سلخ فروة الرأس

سلخ فروة الرأس

يعود تاريخ إزالة الجلد الذي يغطي الجزء العلوي من رأس الشخص أثناء أو بعد معركة إلى السكيثيين (حوالي 400 قبل الميلاد). أخذ القوط الغربيون أيضًا فروة الرأس أثناء الحروب مع الأنجلو ساكسون في القرن التاسع. عندما زار الأوروبيون أمريكا لأول مرة ، لاحظوا أن قبائل هورون ، وتشيتشيميك ، وإيروكوي ، وموشوجيان صعدت محاربي الأعداء. أفاد المسؤول الإسباني للمكسيك ، فرانسيسكو دي غاراي ، في عام 1520 أنه رأى "قطعًا في جلد الرأس والوجه بالكامل ، بالشعر واللحية". ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن غالبية القبائل الأمريكية الأصلية في هذا الوقت كانت متورطة في المضاربة.

في عام 1688 ، بدأ الكنديون الفرنسيون يدفعون مقابل كل فروة رأس عدو. شجع هذا على ظهور مجموعات تحاول جعل الأعمال التجارية من خلال سلسة المستوطنين. رد البريطانيون عام 1693 بإعلانهم أنهم سيدفعون المال مقابل فروة رأس الفرنسيين وحلفائهم الهنود. تم الحصول على ما يصل إلى 100 جنيه إسترليني لفروة رأس مهمة.

في عام 1777 ، تم القبض على جين ماكريا ، خطيبة جندي يخدم في جيش الجنرال بورغوين ، من قبل الهنود المتحالفين مع البريطانيين. ثم خلال نزاع بين اثنين من المحاربين ، تم جلخ جين. لم يعاقب الجنرال بورغوين المذنبين خوفًا من كسر التحالف مع تلك القبيلة. أثار هذا القرار غضب الأمريكيين المحليين وانضم العديد من الرجال الآن إلى النضال ضد البريطانيين. زُعم لاحقًا أن وفاة جين ماكريا ساعدت بشكل كبير قضية المتمردين وساهمت في هزيمة جيش بورغوين في ساراتوجا. استمر استخدام الحادثة كدعاية ضد الإنجليز وتم تخليد القصة بواسطة لوحة جون فاندرلين ، وفاة جين ماكريا، في عام 1804.

انتشرت سياسة السكالبينج هذه إلى الأمريكيين خلال القرن التاسع عشر ودفعوا مكافآت مقابل فروة رأس القبائل المزعجة مثل الأباتشي. تم تبني فكرة السكالبينج كعمل انتقامي من قبل قبائل السهول خلال الحروب الهندية.

عادة ما تؤخذ فروة الرأس من عدو ميت. رأى بيير بوشوت الجنود وهم يُسلخون السلاح في حوالي عام 1760: "بمجرد أن يُسقط الرجل ، ركضوا نحوه ، ودفعوا ركبتهم بين لوحي كتفه ، واستولوا على خصلة شعر في يد ، وسكينهم في اليد الأخرى. ، قطع حول جلد الرأس واسحب القطعة بأكملها بعيدًا. " اكتسب بعض المحاربين مكانة من خلال سلخ فروة الرأس على رجل أثناء القتال. تضمن ذلك عمل شق سكين حول قفل فروة الرأس وسحب الشعر للخلف بسرعة كبيرة. على الرغم من كونه مؤلمًا للغاية ، إلا أن الضرب على قيد الحياة لم يكن قاتلاً دائمًا.

غالبًا ما تؤدي المضاربة الكاملة إلى مضاعفات طبية خطيرة. وشمل ذلك النزيف الغزير والعدوى والموت النهائي إذا تُركت عظام الجمجمة مكشوفة. يمكن أن تحدث الوفاة أيضًا بسبب تسمم الدم أو التهاب السحايا أو نخر الجمجمة.

تطور أسلوب حلاقة الرأس ، باستثناء خصلة صغيرة من الشعر ، على تاج الرأس ، بين هنود السهول. يبلغ قطر هذا الشعر حوالي بوصتين ، وبالتالي فإن جرحًا طفيفًا فقط سينتج عن فروة الرأس. ومع ذلك ، كانت إهانة كبيرة لأمريكي أصلي أن يتم سحقه وهو لا يزال على قيد الحياة. على سبيل المثال ، تعامل قبيلة أريكارا المحارب المتسلط على أنه منبوذ.

استخدمت القبائل الأمريكية الأصلية سكالبينج لإقناع الأمريكيين بالتخلي عن فكرة الاستيلاء على أراضيهم. كان نيلسون لي غير محظوظ بما يكفي لأسرته قبيلة كومانتش. "طوال الوقت الذي كانوا يعرضون فيه نتيجة عملهم الوحشي ، لجأوا إلى كل جهاز شنيع لإلهامنا بالرعب. وكانوا يندفعون نحونا بأشجار توماهوك مرفوعة ، ملطخة بالدماء ، وكأنهم مصممون على ضربنا أو الإمساك بنا. من الشعر ، يزدهرون سكاكينهم حول رؤوسنا وكأنهم يعتزمون أخذ فروة رأسنا. وبقدر ما استطعت أن أفهم صرخاتهم الجهنمية وبانتومايم ، فقد سعوا لإخبارنا أن المصير الذي تجاوز رفاقنا التعساء لم ينتظرنا فحسب ، بل وبالمثل ، فإن كل جنس الرجل الأبيض المكروه ، كل الموتى ، دون استثناء ، كانوا متسلطين ، وفروة الرأس ، التي كانت لا تزال طازجة ، تتدلى من أحزمتهم.

بعد انتهاء المعركة ، يقوم المحارب بتنظيف وتجفيف فروة الرأس. شهد توماس جيست هذا بينما كان محتجزًا. "بدأ الرجال في كشط اللحم والدم من فروة الرأس ، وتجفيفها بالنار ، وبعد ذلك لبسوها بالريش ودهنوها ، ثم ربطوها على أعمدة بيضاء وحمراء وسوداء".

عندما أسرت إحدى فرق الحرب سجينًا أو أكثر لا يمكن نقلهم بعيدًا ، فمن المعتاد قتلهم عن طريق كسر رؤوسهم بضربات توماهوك. عندما قام بضربتين أو ثلاث ضربات ، يمسك الهمجي بسرعة بسكينه ، ويحدث شقًا حول الشعر من الجزء العلوي من الجبهة إلى مؤخرة العنق. ثم يضع قدمه على كتف الضحية ، التي قلبها ووجهها إلى أسفل ، وشد الشعر بكلتا يديه ، من الخلف إلى الأمام. لم تكتمل هذه العملية المتسرعة حتى يقوم المتوحش بربط فروة الرأس بحزامه ويمضي في طريقه. تستخدم هذه الطريقة فقط عندما لا يستطيع السجين متابعة آسره ؛ أو عندما يُطارد الهندي. يأخذ بسرعة فروة الرأس ، ويصرخ الموت ، ويهرب بأقصى سرعة. دائمًا ما يعلن الهمج عن شجاعتهم بصرخة الموت ، عندما يأخذون فروة رأسهم. عندما يأخذ متوحش فروة رأسه ، ولا يخشى أن يتم ملاحقته ، يتوقف ويكشط الجلد لإزالة الدم والألياف الموجودة عليه. يصنع طوقًا من الخشب الأخضر ، ويمد الجلد فوقه مثل الدف ، ويضعه في الشمس ليجف قليلاً. الجلد مطلي باللون الأحمر ، والشعر من الخارج ممشط. عند الاستعداد ، يتم تثبيت فروة الرأس بنهاية عصا طويلة ، ويحملها على كتفه في انتصار إلى القرية أو المكان الذي يريد أن يضعها فيه. ولكن مع اقترابه من كل مكان في طريقه ، يصرخ بأكبر عدد من الصرخات التي لديه فروة رأس للإعلان عن وصوله وإظهار شجاعته. في بعض الأحيان يتم تثبيت ما يصل إلى 15 من فروة الرأس على نفس العصا. عندما يكون هناك الكثير من العصا الواحدة ، فإنهم يزينون عدة عصي بفروة الرأس.

بدأ الرجال في كشط اللحم والدم من فروة الرأس ، وتجفيفها بالنار ، ثم لبسوها بالريش ورسموها ، ثم ربطوها على أعمدة بيضاء وحمراء وسوداء ، فقاموا بصنعها بقصها. اللحاء ثم دهنها بالشكل الذي يناسبها.

حالما يُسقط الرجل ، يركضون نحوه ، ويدفعون ركبتهم بين لوحي كتفه ، ويمسكون خصلة من الشعر في يد واحدة ، وبسكينهم في اليد الأخرى ، يقطعون جلد الرأس ويسحبون قطعة كاملة بعيدا. كل شيء يتم بسرعة كبيرة. بعد ذلك ، يلوحون بفروة الرأس ، ينطقون بصوت عالٍ يسمونه "صيحة الموت". إذا لم يتعرضوا للضغط وكان النصر قد كلفهم أرواحهم ، فإنهم يتصرفون بطريقة قاسية للغاية تجاه من يقتلون أو جثث الموتى. ينزعون أحشائهم ويلطخون دمائهم على أنفسهم.

من عادة الهنود ، عند قتل أحدهم أو أسره في معركة ، أن يعطي أقرب قريب للميت أو الغائب ، أسيرًا ، إذا كان لديهم فرصة لأخذ واحد ، وإذا لم يكن كذلك ، فاعطوه. له فروة رأس العدو. عند عودة الهنود من الغزو ، والتي يتم الإعلان عنها دائمًا من خلال صيحات غريبة ، وعروض الفرح ، وعرض بعض كأس النصر ، يتقدم المشيعون ويعلنون مطالبهم. إذا استقبلوا سجينًا ، فإن خيارهم إما إشباع ثأرهم ، عن طريق الانتحار بأقسى طريقة يمكن تصورها ؛ أو لاستقباله وتبنيه في العائلة بدلاً من من فقدوه. يتم تسليم جميع الأسرى الذين تم أخذهم في المعركة ونقلهم إلى المعسكر أو المدينة من قبل الهنود ، إلى العائلات الثكلى ، حتى يتم تحديد عددهم. وما لم يكن المشيعون قد تلقوا للتو نبأ فجيعتهم ، وكانوا في حالة نوبة من الحزن والغضب والانتقام ؛ أو ، ما لم يكن السجين كبيرًا جدًا أو مريضًا أو عائليًا ، فهم ينقذه عمومًا ويعامله معاملة طيبة. ولكن إذا كان جرحهم العقلي حديثًا ، فإن خسارتهم كبيرة جدًا لدرجة أنهم يرون أنها لا يمكن إصلاحها ، أو إذا كان سجينهم أو سجناءهم لا يلقون استحسانهم ، فلا يوجد تعذيب ، فليكن دائمًا قاسيًا للغاية ، يبدو كافياً لإرضائهم. إن التضحيات العائلية ، وليس القومية ، بين الهنود ، هي التي أعطتهم طابعًا لا يمحى على أنهم برابرة ، وعرفوا شخصيتهم بالفكرة التي تتكون عمومًا من ضراوة عديمة الإحساس ، وأكثر القسوة التي تم التخلي عنها.

أمسك بيده اليسرى القفل الطويل والمضفر في منتصف رأس الهندي ، ومرر حافة سكين الجزار الشديدة حول الفراق ، وقلبها في نفس الوقت تحت الجلد لفصل فروة الرأس عن الجمجمة ؛ ثم ، بضربة سريعة ومفاجئة في يده ، أزالها بالكامل من رأسه ، وأعطى الكأس الفارة نفركًا على العشب لتحريره من الدم ، وربطه بهدوء تحت حزامه ، ومضى إلى التالي ؛ لكن عندما رأى La Bonte يعمل على هذا ، سعى إلى الثالث ، الذي كان على مسافة قصيرة من الآخرين. كان هذا لا يزال على قيد الحياة ، كرة مسدس مرت عبر جسده ، دون أن تلمس نقطة حيوية. دفع سكينه ، من أجل الرحمة ، في حضن الهندي ، كما مزق قفل فروة الرأس من رأسه ، ووضعه مع الآخر.

لقد رأيت الكثير من المحاربين هنا ، الذين كان لديهم واحد أو أكثر من هؤلاء معلقين كزينة لباسهم ؛ وبدوا لي جزءًا لا يتجزأ من النقانق من حولي ، لدرجة أنني نظرت إليهم بشكل عام دون عاطفة أو ألم. لكن كان هناك شيء واحد لم أتمكن من رؤيته بدون بداية ، وإثارة الرعب - فروة الرأس ذات الشعر الطويل النظيف.

قرية Minnetaree هي قرية كبيرة من المنازل الترابية. بعد فترة وجيزة من وصولنا ، بدأ الأشخاص الذين احتشدوا في البنك برقصة فروة الرأس على الجزء العلوي من الخدعة أمام الأوتاد. استخدموا طبلين ، مثل الدف ، يضربهما الراقصون أنفسهم ، ورقصوا في حلقة من اليمين إلى اليسار حوالي 30 في المجموع ، ثلثهم من النساء. رقصوا جميعا. غنت النساء في نوع من الجوقة ، وأصواتهن أعلى من أصوات الرجال. كانت الخطوة صعودًا وهبوطًا على الكعب. كانوا يحتفلون بأخذ فروة رأس Sioux التي سمعنا أنها اشتكى منها في Fort Pierre. التقيت هذا الصباح بالثلاثة الذين أخذوا فروة الرأس ، ورسموا ويرتدون ملابس ، قادمين عبر القرية نحو القارب ، وساروا جنبًا إلى جنب وانزلقوا ، وهم يغنون مآثرهم. جاءت الرقص والأغنية والموسيقى والخطوة بين جميع الهنود من عقل واحد.

سرعان ما أدركت أن الأعضاء الوحيدين في الحزب الذين هربوا من المذبحة ، التي ثبت أنها كانت دموية كما كانت مفاجئة ، هم توماس مارتن وجون ستيوارت وأتكينز وأنا.

كانت خطوتهم التالية هي جمع النهب. في هذا ، كانوا ، في الواقع ، دقيقين. لم يكتفوا بجمع جلود الجاموس والبطانيات والبنادق والمسدسات المكسيكية وأواني الطهي وما شابه ذلك فحسب ، بل تم تجريد الجثث حتى آخر تمزيق وربطها على ظهور البغال. لم يترك أي شيء وراءنا. بحلول هذا الوقت ، بدأ ضوء الصباح ينفجر على الجبال الشرقية ، وكانت الاستعدادات جارية للمغادرة. قبل أن يبدأوا ، قاموا بفك قيود أقدامنا ، وقادونا عبر المخيم ، مشيرين إلى الجثث الصارخة لرفاقنا المذبوحة ، الذين استلقوا ليناموا مع هذه القلوب السعيدة والمشرقة في الليلة السابقة. كان المشهد فظيعًا ومثيرًا للدموع يفوق الخيال الذي يمكن للإنسان أن يتخيله. لم يكتفوا بمجرد قتلهم ، لقد قطعوا أجساد الفقراء والباردة بأبشع الطرق وحشية ووحشية ؛ بعضهم قُطعت أذرعهم وأيديهم ، وآخرون مجنَّطون ، وآخرون بألسنتهم ممدودة وألسنتهم مدببة بعصيهم الحادة. ثم اقتادونا مسافة ثلاث أو أربعمائة ياردة من المعسكر وأشاروا إلى جثث الحراس ، وبالتالي أكدوا لنا أنه لم يهرب أحد من المجموعة بأكملها.

طوال الوقت الذي كانوا يعرضون فيه نتيجة عملهم الوحشي ، لجأوا إلى كل جهاز شنيع لإلهامنا بالرعب. جميع القتلى ، دون استثناء ، تم جلوهم وفروة الرأس ، التي كانت لا تزال طازجة ، تتدلى من أحزمتهم.

تقرير الشابة التعيسة (فرانسيس وألميرا هول) الذي تم إبلاغه لأصدقائهن وأقاربهن ، عند عودتهن من الأسر ، على الرغم من معاملتهن بقسوة أقل ، لا يمكن إلا أن يقرأ باهتمام كبير - ويذكرون ، أنه بعد إجبارهم على الشهادة ليس فقط المجزرة الوحشية لوالديهم المحبوبين ، ولكن لسماع الصراخ المؤلمة للقلب وآهات الموت لأصدقائهم وجيرانهم المنتهية الصلاحية ، والصراخ البشعة من المتوحشين المهاجمين الغاضبين ، تم الاستيلاء عليهم وركوبهم على الخيول ، مؤمنون بالحبال ، عندما بدأ المتوحشون بصرخة مبتهجة ، في خط سيرهم في الملف الهندي ، ثنيوا مسارهم غربًا ؛ الخيول التي ركبت عليها الإناث ، يقود كل منها واحد من أفرادها ، في حين سار اثنان آخران على كل جانب بسكاكينهم الملطخة بالدماء وسكاكين توماهوك ، لدعمهم وحراستهم - وهكذا سافروا لعدة ساعات ، مع نفس القدر السرعة قدر الإمكان من خلال خشب مظلم ويكاد يكون منيعًا ؛ عندما وصلوا إلى مستنقع أكثر ظلمة وكآبة ، توقفوا. قسم من النهب الذي جلبوه من المستوطنة المنكوبة ، والذي تم تحميل خيولهم المسروقة (تسعة في العدد) ، هنا حدث ، كل متوحش يخفي في حقيبته نصيبه النسبي كما حصل عليه ؛ لكن على أي شيء ، يبدو أنهم وضعوا قيمة كبيرة جدًا ، أو كانوا ينظرون بقدر كبير من الرضا ، مثل فروة الرأس التي كانت تنزف ، قبل أن تنقرض الحياة ممزقة من الرؤوس المشوهة للضحايا المنتهين! يمكن الحكم على مشاعر السجناء التعساء في هذه اللحظة بشكل أفضل من وصفها عندما لا يكونون غير مدركين أنه من بين فروة الرأس هذه ، هذه البراهين المروعة على أكل لحوم البشر المتوحش ، كانت تلك الخاصة بوالديهم المحبوبين! لكن أنينهم ومراثيهم المريرة لم يكن لها أي تأثير في تحريك أو تحويل المتوحشين للحظة عن العمل الذي انخرطوا فيه ، حتى تم التنافس عليها ؛ عندما ، بأقل قدر ممكن من التأخير ، ودون إعطاء أنفسهم وقتًا لتناول أي مرطبات ، (كما يمكن أن يدرك السجناء) يتقدمون مرة أخرى ، ويسافرون بسرعة حتى غروب الشمس عندما توقفوا مرة أخرى ، وأعدوا مسكنًا مؤقتًا لـ الليل - لا يمكن أن تكون مشاعر النساء الفقيرات البائسات ، كما قد يُفترض ، سوى تلك المشاعر التي يحدها الإلهاء ، والتي لم تتوقف للحظة عن البكاء بمرارة طوال اليوم ، لم تستطع إلا تصديق أنها كانت هنا مُقدَّر لهم أن يصبحوا ضحايا الغضب والانتهاكات الوحشية ؛ وأن معاناتهم ستنتهي قريبًا ، لأنهم (كما تصوروا) لن يُسمح لهم بالعيش ليروا نور يوم آخر!

في تلك الليلة تواصلنا مع مجموعة من الرجال وتنازعنا قليلاً. قتلنا رجلاً أبيض وأسرنا خمسة عشر حصانًا. أعتقد أن هذا كان بالقرب من بالينجر. نزلنا إلى باك سادل في مقاطعة لانو ودارت معركة رهيبة مع أربعة رجال بيض. كنا في حالة خشونة وكذلك البيض ، لذلك لم نحصل على الأفضلية ، لكننا هزمناهم في حوالي نصف ساعة. أعتقد أنني أصابت أحد الرجال البيض بجروح بالغة. لقد تلقيت تسديدة جيدة تجاهه ، لكنهم جميعًا هربوا.

شقنا طريقنا من هناك إلى جبال هاوس ، وهناك أمسكنا قطيعًا لطيفًا من الخيول ، وزاد هذا قيادتنا إلى خمسين. سلكنا طريقنا القديم نفسه أعلى نهر لانو ، لكن الحراس ساروا على دربنا وتابعونا عبر مقاطعة ماسون ، لكننا صنعنا من أجل Kickapoo Springs ، لكن الحراس غيّروا الخيول وكانوا يطاردوننا عن كثب. كنا نغير الخيول في كثير من الأحيان وركبنا بحذر وهربنا ، لكننا تبعنا إلى حافة السهول. وصلنا إلى المنزل بأمان ومع كل خيولنا ، لكن المكسيكيين انضموا مرة أخرى إلى محاربنا ، وهذه المرة كان لديهم الكثير من ويسكي المسكال والذرة والتبغ بكثرة. لقد شربنا جميعًا ، وذهب مائة وأربعون من المحاربين الهنود وستين مكسيكيًا في غارة على الماشية. غرب فورت جريفين ، على الدرب القديم ، اصطدمنا بقطيع كبير يتم نقله إلى كانساس. كان هناك حوالي عشرين يد مع الماشية. هرعنا وفتحنا النار. تم ختم الماشية وسار رعاة البقر في الاتجاه المعاكس. كان هناك ما يكفي منا لمحاصرة الماشية ومطاردة الأولاد. سرعان ما سلمنا الأولاد وبدأنا في المكسيك مع القطيع ، لكن في اليوم الثاني تجاوزنا حوالي أربعين رجلاً أبيض ، حاولوا استعادة الماشية ، وفي المحاولة قُتل مكسيكيان وهندي واحد - أطلق النار على الهندي من خلال الرقبة - وقتلنا أربعة خيول. صدناهم واستحوذنا على اثنين من موتاهم ، والذين تم ضربهم على الفور. وضعنا فروة رأس هؤلاء الأولاد على أعمدة عالية وأقامنا وليمة كبيرة ورقصة حرب. لقد قتلنا أربعين بقرًا وشوىناها جميعًا دفعة واحدة. واصلنا الترديد والرقص حول تلك الفروة ليلًا ونهارًا.

تم تفجير جمجمة أحد العصابات الفقيرة ، حرفيًا ، إلى الذرات ، وكشفت عن قمة الحنك وقدمت مشهدًا مروعًا ومثيرًا للاشمئزاز. امرأة أخرى ميتة ، وهي امرأة في منتصف العمر ، اخترقها الرصاص لدرجة أنه يبدو أنه لم يتبق جزء غير مصاب من شخصها. الضحية الثالثة كانت شابة ممتلئة الجسم ، وبالمقارنة مع ضوء اللون. كانت تتمتع بلياقة بدنية رائعة ، وكانت تتمتع بمجموعة من السمات الأكثر جاذبية بالنسبة للهندي. أصيبت برصاصة في صدرها الأيسر فوق القلب ولم تكن على الإطلاق مشوهة.

يوت جون ، الهندي الودي الانفرادي الذي لم يتخل عن العمود ، سرق جميع القتلى ، غير معروف للجنرال أو أي من الضباط ، ويؤسفني أن أجبر على أن أقول إن عددًا قليلاً - قليل جدًا - من الجنود الذين تعرضوا للوحشية اتبعوا مثاله الوحشي . لم يأخذ كل منهما سوى جزء من فروة الرأس ، لكن عرض الفساد البشري كان مقززًا. كان يجب احترام التعساء ، حتى في برودة الموت وعدم وجوده. في هذه القضية ، كان الجيش هو المهاجم بالتأكيد ، وكان المتوحشون يتصرفون فقط دفاعًا عن النفس. يجب أن أضيف للعدالة لجميع المعنيين أنه لا الجنرال كروك ولا أي من ضباطه أو رجاله يشتبه في وجود أي امرأة أو أطفال في الوادي حتى سمعت صرخاتهم فوق حجم النار التي انسكبت على البقعة المميتة.


اعتادت الحكومات على الدفع مقابل فروة الرأس الأمريكية الأصلية التي جعلت سلخ فروة الرأس عملاً مزدهرًا

في عام 1641 ، عرض ويليم كيفت ، مدير مستعمرة نيو نذرلاند الهولندية ، على قبيلة أمريكية أصلية ودودة صفقة مزعجة. أعلن أنه سيدفع ، 10 قوام لـ & ldquowampum & rdquo مقابل كل فروة رأس مقطوعة من جماجم قبيلة راريتان القريبة التي أحضروها إليه. لقد كانت صفقة جيدة. عملت Wampum ، أو شرائط من القماش المخرز ، كشكل من أشكال العملة في نظام المقايضة الذي تستخدمه قبائل الأمريكيين الأصليين. وكانت 10 قراءات حاصلًا صحيًا. وافقت القبيلة. من المحتمل أنهم كانوا & rsquot الأول في القارة. ولن يكونوا الاخير. كانت الاتفاقية جزءًا من نظام جلب الموت والمعاناة للناس في جميع أنحاء أمريكا الشمالية لمئات السنين.

بالنسبة إلى الهولنديين ، كانت مكافأة فروة الرأس مفيدة. كانوا أقل عددًا وكانوا في صراع مع القبائل المجاورة للأمريكيين الأصليين. من خلال الدفع لهم لمطاردة بعضهم البعض و rsquos فروة الرأس ، يمكنهم ممارسة استراتيجية فرق وقهر التي تبقي أعدائهم ضعفاء. لماذا تخاطر بالقتل في قتال الأمريكيين الأصليين بينما يمكنك فقط أن تدفع لشخص آخر للقيام بذلك؟ نظرًا لأنها كانت استراتيجية مفيدة للمستعمرين الهولنديين والأوروبيين الآخرين ، فقد أصبح من الممارسات الشائعة للحكومات الجديدة أن تدفع مقابل فروة الرأس مع وصول موجات من المستوطنين الجدد إلى أمريكا الشمالية.

معركة بين المستوطنين والأمريكيين الأصليين خلال حرب الملك فيليب ورسكووس. ويكيميديا ​​كومنز.

اليوم ، يربط الكثير من الناس الأمريكيين الأصليين بالمضاربة. لكن المضاربة لها تاريخ طويل يمتد بعيدًا عن أمريكا الشمالية. وفقًا لهيرودوت ، كان على السكيثيين القدامى ، الذين عاشوا حول البحر الأسود ، أن يقدموا لملكهم فروة رأس عدو للحصول على نصيب من غنائم ما بعد المعركة. في القرن التاسع الميلادي ، صعد الفرانكس والأنجلو ساكسون أعدائهم بعد المعارك وأثناء الغارات. من المحتمل أن يكون للمضاربة معاني مختلفة لمختلف الأشخاص الذين مارسوها. ولكن في جوهرها ، يبدو أنها كانت تدور حول إذلال أعداءهم وتجريدهم من القوة مع تعزيز مكانة المحارب الذي أخذ فروة الرأس. لقد كان كأسًا لإثبات قدرتهم في المعركة.

من المحتمل أن تكون الآليات الفعلية للمضاربة متباينة أيضًا. ولكن بشكل عام ، بمجرد موت الضحية أو جرحها بدرجة لا تسمح لها بالحركة ، يتم وضع شفرة في الجزء العلوي من جبهتها ، أسفل خط الشعر مباشرة. ثم يتم سحبها إلى الخلف عبر جانب الرأس ، وتنشر من خلال الجسد. بمجرد اكتمال القطع ، فصل شد سريع الجلد عن الجزء العلوي من الجمجمة. يمكن بعد ذلك الحفاظ على الجلد كتذكار ، إذا لزم الأمر ، ليتم تعليقه من المحارب و rsquos الحصان أو الجسم. أو في حالة منح فروة الرأس ، يتم تسليمها نقدًا.

تصوير سلخ فروة الرأس. ويكيميديا ​​كومنز.

لعب إغراء الربح السريع دورًا كبيرًا في نمو السكالبينج بين القبائل الأمريكية الأصلية. بينما نربطهم كثيرًا اليوم بمضاربة السكالبينج ، قبل وصول الأوروبيين ، كان عدد قليل نسبيًا من القبائل الأمريكية الأصلية في الشرق يمارسها بالفعل. ولكن بمجرد أن بدأت الحكومات الجديدة في القارة في دفع ثمن فروة الرأس ، كان هناك دافع اقتصادي جديد للبحث عنها. وكان سكالبينج مقصورًا على الأمريكيين الأصليين. بدأ المستوطنون الأوروبيون أنفسهم في جمع المكافآت مقابل فروة الرأس.


يعتقد المضاربون أن الربح من التحركات الصغيرة في أسعار الأسهم أقل خطورة من المخاطرة في تحركات الأسعار الكبيرة. يتضمن وضع نوافذ تداول ضيقة ، من حيث حركة السعر والإطار الزمني.

تأتي المضاربة مع تكلفة الفرصة الضائعة لتحقيق مكاسب أكبر ، لذا فهي تتطلب الانضباط. يخرج المضاربون من الصفقات بمجرد الوصول إلى هدف ربحهم ، بدلاً من الانتظار لمعرفة ما إذا كان بإمكانهم ربح أكثر. كما أنهم يخرجون من التداولات عندما يتم الوصول إلى مستوى الخسارة المستهدف ، بدلاً من الانتظار لمعرفة ما إذا كانت التجارة ستتغير أم لا.

تحليل السوق للمضاربة

يعتمد المتداولون الذين يتبنون أسلوب التداول هذا على التحليل الفني بدلاً من التحليل الأساسي. التحليل الفني هو وسيلة لتقييم حركة السعر السابقة للسهم. يستخدم المتداولون الرسوم البيانية والمؤشرات للعثور على أحداث التداول وإنشاء نقاط الدخول والخروج.

مع فتح أسعار تداول اليوم في الرسوم البيانية في الوقت الفعلي ، يمكن للمضاربين ملاحظة حركة سعر السهم. باستخدام المؤشرات والأنماط المعروفة ، يحاولون التنبؤ بكيفية تحرك السعر في الثواني أو الدقائق القليلة القادمة. ثم يقومون بإعداد نقاط تداول منخفضة وعالية ويستخدمونها للدخول والخروج من التداولات.

في المقابل ، يتضمن التحليل الأساسي استخدام البيانات من البيانات المالية للشركة لحساب النسب التي تساعد في تقييم القيمة بناءً على أهداف الاستثمار. يسمح هذا للمتداولين بتقييم الشركة وإدارة المخاطر لتنمية ثروتهم بمرور الوقت.

التحليل الأساسي أكثر ملاءمة للاستثمار طويل الأجل ، بينما يعمل التحليل الفني بشكل أفضل للاستراتيجيات قصيرة الأجل مثل المضاربة.

قد يتداول المضاربون على الأخبار أو الحدث الذي يغير قيمة الشركة عند إصدارها. في بعض الحالات ، قد يستخدمون تغييرات قصيرة المدى في النسب الأساسية لتداولات فروة الرأس. بالنسبة للجزء الأكبر ، يركزون على المؤشرات الفنية والرسوم البيانية.

نظرًا لأن هذه الرسوم البيانية تشير إلى أسعار الماضي ، فإنها تفقد قيمتها إذا زاد الأفق الزمني. الأفق الزمني هو مدة الاحتفاظ بالمركز. كلما طالت مدة احتفاظ المستغل بالمركز ، قلت القيمة التي يمتلكها هذا المركز بالنسبة لهم. هذا هو السبب في أن التحليل الفني ومؤشرات التداول تعمل بشكل أفضل مع طبيعة المدى القصير للمضاربة.

يمكن أن يكون المضاربون إما متداولين تقديريين أو منتظمين. يقوم المضاربون التقديريون بسرعة باتخاذ كل قرار تداول بناءً على ظروف السوق. الأمر متروك للمتداول لتحديد معايير كل صفقة (على سبيل المثال ، التوقيت أو أهداف الربح).

يعتمد المستغلون المنتظمون على غرائزهم قليلاً. بدلاً من ذلك ، يستخدمون برامج الكمبيوتر التي تقوم بأتمتة المضاربة باستخدام الذكاء الاصطناعي لإجراء الصفقات بناءً على المعايير التي حددها المستخدم. عندما يرى البرنامج فرصة تداول ، فإنه يعمل دون انتظار أن يقوم المتداول بتقييم هذا المركز أو التداول.

يقدم سكالبينج التقديري تحيزًا في عملية التداول يمكن أن يشكل خطرًا. قد تغريك المشاعر للقيام بصفقة سيئة ، أو تفشل في اتخاذ إجراء في الوقت المناسب. تأخذ المضاربة المنهجية التحكم البشري بعيدًا عن قرارات التداول ، مما يجعل التداولات غير متحيزة.


تحديث: نعم ، `` Redskin '' تعني ، في الواقع ، رأس رجل أمريكي أصلي ، يُباع ، مثل Pelt ، مقابل النقود

تمت زيادة مكافأة الدولة للهنود القتلى إلى 200 دولار لكل جلد أحمر يتم إرساله إلى المطهر. هذا المبلغ أكثر مما تستحقه جثث جميع الهنود شرق النهر الأحمر.

يتحدى الكثيرون ما يعنيه مصطلح "redskin" للأميركيين الأصليين. سمعت من الكثير منهم بالأمس عن قطعة توضح بالتفصيل كيف أثر المصطلح على حياتي كأمريكي أصلي. اتهمنا البعض بتزوير واختراع إعلان Phips ، وهو وثيقة تاريخية من عام 1755 دعت إلى سلخ فروة الرأس للهنود. اتهمنا آخرون باختلاق أصل الكلمة. أشار آخرون إلى أنه لا يهم لأن "هناك 6 من الأمريكيين الأصليين الحقيقيين" غادروا على أي حال.

استشهد البعض بدراسة كتبها خبير لغويات في معهد سميثسونيان آيفز جودارد توضح أن الكلمة لم تبدأ كإهانة.

ولكن هنا اقتباس من عضو آخر في مؤسسة Smithsonian & ndash Kevin Gover ، وهو عضو في Pawnee Nation of Oklahoma ومدير المتحف الوطني للمؤسسة للهنود الأمريكيين:

قال غوفر: "أنا لست مهتمًا حقًا بمصدر الكلمة". "أعرف كيف تم استخدامه. وقد تم استخدامه بطريقة مهينة لمدة قرنين على الأقل. حتى وقت نشأتي في أوكلاهوما".

ما هو وثيق الصلة بالمحادثة؟ ما هي دلالات؟ هذا أمر قابل للنقاش. تبقى الحقيقة أنه بالنسبة للعديد من الأمريكيين الأصليين ، فإن مصطلح "الجلد الأحمر" يعني منذ فترة طويلة أن فعل فروة رأس أسلافنا يتم جمعه من أجل المكافأة.

نوع المكافأة التي تمت الإشارة إليها أعلاه. نوع المكافأة التي تمت الإشارة إليها في إعلان 1755 Phips.

من حيث أصل الكلمة ، تتغير الكلمات وتتطور المعاني. فاج، على سبيل المثال ، كان ذات يوم التهجئة المقبولة لسيجارة في معظم أنحاء أوروبا. الآن هو افتراء مثلي الجنس الشائع. ويتباك ، أخبرني محرر لاتيني بالأمس ، أنه كان ذات يوم مصطلحًا شائعًا في العناوين الرئيسية ، ولكن لم يعد كذلك.

طوال يوم أمس ، تلقيت عددًا كبيرًا من التعليقات على مقالتي لـ Esquire. هنا ملاحظة واحدة. إنه من مواطن أمريكي.

تم انتزاع تلك البشرة الحمراء من رؤوس السكان الأصليين ، وتمزيق العائلات والقبائل وجوهر ثقافاتنا القبلية.

الهنود الحمر. بشع بكل معنى الكلمة.


فن سكالبينج الرقيق

المقتطفات التالية مأخوذة من مقال في مجلة Muzzleloader كتبه جورج أ. براي الثالث ، الذي من بين أمور أخرى ، ضوء القمر كمؤرخ لموقعنا. لطلب الإصدار الخلفي الذي يحتوي على "The Delicate Art of Scalping" بالكامل ، اتصل بـ Muzzleloader على (903) 832 - 4726. طلب ​​المجلد 13 ، العدد 2 1986.

ملاحظة: يتم تمثيل الفواصل في استمرارية النص بشريط خشبي.

فن السكالبينج الحساس

كان الأمريكيون الأصليون يمارسون السكالبينج قبل وصول أي مستكشفين ومستوطنين أوروبيين. في عام 1535 ، أظهر المستكشف الفرنسي الأول جاك كارتييه "فروة رأس خمسة هنود ممدودة على أطواق مثل الرق" من قبل الهنود بالقرب من مدينة كيبيك الحالية.

يُعتقد أن قفل فروة رأس المحارب كان يرمز إلى قوة حياته. بالنسبة لشخص آخر لمسها بأي طريقة كان يعتبر إهانة شديدة. كما كان بمثابة تذكار للحرب ، وكان بمثابة التحقق من أن المستغل كان محاربًا شجاعًا أوقع بالفعل خسائر في صفوف أعدائه. كتب السير ويليام جونسون ، المشرف الشهير للشؤون الهندية في أمريكا الشمالية ، في عام 1772 أن الهنود اعتبروا المضاربة على أنها "قانون وطني وإعلان حرب".

يصف الكابتن فرانسوا بوشوت ، القائد الفرنسي لحصن نياجرا خلال الحرب الفرنسية والهندية ، كيف تم التقاط فروة الرأس في مذكراته عن أواخر الحرب في أمريكا الشمالية. ويروي أنه "حالما يسقط الرجل يركضون نحوه ويضعون ركبتهم بين كتفيه ويأخذون خصلة شعر بيد وسكينهم في اليد الأخرى يوجهون ضربة تفصل الجلد عن الرأس ، وتمزيق قطعة. هذا شيء يتم بسرعة ثم يظهرون لفروة الرأس ينطقون بكاء يسمونه صرخة الموت ".

كاتب فرنسي آخر من تلك الفترة ، معروف فقط بالأحرف الأولى من كتابه JCB ، يصف الفعل أيضًا. "يمسك الهمجي بسكينه بسرعة ، ويحدث شقًا حول الشعر من أعلى الجبهة إلى مؤخرة العنق ، ثم يضع قدمه على كتف الضحية التي قلبها على وجهها ، و يشد الشعر بكلتا يديه ، من الخلف إلى الأمام. عندما يأخذ متوحش فروة رأسه ، ولا يخشى أن يتم ملاحقته ، يتوقف ويكشط الجلد لإزالة الدم والألياف الموجودة عليه. يقوم بعمل طوق من الخشب الأخضر ، يمد الجلد فوقه مثل الدف ، ويضعه في الشمس حتى يجف قليلاً. الجلد مطلي باللون الأحمر ، والشعر من الخارج ممشط. عند التحضير ، تثبت فروة الرأس حتى نهاية فترة طويلة. العصا ، وحمل على كتفه منتصرا إلى القرية أو المكان الذي يريد أن يضعها فيه. ولكن مع اقترابه من كل مكان في طريقه ، يصرخ بقدر ما لديه من فروة رأس لإعلان وصوله وإظهار شجاعته. يتم تثبيت ما يصل إلى 15 من فروة الرأس على نفس العصا.عندما يكون هناك الكثير من فروة الرأس لعصا واحدة ، فإنها تزين الصورة العصي الدائمة مع فروة الرأس ".

بمجرد تجفيف فروة الرأس ورسمها ، غالبًا ما تصبح أداة زينة. كتب المبشر إلى هنود أبيناكي في القديس فرنسيس ، الأب بيير جوزيف أنطوان روبو ، في سرد ​​يتعلق بحصار 1757 وما تلاه من مذبحة في فورت ويليام هنري ، أن الهنود "شاركوا في إحصاء عدد الجوائز البربرية - أي على سبيل المثال ، فروة الرأس الإنجليزية - التي تم تزيين الزوارق بها. "في قرية أبيناكي في سانت فرانسيس ، وجد قائد الحارس الشهير الرائد روبرت روجرز. معلقة على أعمدة فوق أبوابها ، وما إلى ذلك ، حوالي 600 من فروة الرأس ، معظمهم من الإنجليزية "قبل تدميره للمدينة عام 1759.

وبالمثل قام الإيروكوا بتزيين قراهم أو "قلاعهم" بفروة الرأس. شاهد أول الهولنديين الذين دخلوا شمال نيويورك خلال شتاء 1634-1635 أعلى أحد بوابات قلعة أونيدا القديمة في أوريسكانى كريك "ثلاث صور خشبية منحوتة مثل الرجال ، ومعها ثلاث فروات ترفرف في مهب الريح". على بوابة أصغر كانت بوابة أخرى.

يمكن أيضًا استخدام فروة الرأس كبدائل للموتى. في ألباني ، في 18 مايو 1758 ، أحضر النقيب جاكوب هيد ، من شركة Stockbridge الهنود ، إلى مساكن السير ويليام (جونسون) أربع فروات رأس فرنسية ، كان ابن عمه ، رئيس شركة أخرى للهنود المذكورين ، قد أخذها من قبل أيام قليلة ". عُرضت فروات الرأس الأربعة هذه على جونسون ليحل محل بعض الهنود القتلى ، أحدها كان لرئيس الموهوك الملك هندريك الذي قُتل في معركة بحيرة جورج في سبتمبر 1755.

على الرغم من أن الأوروبيين لم يبتدعوا المضاربة ، إلا أنهم بالتأكيد شجعوا الترويج لها وانتشارها. تم تحقيق ذلك من خلال نشر المكافآت لكل فروة رأس يتم إحضارها.

It is commonly believed that scalps were only taken from the dead, or that those scalped died as a result. This is simply not true, and many cases can be documented. As Warren Johnson, Sir William's brother, wrote in his journal on April 12, 1761, " There are many instances of both men and women recovering after being scalped ." He also verifies J. C. B. 's description of how the scalp was removed from the head. " They pull it off from the back of the head."

In May, 1756, just prior to the French laying siege to the forts at Oswego, French allied Indians skulked about the English fortifications to inflict what casualties they could and lift scalps. Stephen Cross, a shipbuilder from Massachusetts, writes in his journal on May 25 that, " This morning found that Indians had killed 3 Dutch battoe men, who had camped about a stones throw from the hospital, having come upon them asleep, and cut their throats and scalped them before they fired off a gun. One of our soldiers came in from the edge of the woods, where it seems he had lain all night having been out on the evening party the day before and got drunk and could not get in, and not being missed, but on seeing him found he had lost his scalp, but he could not tell how or when, having no others around. We supposed the Indians had stumbled over him in the dark, and supposed him dead, had taken off his scalp. " This incident is confirmed by the journal of the British engineer Patrick Mackeller who wrote the day before that, " They likewise scalped a soldier who lay drunk asleep (he afterwards recover'd ). "

Another account comes from the New Hampshire Gazette of March 10, 1758. In a letter dated at Albany, February 14, 1758, the following is recorded: "On Wednesday the 8th Instant, a number of men were sent from Fort Edward to cut wood, and for their protection, the commanding officer thought proper to send a sergeant, corporal, and 24 private men, as a covering party to the wood cutters. They were not 200 yards from the blockhouses, before they were waylaid, and fired upon by a superior number of the enemy who had the advantage of snowshoes. They killed the sergeant and 11 privates, wounded 4, and 6 are missing, supposed to be captivated, before they could retreat to the garrison. We hear that a man belonging to the above party, some hours after arrived at Fort Edward, and said he had left his nightcap, meaning he was scalped by the enemy. 'Tis said he is almost recovered ."

During the famous massacre at Fort William Henry in August, 1757, Ezekiel Stevens of Derryfield, New Hampshire, was scalped, tomahawked, and left for dead. His entire scalp was taken off, just above his ears. When he recovered his strength enough to rise, he was found and cared for by some French officers. Once his ghastly wounds healed he returned home. For want of hair, he wore a cap. He lived to be a good old age.

Note the techniques of scalping as described in this article and how they compare with the depiction of scalping found in The Last of the Mohicans face down, a swift cut from front to back, and so forth.

Dear Major Bray: January 16, 2002 I have a question concerning your online publication concerning scalping. You write, Scalping was being practiced by the Native Americans prior to the arrival of any European explorers and settlers. In 1535, the first French explorer, Jacques Cartier, was shown "the scalps of five Indians stretched on hoops like parchment" by Indians near present-day Quebec City. Could this not be explained as Indian scalps taken by outsiders? You also state, "Scalping, of course, predated the mid-eighteenth century. Historical records, archaeology, and other sciences strongly indicate the practice originated among certain Native American tribes.1 A French soldier, identified by the initials J. C. B., related in his memoirs that "this horrible custom was practiced by these savages alone, and sprang from their own barbarism, for it seems never to have existed in any other nation, not even among nations, who, like them, have never received any idea of civilized life."2 My question centers on the accuracy of these statements. Most reputable historic sources claim that scalping originated amongst Visigoths, Franks, and the Scythians. These same sources also claim that only a small percentage of Indians learned and adopted these practices from the French and English whereas you claim it was a widespread, indigenous practice. If we actually look for origins of this practice amongst the North American Indians, according to the book Heritage in Canada, scalping in North America probably began with a governor of the New Netherlands colony who wanted Native people killed. He paid for the scalps, considering them proof of the Natives' death. Do you have a degree in history, are you an actual Major, and upon what source or sources do you base your above claims?
The Major Replies: Thank you for your inquiry on my scalping article. I am sorry for the delay in responding to you. I am a major in a reenactment unit that is involved in the French and Indian War, which is my true area of interest. I have no history degree, but have studied the conflict for well over 30 years. My sources were listed at the end of the article you read, I believe, as I noted the endnotes in the text you copied. I took most of the historical data from a couple of articles written by James Axtell, who is a professor at the College of William and Mary in Williamsburg, VA. They are referenced in my article. Also, I have looked at other materials as well. I am aware that it is commonly stated that Europeans were the ones who introduced the practice to the Native American, but at this time, I do not feel from research I have done that this is the case. As to other early Europeans doing it, such as the tribes you mentioned, it did not seem to carry over into the European culture as there is no evidence of them practicing it in the various conflicts/wars that were fought in the 17th and 18th centuries, except in North America. And, while I suppose that Cartier could have been presented scalps taken by others and presented to the Indians that presented them to him, it is just as feasible to think that they had procured them themselves. As too how widespread it was, I would not attribute the practice to all Native American tribes. I was looking primarily at the eastern seaboard as that is where the war took place. My real purpose for writing the article was to show some examples of what happened during the French and Indian War and to point out that it was a lucrative practice and that many survived that were scalped. There have been many misconceptions about the subject and I hoped to dispel some of them. I hope I have answered your questions, and that if I can help further that you will let me know.

Send comments or questions to Major Bray:

To read Major Bray's updated and complete article on scalping during the French & Indian War: Scalping During the French and Indian War

هل تبحث عن كتب ذات صلة؟ اذهب إلى MOHICAN Press BOOK SHOPPE


حقوق الطبع والنشر © 1997-2020 بواسطة Mohican Press - جميع الحقوق محفوظة - استخدام المواد في مكان آخر - بما في ذلك النصوص والصور والتأثيرات - دون إذن خطي صريح منا ، يشكل انتهاكًا لحقوق الطبع والنشر! الاستخدام الشخصي لجهاز الكمبيوتر المنزلي الخاص بك مسموح به!


Scalping as a Supplementary Style

Traders with longer time frames can use scalping as a supplementary approach. The most obvious way is to use it when the market is choppy or locked in a narrow range. When there are no trends in a longer time frame, going to a shorter time frame can reveal visible and exploitable trends, which can lead a trader to pursue a scalp.

Another way to add scalping to longer time-frame trades is through the so-called "umbrella" concept. This approach allows a trader to improve their cost basis and maximize a profit. Umbrella trades are done in the following way:

  • A trader initiates a position for a longer time-frame trade.
  • While the main trade develops, a trader identifies new setups in a shorter time frame in the direction of the main trade, entering and exiting them by the principles of scalping.

Based on particular setups, any trading system can be used for the purposes of scalping. In this regard, scalping can be seen as a kind of risk management method. Basically, any trade can be turned into a scalp by taking a profit near the 1:1 risk/reward ratio. This means that the size of the profit taken equals the size of a stop dictated by the setup. If, for instance, a trader enters his or her position for a scalp trade at $20 with an initial stop at $19.90, the risk is

Tips for Novice Scalpers

With low barriers to entry in the trading world, the number of people trying their hands at day trading and other strategies, including scalping, has increased. Newcomers to scalping need to make sure the trading style suits their personality because it requires a disciplined approach. Traders need to make quick decisions, spot opportunities, and constantly monitor the screen. Those who are impatient and feel gratified by picking small successful trades are perfect for scalping.

That said, scalping is not the best trading strategy for rookies it involves fast decision-making, constant monitoring of positions, and frequent turnover. Still, there are a few tips that can help novice scalpers.

Order Execution

A novice needs to master the art of efficient order execution. A delayed or bad order can wipe out what little profit was earned (and even result in a loss). Since the profit margin per trade is limited, the order execution has to be accurate. As mentioned above, this requires supporting systems, such as Direct Access Trading and Level 2 quotations.

Frequency and Costs

A novice scalper has to make sure to keep costs in mind while making trades. Scalping involves numerous trades—as many as hundreds during a trading session. Frequent buying and selling are bound to be costly in terms of commissions, which can shrink the profit. This makes it crucial to choose the right online broker. The broker should not only provide requisites—like direct access to markets—but also competitive commissions. And remember, not all brokers allow scalping.

Trading

Spotting the trend and momentum comes in handy for a scalper who can even enter and exit briefly to repeat a pattern. A novice needs to understand the market pulse, and once the scalper has identified that, trend trading and momentum trading can help achieve more profitable trades. Another strategy used by scalpers is a countertrend. But beginners should avoid using this strategy and stick to trading with the trend.

Trading Sides

Beginners are usually more comfortable with trading on the buy-side and should stick to it before they gain sufficient confidence and expertise to handle the short side. However, scalpers must eventually balance long and short trades for the best results.

Technical Analysis

Novices should equip themselves with the basics of technical analysis to combat increasing competition in the intra-day world. This is especially relevant in today's markets, which are dominated by high-frequency trading (HFT). Not to mention that the majority of trades now take place away from the exchanges, in dark pools that don't report in real-time.

Since scalpers can no longer rely solely on real-time, market depth analysis to get the signals they need to book multiple small profits in a typical trading day, it's recommended that they use technical indicators that are intended for very small time frames. There are three technical indicators that are ideal for short-term opportunities: moving average ribbon entry strategy, relative strength/weakness exit strategy, and multiple chart scalping.

One technical indicator that is appropriate for a scalping trading strategy is called multiple chart scalping. First, create a 15-minute chart without any indicators that you can use to keep track of any background conditions that could impact your intraday performance. Then add three lines: one for the opening print, and two for the high and low of the trading range that is set up in the first 45 to 90 minutes of the session. Watch for price action at those levels they will also set up larger-scale, two-minute buy or sell signals. Your greatest profits during the trading day will come when scalps align with support and resistance levels on the 15-minute, 60-minute, or daily charts.

Volume

As a technique, scalping requires frequent entry and exit decisions within a short time frame. Such a strategy can only be successfully implemented when orders can be filled, and this depends on liquidity levels. High-volume trades offer much-needed liquidity.

Discipline

As a rule, it is best to close all positions during a day's trading session and not carry them over to the next day. Scalping is based on small opportunities that exist in the market, and a scalper should not deviate from the basic principle of holding a position for a short time period.

.10. This means a 1:1 risk/reward ratio will be reached at $20.10.

Scalp trades can be executed on both long and short sides. They can be done on breakouts or in range-bound trading. Many traditional chart formations, such as cups and handles or triangles, can be used for scalping. The same can be said about technical indicators if a trader bases decisions on them.


Beachcombing cannot deny it. He has a bit of a thing about the removal of heads this week. First, there was the question of the last western beheadings, second an exploration by photograph of Japanese decapitations in the Second World War and today he is going to move on to a close cousin of beheading, scalping.

He promises that after that he will leave heads well alone for at least a month.

Now Beachcombing will hardly surprise any reader if he states that scalping involves removing the top of the scalp from the head with a knife. The scalp is then typically kept for bounty money or as a war souvenir (often with holy connotations, see below). Scalping has been used in various societies in various parts of the world. But it is certainly most easily associated with the American west where both Amerindian and Colonial types resorted to scalp-chopping. Read Cormac McCarthy’s Blood Meridian for the dirt.

But Beachcombing will probably surprise his readers when he states that the latest instance of scalping he has found comes from the Second World War.

Beachcombing quotes from The Taking and Displaying of Human Body Parts by Amerindians (2007), 625.

Lastly, we would like to point out that trophy taking by some Amerindian individuals and groups has continued well into the modern period. During World War II, a Winnebago serving in the US armed forces took a German scalp and returned with it to a traditional victory dance. Such trophies became cherished family heirlooms and are placed within a family’s war bundle, or they are placed on a grave so that the spirit of the scalped man may serve the deceased in the hereafter.

This an almost comically downplayed summary of the extraordinary description given in Nancy Lurie جبل Wolf Woman, Sister of Crashing Thunder: The Autobiography of a Winnebago Indian (1961). Mountain Wolf Woman, the narrator, unfortunately gives no information as to where the scalp was taken. However, she does describe the scalp being welcomed home. Beachcombing invites his readers to enjoy the peyote-fuelled dancing and the unexpected appearance of the German.

At one time I thought it was just empty talk when they spoke about old religious ways. Once they said they were going to have a scalp dance, a victory dance with the scalp. One of the scalps was going to come back [i.e. the German scalp], they were saying… In the evening they had a victory dance. They danced outside. I was right in the midst of things with my quilt top. I danced and when they were finished with the victory dance and the sun was going down they then danced around the lodge and everybody danced. We danced all around the lodge and then we went inside the lodge. They put the drum down and they stuck in the ground the stick to which the ornamented scalp was attached. In the course of the ceremony people are invited to dance with the scalp, and danced with the scalp. It came time for the feasting and they ate. Then the night dancing was begun. All night long we danced. Outside there were a lot of automobiles. This is something I think and this is why I am telling it. Long ago whenever they did this they did everything in the proper way. But now, late at night, everybody left one by one. It would seem that the people would do things as they are supposed to do them, but they went away. The only ones remaining were Cloud Over There, Queen of Thunder and Water Spirit Woman. These people who were leaving were going to be in their tents outside and they were even sleeping in the cars. When day began to break we sang as loudly as we could so that with our singing we would awaken those who were sleeping. We were singers. Three women singers were left and Cloud Over There, the man who was supposed to give the war whoop at the end of the songs. He would do this. We were doing things according to the rules. It seemed we peyotists were the only ones who were left and who were dancing. They saw us, but that is the way they behaved, those people who were holding the dance. They did not obey the rules.

They held the dance for two nights and on the second night when day overtook us, I came home. But we had a little narrow cot in the kitchen and I went there to lie down. My granddaughters said, ‘Grandmother, are you tired?’ I was not really sleepy and I said, ‘I am just resting for a little while. I am not very tired but am going to lie down here.’ ‘all right, grandmother, I am going to close the door,’ one of them said, so they would not disturb me. I lay there, closing my eyes now and then. I became rather drowsy but I did not sleep deeply. Suddenly, there was a young man with blond hair combed back in a wavy pompadour. He was a handsome young man and he was wearing a soldier’s uniform. He had on a khaki jacket and he had his hands in the pockets. Oh, he was dancing, dancing the way everyone else was dancing! He began dancing and I saw him glance at me. ‘Oh we beat you!’, I said. ‘We beat you. That is why we are dancing at your expense, with your scalp. Whatever power you had is all going to be ours because we beat you!’. I sat up. I was startled. That is what I saw.

Later, when we ate, we invited my nephew Lone Man to eat with us. I told him what I had seen. ‘Well, aunt’, he said, ‘you respected that scalp dance from the beginning… You were there two nights. You spent the time properly. That is what you did. You spoke the truth in saying that we beat them, even in doing this you respected the scalp dance. Some do not respect it. They just remain for a short time. Some of them even go home during the dance. That is what they do. But, for as long as you were there, you were dancing. From the beginning you followed through to the end. Some of them do not even dance after a while. You were the only one left, and this did not go unobserved. You certainly spoke the truth. We won. That is why you were dancing with the scalp. Whatever good luck was to have befallen him [who?] we won for ourselves. You spoke well. You spoke the truth, aunt, when you said this.’

Beachcombing cannot help but think of Johann Schulz or whatever the surprised member of the wehrmacht was called. First, he has the misfortune to die at the hands of a Ho-Chunk warrior with a very sharp knife. Then, next, he finds his spirit in an eternity of playground taunts, serving the family of Mountain Wolf Woman. He probably would have preferred a walk on Linden Strasse and a sugared Berliner, but, hey, that’s the fortunes of war.

Any other scalping from the Second World War or more recent times? Beachcombing would love to know. Drbeachcombing AT yahoo DOT com No serial killers please…

1st Nov 2010: Richard Dieterle, who has his own excellent site on the Ho-Chunk (Winebago) has this to say about the scalp dance: ‘it might be worth mentioning that in the old days they took the whole head. Mt Wolf Woman speaks of dancing with the scalp — the charm of having the whole head is that it can be, as they used to say, ‘made to sing its own song’. Indian dancing involves a lot of jumping up and down, and the muscles of the head’s jaws are, of course, totally relaxed. The result is that the jaw moves up and down, causing the mouth to open and close, so that it looks as if the head is singing to the dance music… Before I got to Vietnam, it used to be the practice to take ears as trophies, but the Army put its foot down on that practice. However, it can hardly be doubted that some scalps were taken.’ Beachcombing had wondered about Vietnam… Thanks a million Richard!


Why is there scalping?

The continued existence of scalping and resale markets is puzzling to economists. If tickets to major events are consistently undervalued, to the point that there is an entire industry based on resale, why do promoters continue to price tickets so low?

One argument is that event promoters are risk averse, preferring the certainty of a guaranteed sell-out over the uncertainty of potentially over-valuing tickets.

This fits with research that suggests people prefer to attend events in a packed-out venue, as opposed to a sparsely attended one. This incentivises event promoters to sell out venues as people’s demand for tickets depends, to some extent, on the demands of others.

There is also the somewhat idealistic idea that fairness stops event promoters from setting prices too high. This is the idea, often voiced in the media, that tickets should end up in the hands of “true fans”.


'The Revenant' and the Dark History of Scalping

Through a Native Lens is a column from film critic and citizen of the Cherokee Nation of Oklahoma Shea Vassar, who will dive into the nuance of cinema’s best and worst cases of Indigenous representation. This entry looks at the truth about scalping and how that’s depicted in The Revenant.

أليخاندرو غونزاليس إيناريتوالعائد(2015) is a brutal look at survival in the 19th-century Western wilderness. Set in 1823, the film focuses on the tough Hugh Glass (Leonardo DiCaprio), who survives a near-fatal bear attack and is left for dead by the man who murdered his Pawnee son, Hawk (Forrest Goodluck). While the conversation around the release focused on DiCaprio’s performance, which finally landed him an Oscar win, as well as the cinematography by the talented Emmanuel Lubezki, it is time to talk about a recurring action that finds its way into the details of العائد.

Movies, books, and pretty much any narratives having to do with the wild, wild West have long associated the act of scalping as a strictly Native practice. It is a stereotype that lives forever in cinematic plots from titles like The Searchers (1956) و Hostiles (2017) and is perpetuated at football games of high schools around the country who hold onto their Chiefs, Indians, or Warriors mascot while yelling “Scalp ’em!” Most stereotypes are based on some fraction of truth and yes, some Native people utilized scalping in their war and fighting routines, but it is incorrect that only North American Indigenous warriors would use a sharp object to remove someone’s hair and skin from the top of their head.

In fact, scalping can be found in the European region as far back as 440 BC when certain groups of Scythians would use an ox bone to “scrape the flesh off the skin.” These prized possessions would then be hung as decorations on a warrior’s horse or sewn together to make clothing. “The best man is the man who has the greatest number,” Herodotus states in his iconic writing from 430 BC.

In colonial pre-America, scalping by non-Native people has not only been recorded but memorialized. In fact, the earliest publically funded statue of a woman in the US was of Hannah Duston holding onto a fistful of scalps. Duston was kidnapped by the Abenaki Nation in the late 1600s and was able to kill and escape from her captors. Prior to returning home, she made sure to grab and later show off her souvenirs. The recent statue debate around the nation has brought back the discussion of Duston. Some defend her actions, claiming that she was doing whatever it took to survive, while others understand the bigger settler-colonial picture that European invasion put on all Native communities at this time.

Sure, everyone scalped. Yet one major difference in the white versus Native scalping dilemma lies in who was specifically rewarded and even paid for this brutal action. In 1756, the lieutenant governor of Pennsylvania stated in his declaration of war against the Lenni Lenape (whose land the state of Pennsylvania still occupies), “For the scalp of every male Indian enemy above the age of twelve years, produced as evidence of their being killed, the sum of one-hundred and thirty pieces of eight . . . for the scalp of every Indian woman produced as evidence of their being killed, the sum of fifty pieces of eight.”

This was followed by similar payment promises in Massachusetts in 1723 and continued as Americans expanded westward. An article in the October 24, 1897, edition of the Los Angeles Tribune entitled “Value of an Indian Scalp: Minnesota Paid Its Pioneers a Bounty for Every Redskin Killed” shares the price of Native scalps during the Indian Wars from years prior was twenty-five dollars, for a total payout of $7,870.06 for “Suppressing Indian War.” This means that over three-hundred Native scalps were not only collected but traded for cash rewards, and these are just the ones that were recorded.

These examples show that scalping should not just be attributed to one group or culture. And the vital difference is that while many participated in the gory act of scalping, one group was rewarded for their deeds while the other was marked with the dirty term of “savage.”

So how does this tie back into العائد?

Toward the beginning of the two-hour-and-thirty-six-minute runtime, John Fitzgerald (Tom Hardy) and Jim Bridger (Will Poulter) are sitting with Glass, who is mangled from the bear attack. They are essentially waiting for him to die so he can receive a proper burial. However, that isn’t what ends up happening. While they sit, Bridger notices the hairless area of Fitzgerald’s head and asks him if the Ree (another name for the Arikara people) did that. He answers:

“Yeah, they done it. Took their sweet time, too. To start, I didn’t feel nothin’, just the sound of knives scrapin’ against my skull, them all laughin’ and hollerin’ and whoopin’ and what not … Then the blood came, cold, start streakin’ down my face, breathin’ it in, chokin’ on it.

That’s when I felt it. Felt all of it. Got my head turned inside out.”

According to Mairin Odle, a professor who studies cross-cultural body modifications including tattooing and scalping, cutting the skin off of an opponent’s head was not always done with the intent to kill. Scalping survivors was “visual evidence” of an attack that could be seen by those around. While the exact intent is unknown, some believe it was a warning to others or a way to embarrass the afflicted. Odle also states that even if colonial communities had not seen a person who had been scalped, their stories were told via newspapers or memoirs, making survivors of such attacks a sort of stock character for the time. “Survivors might be portrayed as gruesome novelties,” she writes, “but they were also intended to spark solicitude in 19th-century readers, with their scars implicitly justifying the extremes of their Indian-hating violence.”

Ironically, Fitzgerald becomes the clear violent antagonist moments later as he murders Hawk before lying to Bridger, convincing him to leave a dying Glass to the winter elements. This action coupled with the murder of Hawk motivates Glass to become a survivor himself, fighting for his life and nursing himself back to health as he searches for vengeance. This independent mission takes up a majority of the movie and is intense, to say the least.

Eventually, Glass does find himself on the heels of the man he is pursuing. After a short stay and a good meal at Fort Kiowa, he is reunited with Captain Andrew Henry (Domhnall Gleeson). The two set off to find Fitzgerald, but sadly, Fitzgerald finds and kills the captain while Glass is at a distance. As Captain Henry’s body is revealed, it becomes known that his scalp is missing, meaning that Fitzgerald committed the same atrocity that he himself had once experienced. This detail is never explicitly explained and could be interpreted in a variety of ways, however. The most obvious explanation would be to mislead Glass about who killed the captain.

في حين العائد is based on a true story, many of the details in regards to the actual story of Hugh Glass are embellished to create a compelling story of revenge, perseverance, and forgiveness. Despite this, Iñárritu creates a world where Native characters were represented correctly and ensured that by hiring cultural advisor Craig Falcon to work on set. He assisted the actors with the two Indigenous languages and even got to work as an on-screen extra. In an article by APTN National News, Falcon says “They hit it right on about ninety-seven-percent of the time. There were a couple of things that I didn’t agree with, but you know the director does have his artistic vision in his head of what he sees.” I’m curious if the three percent that Falcon is referring to has to do with this small detail of scalping and the reality that historically it was practiced by anyone and everyone.

That fact ties into the main message of العائد, which is not so subtly written on a sign seen hanging on a dead Pawnee man’s neck: “On est tous des sauvages,” which translates to “We are all savages.” And while the history of scalping might also allude to the idea that, yes, we are all the monsters, this is much too simple an explanation of the harsh colonization that hit each and every Native community in a different way. Of course, that is a whole separate issue that would need to be explored in a separate piece of writing.


Native History: Scalping of 10 Abenaki Celebrated Where Did it Begin?

This Date in Native History: On February 20, 1725, a group of 88 scalp hunters led by John Lovewell attacked a band of Abenaki Indians living in a wigwam near Wakefield, New Hampshire.

Motivated by state-sponsored programs that offered rangers payments for Indian scalps, the men tracked the Abenaki for 11 days then opened fire near midnight on February 20. Lovewell’s posse killed and scalped 10 men and received a bounty of 100 British pounds per scalp.

Part of Father Rale’s War—or the war between the Abenaki and the New Englanders—this incident marks one of the most celebrated times colonists scalped Indians in exchange for money.

Charles Banks Wilson, ‘Sequoyah’

𠇋ounty was a European innovation,” said Dean Snow, emeritus professor of anthology at Penn State University. “Scalping was used as financial credit for making the kill. It was the way to tally credits in warfare.”

Lovewell, who led three raids against the Abenaki, eventually earned the title of the most famous scalp hunter of the 18th century. Although he capitalized on the privatization of war, earning extravagant bounties for every Indian scalp he brought back, Lovewell was not the first colonist to practice scalping.

State-sponsored scalp hunting laws went into effect in the mid-1670s, John Grenier wrote in his 2005 book The First Way of War: American Warmaking on the Frontier.

In July 1689, at the start of King William’s War, the state of Massachusetts declared that each soldier would receive eight pounds out of the public treasury for each Indian scalp and that “whatever Indian plunder falls into their hands shall be their own.”

Less than a decade later, in 1697, a woman named Hannah Dustin became a Colonial heroine when she slayed her Abenaki captors while they slept� women and children—then redeemed their scalps for money. A bronze monument honoring Dustin stands in Haverhill, Massachusetts, her home state. Clutched in her right hand is a hatchet. Dustin was held in New Hampshire, where a granite monument stands. This one shows her with a hatchet and the scalps of the women and children.

This Hannah Dustin statue is in Haverhill, Massachusetts, her home state.

By 1702, Massachusetts offered 10 pounds for every scalp from a male Indian age 10 and older. That price increased to 20 pounds then 100, Grenier wrote. Scalps taken from women fetched 10 pounds each, while children under the age of 10 were sold into slavery with proceeds going to the scalp hunters.

“Scalp hunting provided both an effective and a financially rewarding means to kill, conquer and subjugate the Indian peoples of the Eastern Seaboard,” Grenier wrote.

Scalping, according to James Axtell, a former history professor at the College of William & Mary, was performed after a person was unconscious or dead. The executor, from a position behind the victim, pulled the hair back and used an obsidian blade to slice off a section of skin.

In some cases, scalps were displayed as badges of honor. Other times they were gifts or decorations, Axtell said. When there were bounties to be collected, scalps served as a way to count the dead.

One of the problems of scalping, however, was that taking a scalp did not guarantee death, Axtell said.

Craig Michaud/Wikimedia Commons

This statue is on the island in Boscawen, New Hampshire where Hannah scalped the Indians and escaped.

“It was fairly common to survive scalping,” he said. “There were medical journals that included articles about the care and management of a scalped head.”

The practice was similar to what Europeans did in warfare, Axtell said.

𠇎uropeans were always taking heads,” he said. “If you take the whole head, there’s no doubt that person is dead and will stay dead. Scalping is not torture, just trophy-taking.”

Despite the evidence of colonists scalping Natives, the word “scalp” is culturally loaded, and most Americans assume the practice is rooted in Native tradition. Natives argue that the practice was learned from Europeans—possibly from traders who arrived centuries before Columbus𠅊nd used in retaliation against the colonists.

Anthropologists cite evidence that Natives were taking scalps long before Columbus arrived, Snow said.

𠇎uropeans were busy burning each other at the stake or quartering people who were not yet dead,” he said. “Scalping was a prehistoric practice here among the Indians. We’ve got some evidence that it was going on 300 years before Columbus, but not in Europe.”

Axtell cites linguistic evidence to show that scalping originated among the Natives. Indian languages had words for scalping, along with customs that were unique to each tribe, he said.

Yet Native historians adamantly deny that First Americans took scalps before contact with Europeans. In a 2000 article that ran in the بوسطن غلوب, representatives of two Eastern tribes denied the practice took place prior to the mid-1700s.

Mashantucket Pequot spokesman Buddy Gwin said scalping “was not a practice traditional to First Nations peoples” until becoming 𠇊 retaliatory act” against colonists. John Brown, of Rhode Island’s Narragansett Indians, said bodily mutilation was considered 𠇍ishonorable” until it was “learned” from Europeans.

In his 1969 manifesto, Custer Died for your Sins, Vine Deloria Jr. said Europeans likened Natives to wild animals.

“Scalping, introduced prior to the French and Indian War by the English, confirmed the suspicion that Indians were wild animals to be hunted and skinned,” he wrote. 𠇋ounties were set and an Indian scalp became more valuable than beaver, otter, marten and other animal pelts.”

Regardless of how it started, the practice of scalping was losing popularity by the early 1800s, Snow said. Although there were some reports of scalping during the Revolutionary War and bounties were being offered as recently as the Civil War, the act of scalping posed a moral dilemma.

𠇋y the end of the 1700s, practices that were widespread 50 years earlier were no longer considered appropriate,” he said.


شاهد الفيديو: كيف يتم سلخ راس الخروف