هل نعرف أين انعقد المجلس الثاني لكليرمونت في كليرمونت؟

هل نعرف أين انعقد المجلس الثاني لكليرمونت في كليرمونت؟

أعلم أن المجلس الثاني لكليرمون كان (بالطبع) في كليرمونت ، أوفيرني ، لكن هل نعرف أين (من حيث المكان) عُقد؟ ما الكنيسة أو القاعة أو المكان العام الذي ألقى فيه البابا أوربان الثاني خطابه الذي بدأ الحملة الصليبية الأولى؟


اجتمع مجلس كليرمون الثاني في بازيليك نوتردام دو بورت، رغم أنها لم تكن بازيليك في ذلك الوقت. تم إنفاق معظم أعضاء المجلس على التعامل مع شؤون الكنيسة داخل المبنى ، بينما كان الناس العاديون يتجمعون في الخارج. ومن ثم ، عندما حان الوقت لتقديم دعوته الشهيرة لحمل السلاح ، خرج البابا أوربان الثاني وخاطب جمهورًا كبيرًا في افتتاح أمام الكنيسة.

اجتمع مجلس كليرمون في بازيليك نوتردام دو بورت ، وبدأ بتجديد المراسيم الغريغورية ضد التنصيب ، والسيمونية ، والزواج الكتابي. مرة أخرى ، جاء الأساقفة والرهبان والعلمانيون من جميع الأجزاء: قد تكون الروايات التي تتحدث عن الأشخاص الذين جذبهم المجلس إلى المدينة تصل إلى 100000. يوم الثلاثاء ، 27 نوفمبر ، خرج البابا من الكنيسة وخاطب الجموع المجتمعين.

بالك ، أنتي ب. القديسون والخطاة: سرد للحضارة الغربية. منشورات ثيليما ، 2008.

ربما يكون هذا الافتتاح حيث اليوم مكان دليلي يقع.

لكن في قرن أفيت ، كانت البقعة لا تزال محاطة بالغابات ، وبعد ذلك ، عندما اختفت الأشجار ، تركت مساحة شاسعة مفتوحة ، يمثلها الآن Place Delille. كان هذا بلا شك نطاق الحرم الكهنوتي القديم ، وهنا اجتمع جميع دوقات فرنسا وحسابها وباروناتها وفرسانها عام 1095 لسماع البابا أوربان الثاني يعلن الحملة الصليبية الأولى.

جوستلينج ، فرانسيس م.باركنسون. أوفيرني وشعبها. شركة ماكميلان ، 1911.


على الرغم من أن الهيكل الحالي يعود إلى القرن الحادي عشر فقط كما أشار مايكل سيفرت في التعليقات ، فإن هذا لا يعني أن الكنيسة لم تكن موجودة في عام 1095. في الواقع ، تم تأسيس نوتردام دو بورت في الأصل في القرن السادس. بحلول وقت المجلس ، كانت نوتردام دو بورت بالفعل كنيسة قديمة محترمة أعيد بناؤها أو تم ترميمها بشكل كبير عدة مرات.

تأسست الكنيسة في القرن السادس على يد القديس أفيت ، أسقف كليرمون من عام 571 إلى 594. وقد نجت الكنيسة من ويلات المسلحين في عام 731 ، وعلى الرغم من أن المدينة نفسها قد أحرقها جنود بيبين عام 761 ، إلا أنها بقيت على ما يبدو. سليمة حتى منتصف القرن التاسع عندما دمر المبنى أو تضرر بشدة من قبل النورمان. في عام 862 ، بدأ الأسقف القديس سيجنون في ترميم الكنيسة التي اكتملت في عام 866. هذا المبنى الكارولنجي ليس لنا ، لأنه في عام 915 تم تدمير كنيسة القديس سيجنون بدورها من خلال غزو نورمان ثانٍ ترك المدينة في حالة خراب. بدأت إعادة بناء الكنيسة الجديدة في نهاية النصف الأول من القرن العاشر إلى جانب الترميمات الأخرى التي قام بها المطران إتيان الثاني.

هيبارد ، بنيامين هوارد. تحليل أيقوني لعواصم الجوقة في كنيسة نوتردام دو بورت في كليرمون فيران. جامعة ويسكونسن ماديسون ، 1952.

على الرغم من وجود كاتدرائية قريبة ، يبدو أن الكنيسة الأصغر كانت أكثر أهمية من الناحية الدينية.

بفضل راعيتها المقدسة وتمثالها المعجزة ، كانت كنيسة نوتردام دو بورت الصغيرة ، وليس الكاتدرائية التي تفوقت عليها حتى الآن في المحطة والحجم والمسمى ، هي حجر الزاوية في الحياة الدينية والمدنية لكليرمون.

المهندس المعماري الأمريكي وأخبار البناء. جيمس ر. أوسجود وشركاه ، 1899


وفقًا لرواية روبرت الراهب ، تم إلقاء الخطاب الشهير في "مساحة مفتوحة" ، تختلف عن مكان إجراء أعمال المجلس:

في عام 1095 من تجسد ربنا عقد مجمع كبير في فرنسا. بتعبير أدق في أوفيرني ، في المدينة المعروفة باسم كليرمونت. حضر البابا أوربان الثاني هذا المجمع مع أساقفة روما وكرادلةها ... بعد أن تناول الأعمال الكنسية المدرجة على جدول الأعمال ، خرج البابا إلى مساحة مفتوحة ذات حجم ما ، ولم يكن أي من المباني كبيرًا بما يكفي لاستيعاب كل الحاضرين. وشرع في هذا الكلام للجميع ، بهدف استمالة الجميع بكل إقناع خطابي بأمره ، فقال:

يتبع سرد روبرت لخطاب أوربان. يدعي روبرت أنه كان حاضرًا شخصيًا في المجلس ؛ لا يوجد سبب معين للاعتقاد أو عدم تصديق هذا البيان. كتب تأريخه في عام 1107 ، بعد اثني عشر عامًا من وقوع الأحداث ، لذلك فمن المعقول تمامًا أنه كان حاضرًا ويسرد ذكرياته ؛ من المحتمل أيضًا أنه كان يعتمد على حسابات مستعملة.

إن رواية فولشر أوف شارتر ، الذي من المقبول عمومًا أنه كان حاضرًا ، لا تذكر الموقع الدقيق للخطاب. لم يقدم Guibert de Nogent ، الذي كتب تاريخ الحملة الصليبية الأولى ولكنه لم يكن حاضرًا في مجلس كليرمون ، أي تفاصيل أخرى أيضًا.

هناك ثلاثة مصادر أخرى تتعلق بهذا الخطاب ، لكنني لم أتمكن من تحديد موقع الترجمات الإنجليزية لنصوصهم الكاملة على الإنترنت. وفقًا لويكيبيديا ، اثنان منهم (رسالة أوربان والمجهول جيستا فرانكوروم) لا تناقش ظروف الخطاب أو محتواه بأي قدر كبير من التفصيل. من المحتمل أن حساب بلدريك دول يحتوي على بعض التفاصيل حول ظروف الخطاب ، لكن مثل غويبيرت لم يكن حاضراً في المجلس.


نأمل أن تظل أنت وأحبائك آمنين وصحيين. هذا وقت مليء بالتحديات للعائلات والموظفين والشركات في كليرمونت وحول العالم. أحدث فيروس كورونا (COVID-19) تغييرات وانقطاعات غير مسبوقة في جميع حياتنا اليومية. كل يوم يجلب عدم اليقين ونحن نواجه المجهول ونجد "طبيعتنا الجديدة".

ولكن إليك ما نعرفه: مجتمع كليرمونت قوي. نحن أبطال الصمود واللطف والأمل. ومعا ، يمكننا أن نكون أبطال إبطاء انتشار هذا الفيروس الرهيب.

نأمل أن تجد صفحة الويب هذه مفيدة أثناء قيامنا بمشاركة التحديثات والأسئلة الشائعة والموارد والإصدارات الإخبارية في موقع مركزي واحد. لقد قمنا أيضًا بتضمين صفحتنا على Facebook أدناه حتى يتمكن أولئك الذين ليس لديهم حساب من رؤية ما ننشره ونشاركه.

يرجى البقاء على اتصال معنا. راسلنا على [email protected] أو اتصل على 4081-394-352. نحن منفتحون للعمل ونستمر في تقديم خدمة استثنائية لمجتمع كليرمونت ، وإن كان ذلك بطرق جديدة.

شكرا لك وابقى بصحة جيدة

المدير المؤقت للمدينة سوزان دوديريس وعمدة تيم موري


وافقت قرية باتافيا رسميًا على الضم

بقلم بريت ميلام
محرر

وافقت قرية باتافيا رسميًا على ضم 157.3 فدانًا والتي يمكن أن تجلب 700 إلى 800 وحدة سكنية من منازل فيشر إلى القرية. من المتوقع أن تكون حوالي نصف هذه الوحدات من عائلة واحدة والنصف الآخر من الوحدات السكنية ، مع كثافة لا تتجاوز ست وحدات لكل فدان.

في اجتماع خاص مزدحم بعيد المنال اجتماعيًا في 21 سبتمبر ، وافقت القرية على شركة Charles Kubicki LLC. الضم ، الذي وافق عليه مفوضو مقاطعة كليرمونت في يونيو ، بأغلبية أربعة أصوات مقابل اثنين. صوت عضوا المجلس روبرت هاندرا وكاثلين تيرنر بـ "لا".

حدثت القراءتان السابقتان للمرسوم في اجتماع خاص للمجلس قبل ثلاثة أيام في 18 سبتمبر ، وفي اجتماع المجلس العادي في 14 سبتمبر. تحتوي قرية باتافيا على 1881 فدانًا ، مع زيادة المساحة المضافة بنسبة 12 بالمائة. .

في البداية ، أراد أحد سكان القرية أن يعرف ما الذي سيفعله التطوير لأهالي القرية.

قال دينيس نيكولز ، مدير القرية ، إن التطوير يجلب الأشخاص الذين سيكونون جزءًا من المجتمع ، كما أنه يخلق سوقًا يمكن أن يجعل القرية أكثر جاذبية لجلب الأعمال.

خلفية عن الضم

بعد أكثر من ست سنوات من الضم ، تم ضم العقار من بلدة باتافيا ، ويبدأ على طريق باتافيا بالقرب من مدارس باتافيا ويستمر عبر طريق الولاية 32 على الجانب الشمالي.

سنت البلدة منطقة تمويل زيادة الضرائب التجارية على الممتلكات في عام 2013 ، وكانت في الأصل مخصصة للاستخدام الصناعي.

في اجتماع 3 يونيو ، عقدت BCC جلسة استماع علنية لقضية الضم. تم رفع الضم إلى المقاطعة في مارس.

وقال مايك مينيير ، المحامي الذي يمثل الملتمس ، إن الضم لن يكون له أي تأثير سلبي على ما تبقى من البلدة.

دونالد كيليرمان ، الذي يمتلك 10 أفدنة متاخمة للعقار وكان في الأصل جزءًا من الضم في محادثات مع القرية تعود إلى خريف 2019 ، وبدلاً من ذلك أعرب عن معارضته للضم في جلسة الاستماع العامة. اهتمام Kellerman & # 8217s هو صناعي وليس سكني.

اعترضت أديل إيفانز ، مديرة البلدة ، على الضم ، وقالت إن تماثيل الضم في أوهايو تحتاج إلى التغيير لحماية البلدات من & # 8220 قرى عدوانية تريد توسيع أراضيها وليس حول الصالح العام. & # 8221

إن اهتمام Evans & # 8217 هو الإضافة المتوقعة لبرنامج منطقة إعادة الاستثمار المجتمعي على البناء ، والذي يمنح المنشئ إعفاء ضريبيًا تحفيزيًا مباشرًا لمدة تصل إلى 15 عامًا.

وجادلت بأن التخفيض الضريبي بنسبة 100 في المائة على التطوير المقترح سيعني & # 8220 القليل من عدم السداد للمدارس. & # 8221

مع CRA ، ليست هناك حاجة إلى موافقة مجلس إدارة المدرسة ، ولكن من المحتمل أن تجلب مئات الطلاب إلى مدارس باتافيا وكليرمونت نورث إيسترن.

بالإضافة إلى ذلك ، أعرب إيفانز عن قلقه بشأن الوزن الإضافي للخدمات على إدارة الإطفاء المركزية المشتركة وإدارة الطوارئ الطبية.

وافق المفوضون على الضم في اجتماع 24 يونيو.

في اجتماعها في 14 سبتمبر ، قدمت القرية وثيقة من أربع صفحات وسبع نقاط تحدد الأساس المنطقي للضم.

& # 8220 الغرض من التطوير الجديد هو بناء المجتمع - أولاً للأعضاء الحاليين ، ثم لأولئك الذين سينضمون إلينا ، & # 8221 تنص الوثيقة. & # 8220 أحيانًا تغفل المجتمعات عن هدفها وتحاول زيادة الإيرادات لتحسين الخدمات أو توزيع التكاليف على قاعدة أكبر لخفض ضرائبها. & # 8221

تجادل القرية بأن CRA تخفف الضرائب العقارية على التحسينات ، ولكن ليس على الأرض ، لذلك سيظل المشترون يدفعون الضرائب الكاملة على قيمة الأرض ، وعندما يتم بيع القطع ابتداءً من عام 2021 والبدء في دفع الضرائب في عام 2023 ، فإن العقار سيجلب في الضرائب 400000 دولار.

ستذهب الأموال من أموال القرعة ، جزئيًا ، إلى CJFED والمدارس وجبايات الضرائب المجتمعية.

& # 8220: بدون إلحاق ، ستظل الخاصية خاملة حتى يتغير شيء ما ، & # 8221 ينص المستند.

بالإضافة إلى التخفيضات الضريبية والخدمات الأساسية ، لن تكون القرية تحت أي التزام آخر في الاتفاقية مع Kubicki. قال نيكولز إن القرية ستمتد طريق باتافيا ، لكن سيكون أصحاب العقارات & # 8217 مسؤولية دفع ثمن الطريق.

بالإضافة إلى ذلك ، قال إن القرية تطلب من المالك استبعاد إصدارات السندات المدرسية المستقبلية من الإعفاء من الضرائب ، مما يعني أن مشتري المنازل سيدفعون كامل ضرائب إصدار السندات على القيمة الكاملة لممتلكاتهم.

بالنسبة إلى الأساس المنطقي لإجراء ثلاث قراءات في الأسبوع بدلاً من ثلاثة أشهر كما هو معتاد ، قالت القرية إن التأخير سيكون مكلفًا وسط & # 8220 متقلب & # 8221 سوق الإسكان.

& # 8220 يبدو أن اعتراضات الساعة الحادية عشرة تفتقر حتى إلى هدف معقول ، وهو فعل ليس بحسن نية بقصد وتأثير التعتيم على العملية بين أفراد المجتمع الذين يتصرفون بحسن نية ، & # 8221 تنص الوثيقة ، فيما يتعلق ببلدة باتافيا الدفع ضد CRA.

أصدرت بلدة باتافيا رسالتها الخاصة ردًا على القرية & # 8217s. وافقت البلدة على أن المجتمع يأتي أولاً ، لكنها قالت إن القرية ربما تبحث في الإيرادات الضريبية من مشروع تطوير مقترح دون النظر في التأثير الأكبر ، وبشكل أساسي ، ضريبة الدخل التي تبلغ نسبتها 1٪ للقرية & # 8217 ستحصل عليها القرية على السكان الجدد & # 8217 الإيرادات.

لا تضيف الرياضيات & # 8217t ما يصل إلى البلدة في قطع الأراضي الجديدة مقابل الحاجة إلى الخدمات لأنها تتعلق بـ CJFED. على سبيل المثال ، قالت البلدة إن استخدام قيمة الأرض 50000 دولار لكل قطعة في معدل الضريبة السكنية CJFED & # 8217s ، ستتلقى الدائرة 104.51 دولارًا سنويًا ، والتي ستكون حوالي 41804 دولارًا أمريكيًا على 400 قطعة أرض للعائلة الواحدة.

جادل الرئيس كيفن رايلي في اجتماع 14 سبتمبر بأن مثل هذه الأموال لن تكون كافية لتمويل & # 8220one المستجيب الأول. & # 8221

& # 8220 إدارة الإطفاء هنا كل يوم لخدمة سكان المنطقة. نحن هنا عندما تحتاج إلى مساعدة ، يحتاج زوجك وأطفالك ووالديك وأجدادك إلى المساعدة ، & # 8221 قال رايلي في ملاحظات معدة قدمها الشمس. & # 8220 هناك عدد قليل منكم يجلسون أمام هذه الغرفة وقد ساعدناهم ، وأخذ المال من منطقة الإطفاء التي نستخدمها لمساعدتك والمجتمع ، في رأيي ، قصير النظر. & # 8221

وأضاف ، & # 8220 الرجاء إعادة تمويلنا الضريبي المفقود إلى 100 في المائة إما من إعادة فرض ضرائب الملكية أو من ضريبة الدخل. & # 8221

& # 8220 نحن نتفهم تمامًا حاجة القرية إلى الحفاظ على نفسها ، ولسوء الحظ بالنسبة للبلدة ، قررت القرية دعم نفسها من خلال عمليات الضم الجارية ، & # 8221 قالت البلدة.

أساس الخلاف في هذا المنعطف من منظور البلدة & # 8217s هو CRA. في نهاية المطاف ، ما قالته البلدة إنهم يريدون القرية لإعادة التفاوض معها
CJFED والمدارس على مدفوعات بدلاً من الضرائب المقترحة أصلاً في عام 2018. ستكون حصة PILOT من Kubicki مقسمة 40-60 بين البلدة والقرية ، على التوالي.

& # 8220 نطلب فتح مفاوضات بشأن مدفوعات PILOT التي ستتلقاها القرية من السيد Kubicki كجزء من اتفاقية ما قبل الضم (مع عدم الحاجة إلى إعادة التفاوض بشأن جزء Mr. Kubicki & # 8217s) وإعادة توجيهك إلى CFJED و المدارس ، & # 8221 البلدة قال.

نيكولز ، في رسالة متابعة بالبريد الإلكتروني إلى الشمس، قال إن الاقتراح الأصلي كان للبلدة لضم 374 فدانًا TIF بالكامل.

"كان الانقسام 60-40 مبنيًا على فرضية أن 1.) ستتألف من منطقة TIF بأكملها ، 2.) ستدعم البلدة الطلب مع مجلس مفوضي المقاطعة ، و 3) ستبدأ البلدة أو رعاية الالتماس "، قال نيكولز ، مشيرًا إلى أن مثل هذه الفرضية سقطت عندما قررت البلدة عدم متابعة هذا الضم.

من المفترض أن تكون الخطوة التالية في العملية هي تفعيل CRA ، بالإضافة إلى إعداد خطط Kubicki لتقديمها إلى لجنة تخطيط القرية & # 8217s.

لجنة مخصصة من جون تيبوت ، رئيس البلدية ، نيكولز وبريان فيكرز ، عضو المجلس ، تبحث في CRA.

وقال ثبوت إنه سيكون منفتحًا على مناقشة انضمام أفراد من الجمهور إلى اللجنة.

في رسالة عبر البريد الإلكتروني إلى جميع أصحاب المصلحة المعنيين ، طلب إيفانز من القرية الاجتماع مع مجلس إدارة CJFED ومجالس التعليم بالمنطقة التعليمية لمناقشة المشروع ، وربما مدفوعات PILOT أو بعض مصادر الدخل الأخرى في القرية لاستبدال أي إيرادات مفقودة لـ CJFED أو المدارس.

وقالت: "لا ينبغي أن يعاني هؤلاء الشركاء المجتمعيون المهمون مالياً".


لقاحات COVID-19 متاحة للأعمار من 12 عامًا فما فوق

بينما يسعى مجتمعنا جاهدًا لتحقيق مناعة القطيع ، يعد تطعيم الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 عامًا وما فوق خطوة حاسمة نحو تحقيق هذا الهدف وسيساعد في الحفاظ على مدارسنا أماكن صحية للتعلم. نشجع كل شخص يبلغ من العمر 12 عامًا فما فوق على الحصول على لقاح COVID-19 في أقرب وقت ممكن. تقدم العديد من المواقع مواعيد في نفس اليوم ، وبعضها متوفر أيضًا. يجب أن يكون الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا برفقة أحد الوالدين أو شخص بالغ آخر في جميع مواقع التطعيم المجتمعية.


تمر معظم الرسوم في كليرمونت

الرقيب. دون هامبتون ، مع قسم شرطة جاسان ، حملات لضريبة شرطة بلدة جاسان خارج مدرسة جاسان الثانوية في 8 نوفمبر 2016.

الرقيب. دون هامبتون ، مع قسم شرطة جاسان ، حملات لضريبة شرطة بلدة جاسان خارج مدرسة جاسان الثانوية في 8 نوفمبر 2016. بقلم كيلي كانتويل
محرر

تم تمرير معظم الرسوم التسعة على بطاقة الاقتراع في مقاطعة كليرمونت يوم 8 نوفمبر.

واحدة من اثنين من الرسوم التي فشلت ، قرية الضرائب الضريبية لنيو ريتشموند ، والتي كان من شأنها أن تساعد في تمويل قسم خدمات الإطفاء والطوارئ في نيو ريتشموند وقسم شرطة نيو ريتشموند ، تم التصويت عليها بنسبة 750 إلى 373 ، وفقًا لنتائج غير رسمية من مقاطعة كليرمونت. مجلس الانتخابات.

قال جريج روبرتس ، المسؤول الإداري: "لقد تحدث الناخبون ، والأمر متروك للمجلس لتقدير الخيارات واتخاذ قرار بشأن كيفية المضي قدمًا".

وأضاف أن القرار لم يكن غير متوقع وإن كان مخيبا للآمال.

حاليًا ، تفرض القرية ضريبة أرباح بنسبة 1 في المائة على الأشخاص الذين يعيشون أو يعملون في سكان القرية الذين يدفعون الضرائب للبلديات الأخرى ، ويتم منحهم إعفاء ضريبيًا بنسبة 0.5 في المائة. أقر المجلس ضريبة الأرباح الحالية البالغة 1 في المائة في أواخر عام 2009 ، ويجب أن يوافق الناخبون على زيادة تتجاوز 1 في المائة.

كان القانون المقترح ، الذي أرسله المجلس بالإجماع إلى اقتراع نوفمبر ، سيزيد ضريبة الأرباح إلى 2 في المائة ويحافظ على الإعفاء الضريبي بنسبة 0.5 في المائة.

تولد ضريبة الأرباح الحالية ما يقرب من 500000 دولار في السنة. كانت الزيادة إلى 2 في المائة ستولد 500000 دولار أخرى ، والتي كانت ستقسم بالتساوي بين قسم الإطفاء وإدارة الطوارئ وإدارة الشرطة.

& # 8220 أعتقد أن الأمر يتعلق بسلامة المجتمع ، ودعم قسم الإطفاء و EMS والقرية بشكل عام ، ولكن بشكل أساسي للحريق و EMS ، & # 8221 قالت لوريتا بيني ، وهي من سكان نيو ريتشموند التي صوتت لصالح الجبايه.

كما صوت العميرماك لصالح الضريبة لأنه يشعر أن الدائرة بحاجة إلى المساعدة. قالت تينا جرادي ، التي صوتت أيضًا لصالح الضريبة ، إنها أيدتها لأن الشرطة تحافظ على سلامة المجتمع.

يعرف روبرتس أن هناك العديد من المواطنين الذين يعتقدون أن التغطية التفرغية من قسم الشرطة أمر مهم ويأمل أن يشارك المواطنون في اجتماعات المجلس بينما ينظر المجلس في خياراتهم.

تم تمرير ضريبة ضريبة مقاطعة كليرمونت بارك ديستريكت ، وهي الضريبة الوحيدة على مستوى المقاطعة على بطاقة الاقتراع ، كما ورد في طبعة 10 نوفمبر من كليرمونت صن.

كان لدى بلدة فرانكلين أيضًا ضريبة جديدة على بطاقة الاقتراع والتي ، بعد أن تم إقرارها ، ستولد أموالًا للجز والترميم والصيانة في مقابر البلديات. تجاوزت الضريبة ، وهي ضريبة طاحونة واحدة مدتها خمس سنوات ، 122 إلى 82 ، وفقًا للنتائج غير الرسمية من مجلس مقاطعة كليرمونت للانتخابات.

قال روبرت جريفيث ، وصي البلدة: "لم يكن لدينا ضريبة على المقبرة من قبل".

نفذت البلدة الضريبة مرة واحدة من قبل في 4 نوفمبر 2014 لكن الضريبة لم يتم تمريرها. وقال إن رعاية المقابر يتم تمويلها حاليًا بشكل حصري تقريبًا من قبل الصندوق العام ، لذا فإن وجود أموال إضافية للمقابر سيقلل بعض الوزن من الصندوق العام ، على حد قوله.

وأضاف جريفيث: "السبب الرئيسي للضريبة هو التخفيضات التي أخذناها في صندوقنا العام".

ستدر الضريبة حوالي 50000 دولار سنويًا وستسمح للبلدة بالعناية بشكل أفضل بالمقابر. تطلب ولاية أوهايو من الحكومات المحلية الحفاظ على المقابر لكنها لا تقدم التمويل ، وفقًا لجريفيث.

قال: "في مقبرتين لدينا نقوم بأكثر مما هو مطلوب منا".

تجاوزت ضريبة شرطة بلدة جوشين 4350 إلى 2326 ، وفقًا لنتائج غير رسمية من مجلس الانتخابات.

من المتوقع أن تولد ضريبة 3.4 مليون لمدة خمس سنوات 870151 دولارًا سنويًا للقسم وستكلف مالك منزل 100000 دولار 9.92 دولار شهريًا.

قال الزعيم بوب روز: "نحن ممتنون جدًا للدعم الهائل لمجتمعنا".

إنه متحمس لمستقبل القسم ، خاصة وأن القسم سيكون الآن قادرًا على تقديم خدمات أفضل. وأضاف بوب روز أن تمرير الضريبة يحفز ضباط الشرطة على الذهاب إلى أبعد الحدود.

حاليا ، القسم لديه ثمانية ضباط ، بما في ذلك مسؤول الموارد المدرسية.

يخطط بوب روز لتوظيف ثلاثة ضباط إضافيين لدوريات الطرق بدوام كامل ومحقق ، وهي وظائف ظلت شاغرة منذ عام 2011 بسبب "عدم كفاية التمويل". كما يخطط لإضافة ضابطين آخرين متفرغين إلى القائمة.

قال بوب روز في يوليو / تموز إن القسم سيكون قادرًا على توفير تغطية مكونة من 14 موظفًا على مدار 24 ساعة في اليوم ، وسبعة أيام في الأسبوع ، وسيتم إضافة ضابط ثالث من ثماني إلى 12 ساعة يوميًا.

قال بوب روز: "كان الدعم مذهلاً ونحن لا نأخذ هذا الدعم كأمر مسلم به" ، مضيفًا أنه سيسعى جاهداً لتعزيز ثقة المجتمع في القسم.

"يمكنهم استخدام المزيد من المال. قالت روثان ديركر ، وهي من سكان غوشين ، إنك تحصل على ما تدفعه مقابل ذلك.

قالت كريستين باول إنها لا ترى سببًا لعدم التصويت لصالحها ، وقال ستيف فليمينغ إنه كان دائمًا يدعم القسم.

"نحن بحاجة إلى حملة أكبر على وباء الهيروين الذي يحدث ولا يمكنهم فعل ذلك مع من لديهم & # 8230 سلامة أطفالي أكثر أهمية بالنسبة لي من عدد قليل من مشروبات ستاربكس التي لن أتمكن من القيام بها قال براندي هيندرشوت "اشرب كل شهر".

صوّتت تيريزا فيليبس ضد الضريبة ، "لأنني صوتت للمنتزهات" ، على حد قولها.

رسوم الاستبدال

طلبت قرية أميليا من الناخبين الموافقة على 7 طواحين مستمرة في ضريبة الاستبدال في الثامن من نوفمبر ، وألزموا بتجاوز الضريبة من 1200 إلى 743 ، وفقًا لنتائج غير رسمية من مجلس مقاطعة كليرمونت للانتخابات.

تكلف ضريبة إنفاذ القانون الحالية مالك منزل بقيمة 100000 دولار أمريكي 165.12 دولارًا سنويًا ، وستكلف ضريبة الاستبدال مالك منزل بقيمة 100000 دولار 245 دولارًا سنويًا ، وفقًا لما ذكره تشاك تيلبيري ، نائب كبير مدققي الحسابات في مكتب مقاطعة كليرمونت.

وافق الناخبون على ضريبة الشرطة الحالية المكونة من 7 طواحين ، والتي تدر 384 ألف دولار سنويًا لقسم الشرطة ، في عام 1999.

من المتوقع أن تولد ضريبة الاستبدال 120 ألف دولار إضافي سنويًا للقسم ، بإجمالي 504 آلاف دولار سنويًا ، حسبما قال العمدة تود هارت في يوليو / تموز. من خلال استبدال الضريبة ، يتم إحضارها إلى قيم اليوم & # 8217s.

"أود & # 8217d أن أشكر السكان على تمريرها. قال رئيس الشرطة جيف وود: "نحن في أمس الحاجة إليه بشدة للمضي قدمًا في المستقبل".

كان لديه شعور جيد بأن الضريبة ستنتهي ، حيث تتمتع الدائرة بعلاقة جيدة مع السكان. وأضاف وود أنه يساعد الضباط على معرفة أن المجتمع يقف وراءهم.

قالت كالا بايس ، التي صوتت مع زوجها للضريبة: "إنهم يقومون بعمل جيد ولم يحظوا بالتقدير الكافي".

كما صوتت ميليسا مان لصالح الضريبة.

& # 8220 أنا أصوت عادة لأشياء من هذا القبيل ، & # 8221 قالت. & # 8220 أنا أعلم أنه ليس من الممتع دفع الضرائب ، لكني أريد أن يكون المجتمع مكانًا أقوى وتحتاج إلى المال للقيام بذلك ، وعلينا أن ندفع مقابل الحصول على مكان جيد للعيش فيه. & # 8221

وصوتت أرمينا كارتر ، وهي من سكان أميليا البالغة من العمر 7 سنوات ، لصالح الضريبة أيضًا.

& # 8220 لسوء الحظ ، في هذه الأيام والأوقات ، تحتاج الكثير من الإدارات إلى استبدال المعدات القديمة ، وتحتاج إلى الحصول على تقنية جديدة ، & # 8221 قالت. & # 8220 الأشياء تتغير وهناك حاجة إلى أموال إضافية للقيام بهذا النوع من الأشياء. & # 8221

طلبت بلدة Stonelick من دافعي الضرائب الموافقة على ضريبة الحرائق وخدمات الطوارئ الطبية ، وهو ما فعلوه ، 1913 إلى 1060 ، وفقًا لنتائج غير رسمية من مجلس الانتخابات.

قال الزعيم مات روز: "إنني أقدر حقًا مجتمعنا".

تحل الضريبة المستمرة البالغة 4.9 مطحنة محل ضريبة 0.6 مطحنة و 0.8 مطحنة و 0.35 مطحنة التي تم تمريرها جميعًا في منتصف إلى أواخر الثمانينيات. قال مات روز إنه من خلال استبدال نفس الأميال ، يتم رفع الضريبة إلى معايير اليوم & # 8217s.

سيتم استخدام الضريبة ، التي ستولد 640،087 دولارًا ، لزيادة الأجور ودعم العمليات اليومية. افتتح القسم محطة ثانية في العام الماضي قلصت أوقات الاستجابة إلى النصف. ومع ذلك ، قال مات روز إن الوزارة كانت تستخدم أموالها الاحتياطية هذا العام.

قال "إن سكان بلدة Stonelick والقرية يدعمون إدارة الإطفاء بشكل جيد للغاية".

قد يساعد هذا القسم أيضًا في الاحتفاظ بالموظفين الذين يتركون منصبًا آخر بسبب انخفاض الأجور.

رسوم التجديد

كما طالبت قرية فيليسيتي الناخبين بالموافقة على ضريبة تجديد 3.5 مليون. وقالت هيذر ماكنتاير ، المسؤولة المالية ، في رسالة بالبريد الإلكتروني ، إن الضريبة ، التي تم إقرارها لأول مرة للنفقات الجارية في عام 1982 ، ستدر حوالي 9840 دولارًا.

وافق الناخبون على الضريبة من 122 إلى 82 ، وفقًا لنتائج الانتخابات غير الرسمية.

وقال ماكنتاير "إن قرية فيليسيتي مايور والمجلس يودان أن يتقدموا بخالص الشكر والتقدير للناخبين على استمرارهم في دعم ضريبة تجديد العمليات وقريتهم".

وقالت إن الأموال المتأتية من الضريبة ستستخدم في تمويل الخدمات ، مثل إزالة الثلج وجمع الفرشاة وأيام التنظيف وإنارة الشوارع والسلامة العامة.

طلبت قرية ويليامزبرج من دافعي الضرائب تجديد الضريبة المفروضة منذ 40 عامًا على الأقل. التزم دافعو الضرائب ، وتم تمرير الضريبة من 566 إلى 369.

قالت رئيسة البلدية ماري آن ليفكر: "أنا أقدر بالطبع دعم المجتمع لتجديدنا".

وأضافت أنها سعيدة لأن المجتمع يدرك أن حكومته المحلية تقوم بعمل جيد ، خاصة وأن ويليامزبرج لديها ضريبة تشغيل فقط ، على عكس المجتمعات الأخرى التي تطلب جبايات لإدارات مثل الشرطة.

قال Lefker: "من المهم أن نكون مسؤولين للغاية فيما يتعلق بالأموال المتوفرة لدينا".


هل نعرف أين انعقد المجلس الثاني لكليرمونت في كليرمونت؟ - تاريخ

كتاب القرون الوسطى:
الحضري الثاني:
خطاب في كليرمونت 1095
(نسخة روبرت الراهب)

في عام تجسد ربنا عام ألف وخمسة وتسعين ، تم الاحتفال بمجلس كبير داخل حدود بلاد الغال ، في أوفيرني ، في المدينة التي تسمى كليرمون. على رأس هذا البابا أوربان الثاني ، مع الأساقفة الرومان والكاردينالات. كان هذا المجلس مشهوراً بسبب اجتماعات كل من الأساقفة الفرنسيين والألمان ، وكذلك الأمراء. بعد أن رتب الأمور المتعلقة بالكنيسة ، ذهب البابا إلى سهل فسيح معين ، لأنه لم يكن هناك مبنى كبير بما يكفي لاستيعاب جميع الناس. وخاطب البابا آنذاك ، ببلاغة حلوة ومقنعة ، الحاضرين بكلمات مثل ما يلي ، قائلاً:

"أوه ، عرق فرانكس ، عرق عبر الجبال ، عرق محبوب واختاره الله ، كما هو واضح من العديد من أعمالك ، - بعيدًا عن جميع الأمم الأخرى من خلال وضع بلدك وكذلك من خلال إيمانك الكاثوليكي و الإكرام الذي تعطونه للكنيسة المقدسة: خطابنا لكم موجه ، ولكم نصحنا. نتمنى لك أن تعرف ما هي القضية المؤلمة التي قادتنا إلى بلدك ، لأن الخطر الوشيك الذي يهددك ويهدد جميع المؤمنين هو الذي أوصلنا إلى هنا.

من حدود أورشليم ومن مدينة القسطنطينية ، صدر تقرير مؤلم - مرارًا وتكرارًا ، وهو أن جنسًا من مملكة الفرس ، جنس ملعون ، جنس معزول تمامًا عن الله ، `` جيل لم يستقيم قلبه ولم تكن روحه ثابتة مع الله ، `` اجتاح بعنف أراضي هؤلاء المسيحيين وأفرغهم من السكان بالنهب والنهب. لقد اقتادوا فن الأسرى إلى بلادهم ، وجزء منهم قتلوا بسبب التعذيب القاسي. لقد قاموا إما بتدمير كنائس الله أو تخصيصها لشعائر دينهم. هدموا المذابح بعدما دنسوها بنجاستها. تم تقسيم مملكة اليونانيين الآن من قبلهم وحُرمت من أراضي شاسعة لدرجة أنه يمكن اجتيازها في غضون شهرين.

`` الذي ، إذن ، هو عمل الانتقام من هذه المظالم واستعادة هذه الأرض الواقعة ، إن لم يكن عليك ، أنت الذي منحك الله ، فوق كل الأمم الأخرى ، مجدًا رائعًا في السلاح ، وشجاعة كبيرة ، ونشاطًا جسديًا ، وقوة لـ تواضع رؤوس من يقاومونك؟ دع أفعال أسلافك تشجعك وتحرض عقلك على الإنجازات الرجولية: - عظمة الملك شارلمان وابنه لويس وعظمة ملوكك الآخرين الذين دمروا ممالك الأتراك وبسطوا نفوذ الكنيسة. فوق الأراضي التي كان الوثنيون يملكونها في السابق. دع القبر المقدس لربنا ومخلصنا ، الذي تمتلكه الأمم النجسة ، يوقظك على وجه الخصوص ، والأماكن المقدسة التي تُعالج الآن بالعار والملوثة بقذارة النجس. أوه ، معظم الجنود الشجعان وأحفاد أسلافنا الذين لا يقهرون ، لا تحط من أسلافنا. ولكن تذكر شجاعة أسلافك.

& quot؛ ولكن إذا كنت محبة للأولاد أو الوالدين أو الزوجة ، فتذكر ما يقوله الرب في الإنجيل ، `` من يحب أبًا أو أمًا أكثر مني لا يستحقني '،' كل من ترك بيوتًا ، أو الإخوة ، أو الأخوات ، أو الأب ، أو الأم ، أو الزوجة ، أو الأطفال ، أو الأراضي ، من أجل اسمي ، سيأخذون مائة ضعف ، ويرثون الحياة الأبدية. لا تدع أيًا من ممتلكاتك تحتفظ بك ، ولا تهتم بشؤون أسرتك. فهذه الأرض التي تسكنها ، والمنعزلة من كل جانب بها البحار ومحاطة بقمم الجبال ، ضيقة جدًا بالنسبة لعدد كبير من سكانك ولا تزخر بالثروة ولا توفر إلا نادرًا ما يكفي من غذاء لمزارعيها. ومن ثم فإنكم تقتلون وتلتهمون بعضكم البعض ، وأنكم تشنون الحرب ، وأن كثيرين منكم يموتون في الفتنة الداخلية ».

[آخر من الحاضرين في مجلس كليرمون ، فولشر أوف شارتر ، يذكر هذا الجزء من خطاب أوربان: & quot ؛ دع أولئك الذين اعتادوا في السابق على المجادلة الشريرة في الحرب الخاصة ضد الكفار المخلصين ، وإنهاء الانتصار على الكفار. الحرب التي كان من المفترض أن تكون قد بدأت بالفعل. دعوا أولئك الذين كانوا حتى الآن لصوصًا يصبحون جنودًا الآن. دعوا أولئك الذين حاربوا سابقًا إخوانهم وأقاربهم الآن يقاتلون ضد البرابرة كما ينبغي. دعوا أولئك الذين كانوا في السابق مرتزقة بأجور منخفضة يحصلون الآن على مكافآت أبدية. دع أولئك الذين كانوا يرهقون أنفسهم على حساب الجسد والروح يسعون الآن للحصول على مكافأة ذات شقين & quot ؛ شاهد الترجمة الكاملة لتقرير فولشر عن خطاب أوربان في الترجمات وإعادة الطبع، المجلد. 1. رقم 2.]

فلتبعد البغضة بينكم ، ولتنتهي خلافاتكم ، ولتتوقف الحروب ، ولتهدأ الخلافات والخلافات. ادخلوا على الطريق المؤدي إلى القبر المقدس ، وانتزعوا تلك الأرض من العرق الشرير ، وأخضعوها لأنفسكم. تلك الأرض التي ، كما يقول الكتاب ، "تفيض لبنا وعسلا" أعطاها الله لقوة بني إسرائيل. أورشليم هي مركز الأرض ، والأرض خصبة فوق كل الآخرين ، مثل فردوس آخر من النعيم. هذه البقعة التي جعلها فادي البشرية مشهورة بقدومه ، وقد جمّلتها إقامته ، وكرّستها شغفه ، وفداها بوفاته ، ومجدها بدفنه.

لكن هذه المدينة الملكية ، الواقعة في مركز الأرض ، أصبحت الآن أسيرة أعداء المسيح وتخضع ، من قبل أولئك الذين لا يعرفون الله ، لعبادة الوثنيين. لذلك فهي تسعى إلى التحرر وترغب في ذلك ولا تكف عن استجوابك لمساعدتها. From you especially she asks succor, because as we have already said, God has conferred upon you above all other nations great glory in arms. Accordingly, undertake this journey eagerly for the remission of your sins, with the assurance of the reward of imperishable glory in the kingdon of heaven.."

When Pope Urban had urbanely said thes and very similar things, he so centered in one purpose the desires all who were present that all cried out, " It is the will of God! I It is the. will of God 1 " When the venerable Roman pontiff heard that, with eyes uplifted to heaven, he gave thanks to God and, commanding silence with his hand, said:

"Most beloved brethren, today is manifest in you what the Lord says in the Gospel, `Where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them' for unless God had been present in your spirits, all of you would not have uttered the same cry since, although the cry issued from numerous mouths, yet the origin of the cry as one. Therefore I say to you that God, who implanted is in your breasts, has drawn it forth from you. Let that then be your war cry in combats, because it is given to you by God. When an armed attack is made upon the enemy, this one cry be raised by all the soldiers of God: 'It is the will of God! It is the will of God!' [Deus vult! Deus Vult!]

"And ee neither command nor advise that the old or those incapable of bearing arms, undertake this journey. Nor ought women to set out at all without their husbands, or brother, or legal guardians. For such are more of a hindrance than aid, more of a burden than an advantage. Let the rich aid the needy and according to their wealth let them take with them experienced soldiers. The priests and other clerks, whether secular or regulars are not to go without the consent of their bishop for this journey would profit them nothing if they went without permission. Also, it is not fitting that laymen should enter upon the pilgrimage without the blessing of their priests.

"Whoever, therefore, shall determine upon this holy pilgrimage, and shall make his vow to God to that effect, and shall offer himself to him for sacrifice, as a living victim, holy and acceptable to God, shall wear the sign of the cross of the Lord on his forehead or on his breast. When, indeed, he shall return from his journey, having fulfilled his vow, let him place the cross on his back between his shoulders. Thus shall ye, indeed, by this twofold action, fulfill the precept of the Lord, as lie commands in the Gospel, 'he that taketh not his cross, and followeth after me, is not worthy of me."'

This text is part of the Internet Medieval Source Book. The Sourcebook is a collection of public domain and copy-permitted texts related to medieval and Byzantine history.

ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن الشكل الإلكتروني المحدد للوثيقة هو حق المؤلف. يتم منح الإذن للنسخ الإلكتروني والتوزيع في شكل مطبوع للأغراض التعليمية والاستخدام الشخصي. إذا كررت الملف، لابد أن تشير للمصدر. No permission is granted for commercial use.

(c)Paul Halsall Jan 1996
[email protected]

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

& نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [CV]


Do we know where in Clermont was the second Council of Clermont held? - تاريخ

• Trustee Business Meeting (6/22)
• Zoning Commission (7/1)
• Board of Zoning Appeals (7/12)

Golf Carts on Township Streets

Golf Carts will be legal to drive on Miami Township streets with a speed limit of 25 MPH or less. The golf cart must be inspected, licensed and operated by a licensed driver who is at least 16 years old.

Summer Concert Series

Bring the whole family to Community Park (5951 Buckwheat Rd • 45150) and remember your lawn chairs or blanket! The Summer Concert Series is back with local talent rockin’ great music in the great outdoors. Food and beverages will be available for purchase. For additional information, contact the Miami Township Receration Department at (513) 248.3727.

CodeRED is a powerful tool that provides real-time emergency notifications and alerts to the people most affected, or who may be able to make a difference, in emergency situations. Notifications are made via text message, email, and/or voice message.

ENERGY AGGREGATION

On NOV 4, 2008, and NOV 4, 2014, Township residents voted to approve an opt-out natural gas and electric aggregation program, respectively, for eligible Township residents and small businesses.

Land Use Plan Update

Keep up with progress on the Township's land use plan update. The Community Development staff will be updating info and holding preliminary meetings. Your comments are welcome!


الحياة المبكرة والوظيفة

Odo was born of noble parents about 1035 in the Champagne region of France. After studies in Soissons and Reims, he took the position of archdeacon in the diocese of Reims, at that time the most important metropolis in France. An archdeacon was an ordained cleric appointed by the bishop to assist him in administration in the Middle Ages it was an office of considerable power. Odo held the position probably from 1055 to 1067. Subsequently he became a monk and then (ج. 1070–74) prior superior at Cluny, the most important centre of reform monasticism in Europe in the 11th century. At Reims and Cluny, Odo gained experience in ecclesiastical policy and administration and made contacts with two important reform groups of his time: the canons regular—clergymen dedicated to the active service of the church, who live a strict life in community—and the monks of Cluny. In 1079 he went to Rome on a mission for his abbot, St. Hugh of Cluny.

While in Rome he was created cardinal and bishop of Ostia (the seaport for Rome) by Gregory VII. In 1084 Gregory VII sent him as papal legate to Germany. During the crisis of Gregory VII’s struggle with Henry IV, the Holy Roman emperor, Odo remained loyal to the legitimate papacy. After Gregory VII’s death in 1085, he also served his successor, Victor III, who died in September 1087. After a long delay, during which the reform cardinals tried unsuccessfully to regain control of Rome from Guibert of Ravenna, who had been named Pope Clement III by Henry IV in 1080, Odo was elected pope in Terracina, south of Rome, on March 12, 1088.


The Top 10 Things to Do and See in Clermont-Ferrand

Clermont-Ferrand is one of the oldest cities in France, being around since the days of Roman Gaul in the 2nd century AD. It is famous for its history, culture, and volcanoes, and all three are prominent, as you’ll see, in The Culture Trip’s list of the 10 best things to do and see in Auvergne’s capital.

L’Aventure Michelin

Michelin are headquartered in Clermont-Ferrand, and this museum tracks over a century of the company’s innovations in the field of transport. The development, manufacture, and applications of the rubber tire are given particular focus. On display are a Michelin railcar, developed in the 1930s to run on the invention the Éclair, which participated in the world’s first ever automobile race and a Bréguet plane, a World War I biplane bomber which was produced by Michelin. Interactive exhibits and video presentations contribute to an experience both educational and entertaining.

Puy de Dôme | © Thesupermat/WikiCommons

Puy de Dôme

To the west of Clermont-Ferrand lie the Chaîne des Puys, a 25-mile long range of dormant volcanoes whose highest point is the Puy de Dôme, at 4,806 ft. Located only a few miles from the city limits, you can drive, hike, or take a scenic train journey up to the peak. Aside from the spectacular vistas available at such an elevation, the Puy de Dôme is also home to a visitor center, which offers information about the range, and the ruins of a temple dating back to the Roman era. It is also a prime spot for para-gliders to launch from.

Address & telephone number: Puy de Dôme, Clermont-Ferrand, France, +33 4 73 62 21 46

Vercingetorix | © Telemaque MySon/WikiCommons

Place de Jaude

Cafés, bars, restaurants, hotels, and shopping malls abut onto this public square, a cultural hub for the city that is decorated with fountains and flowerbeds. The space is dominated by the mounted statue of Vercingetorix, a Gaul chieftain who defeated Caesar’s legions in 52 BC in a battle staged not far from Clermont-Ferrand, thus driving the invaders out of the region. Facing Vercingetorix from the opposite end of the plaza is the statue of another local military hero, General Louis Desaix, an Auvergne native who died in battle in 1800.

Cathédrale Notre-Dame-de-l’Assomption | © Fabien1309/WikiCommons

Cathédrale Notre-Dame-de-l’Assomption

An imposing Gothic structure made entirely out of black lava stone, Clermont-Ferrand’s cathedral has understandably been decreed a national monument. Work began on the structure in 1298, at the historic center of the city. Its 108-meter tall twin spires tower over those who approach it, and its interior is equally breathtaking. The majesty of the architecture, embellishments, and religious iconography are enough to inspire awe even in non-believers. Watch out for the preserved frescoes that adorn the walls, and climb the tower of Bayette to gain a bird’s-eye view of your surroundings.

Film | © Matt Bargar/Flickr

Clermont-Ferrand International Short Film Festival

The world’s first festival dedicated exclusively to short films, the Clermont-Ferrand International Short Film Festival has been held annually since 1979 and is second only in France to Cannes in terms of number of visitors. As well as national and international competitions, the “Lab” category focuses on experimental and avant garde submissions that showcase innovation in genre and technology. Although the festival takes place only for one week a year, the La Jetée Resource Centre is open year-round. Here the archive of all 42,000 short films that have been submitted are available, as well as film publications and viewing facilities.

Parc de Montjuzet | © Clermont Fd France 63000/Flickr

Parc de Montjuzet

This hilltop park overlooking the city offers magnificent views of Clermont-Ferrand, its distinctive sable cathedral rising high above the neighboring houses, and the volcano range in the distance. Steps wind up the hillside toward the 26 hectares of well-landscaped lawns and a Mediterranean garden, filled with cypress and olive trees, lavender, and rosemary. Montjuzet is a park which those of all ages can enjoy, with playgrounds provided for children and plenty of green spaces for picnicking or a tranquil stroll.

Musee d’Art Roger Quillot | © Sylenius/WikiCommons

Musee d’Art Roger Quillot

Almost 2,000 works of art from the Middle Ages to the present day are on display in this 6,000 m2 gallery. Modern architecture has been combined with that of a 17th century convent, with the main section designed around a central glass-roofed atrium that allows light to pour in. Light and space have been expertly manipulated to enhance the viewing experience of the art here, which includes painting, sculpture, photography, and even historical artifacts. Among the works are a portrait of King Louis XVI and a collection of the Expressionist Bernard Buffet’s pieces.

Basilique Notre-Dame-du-Port | © Jochen Jankie/WikiCommons

Basilique Notre-Dame-du-Port

Less solemn and forbidding than the city’s cathedral, this sandstone basilica is still a structure of great beauty and historic importance. Designated a part of a UNESCO World Heritage site, the Romanesque church dates back even further than the cathedral, although both had been destroyed prior to their current iterations. Information on the origins of the church and its construction is available inside, while its carved capitals – decorated portions of columns – are found throughout its interior. It is also known for its unusual black Madonna, housed in a subterranean crypt.

Musée Bargoin | © Fabien1309/WikiCommons

Musée Bargoin

Materials related to the textile arts are exhibited here: its carpets, tapestries, clothing, and furniture originate from as far afield as the Near and Middle East, Central and East Asia, and North and South America. Also on show are the archaeological artifacts of ancient societies local to the region, from prehistory to the Gallo-Roman period. Its Documentation Center contains over 2,500 books and the archives of a dozen journals, all relating to archaeology and the textile arts and free for visitors to browse through. The Neoclassical pillars flanking its entrance are sometimes outfitted in yarn as a nod to the collections inside.

Jardin Lecoq | © Fabien1309/WikiCommons

Jardin Lecoq

If city life has become a tad too oppressive then this 5-hectare English garden provides a perfect place to escape from it in a botanical retreat home to wildlife, thousands of seasonal plants, and hundreds of rare trees. Here you’ll find topiaries and pergolas, lawns and flowerbeds, sculptures and fountains, and an ornamental pond, all of which contribute to a pleasing aesthetic and peaceful atmosphere. Its location means it’s a good place to socialize, and the park also delivers free WiFi for the more technologically inclined.


The Real History of the Crusades

Many historians had been trying for some time to set the record straight on the Crusades—misconceptions are all too common. For them, current interest is an opportunity to explain the Crusades while people are actually listening. With the possible exception of Umberto Eco, medieval scholars are not used to getting much media attention. We tend to be a quiet lot (except during the annual bacchanalia we call the International Congress on Medieval Studies in Kalamazoo, Michigan, of all places), poring over musty chronicles and writing dull yet meticulous studies that few will read. Imagine, then, my surprise when within days of the September 11 attacks, the Middle Ages suddenly became relevant.

As a Crusade historian, I found the tranquil solitude of the ivory tower shattered by journalists, editors, and talk-show hosts on tight deadlines eager to get the real scoop. What were the Crusades?, they asked. When were they? Just how insensitive was President George W. Bush for using the word “crusade” in his remarks? With a few of my callers I had the distinct impression that they already knew the answers to their questions, or at least thought they did. What they really wanted was an expert to say it all back to them. For example, I was frequently asked to comment on the fact that the Islamic world has a just grievance against the West. Doesn’t the present violence, they persisted, have its roots in the Crusades’ brutal and unprovoked attacks against a sophisticated and tolerant Muslim world? In other words, aren’t the Crusades really to blame?

Osama bin Laden certainly thinks so. In his various video performances, he never fails to describe the American war against terrorism as a new Crusade against Islam. Ex-president Bill Clinton has also fingered the Crusades as the root cause of the present conflict. In a speech at Georgetown University, he recounted (and embellished) a massacre of Jews after the Crusader conquest of Jerusalem in 1099 and informed his audience that the episode was still bitterly remembered in the Middle East. (Why Islamist terrorists should be upset about the killing of Jews was not explained.) Clinton took a beating on the nation’s editorial pages for wanting so much to blame the United States that he was willing to reach back to the Middle Ages. Yet no one disputed the ex-president’s fundamental premise.

Well, almost no one. Many historians had been trying to set the record straight on the Crusades long before Clinton discovered them. They are not revisionists, like the American historians who manufactured the Enola Gay exhibit, but mainstream scholars offering the fruit of several decades of very careful, very serious scholarship. For them, this is a “teaching moment,” an opportunity to explain the Crusades while people are actually listening. It won’t last long, so here goes.

Misconceptions about the Crusades are all too common. The Crusades are generally portrayed as a series of holy wars against Islam led by power-mad popes and fought by religious fanatics. They are supposed to have been the epitome of self-righteousness and intolerance, a black stain on the history of the Catholic Church in particular and Western civilization in general. A breed of proto-imperialists, the Crusaders introduced Western aggression to the peaceful Middle East and then deformed the enlightened Muslim culture, leaving it in ruins. For variations on this theme, one need not look far. See, for example, Steven Runciman’s famous three-volume epic, History of the Crusades, or the BBC/A&E documentary, الحملات الصليبية, hosted by Terry Jones. Both are terrible history yet wonderfully entertaining.

So what is the truth about the Crusades? Scholars are still working some of that out. But much can already be said with certainty. For starters, the Crusades to the East were in every way defensive wars. They were a direct response to Muslim aggression—an attempt to turn back or defend against Muslim conquests of Christian lands.

Christians in the eleventh century were not paranoid fanatics. Muslims really were gunning for them. While Muslims can be peaceful, Islam was born in war and grew the same way. From the time of Mohammed, the means of Muslim expansion was always the sword. Muslim thought divides the world into two spheres, the Abode of Islam and the Abode of War. Christianity—and for that matter any other non-Muslim religion—has no abode. Christians and Jews can be tolerated within a Muslim state under Muslim rule. But, in traditional Islam, Christian and Jewish states must be destroyed and their lands conquered. When Mohammed was waging war against Mecca in the seventh century, Christianity was the dominant religion of power and wealth. As the faith of the Roman Empire, it spanned the entire Mediterranean, including the Middle East, where it was born. The Christian world, therefore, was a prime target for the earliest caliphs, and it would remain so for Muslim leaders for the next thousand years.

With enormous energy, the warriors of Islam struck out against the Christians shortly after Mohammed’s death. They were extremely successful. Palestine, Syria, and Egypt—once the most heavily Christian areas in the world—quickly succumbed. By the eighth century, Muslim armies had conquered all of Christian North Africa and Spain. In the eleventh century, the Seljuk Turks conquered Asia Minor (modern Turkey), which had been Christian since the time of St. Paul. The old Roman Empire, known to modern historians as the Byzantine Empire, was reduced to little more than Greece. In desperation, the emperor in Constantinople sent word to the Christians of western Europe asking them to aid their brothers and sisters in the East.

That is what gave birth to the Crusades. They were not the brainchild of an ambitious pope or rapacious knights but a response to more than four centuries of conquests in which Muslims had already captured two-thirds of the old Christian world. At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.

Pope Urban II called upon the knights of Christendom to push back the conquests of Islam at the Council of Clermont in 1095. The response was tremendous. Many thousands of warriors took the vow of the cross and prepared for war. Why did they do it? The answer to that question has been badly misunderstood. In the wake of the Enlightenment, it was usually asserted that Crusaders were merely lacklands and ne’er-do-wells who took advantage of an opportunity to rob and pillage in a faraway land. The Crusaders’ expressed sentiments of piety, self-sacrifice, and love for God were obviously not to be taken seriously. They were only a front for darker designs.

During the past two decades, computer-assisted charter studies have demolished that contrivance. Scholars have discovered that crusading knights were generally wealthy men with plenty of their own land in Europe. Nevertheless, they willingly gave up everything to undertake the holy mission. Crusading was not cheap. Even wealthy lords could easily impoverish themselves and their families by joining a Crusade. They did so not because they expected material wealth (which many of them had already) but because they hoped to store up treasure where rust and moth could not corrupt. They were keenly aware of their sinfulness and eager to undertake the hardships of the Crusade as a penitential act of charity and love. Europe is littered with thousands of medieval charters attesting to these sentiments, charters in which these men still speak to us today if we will listen. Of course, they were not opposed to capturing booty if it could be had. But the truth is that the Crusades were notoriously bad for plunder. A few people got rich, but the vast majority returned with nothing.

Urban II gave the Crusaders two goals , both of which would remain central to the eastern Crusades for centuries. The first was to rescue the Christians of the East. As his successor, Pope Innocent III, later wrote:

How does a man love according to divine precept his neighbor as himself when, knowing that his Christian brothers in faith and in name are held by the perfidious Muslims in strict confinement and weighed down by the yoke of heaviest servitude, he does not devote himself to the task of freeing them? …Is it by chance that you do not know that many thousands of Christians are bound in slavery and imprisoned by the Muslims, tortured with innumerable torments?

“Crusading,” Professor Jonathan Riley-Smith has rightly argued, was understood as an “an act of love”—in this case, the love of one’s neighbor. The Crusade was seen as an errand of mercy to right a terrible wrong. As Pope Innocent III wrote to the Knights Templar, “You carry out in deeds the words of the Gospel, ‘Greater love than this hath no man, that he lay down his life for his friends.'”

he second goal was the liberation of Jerusalem and the other places made holy by the life of Christ. The word crusade is modern. Medieval Crusaders saw themselves as pilgrims, performing acts of righteousness on their way to the Holy Sepulcher. The Crusade indulgence they received was canonically related to the pilgrimage indulgence. This goal was frequently described in feudal terms. When calling the Fifth Crusade in 1215, Innocent III wrote:

Consider most dear sons, consider carefully that if any temporal king was thrown out of his domain and perhaps captured, would he not, when he was restored to his pristine liberty and the time had come for dispensing justice look on his vassals as unfaithful and traitors…unless they had committed not only their property but also their persons to the task of freeing him? …And similarly will not Jesus Christ, the king of kings and lord of lords, whose servant you cannot deny being, who joined your soul to your body, who redeemed you with the Precious Blood…condemn you for the vice of ingratitude and the crime of infidelity if you neglect to help Him?

The reconquest of Jerusalem, therefore, was not colonialism but an act of restoration and an open declaration of one’s love of God. Medieval men knew, of course, that God had the power to restore Jerusalem Himself — indeed, He had the power to restore the whole world to His rule. Yet as St. Bernard of Clairvaux preached, His refusal to do so was a blessing to His people:

Again I say, consider the Almighty’s goodness and pay heed to His plans of mercy. He puts Himself under obligation to you, or rather feigns to do so, that He can help you to satisfy your obligations toward Himself…. I call blessed the generation that can seize an opportunity of such rich indulgence as this.

It is often assumed that the central goal of the Crusades was forced conversion of the Muslim world. لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. From the perspective of medieval Christians, Muslims were the enemies of Christ and His Church. It was the Crusaders’ task to defeat and defend against them. هذا كل شئ. Muslims who lived in Crusader-won territories were generally allowed to retain their property and livelihood, and always their religion. Indeed, throughout the history of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Muslim inhabitants far outnumbered the Catholics. It was not until the 13th century that the Franciscans began conversion efforts among Muslims. But these were mostly unsuccessful and finally abandoned. In any case, such efforts were by peaceful persuasion, not the threat of violence.

The Crusades were wars, so it would be a mistake to characterize them as nothing but piety and good intentions. Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes. These are usually well-remembered today. During the early days of the First Crusade in 1095, a ragtag band of Crusaders led by Count Emicho of Leiningen made its way down the Rhine, robbing and murdering all the Jews they could find. Without success, the local bishops attempted to stop the carnage. In the eyes of these warriors, the Jews, like the Muslims, were the enemies of Christ. Plundering and killing them, then, was no vice. Indeed, they believed it was a righteous deed, since the Jews’ money could be used to fund the Crusade to Jerusalem. But they were wrong, and the Church strongly condemned the anti-Jewish attacks.

Fifty years later, when the Second Crusade was gearing up, St. Bernard frequently preached that the Jews were not to be persecuted:

Ask anyone who knows the Sacred Scriptures what he finds foretold of the Jews in the Psalm. “Not for their destruction do I pray,” it says. The Jews are for us the living words of Scripture, for they remind us always of what our Lord suffered…. Under Christian princes they endure a hard captivity, but “they only wait for the time of their deliverance.”

It is often said that the roots of the Holocaust can be seen in these medieval pogroms. قد يكون ذلك. But if so, those roots are far deeper and more widespread than the Crusades. Jews perished during the Crusades, but the purpose of the Crusades was not to kill Jews. Quite the contrary: Popes, bishops, and preachers made it clear that the Jews of Europe were to be left unmolested. In a modern war, we call tragic deaths like these “collateral damage.” Even with smart technologies, the United States has killed far more innocents in our wars than the Crusaders ever could. But no one would seriously argue that the purpose of American wars is to kill women and children.

By any reckoning, the First Crusade was a long shot. There was no leader, no chain of command, no supply lines, no detailed strategy. It was simply thousands of warriors marching deep into enemy territory, committed to a common cause. Many of them died, either in battle or through disease or starvation. It was a rough campaign, one that seemed always on the brink of disaster. Yet it was miraculously successful. By 1098, the Crusaders had restored Nicaea and Antioch to Christian rule. In July 1099, they conquered Jerusalem and began to build a Christian state in Palestine. The joy in Europe was unbridled. It seemed that the tide of history, which had lifted the Muslims to such heights, was now turning.

But it was not. When we think about the Middle Ages, it is easy to view Europe in light of what it became rather than what it was. The colossus of the medieval world was Islam, not Christendom. The Crusades are interesting largely because they were an attempt to counter that trend. But in five centuries of crusading, it was only the First Crusade that significantly rolled back the military progress of Islam. It was downhill from there.

When the Crusader County of Edessa fell to the Turks and Kurds in 1144, there was an enormous groundswell of support for a new Crusade in Europe. It was led by two kings, Louis VII of France and Conrad III of Germany, and preached by St. Bernard himself. It failed miserably. Most of the Crusaders were killed along the way. Those who made it to Jerusalem only made things worse by attacking Muslim Damascus, which formerly had been a strong ally of the Christians. In the wake of such a disaster, Christians across Europe were forced to accept not only the continued growth of Muslim power but the certainty that God was punishing the West for its sins. Lay piety movements sprouted up throughout Europe, all rooted in the desire to purify Christian society so that it might be worthy of victory in the East.

Crusading in the late twelfth century, therefore, became a total war effort. Every person, no matter how weak or poor, was called to help. Warriors were asked to sacrifice their wealth and, if need be, their lives for the defense of the Christian East. On the home front, all Christians were called to support the Crusades through prayer, fasting, and alms. Yet still the Muslims grew in strength. Saladin, the great unifier, had forged the Muslim Near East into a single entity, all the while preaching jihad against the Christians. In 1187 at the Battle of Hattin, his forces wiped out the combined armies of the Christian Kingdom of Jerusalem and captured the precious relic of the True Cross. Defenseless, the Christian cities began surrendering one by one, culminating in the surrender of Jerusalem on October 2. Only a tiny handful of ports held out.

The response was the Third Crusade. It was led by Emperor Frederick I Barbarossa of the German Empire, King Philip II Augustus of France, and King Richard I Lionheart of England. By any measure it was a grand affair, although not quite as grand as the Christians had hoped. The aged Frederick drowned while crossing a river on horseback, so his army returned home before reaching the Holy Land. Philip and Richard came by boat, but their incessant bickering only added to an already divisive situation on the ground in Palestine. After recapturing Acre, the king of France went home, where he busied himself carving up Richard’s French holdings. The Crusade, therefore, fell into Richard’s lap. A skilled warrior, gifted leader, and superb tactician, Richard led the Christian forces to victory after victory, eventually reconquering the entire coast. But Jerusalem was not on the coast, and after two abortive attempts to secure supply lines to the Holy City, Richard at last gave up. Promising to return one day, he struck a truce with Saladin that ensured peace in the region and free access to Jerusalem for unarmed pilgrims. But it was a bitter pill to swallow. The desire to restore Jerusalem to Christian rule and regain the True Cross remained intense throughout Europe.

The Crusades of the 13th century were larger, better funded, and better organized. But they too failed. The Fourth Crusade (1201-1204) ran aground when it was seduced into a web of Byzantine politics, which the Westerners never fully understood. They had made a detour to Constantinople to support an imperial claimant who promised great rewards and support for the Holy Land. Yet once he was on the throne of the Caesars, their benefactor found that he could not pay what he had promised. Thus betrayed by their Greek friends, in 1204 the Crusaders attacked, captured, and brutally sacked Constantinople, the greatest Christian city in the world. Pope Innocent III, who had previously excommunicated the entire Crusade, strongly denounced the Crusaders. But there was little else he could do. The tragic events of 1204 closed an iron door between Roman Catholic and Greek Orthodox, a door that even today Pope John Paul II has been unable to reopen. It is a terrible irony that the Crusades, which were a direct result of the Catholic desire to rescue the Orthodox people, drove the two further—and perhaps irrevocably—apart.

The remainder of the 13th century’s Crusades did little better. The Fifth Crusade (1217-1221) managed briefly to capture Damietta in Egypt, but the Muslims eventually defeated the army and reoccupied the city. St. Louis IX of France led two Crusades in his life. The first also captured Damietta, but Louis was quickly outwitted by the Egyptians and forced to abandon the city. Although Louis was in the Holy Land for several years, spending freely on defensive works, he never achieved his fondest wish: to free Jerusalem. He was a much older man in 1270 when he led another Crusade to Tunis, where he died of a disease that ravaged the camp. After St. Louis’s death, the ruthless Muslim leaders, Baybars and Kalavun, waged a brutal jihad against the Christians in Palestine. By 1291, the Muslim forces had succeeded in killing or ejecting the last of the Crusaders, thus erasing the Crusader kingdom from the map. Despite numerous attempts and many more plans, Christian forces were never again able to gain a foothold in the region until the 19th century.

One might think that three centuries of Christian defeats would have soured Europeans on the idea of Crusade. لا على الاطلاق. In one sense, they had little alternative. Muslim kingdoms were becoming more, not less, powerful in the 14th, 15th, and 16th centuries. The Ottoman Turks conquered not only their fellow Muslims, thus further unifying Islam, but also continued to press westward, capturing Constantinople and plunging deep into Europe itself. By the 15th century, the Crusades were no longer errands of mercy for a distant people but desperate attempts of one of the last remnants of Christendom to survive. Europeans began to ponder the real possibility that Islam would finally achieve its aim of conquering the entire Christian world. One of the great best-sellers of the time, Sebastian Brant’s The Ship of Fools , gave voice to this sentiment in a chapter titled “Of the Decline of the Faith”:

Our faith was strong in th’ Orient,
It ruled in all of Asia,
In Moorish lands and Africa.
But now for us these lands are gone
‘Twould even grieve the hardest stone….
Four sisters of our Church you find,
They’re of the patriarchic kind:
Constantinople, Alexandria,
Jerusalem, Antiochia.
But they’ve been forfeited and sacked
And soon the head will be attacked.

Of course, that is not what happened. But it very nearly did. In 1480, Sultan Mehmed II captured Otranto as a beachhead for his invasion of Italy. Rome was evacuated. Yet the sultan died shortly thereafter, and his plan died with him. In 1529, Suleiman the Magnificent laid siege to Vienna. If not for a run of freak rainstorms that delayed his progress and forced him to leave behind much of his artillery, it is virtually certain that the Turks would have taken the city. Germany, then, would have been at their mercy.

Yet, even while these close shaves were taking place, something else was brewing in Europe—something unprecedented in human history. The Renaissance, born from a strange mixture of Roman values, medieval piety, and a unique respect for commerce and entrepreneurialism, had led to other movements like humanism, the Scientific Revolution, and the Age of Exploration. Even while fighting for its life, Europe was preparing to expand on a global scale. The Protestant Reformation, which rejected the papacy and the doctrine of indulgence, made Crusades unthinkable for many Europeans, thus leaving the fighting to the Catholics. In 1571, a Holy League, which was itself a Crusade, defeated the Ottoman fleet at Lepanto. Yet military victories like that remained rare. The Muslim threat was neutralized economically. As Europe grew in wealth and power, the once awesome and sophisticated Turks began to seem backward and pathetic—no longer worth a Crusade. The “Sick Man of Europe” limped along until the 20th century, when he finally expired, leaving behind the present mess of the modern Middle East.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over. But we should be mindful that our medieval ancestors would have been equally disgusted by our infinitely more destructive wars fought in the name of political ideologies. And yet, both the medieval and the modern soldier fight ultimately for their own world and all that makes it up. Both are willing to suffer enormous sacrifice, provided that it is in the service of something they hold dear, something greater than themselves. Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts. The ancient faith of Christianity, with its respect for women and antipathy toward slavery, not only survived but flourished. Without the Crusades, it might well have followed Zoroastrianism, another of Islam’s rivals, into extinction.

This article originally appeared in the March 2002 issue of Crisis Magazine.


شاهد الفيديو: على هامش انعقاد المجلس الأعلى للتعاون بينهما. التوقيع على 6 اتفاقيات بين تونس وفرنسا