأحداث في شكيم أو بالقرب منها ، والتعليقات على سفر يوحنا ، تتجاهل الدور المحوري لشكيم في تاريخ الكتاب المقدس ومدى توافقه مع خطة الله للخلاص.

الممر الضيق حيث يقع شكيم القديم في مدينة نابلس الحديثة ، يُطل على الغرب. جبل جرزيم على اليسار وجبل عيبال على اليمين.
- د. جيمس سي مارتن

أكدت التحقيقات الأثرية الكثير مما يقوله الكتاب المقدس عن الجوانب المادية والثقافية لشكيم. أكد علم الآثار موقع شكيم وتاريخه والعديد من التفاصيل التوراتية. في هذا المقال ، سأدمج ما أضاءه علم الآثار حول هذا المكان المهم وأهميته الجغرافية مع نظرة شاملة على مكان شكيم في الكشف عن وعد الله وخطة إعادة المؤمنين إليه. 1

خريطة لمنطقة شكيم تُظهر موقع تل بلاطة (شكيم القديم) وقبر يوسف وبئر يعقوب.
- ASOR ، 2002.

الموقع والاستكشاف

حوالي 30 ميلاً (49 كم) شمال القدس عبارة عن تل منخفض مساحته 15 فدانًا ، يُعرف باسم تل بلاطة. يغطي هذا الخراب الذي لا يوصف ما كان شكيم القديم. يقع التل في واد طويل ضيق من الشرق إلى الغرب مع أعلى جبلين في وسط فلسطين يعلوهما جبل عيبال في الشمال وجبل جرزيم في الجنوب. الكلمة العبرية shekem تعني "الظهر" أو "الكتف" ، والتي تشير على الأرجح إلى موضع شكيم بين الجبلين. قادم من الجنوب ، ينقسم هنا الطريق الرئيسي من بئر السبع والخليل والقدس. يتجه أحد الفروع شرقاً ، حول جبل عيبال ، ويتيح الوصول إلى وادي الأردن ومدن مثل بيث شان. يؤدي الذراع الغربي إلى السهل الساحلي والمدن في الشمال مثل السامرة ودوثان. وهكذا ، شكيم القديمة ونظيرتها الحديثة ، نابلس ، في موقع استراتيجي للغاية على طول طريق مستجمعات المياه بين يهوذا ووادي الأردن وشرق الأردن والجليل. 2

في عام 1903 ، قامت مجموعة من العلماء الألمان تحت إشراف هـ. تيرش بفحص تل بلاطة وخلصوا إلى أنها كانت شكيم القديمة. حتى ذلك الوقت كان هناك جدل حول ما إذا كانت تل بلاطة ، أو مدينة نابلس الحديثة القريبة ، هي موقع شكيم القديم. لم يتم التشكيك بجدية في تحديد هوية تيرش.

قاد إي سيلين فريق تنقيب نمساوي ألماني لتل بلاطة في عامي 1913 و 1914. وتوقف عمله بسبب الحرب العالمية الأولى. بدأ سيلين العمل مرة أخرى في عام 1926 واستمر حتى عام 1936. واستأنف العمل في عام 1956 من قبل فريق أمريكي تحت إشراف من GE Wright و BW Anderson. كان آخر موسم للتنقيب في تل بلاطة في عام 1973 تحت إشراف و. ج. ديفر (Campbell 1993: 1347 Seger 1997: 21).

منظر جوي لأطلال شكيم. يوجد على اليمين جدار التحصين البرونزي الأوسط وفي الوسط العلوي "مجدال" أو معبد القلعة.
- أطلس القمر الصناعي للأرض المقدسة ، 1999 ، ص. 100.

أبرام في شكيم

أول ذكر لشكيم في الكتاب المقدس هو تكوين 12: 6 ، عندما دخل أبرام كنعان لأول مرة. وهي موصوفة بإيجاز: "سافر أبرام عبر الأرض حتى موقع شجرة موريه العظيمة في شكيم". في ذلك الوقت ، وعد الله أبرام ، "لنسلك أعطي هذه الأرض" (تك 12: 7). الإشارة التالية إلى شكيم هي 11 فصلاً ، وبعد حوالي 200 عام ، عندما يسجل الكتاب المقدس أن يعقوب ، حفيد أبرام ، "نزل على مرمى البصر من المدينة" (تك 33 ، 18).

بافتراض تأريخ متحفظ للأحداث البطريركية في الكتاب المقدس ، 3 لاحظ أن أبرام خيم في كنعان حوالي عام 2090 قبل الميلاد ولم يرد ذكر لمدينة. ومع ذلك ، عندما وصل يعقوب بعد 200 عام ، حوالي عام 1890 قبل الميلاد ، يذكر الكتاب المقدس أنه "خيم على مرمى البصر من المدينة [شكيم]." في اللغة العبرية الأصلية ، الكلمة المترجمة في الإنجيل الإنجليزي على أنها "مدينة" تعني مستوطنة دائمة محاطة بأسوار (Hansen 2003: 81، Wood 1999: 23). يخبرنا تكوين 34:20 و 24 أن شكيم كان له باب مدينة لذلك كان محصناً.

هل يمكن لعلم الآثار أن يوضح ما إذا كانت هناك مدينة أم لا؟ نعم فعلا. إن عدم وجود "مدينة" وأسوار في تل بلاطة عندما جاء أبرام ووجود مدينة في زمن يعقوب يتفق تمامًا مع ما يشير إليه الكتاب المقدس بأنه تاريخ شكيم المبكر.

كشفت الحفريات أن أقدم تحضر في تل بلاطة كان في MB I (المستويات XXII-XXI) ، حوالي 1900-1750 قبل الميلاد. MB كنت عندما عاش يعقوب في مدينة شكيم. قبل MB I ، في وقت زيارة Abram ، أظهر علم الآثار أن هناك فجوة في الاستيطان وغياب جدران التحصينات. وهكذا ، لم يكن هناك "مدينة" ليشير إليها أبرام ، كما يستنتج الكتاب المقدس بشكل صحيح (كامبل 1993: 1347).

يعقوب ويوسف في شكيم

كيف كانت المدينة عندما استقر يعقوب هناك؟ كشف علماء الآثار أن تل بلاطة في MB I كانت به هياكل ذات جدران من الطوب اللبن على أساسات حجرية ووجدوا وفرة من القطع الأثرية النموذجية للحياة المنزلية (Toombs 1992: 1179). يسجل الكتاب المقدس أنه خلال إقامة يعقوب اشترى أرضًا بالقرب من شكيم. سيصبح هذا الطرد هو المكان الذي دُفن فيه ابنه يوسف فيما بعد (يش 24:32). حدثت قضية دينة الصاخبة أيضًا أثناء إقامة يعقوب في شكيم. أسفرت عواقبها عن مقتل سكان شكيم من قبل اثنين من أبناء يعقوب (تك 33 - 34). بعد ذلك ، قال الله ليعقوب أن ينتقل إلى بيت إيل (تك 35: 1) ثم إلى حبرون (تك 35: 7).

إن ذكر شكيم التالي في الكتاب المقدس يتعلق بقصة يوسف ، ابن يعقوب البالغ من العمر 17 عامًا ، والذي باعه إخوته الغيورين كعبيد (تك 37). في الرواية ، كان إخوة يوسف يرعون قطعان العائلة بالقرب من شكيم عندما أرسل يعقوب يوسف للاستفسار منهم. بعد البحث عنهم في شكيم ، وجدهم على مسافة قصيرة شمالًا في دوثان. هناك ، تآمر الأخوان لبيع يوسف كعبيد ، مما مهد الطريق للروايات اللاحقة عن صعود يوسف إلى السلطة ، وانتقال يعقوب وعائلته إلى مصر ، وفيما بعد ، قمع إسرائيل من قبل الفراعنة المصريين.

يأتي أقدم سجل مكتوب خارج الكتاب المقدس معروف لشكيم من العصر البرونزي الأوسط. إنه نقش على شاهدة (حجر قائم) للمصري خو سيبك ، الذي كان نبيلًا في بلاط سيزوستريس الثالث (حوالي 1880-1840 قبل الميلاد). تم العثور عليها في عام 1901 من قبل عالم الآثار الشهير ج. جارستانج في أبيدوس ، مصر. أصبح الملك سيسوستريس الثالث حاكمًا بعد فترة وجيزة من وجود يعقوب في شكيم ، وربما كان الملك عندما توفي يعقوب في مصر. تصف لوحة خو سيبك كيف شن جيش الملك حملة في بلد أجنبي مسمى سيكم (شكيم) وكيف "سقط سيكم" (تومبس 1992: 1179). يعتقد دبليو شيا أن الحملة على لوحة خو سيبك ليست سوى رواية المصريين عن المواجهات العسكرية التي مر بها الوفد المرافق ليوسف عندما تم إحضار جثة يعقوب المحنطة إلى كنعان لدفنها في المكبيلة (تك 50: 12-14) (شيا 1992: 38 وما يليها).

تكشف لوحة خو سيبك أنه في وقت مبكر من القرن التاسع عشر قبل الميلاد ، كان شكيم موقعًا استراتيجيًا مهمًا ومكانًا يستحق الذكر في سيرة شخصية مصرية بارزة.

لوحة خو سيبك. يظهر جالسًا ، برفقة أفراد عائلته وممرضته ومشرف مجلس الوزراء. اكتشف عالم الآثار البريطاني جون جارستانج اللوحة في أبيدوس بمصر عام 1901 ، وهي معروضة الآن في متحف جامعة مانشستر بإنجلترا.
- مايك لوديني.
يشوع في شكيم

بعد أكثر من 400 عام بقليل ، أنقذ الله الإسرائيليين من العبودية المصرية وقادهم عبر الصحراء البرية لمدة 40 عامًا. قرب نهاية هذه الإقامة ، قال قائدهم موسى أنهم بمجرد دخولهم الأرض التي وعدهم بها الله (في شكيم ، انظر تك 12: 7!) ، كان عليهم أن يقيمون مذبحًا على جبل عيبال (تث 27: 4). اقرأ أجزاء من الشريعة بينما كان الشعب مجتمعين أمام جبلي عيبال وجريزيم (تث 11: 26-30 27:12 ، 13).

كما أشرت أعلاه ، تطل جبال عيبال وجريزيم على الوادي حيث كان شكيم. تشكل الجبال مدرجًا طبيعيًا يمكن فيه سماع تلاوة القانون بسهولة. على الرغم من ارتفاعات الجبال (يبلغ ارتفاع عيبال 3083 قدمًا [940 مترًا] وجريزيم 2890 قدمًا [881 مترًا]) ، هناك العديد من الروايات المعاصرة لأشخاص يتحدثون من منحدرات الجبال ويُسمعون في الوادي أدناه. حتى مع ضوضاء مدينة نابلس الحديثة المزدحمة ، كنت أنا نفسي في الحديقة في الجزء العلوي من جرزيم وسمعت بوضوح أصوات الأطفال يلعبون في مخيم بلاطة للاجئين في قاعدة جرزيم.

نفذ يشوع تعليمات موسى وقاد الشعب مباشرة إلى جرزيم وعيبال بعد هزيمة الحصن في عاي (يش 7-8). بافتراض تاريخ "الخروج المبكر" (1446 قبل الميلاد) ، فإن دخول الإسرائيليين إلى كنعان ، بعد 40 عامًا في البرية ، كان حوالي 1406 قبل الميلاد ، في العصر البرونزي المتأخر (LB) IB. 4 LB IB يتوافق مع المستوى الرابع عشر لـ Tell Balata (Campbell 1993: 1347 Toombs 1992: 1178). خلال 350 عامًا من فترة MB السابقة ، كانت المدينة محصنة بجسور ترابية وتحصينات أسوار سيكلوبية. ومع ذلك ، تم تدمير شكيم حوالي عام 1540 قبل الميلاد. أسفرت شراسة الدمار عن حطام يغطي المدينة حتى عمق 5.25 قدم (1.6 م). يُعتقد أن الجيوش المصرية لأحمس الأول أو أمنحتب الأول كانوا المعتدين (تومبس 1992: 1182).

بعد حوالي 90 عامًا من تلك الكارثة ، أعيد بناء المدينة في وقت مبكر من فترة LB I ، حوالي 1450 قبل الميلاد. يتوافق المستوى الرابع عشر مع هذا التاريخ ويلاحظ لإعادة بناء الجدران الدفاعية للمدينة ، والمنازل ، ومعبد مبني جيدًا ، من نوع القلعة. كان هذا الاحتلال من المستوى الرابع عشر هو المدينة التي وصل إليها جوشوا والإسرائيليون لتنفيذ أوامر موسى بقراءة الشريعة قبل عيبال وجريزيم حوالي عام 1406 قبل الميلاد.

يقدم سفر يشوع ملاحظة شيقة عن تلك الزيارة:

يبدو أن الجموع الذين سمعوا كلمات الشريعة في ذلك اليوم كانوا يتألفون من كل من الإسرائيليين والشكيميين الأصليين (غرباء)! يشير الكتاب المقدس إلى أن بني شكيم وإسرائيل تعايشوا في شكيم. يمكن تأكيد هذا الوضع غير العادي من خلال حقيقة أن شكيم أصبحت واحدة من ثلاث مدن ملجأ إسرائيلية فقط على الجانب الغربي من نهر الأردن ، فضلاً عن كونها مدينة للكهنوت اللاويين (يش 20: 7 21:21). حدث كل هذا على الرغم من عدم وجود سجل في الكتاب المقدس لأخذها في المعركة. 5

بعد سنوات ، جمع يشوع الإسرائيليين مرة أخرى في شكيم (يش 24). ذكّرهم بوعود الله وكيف حقق تلك الوعود وأنقذهم من التنوعات. ثم تحدى يشوع الناس ليقولوا لمن سيخدمون ووعدوا أن يخدموا الله (يش ٢٤: ١٤-٢٠). اعترف حفل التجديد بين بني إسرائيل والله بالوعود التي قطعها الله لإبراهيم (تك 12: 7 17: 7 ، 8) ، ويعقوب ، والناس في سيناء من خلال موسى (خروج 24: 8).

الحدث التالي في شكيم في الكتاب المقدس كان تحقيق وعد آخر: دفن البطريرك يوسف. قبل موته في مصر مباشرة ، طلب يوسف من إخوته إعادة جسده إلى الأرض "الموعودة لإبراهيم وإسحق ويعقوب" عندما خلصهم الله من مصر (تك 50: 24-25).

اليوم ، يوجد مكان بالقرب من تل بلاطة يقدس من قبل الديانتين اليهودية والسامرية كموقع تقليدي لقبر يوسف. تم تحويل الضريح الذي يشير إلى القبر ، والمدرسة اليهودية المرتبطة به ، إلى أنقاض في أكتوبر 2000 في أعقاب الأعمال العدائية الأخيرة بين العرب الفلسطينيين ودولة إسرائيل. كثرت الآراء المتضاربة حول ما إذا كان هذا ، في الواقع ، مثوى يوسف الأخير. لسوء الحظ ، لم يتم إجراء أي حفريات أثرية في هذا الموقع يمكن أن تؤكد أن هذا هو الموقع الحقيقي لقبر يوسف. تشير العديد من النصوص القديمة إلى الموقع ، لكن الموقع الدقيق لقبر يوسف لا يزال محل شك.

قدم اكتشاف مكتبة مصرية LB في العمارنة رؤى إضافية عن فترة LB. تكشف الرسائل في المكتبة عن علاقة مصر بحكام كنعان في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد. تكشف بعض الرسائل أن ملوك شكيم كانوا مستقلين عن مصر. علاوة على ذلك ، تعرض حكام شكيم لانتقادات من قبل حكام كنعانيين آخرين لتعاونهم مع مجموعة غازية من أهل الصحراء تسمى هابيرو. يعتقد العديد من العلماء الإنجيليين المحافظين (على سبيل المثال ، Wood 1997 2003: 269–71) أن هابيرو كانوا بني إسرائيل في فترة القضاة الأوائل. 6

رسالة من لابايو ملك شكيم إلى ملك مصر على الأرجح أمنحتب الثالث. إنه تحد في اللهجة ، مما يشير إلى أن لابيو كان لديه قدر من الاستقلال عن مصر (Hess 1993). الرسالة ، المرقمة العمارنة 252 ، مكتوبة بالخط المسماري الأكادي ، وإن كانت تحتوي على قواعد النحو الكنعانية ، وهي معروضة في المتحف البريطاني.
- مايك لوديني.
أبيمالك في شكيم

لاحقًا في تاريخ الكتاب المقدس ، تواطأ أبيمالك ، ابن محظية جدعون الشكمية (قض 8:31) ، مع بعض شكيميين لقتل 70 من إخوة أبيمالك (قض 8: 30-31 9). ومع ذلك ، نجا شقيق أبيمالك الأصغر يوثام (قض 9: 5). صعد يوثام إلى قمة جبل جرزيم وصرخ إلى الشكيميين بالأسفل. تنبأ بإبادة رجال شكيم بالنار (قض 9: 7-21). قرأنا لاحقًا في نفس الفصل أن أهل شكيم قاموا ضد قيادة أبيمالك. ردا على ذلك ، حارب أبيمالك المدينة وهدمها بالأرض. أثناء الهجوم حاول قادة شكيم إنقاذ أنفسهم في "حصن هيكل البريث" (قض 9: 46). تستمر الحكاية:

يشير علماء الآثار (على سبيل المثال ، E. Campbell ، B. Mazar ، G.E Wright و L. Stager) إلى "برج شكيم" باسم "البرج (مجدال) معبد أو قلعة-معبد "شكيم (كامبل 1993: 1348 ، ستيجر 2003: 26 و 68 ملاحظة 1). أعاد Stager مؤخرًا فحص عمل رايت الذي قام ، في عام 1926 ، بحفر مبنى كبير تم الإبلاغ عن أنه معبد القلعة هذا (Stager 2003). استنتاجات ستيجر هي أن هذا الهيكل ، "الهيكل 1" ، كان ، في الواقع ، الميجدل المشار إليه في القضاة 9. وهو أكبر هيكل كنعاني تم العثور عليه في إسرائيل وكان عرضه 70 قدمًا (21 مترًا) ، 86 قدمًا (26 مترًا) ) طويلة مع جدران أساسات حجرية بسمك 17 قدم (5.1 م). دعمت المؤسسة معبدًا متعدد الطوابق من الطوب اللبن والأخشاب مع مدخل محاط ببرجين كبيرين. افترض ستيجر أن ساحة هذا الهيكل يمكن أن تكون حيث "أخذ يشوع حجراً كبيراً وأقامه هناك تحت البلوط بالقرب من مكان الرب المقدس" (يش 24: 26).

وضع Stager (2003: 68) تدمير هيكل القلعة حوالي 1100 قبل الميلاد. وكذلك يفعل Seger (1997: 22) ، الذي ربط حطام التدمير الموجود في المستوى الحادي عشر بأنه من فترة الحديد IA. يذكر كامبل (1993: 1347) أنه كان هناك دمار "كبير" "حوالي 1100 قبل الميلاد" ويخلص بحذر إلى أن "ربط المستوى الحادي عشر بالقصة الأساسية للقضاة 9 أمر معقول" (1993: 1352).

إن تأريخ دمار شكيم حتى عام 1100 قبل الميلاد يساعد في تأكيد التاريخ الكتابي لعام 1406 قبل الميلاد على أنه بداية الفتح في كنعان.للقيام بذلك ، من الضروري أن نعرف أنه فور قراءة الكتاب المقدس عن تدمير أبيمالك لشكيم ، يظهر يفتاح ، القاضي التاسع (قض 11 ، 12). استأجر يفتاح من قبل الإسرائيليين الذين عاشوا في جلعاد ، شرقي نهر الأردن ، لمواجهة بني عمون الذين حاربوا عليهم لمدة 18 عامًا. حاول يفتاح لأول مرة الدبلوماسية مع ملك عمون. وذكر الملك العموني أن الإسرائيليين كانوا في الأرض الواقعة شرقي نهر الأردن لمدة "300 سنة" (قض 11: 21-26). كان يفتاح يشير بالطبع إلى الوقت الذي قاد فيه موسى شعب إسرائيل عبر تلك المنطقة وهزم العديد من الملوك (نم 21: 21-31).

وهكذا ، إذا دمر أبيمالك شكيم ق. 1125-1100 قبل الميلاد (قضاة 9) ، وكان أبيمالك معاصرًا ليفتاح ، وكان الفتح قد حدث قبل حوالي 300 عام ، في حوالي. 1400 قبل الميلاد (1100 قبل الميلاد + 300 سنة = 1400 قبل الميلاد).

شكيم في زمن الملكية المنقسمة

يلقي الكتاب المقدس القليل من الضوء على دور شكيم في عهد شاول أو داود أو سليمان. وكان رحبعام ، ابن سليمان ، هو التالي في ترتيب ولاية العرش. فاجتمع جميع الاسرائيليين في شكيم لمسح رحبعام ملكا. لكن رحبعام تصرف بحماقة بتوبيخ القبائل الشمالية وقال لهم إنه سيفرض عليهم ضرائب باهظة. دفاعًا ، ردت القبائل الشمالية بفصل نفسها عن رحبعام والمملكة الجنوبية. وجعلت القبائل الشمالية يربعام الأول ملك منطقتهم. أصبحت البلاد ، التي كانت موحدة في السابق تحت حكم داود وسليمان ، منقسمة. المنطقة الشمالية والقبائل ، بقيادة يربعام الأول ، كانت تُعرف بإسرائيل. يشار إلى المنطقة الجنوبية والقبائل ، بقيادة رحبعام في البداية ، باسم يهوذا في الكتاب المقدس.

تمثل المستويات X و IX في تل بلاطة فترة يربعام الأول وهي مشهورة بالمنازل المبنية بعناية من الحجارة المختارة. يشير اكتشاف الأسس الحجرية للسلالم إلى منازل من طابقين وأربع غرف ومنازل نموذجية لتلك الفترة (Dever 1994: 80-81). يستنتج كامبل أن المستوى التاسع (920-810 قبل الميلاد) لديه "دليل ملموس على إعادة بناء يربعام الأول (1 كغم 12:25) والعودة إلى وضع المدينة" (1993: 1352-53).

تسبب الغزو الآشوري لإسرائيل عام 724 قبل الميلاد (ملوك الثاني 17: 5-6) في دمار آخر لشكيم. الدليل موجود في المستوى السابع. أشار تومبس إلى أن المدينة في المستوى السابع "تحولت إلى كومة من الأنقاض ، مغطاة بالكامل بحطام الطوب المتساقط ، والعوارض المحترقة وأحجار البناء المنهارة" ، وهي أمثلة نموذجية على الشمولية الآشورية (1992: 1185). بالإضافة إلى الدمار ، قام الآشوريون بوضع الشعوب المنفية من الأمم الأخرى في المنطقة المحيطة بشكيم ، وهي ممارسة أشورية شائعة (2 مل 17: 23-24).

هذه الشعوب الجديدة المضافة الرب لمعتقداتهم الخاصة (2 مل 17: 25-30). كان الدين الجديد يحاكي اليهودية في كثير من النواحي ، وأصبح جبل جرزيم مركز عبادتها. يُطلق على ممارسي العبادة في العهد الجديد اسم "السامريون" ، وهم يشيرون أيضًا إلى الأشخاص الذين عاشوا في الجوار (متى 10: 5 لوقا 9:52 ، 10:53 17:16 يو 4: 7 ، 9 ، 22 ، 39 ، 40 8 ، 48 أعمال 8 ، 25). لا تزال بقايا من السامريين القدماء تعيش في جبل جرزيم وهم يمارسون القرابين هناك تمامًا كما فعلوا قبل 2700 عام. 7

شكيم في العصر البيني

بين العهدين القديم والجديد ، شهد شكيم انتعاشًا متواضعًا وهناك الكثير من الأدلة على تشييد مبانٍ ممتازة في هذه الفترة الهلنستية (حوالي ٣٣٠-١٠٧ قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، بنى السامريون معبدًا كبيرًا ومنصة قرابين على جبل جرزيم ، والتي كانت بقاياها لا تزال مرئية في أيام يسوع (يو 4 ، 20).

مع اندلاع القتال بين البطالمة والسلوقيين في جميع أنحاء البلاد في فترة ما بين الأعياد ، حدث التدهور الجسدي مرة أخرى في شكيم. بلغ هذا الانخفاض ذروته عندما استغل القائد اليهودي ، جون هيركانوس ، الغياب المؤقت للجيوش الخارجية ودمر المعبد السامري على جبل جرزيم (حوالي 126 قبل الميلاد). وسوى المدينة بالأرض عام 107 قبل الميلاد. لم يتعاف شكيم أبدًا من هذا الدمار وظل في حالة خراب حتى حدده تيرشين 1901.

شكيم في فترة العهد الجديد

استمر السامريون في العيش في المنطقة خلال السنوات التالية ، الفترة الرومانية. تم تأكيد ذلك من خلال اكتشاف المدافن البشرية من الفترة على المنحدرات السفلية لجبل عيبال (Magen 1993: 1358-59). ومن المعروف أن السامريين قاموا أيضًا بعدة محاولات لتجديد عبادتهم على جبل جرزيم. قمع الرومان جهودهم وفي عام 72 بعد الميلاد قاموا ببناء مدينة جديدة ، فلافيا نيابوليس ، على بعد حوالي 1 ميل (1.6 كم) غرب تل بلاطة (Magen 2001: 40). هذه المدينة الجديدة هي الآن نابلس ، وهي مدينة عربية حديثة يبلغ تعداد سكانها حوالي 120 ألف نسمة 8 واسمها على الأرجح تحريف لمدينة رومانية ، نيابوليس.

حوالي 500 ياردة (460 م) جنوب شرق تل بلاطة هو بئر قديم ، تم تبجيله ليكون بئرًا حفرها يعقوب ، البطريرك ، عندما كان يعيش هناك. مثل هذا البئر لم يرد ذكره في العهد القديم. توجد قرية عربية صغيرة ، عسكر ، شمال البئر. يربط معظم العلماء عسكر بسيخار ، القرية الموجودة في يوحنا 4 بالقرب من "بئر يعقوب" (يو 4: 6). أصالة البئر لا تستند فقط إلى تعريفها المادي في يوحنا 4 ، ولكن أيضًا على "حقيقة أن جميع التقاليد - اليهودية والسامرية والمسيحية والمسلمة - تدعمها" (Stefanovic 1992: 608). تم بناء العديد من الكنائس في التاريخ المسيحي في موقع البئر وهي اليوم تقع تحت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية المشيدة حديثًا. يتم الوصول إلى البئر من خلال النزول على درجات من حنية الكنيسة الجديدة.

يقع بئر يعقوب ، عند قاعدة جبل جرزيم ، عند مفترق الطريق الرئيسي المؤدي من القدس في الجنوب. هنا ، ينقسم الطريق مع الفرع الشرقي المتجه نحو وادي الأردن والفرع الغربي المؤدي إلى نابلس ، وفي الأوقات الجديدة ، السامرة والجليل. إنه إعداد ممتاز لواحد من أهم المقاطع في الكتاب المقدس - - رواية إعلان المسيح اللفظي عن المسيح في الأصحاح الرابع من يوحنا. في هذا المقطع ، يلتقي يسوع بامرأة سامرية عند بئر يعقوب ، ويتحاور معها ، ويخبرها أنه المسيح المنتظر منذ زمن طويل.

يعقوب كما ظهر في سبعينيات القرن التاسع عشر. في الخلفية اليمنى يوجد جبل جرزيم مع قبر الشيخ العربي ، حيث كانت أطلال المعبد السامري في زمن العهد الجديد مرئية في قمته. - تود بولين جبل جرزيم (القمة اليسرى) كما يُرى من بئر يعقوب. عندما قالت المرأة السامرية ليسوع ، "عبد آباؤنا على هذا الجبل" ، كانت بلا شك تشير إلى أنقاض معبد السامري على قمة جبل جرزيم. يشير الهيكل الصغير الموجود على القمة إلى موقع أنقاض المعبد السامري الذي كان يمكن رؤيته بسهولة من بئر يعقوب في أيام يسوع. - براينت وود

أهمية شكيم في فهم يوحنا 4

بدأت هذه المقالة بالقول إن السياق في قراءة الكتاب المقدس كان مهمًا للفهم الكامل لما أراد الكتاب الأصليون أن يعرفه المستمعون / المستمعون الأصليون. في حالة شكيم ، من الواضح أن كاتب إنجيل يوحنا كان يروق لفهم المستمع / القارئ لسياق شكيم التاريخي واللاهوتي الفريد.

أولاً ، أثبت المؤلف أن الحدث وقع في سيخار (يو 4: 6). بالإشارة إلى يعقوب ، ذكّر القراء / المستمعين أن هذا هو المكان الذي استقر فيه يعقوب لأول مرة عندما عاد إلى أرض الموعد من فدان آرام (تك 33:18). في هذا المكان نال أبرام وعد الله "لنسلك أعطي هذه الأرض" (تك 12: 7). بالإضافة إلى وعد الله الذي أعطاه هنا لأبرام ، أراد الكاتب أن يتذكر المستمع / القارئ أن العديد من الاتفاقات البشرية قد أبرمت في شكيم في تاريخ الكتاب المقدس. لسوء الحظ ، فسد معظمهم بسبب خطيئة الإنسان. على سبيل المثال ، وعد يعقوب بأن يجنب حمور والشكيميين بعد أن تعرضت دينة للاعتداء الجنسي. كان استخدام يعقوب للختان لتأكيد الاتفاق مع الشكيميين هو نفس الرمز الذي رسمه الله كـ "علامة العهد بيني وبينك" (تك 17 ، 11). لختم اتفاق بشري بهذه الطريقة وإلغائه لاحقًا كما فعل أبناء يعقوب (تك 34) ، لا يمكن أن يفلت من انتباه المستمعين / القارئ الأصليين.

لاحقًا ، قرأنا في الكتاب المقدس أن يعقوب لم يدمر أصنام العائلة ، بل وضعهم ببساطة تحت شجرة بالقرب من شكيم (تك 35). هذه الرواية كاملة هي شهادة على حالة الإنسان وميلنا العمد إلى عدم طاعة الله. لا يزال يعقوب ، الذي كان يتمتع بامتياز الوحي الشخصي من الله ، غير قادر تمامًا على القضاء على عبادة الأوثان التي لعبها على الحافة ووضع الأصنام تحت شجرة بدلاً من تدميرها.

يجب أيضًا تذكير القارئ / المستمع بأن شكيم كان بالقرب من المكان الذي باعه فيه إخوة يوسف كعبيد ثم اختلقوا كذبة لشرح غياب يوسف لأبيهم يعقوب (تك 37) - مثال آخر على خداع الإنسان وخداعه.

كل هذه الروايات ، في حد ذاتها ، قصص مصغرة توضح حالة الإنسان ومدى عجزنا عن تقديم وعد دائم لله. نتيجة لذلك ، نحن بحاجة إلى الإنقاذ والإصلاح ، ويمكن لله وحده ، بصبره ، أن يطور وينفذ خطة ، كما رأيناها عبر تاريخ الكتاب المقدس ، لإنجاز استعادة لا تعتمد على طبيعة الإنسان غير المعصومة.

في مقابل الإخفاقات البشرية والأكاذيب والخداع ، تم لفت انتباه المستمع / القارئ إلى حقيقة أن شكيم كان المكان الذي ذكّر فيه الله الناس بأنه أمين. بعد أن أعطوا أبرام الوعد بالأرض ، كان على الإسرائيليين أن يتذكروا هذا الوعد بالذهاب إلى شكيم ، وبناء مذبح للعبادة وإعادة قراءة شريعة الله. هذا من شأنه أن ينعش أذهان الإسرائيليين كيف قادهم الله للخروج من العبودية كما وعدهم وإلى أرض كان قد وعد بها. تم الانتهاء من حفل إعادة التكريس ووصفه في يشوع 8. بعد الفتح ، جمع يشوع الناس مرة أخرى في شكيم حيث راجع وعود الله والتزامات إسرائيل ، مستنبطًا من الناس اتفاقًا بأنهم "سيخدمون الرب إلهنا ويطيعونه" ”(يش 24 ، 24). هذا الوعد كان وعدًا آخر تم نقضه مرارًا وتكرارًا كما تم الكشف عنه في الأسفار اللاحقة من العهد القديم.

في وقت سابق من تاريخ إسرائيل ، ذكّر يوسف ، وهو يحتضر في مصر ، الناس بأن الله سيقودهم إلى الأرض التي وعد بها إبراهيم وإسحاق وأبيه يعقوب. سألهم عندما عادوا ، "حملوا عظامي من هذا المكان" (تك 50 ، 25). تحقق هذا في يشوع 24:32 عندما وُضع جسد يوسف في قبر في شكيم.

سيتذكر المستمع / القارئ العبري أيضًا أن شكيم أصبح مركزًا لممارسات عبادة الأوثان التي حدثت بعد أسر الآشوريين لإسرائيل. أدى استيراد الشعوب من الأراضي الأخرى وتصدير المؤمنين اليهود والتوفيق بين المعتقدات الوثنية والممارسات اليهودية إلى شكل فاسد من العبادة أصبح متمركزًا في شكيم وجبل جرزيم من قبل الناس المعروفين باسم السامريين. اختاروا أن يكونوا عابدين لآلهة أخرى على الرغم من وعدهم السابق في يشوع 24.

أطلال كنيسة مثمنة الأضلاع من القرن الخامس الميلادي على جبل جرزيم ، منظر الشمال. تم بناء الكنيسة المكرسة لمريم على قمة معبد بناه السامريون في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. قام جون هيركانوس بتدمير المعبد في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد. المبنى الصغير ذو القبة في الزاوية الشمالية الشرقية ، قبر شيخ عربي ، هو الهيكل الذي يمكن رؤيته من بئر يعقوب في الوادي أدناه.
- IAA.

أعتقد أن مؤلف كتاب يوحنا أراد من القارئ والمستمع أن يتعرفوا ويربطوا شكيم بوعود الله الأبدية التي لم تنقطع ، وحالة الإنسان الفاسدة ، والحاجة إلى المنقذ ، وكيف وُعد المنقذ عبر التاريخ. في يوحنا 4 تم الكشف عن المنقذ. تُعلن المرأة السامرية الوعد: "أعلم أن المسيا قادم (الذي يُدعى المسيح) عندما يأتي هذا ، سيعلن لنا كل شيء." فأجاب يسوع المنقذ أن المسيا قريب: "أنا الذي أكلمكم هو" (يو 4 ، 26)!

كان رد المرأة السامرية أن تركض على الفور إلى القرية ، تاركة وراءها جرة الماء ، وتخبر الجميع أن المنقذ موجود هناك. يا لها من أخبار مجيدة! اندفع السامريون إلى البئر ، واستقبلوه وصرخوا بأن يسوع هو المنقذ ، "مخلص العالم" (يو 4 ، 42).

يجب أن يتحدانا أن نتذكر أنه بعد فترة وجيزة من إعلان يسوع أنه المسيح ، سيكمل الوعد ويحقق الإنقاذ من خلال موته ودفنه وصعوده. عندما أعد تلاميذه لأداء واجباتهم ، أخبرهم أنهم سيكونون "شهوده في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقاصي الأرض" (أعمال الرسل 1: 8). كانت قصة شكيم والمنطقة السامرية قد اكتملت - من الوعود للبطاركة إلى تحقيق الخلاص كما سمعته المرأة عند البئر وأعلنت للتلاميذ.

الآن لدينا التاريخ السياقي لشكيم. من الواضح أن المستمع / القارئ الأصلي لإنجيل يوحنا فهم تمامًا كيف كان شكيم نقطة محورية في وعود الله التي لم تنقطع وخطأ الإنسان. آمل أن يتمكن قارئ هذا المقال من فهم كل قطع أحجية شكيم وتجميعها حتى يتمكن المرء من رؤية الصورة النهائية. ويا لها من صورة رائعة!

1. يود صاحب البلاغ أن يعرب عن تقديره للدكتور جيمس سي مارتن للسماح له باستخدام الصور التي نسبت إليه في هذه المقالة.

2. لمناقشة المعايير الجغرافية التي تحدد المواقع الإستراتيجية في إسرائيل القديمة ، انظر Hansen 1991.

3. لهذه التواريخ ، انظر Davis 1975: 29.

4. للحصول على مناقشة موجزة حول كيفية اشتقاق هذا التاريخ ، انظر Hansen 2003: 80.

5. انظر Wood 1997 لتفسيره لهذا الوضع غير العادي.

6. للحصول على مناقشة أكثر شمولاً لألواح العمارنة وهوية الهبيرو ، انظر Archer 1994: 288–95 Wood 1995 and 2003: 269–71.

7. للحصول على وصف للسامريين المعاصرين وكيف يمارسون عيد الفصح ، انظر Bolen 2001.

8. للحصول على إحصاءات السكان ، راجع http://www.pnic.gov.ps/english/geography-Population.html.

فهرس

آرتشر ، جليسون إل ، 1994 مسح لمقدمة العهد القديم، طبعة جديدة ومعدلة. شيكاغو: مودي.

بولين ، تود ، 2001 عيد الفصح السامري. الكتاب المقدس والمجرفة 14: 41–42.

كامبل ، إدوارد ف. ، 1993 شكيم. ص. 1345–54 بوصة الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة 4 ، أد. افرايم شتيرن. نيويورك: سايمون وأمبير شوستر.

ديفيس ، جون جيه ، 1975 من الجنة إلى السجن: دراسات في سفر التكوين. غراند رابيدز ميتشيغن: بيكر.

ديفر ، ويليام ج. ، 1994 العمارة الضخمة في إسرائيل القديمة في فترة النظام الملكي الموحد. الكتاب المقدس والمجرفة 7: 68–87.

غرينوولد ، دوغلاس ، 2004 زكريا وإليزابيث: إيمان ثابت بالله الأمين. Rockville MD: خدمات الكتاب المقدس في السياق.

هانسن ، ديفيد ج. ، 1991 حالة مجيدو [كذا]. علم الآثار والبحوث الكتابية 4: 84–93.

هانسن ، ديفيد جي ، 2003 المدن الكبيرة التي لها جدران حتى السماء: التحصينات الكنعانية في أواخر العصر البرونزي الأول. الكتاب المقدس والمجرفة 16: 78–88.

ريتشارد س. ، 1993 Smitten Ant Bites Back: أشكال بلاغية في مراسلات العمارنة من شكيم. ص. 95-111 بوصة آيات في نثر الشرق الأدنى القديم ، محرران. يوهانس سي دي مور وويلفريد ج. Watson، Alter Orient und Altes Testament 42. Kevelaer، Germany: Butzon & amp Bercker.

ماجن ، إسحاق ، 1993 نيابوليس. ص. 1354-59 بوصة الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة 4 ، أد. افرايم شتيرن. نيويورك: سايمون وأمبير شوستر.

Magen، Itzhak، 2001 الحرم المقدس على جبل جرزيم. الكتاب المقدس والمجرفة 14:37–40.

سيجر ، جو د. ، 1997 شكيم. ص. 19-23 بوصة موسوعة أكسفورد للآثار في الشرق الأدنى 5 ، أد. إريك م. مايرز. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

شيا ، وليم هـ. ، 1992 دفن يعقوب: ارتباط جديد بين تكوين 50 ونقش مصري. علم الآثار والبحوث الكتابية 5:33–44.

ستيجر ، لورانس إي. ، 2003 معبد شكيم حيث ذبح أبيمالك ألفًا. مراجعة الكتاب المقدس الأثرية 28.4:26–35, 68–69.

ستيفانوفيتش ، زدرافكو ، 1992 بئر جاكوب. ص. 608-609 بوصة قاموس الكتاب المقدس مرساة 3 ، أد. ديفيد ن. فريدمان. نيويورك: دوبليداي.

تومبس ، لورانس إي. ، 1992 شكيم. ص. 1174–86 بوصة قاموس الكتاب المقدس مرساة 5 ، محرر ، ديفيد ن. فريدمان. نيويورك: دوبليداي.

وود ، براينت ج. ، 1995 إعادة فحص العصر البرونزي المتأخر: مقابلة مع براينت وود بواسطة جوردون جوفييه. الكتاب المقدس والمجرفة 8: 47–53.

وود ، براينت ج. ، 1997 دور شكيم في فتح كنعان. ص 245-56 بوصة لفهم الكتاب المقدس: مقالات في تكريم ويليام هـ. شيا، محرر. ديفيد ميرلينج. Berrien Springs MI: معهد علم الآثار / متحف Siegfried H. Horn الأثري.

Wood، Bryant G.، 1999 The Search for Joshua’s Ai: Excavations at Kh. المقاطر. الكتاب المقدس والمجرفة 12:21–30.

وود ، براينت ج. ، 2003 من رمسيس إلى شيلو: الاكتشافات الأثرية التي تحمل فترة خروج القضاة. ص. 256-82 بوصة إعطاء المعنى: فهم واستخدام النصوص التاريخية للعهد القديم، محرران. ديفيد م. هوارد الابن ، ومايكل أ. جريسانتي. غراند رابيدز ميتشيغن: كريجيل.


4 قوة مناجم النحاس

في الكتاب المقدس ، حارب الملك داود الأدوميين. يعتقد العديد من العلماء أن الصراع الكتابي كان مبالغًا فيه لأنهم ، كما يقولون ، تم تطوير أدوم وإسرائيل القديمة (أو يهوذا) بما يكفي لتجميع جيوش كبيرة للقتال. إنهم يرون داود رئيسًا للقبيلة وليس ملكًا.

ومع ذلك ، في عام 1997 ، اكتشف علماء الآثار الذين يستكشفون الأراضي المنخفضة في إدوم ، في جنوب الأردن الآن ، دليلاً على وجود مجتمع أكثر تعقيدًا يركز على تعدين النحاس والقوة العسكرية. من خلال تركيز جهودهم على خربة النحاس (التي تعني & ldquoruins من النحاس و rdquo باللغة العربية) ، سرعان ما اكتشف علماء الآثار أن علماء الكتاب المقدس كانوا يركزون على الجزء الخطأ من أدوم ، مما دفعهم إلى استنتاج أن المجتمع القديم كان هناك مجتمع رعوي. لو نظر العلماء إلى الأراضي المنخفضة ، لوجدوا العشرات من مواقع تعدين النحاس ، بما في ذلك أكوام الخبث مثل تلك التي في الصورة أعلاه.

بناءً على عمر الفخار في هذه المواقع ، كانت تعمل بكثافة في وقت قريب من الملك سليمان. وجد علماء الآثار أيضًا قلعة كبيرة من العصر الحديدي هناك. يؤرخ التأريخ بالكربون المشع المواقع في القرن العاشر قبل الميلاد ، معاصرة تقريبًا لعهد داود وسليمان في الكتاب المقدس. على الرغم من أنه يجب القيام بالمزيد من العمل ، فمن الممكن أن يكون إنتاج النحاس الكبير (بدون غرض عسكري ولكن مع مجتمع معقد) قد حدث منذ القرن الثاني عشر قبل الميلاد أو حتى قبل ذلك.

يُضفي هذا مصداقية على تكوين 36:31 ، الذي يشير إلى الملوك في أدوم قبل أن يحكم الملوك على إسرائيل. يقول الكتاب المقدس أيضًا أن الملك سليمان اختاره الله لبناء الهيكل الأول في القدس باستخدام مئات الأطنان من النحاس. بين مناجم إدوم والمواقع النحاسية في Slaves & rsquo Hill ووادي تمناع ، والتي يعود تاريخها جميعًا إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، من الممكن أن يكون سليمان قد سيطر أو تمكن من الوصول إلى إنتاج النحاس الكافي لبناء معبد.

يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن شيشق ملك مصري غزا المنطقة بعد خمس سنوات من وفاة سليمان.في السنوات الأخيرة ، تم العثور على تميمة مصرية منقوشة باسم الفرعون شسونق الأول (المعروف أيضًا باسم & ldquoShishak & rdquo) في موقع محلي للنحاس يُدعى خربة حمراء إيدان. تم العثور على تمائم مماثلة بدون نقوش في خربة النحاس. يعتقد علماء الآثار أن هذا قد يكون دليلاً على استغلال Sheshonq I & rsquos العسكري لتعطيل إنتاج النحاس الأدومي في القرن العاشر قبل الميلاد.


23 فكرة على ldquo بوست 2E: الفخار و rdquo

أعتقد أن الناس قد درسوا الكثير من الفخار لأنه أفضل قطعة محفوظة من الثقافة اليونانية. ومع ذلك ، لا أعتقد أن الفخار هو الأكثر موثوقية ، لأنه كان بإمكان أي شخص صنعه ، وكان بإمكان بعض الأشخاص صنع قطع فخار عشوائية تمامًا. أيضًا ، نظرًا لأن الفخار يصور صورة ثابتة ، فمن الممكن تمامًا أن يتم تفسير صورتها بشكل خاطئ.

رويت بعض القصص اليونانية على الفخار. كانت طريقة سهلة للحفاظ على نفس التقاليد والقصة نفسها دون اعتدال أو تغيير. رويت النسخة الأولى من القصة ثم نُسخت على قطعة فخار عليها رسومات. أعتقد أنه يمكن الاعتماد عليه لأن الأشخاص الذين سردوا القصة إما كتبوها أو قرأوها أو فهموها من قطعة فخار أصلية. ربما كان الفخار هو النسخة الأولى والقصة الأصلية. يخبرنا الفخار الكثير عن تاريخنا.

كان الفخار أحد مصادر المعلومات الوحيدة التي تم الحفاظ عليها جيدًا في اليونان القديمة. لم يُنظر إلى الفخار على أنه ذو قيمة ، لذلك لم يسرقه المتسللون في كثير من الأحيان. يوضح لنا الفخار أن الحضارة قد استقرت ومن الواضح أنها كانت هناك لفترة طويلة. في ذلك الوقت ، لم يكن لديهم & # 8217t أحجارًا أو ألواحًا نقشوها على قصصهم. رويت الأساطير من جيل إلى آخر. تضمنت معظم الأعمال الفنية على الفخار نوعًا من القصص. على الرغم من أن العديد من هذه المزهريات لا تزال موجودة ، فقد تم كسر أو فقد العديد منها على مر السنين. الفخار ليس المصدر الأكثر موثوقية لأنه قد لا يكون مكتملًا أو حتى صحيحًا.

أعتقد أن هذه الحضارات القديمة درست الكثير من الفخار لأنه أفضل طريقة لتمثيل تاريخها وتدوم مع مرور الوقت. بفضل هذا الفخار يمكننا فهم ثقافتهم بشكل أفضل.
أعتقد أن هذا مصدر موثوق للمؤرخين وعلماء الآثار والمدنيين على حد سواء. لأنه يُظهر أجزاء من التاريخ والثقافة لم نكن لنعرفها لولا ذلك. على سبيل المثال ، بفضل التأريخ بالكربون يمكن أن يُظهر العام المحتمل الذي تم فيه صنعه.

أعتقد أن الفخار كان مهمًا للغاية ودرس عن كثب من قبل الأشخاص الذين يتطلعون إلى فهم هذه الحضارات القديمة لأننا نستطيع الحصول على معلومات مفيدة من الفخار.

رسم Poeple في الماضي قصصًا أسطورية وحياتهم اليومية على الخزف ، ومن خلال دراستها ، يمكننا الحصول على فكرة عن حياتهم ودياناتهم وتاريخهم. يمكننا الحصول على الكثير من المعلومات من دراسة الفخار وأعتقد أنه مصدر موثوق. قد يكون الفخار أفضل قطعة محفوظة من الماضي. على الرغم من أنه بعد وقت طويل ، ربما تم إزالة الصور الموجودة عليها ، ولكن لا يزال بإمكاننا الحصول على الكثير من المعلومات منها.

أخبر بوتي علماء الآثار أنواع الحياة التي يعيشها الناس. على سبيل المثال ، إذا كان هناك العديد من الزخارف عليه ، فقد علمنا أنه في ذلك الوقت ، قد يكون الناس يعيشون حياة مريحة ومستقرة إذا كان الفخار مصنوعًا تقريبًا ، فقد علمنا أنه في ذلك الوقت ، ربما يعيش الناس حياة غير مستقرة.

يعتبر الفخار مهمًا لعلماء الدين وغيرهم ممن يدرسون الحضارة القديمة والحياة لأنه يحتوي على كمية هائلة من المعلومات الثقافية. إذا كانت قطعة كاملة أو مجرد قطعة ، فيمكنهم اكتشاف أشياء مثل: من صنعها ، ومكان صنعها ، وكيف تم تصنيعها ، وكيف تم استخدامها ، وما تحتوي عليها ، وأين تم تداولها ، ومن أين تم تداولها . كيف يمكن لعلماء الدين أن يكتشفوا هذا الأمر بعيدًا عن فهمي.
لا أفهم نفسي جميع خطوات فحص الفخار ، ولا أعتقد أنه مصدر موثوق لأن شيئًا ما تم إنشاؤه للتو على الفور أو رسومات الشعار المبتكرة الصغيرة على وعاء يمكن أن يساء تفسيره بشكل كبير ، لكن هذا مجرد رأيي.

الفخار هو تمثيل مرئي لأحداث وقعت في الماضي. من الصعب جدًا إساءة فهم صورة ثابتة مقارنة بكتابة باحث سابق ربما كان لديه لغة أو قواعد نحوية أو مراجع مختلفة في وقته. الصور ليس لها حدود من هذا القبيل ، وبالتالي قد تكون أسهل لدراسة وتفسير أساطير الماضي. تقريبا مثل لغة عالمية. كما أن الأسلوب والمواد المستخدمة خلال فترة صنع القطعة يعد مؤشرًا جيدًا على ماهية الثقافة وتقدم الحضارة. ومع ذلك ، قد لا يكون الفخار هو المصدر الأكثر موثوقية لأنه بمرور الوقت يمكن أن يتحرك أو ينكسر. لا يمكنك & # 8217 رواية قصة كاملة إذا كان لديك أجزاء منها فقط.

كان الفخار ضروريًا في فهمنا لأسلوب حياة الحضارات القديمة لأن العديد من المباني والتحف الأخرى لم تدم طويلاً. يمكننا أن نشكر التجارة على توزيع هذه الأواني في جميع أنحاء العالم بقدر ما كان التداول في آسيا من واحد إلى آخر ، فقد ساعدوا في الحفاظ على هذه الأواني لعلماء الآثار لاكتشافها والبحث عنها. اعتاد الناس أيضًا على رسم تصميمات معقدة للغاية على هذه الأواني التي تصور الأساطير وحياتهم والتي ساعدتنا على فهم كيف كان الناس في ذلك الوقت يعيشون وما يؤمنون به. ولكن هل يمكننا التأكد من أن هذه التصاميم هي تصوير دقيق أو فن بسيط مشاريع لفنانين يحاولون كسب بعض المال وهذا هو سبب اعتقادي أن الفخار ليس مصدرًا موثوقًا لنا للحصول على معلومات عنه.

أعتقد أن الفخار يدرس عن كثب من قبل مجتمعنا لأنه عادة ما يصور الحياة التي كانت موجودة في اليونان القديمة. ومع ذلك ، يمكن أن يساء تفسير هذه القطع الفخارية بسبب الصورة المفردة على الإناء. مثل العثور على موضوع رواية ، إذا كان الموضوع ضعيفًا جدًا ، فقد يجد الأشخاص إجابات متعددة له. أيضًا ، قد يكون تم العبث بالصور المعروضة على المزهرية أو استعادتها بشكل مختلف في الماضي ، بحيث قد يكون هذا قد غيّر ما كانت عليه رسالة الفنان الفعلية & # 8217s. لهذا السبب أعتقد أن الفخار ليس مصدرًا موثوقًا لدراسة وفهم أسلوب المعيشة في اليونان القديمة.

الفخار يشبه إلى حد كبير الأساطير. نحن ندرس الفخار من الحضارات القديمة لأنه عادة ما يكون لديهم قصص عنها. يخبروننا كيف تصورنا الآلهة والبشر المعبدين. يمكننا أيضًا معرفة عمر تلك القطعة الفخارية المحددة وربط الصور الموجودة عليها بما كان يحدث خلال ذلك الوقت. لا أعتقد أنه مصدر موثوق للمعلومات من الماضي لأن الناس كانت لديهم آراء مختلفة وصوروها على الفخار. لكي نكون منصفين ، لا أعتقد أن الأساطير هي مصدر موثوق للمعلومات أيضًا ولكن يمكننا اختيار أجزاء وأجزاء صحيحة.

أعتقد أن الفخار كان مهمًا للغاية ودرسه الناس عن كثب لأنه يمكنك تعلم الكثير عن التاريخ لأنه جزء محفوظ من الثقافة اليونانية. قد يحتوي الفخار على كتابة تحكي الأساطير والقصص عليه ، أو قد يحتوي على رسومات وتصميمات. في كلتا الحالتين ، يمكن لكليهما إخبارك بأشياء كثيرة عن الثقافة اليونانية في الماضي. أعتقد أن الفخار موثوق به ، ولكن أعتقد أنه لا يجب الاعتماد على قطعة واحدة فقط من الفخار. أعتقد أنه يجب عليك النظر إلى قطع متعددة ومحاولة تجميع القصص والأساطير معًا ، وبهذه الطريقة إذا تم إتلاف جزء من الكتابة على قطعة واحدة ، يمكنك مقارنتها بقطعة أخرى من الفخار. أيضًا ، أحد أسباب عدم كون الفخار هو المصدر الأكثر موثوقية هو أن الصور وأحيانًا الكلمات التي تم مسحها نصف ممسوحة قد يساء تفسيرها.

أعتقد أن الفخار مهم لأنه يروي القصص. يمكن لبعض الناس فهم قصة من خلال النظر إلى قطعة من الفخار لأن بعض قطع الفخار عليها أشكال أو رموز. إنه مصدر موثوق لأن الناس يمكن أن يفهموا الفخار بسهولة إلى حد ما. الكثير من أفراد الأسرة لديهم فخار. كان السبب في أن الناس يصنعون الفخار هو أنه يمكن للناس منذ زمن بعيد أن يرسموا قصصهم الأسطورية عليها.

أعتقد أن الفخار مهم لأنه يظهر العديد من الأشياء المختلفة. يمكنه سرد القصص أو إظهار الفن اليوناني للناس وإعطاء أفكار للناس. يتم عرض القصص بالصور أو الرموز. في ذلك الوقت ، كان الفخار مصدرًا رئيسيًا لرواية القصص. يمكن للناس تعلم الرموز بسهولة وكان مصدرًا موثوقًا به.

يعتبر الفخار مهمًا لأنه يصور قصصًا وقطعًا من الماضي يمكننا دراستها. من خلال دراسة الصور التي زين الناس بها الفخار ، يمكننا أن نتعلم قليلاً عن الأساطير والمعتقدات القديمة. كما أن الفخار طويل الأمد ، ولم يكن يعتبر ذا قيمة ، لذلك تُرك بمفرده وكامل عندما نُهبت القرى. وبسبب ذلك ، لا يزال هناك الكثير من الأواني الفخارية السليمة حتى نتمكن من دراستها أيضًا. يمكننا أيضًا تتبع مكان تداول الأشياء ، لأنه تم استخدام فخار مختلف من مناطق مختلفة لنقل البضائع المتداولة.

أعتقد أن الفخار جيد ومهم بالنسبة لنا لتعلم الأساطير والتاريخ لأنه بطريقة مباشرة ومرئية باستخدام نمط لإظهار ما حدث منذ آلاف السنين للناس. لن يتغير مع مرور الوقت ، تمامًا مثل التقليد الشفوي ، الإصدار الأول مختلف تمامًا عن الإصدار الذي نعرفه اليوم. إنها تحافظ على الحضارة في سلامتها. لكني لا أعتقد أن كل فخار يمكن الاعتماد عليه ، لأنه عندما تم صنع الفخار ، قد يغير الخزاف القصة من خلال تخيله أو من أجل راحته في الرسم.

أعتقد أن الفخار كان مهمًا جدًا ودرس عن كثب ، لأنه يمكنك تعلم الأساطير من الفخار. تخبر الرسومات المرسومة على الفخار الناس حقًا بما حدث في الأساطير. إنه مصدر موثوق إلى حد ما لأن الناس يمكن أن يفترضوا ما حدث في الأساطير عندما ينظرون إلى رسم الفخار ، لكن لا يمكنك فقط افتراض كل شيء بناءً على صورة واحدة مرسومة على فخار.

الفخار لا يقل أهمية عن أي وثيقة تاريخية. إنه يساعدنا على فهم ربما بعض الثقافات المفقودة ، أو الفروق الدقيقة التي لا توضع على الورق. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأنه تم استخدام الفخار لحفظ القمح ، أو أي منتج آخر ذي قيمة قابلة للتبديل ، فمن الممكن أيضًا معرفة امتداد توسع بعض الثقافات ، حيث كان من المقرر رسم بعض الأواني & # 8217 الأغراض ، وبالتالي يكون لها علامة على ثقافتها.
إذا ثبت أن الفخار أصلي ، فيمكن أن يكون مصدرًا موثوقًا به لنقل الفهم لمن يسعون إليه كوسيلة لرؤية الحضارات القديمة بشكل أفضل.

يلعب الفخار دورًا أساسيًا في دراسة الثقافة اليونانية القديمة. بالإضافة إلى قيمتها الفنية ، فإن القصص المصورة على الفخار لها أيضًا قيمة أدبية لا مثيل لها. يُظهر الشكل الأصلي لقصص الأسطورة اليونانية. علاوة على ذلك ، يكشف تطور الفخار عن التغييرات التي طرأت على أسلوب حياة الإغريق القدماء. نحن نعلم أن وظيفة هذه الخزفيات قد تغيرت من الغرض الأولي للاحتواء إلى استخدام أكثر للزينة.
من وجهة نظري ، يعتبر الفخار مصدرًا موثوقًا به. العامل الرئيسي هو أنه من السهل إلى حد ما البقاء على قيد الحياة عبر آلاف السنين ، مقارنة بأشكال الفن الأخرى. منذ أن تم تصميم الفخار كحاوية في المرة الأولى التي استخدمها الناس لحفظ الحبوب أو الجثث. وهكذا ، عندما تتعرض القرية للاعتداء ، يأخذ الجنود الأشياء الأكثر قيمة فقط ، مثل الذهب أو غيره من المجوهرات النفيسة ، بدلاً من أخذ إناء ثقيل مصنوع من الطين. أعتقد أن هذا هو السبب في أننا ما زلنا نرى الكثير من السيراميك السليم في متاحف مختلفة في الوقت الحاضر. هناك سبب آخر أعتبره هو التكنولوجيا التي تم استخدامها لتلوين الفخار. صُنع التزجيج الذي يغطي سطح الفخار من بعض المواد الخاصة حتى تظل تلك الأنماط على الفخار زاهية وواضحة. من الصعب تصديق أن الحرفيين اليونانيين القدماء امتلكوا هذه التقنية عالية المستوى منذ آلاف السنين.

كان الفخار وسيلة لعرض الأساطير في اليونان القديمة بدلاً من تدوينها. يمكننا استخدام الفخار لتثقيف أنفسنا بالأساطير ، لأن النصوص المكتوبة قد لا تكون في لباقة أو بلغة مقروءة. لا تعطينا الصور على المزهريات & # 8217 وجهة نظر الأساطير فحسب ، بل تعطينا أيضًا نظرة إلى الماضي لما كانت عليه الحياة في ذلك الوقت. أعتقد أن الفخار مصدر موثوق ، لكن يمكنك & # 8217t إلقاء نظرة على قطعة وتقول & # 8221 هذا بالضبط ما حدث ، ولا توجد خيارات أخرى & # 8221. قد تكون بعض المزهريات مجرد صورة جميلة مبنية على الحياة ، أو حكاية لما حدث بالفعل.

يعتبر الفخار من أكبر الطرق التي يستخدمها علماء الآثار للتعرف على الثقافة اليونانية القديمة. غالبًا ما كانت العلامات الموجودة على الأواني عبارة عن نسخ من مشاهد من الأساطير أو القصص / الأحداث الأخرى. أيضًا نظرًا لأن الفخار اليوناني له أسلوب مميز ، فإنه يساعد في العثور على من كان اليونانيون يتاجرون معه. اكتشفوا ذلك من خلال رؤية أين وجدوا الأواني لأن الإغريق كانوا يخزنون البضائع التي كانوا يتاجرون بها في الأواني. ساعد هذا المؤرخين على اكتشاف الثقافة اليونانية القديمة من الفخار.

أعتقد أن الفخار قد تمت دراسته على نطاق واسع لأنه أحد أكثر القطع الأثرية وفرة المتبقية من الماضي. كانت معظم الأعمال القيمة الأخرى مثل الفن والكتب قد سُرقت أو دمرت ولكن لن يرى أحد أن المزهرية ستكون ذات قيمة لأي شخص في المستقبل. يحتوي الفخار أيضًا على صور تحكي لنا قصصًا وأساطير أبطال وشخصيات مشهورة عبر التاريخ. يمكن أن يكون الفخار مصدرًا موثوقًا للمعرفة لأنه عمل فني يصعب تغييره دون أن يلاحظه أحد. على سبيل المثال ، إذا قام شخص ما بتعديل الإصدار الأول من المستند ، فسيكون من الصعب معرفة ما إذا كان قد تم العبث به ولكن باستخدام الفخار ، يمكنك أيضًا إنشاء شيء جديد إذا كنت ترغب في مواجهة مشكلة تغيير الصورة على وعاء.

كان الفخار وسيلة لعرض قصص الناس قبل عصرنا. لقد حملوا أساطير الآلهة أو المخلوقات الأسطورية / الناس إلينا اليوم. لقد ساعدونا في فهم تاريخ حضاراتنا وكيف أصبحنا كذلك. لا أعتقد أن هذا مصدر موثوق للغاية لأن الفخار ربما تغير أو انكسر على مدار الماضي. قد لا نعرف أبدًا حقيقة القصة لأن اللوحات كانت دائمًا جيدة الصنع.

أعتقد أن الفخار كان مهمًا جدًا ودُرس لأنه يُظهر كيف كانت الثقافة اليونانية في ذلك اليوم. يعرضون صورًا للأساطير أو القصص التي تساعدنا على فهم ما يؤمنون به وما يتحدثون عنه. على الرغم من أنني أشعر كما لو أن الفخار ليس مصدرًا موثوقًا به بسبب كيف يمكن لأي شخص أن يصنع فنه الخاص على الفخار.


شاهد الفيديو: انواع التربة التي نجدها قبل الوصول الى الدفين