لماذا اعتنق الميروفنجيون والبيبينيون المسيحية بشدة؟

لماذا اعتنق الميروفنجيون والبيبينيون المسيحية بشدة؟

كانت الكنيسة الغربية في تراجع بشكل عام ، على سبيل المثال ، من 400 إلى 700 بعد الميلاد. ومع ذلك ، تحول كلوفيس ، وأكثر من ذلك إلى النقطة ، وكذلك فعل العديد من الدوقات الآخرين. في النهاية ، شن البيبينيون حروبًا مختلفة مع الفريزيين والساكسونيين لسحق وثنيتهم. حتى أنهم عينوا أساقفة من خارج مملكتهم. يكاد يبدو أن هدفهم كان الحصول على أرض "مسيحية". ما مدى صحة كل هذا ، ولماذا كانوا متحمسين للغاية في دعم دين كان زعيمه يضعف بمرور العقد؟


جادل كولين ماكيفدي في أطلس البطريق لتاريخ العصور الوسطى بأن التحول كان خطوة سياسية جيدة للفرنجة.

الشيء الذي يجب أن تدركه عن فرنسا هو أنه على الرغم من احتلالها من قبل الفرنجة (الألمان) ، إلا أنهم لم يكونوا أكثر من طبقة حاكمة. استمر عامة الناس في التحدث باللغة اللاتينية ، والتي أصبحت على مدار الألفية اللغة التي نسميها اليوم الفرنسية. يمكننا أن نفترض أنهم كانوا يميلون إلى الحفاظ على جوانب أخرى من ثقافتهم أيضًا ، وهذا يشمل معتقداتهم الدينية.

في هذا الوقت ، تحولت معظم القبائل الألمانية الكبيرة أيضًا ، لكنهم عمومًا كانوا يتحولون إلى النسخة الهرطقية المسماة الآريوسية*. سمح لهم هذا بشكل ملائم أن يطلقوا على أنفسهم مسيحيين ، ولكن دون الاعتراف بسلطة البابا. كانت حجة كولين أنه من خلال التحول إلى النسخة القياسية من الإيمان ، كان الفرنجة قادرين على جذب رعاياهم بشكل أفضل ، وهم عامة الناس في فرنسا ، كحماة لهم. كان من شأن هذا أن يعزز دعمهم السياسي الشعبي.

* - لا ، هذا ليس له علاقة بالنازية "الآريانسيم". لقد كان اختلافًا طفيفًا حول آليات الثالوث ، والذي انتهى به الأمر إلى أن يكون أكثر أهمية من الناحية السياسية من اللاهوت.


تنظيم فرنسا المبكرة وألمانيا: الميروفنجيون والكارولينجيان

خلال القرون القليلة الأولى التي أعقبت سقوط الإمبراطورية الرومانية في عام 476 ، شهدت جميع الأراضي الأوروبية تقريبًا حكامًا جددًا وتحركات سكانية كبيرة. في أوروبا الوسطى - مقاطعة الغال الرومانية القديمة وموطن فرنسا وألمانيا الحديثة - أصبحت أجزاء كبيرة من الأراضي تدريجياً تحت سيطرة الفرنجة (انتقل إلى الفصل 2 لمزيد من التفاصيل) ، الذين تحولوا مؤخرًا إلى المسيحية.

على مدى القرون القليلة التالية ، ازدادت هيمنة الفرنجة في ظل سلالتين - الميروفنجيين والكارولينجيين. أستكشف في هذا الفصل الأشخاص الذين كونوا هذه السلالات وكيف صعدوا إلى السلطة.

الفترة التي أغطيها في هذا الفصل هي الفترة التي يصعب على المؤرخين المعاصرين الكتابة عنها بسبب الفجوات الكبيرة في المعرفة ، وهو أحد الأسباب التي غالبًا ما يشار إليها باسم "العصور المظلمة" ، لكن الباحثين وضعوا إطارًا يشرح كيف أتت عائلة واحدة لتحكم نصف أوروبا. حتى هنا يذهب!

القيام بحركات كبرى: الميروفنجيون

ينحدر الميروفنجيون من شعب يُدعى ساليان فرانكس ، الذين عاشوا في المنطقة التي تشكل الآن العصر الحديث ، جنوب هولندا ، إلى الشمال من نهر الراين. خلال القرن الخامس ، تحركوا غربًا وبدأوا في ترسيخ أنفسهم فيما يعرف اليوم بفرنسا ، كما يوضح الشكل 4-1. من الصعب جدًا تتبع تاريخ Merovingian لأنهم كانوا دائمًا يتشاجرون ويقاتلون بعضهم البعض في الحروب الأهلية - وهو انعكاس لأصولهم كشعب قبلي. ومع ذلك فقد تمكنوا من الاحتفاظ بالسلطة في هذه المنطقة حتى منتصف القرن الثامن.

الشكل 4-1: الممالك الفرنجة 511-751

Merovingian هي كلمة رائعة ، ويبدو أنها جاءت من رجل يدعى Merovech الذي قاد هؤلاء الناس لأول مرة في رحلتهم إلى الغرب في أوائل القرن الخامس. كان جد كلوفيس ، الذي كان أول من أسس الحكم واعتنق المسيحية أيضًا (انتقل إلى الفصل الثاني لمزيد من التفاصيل عن كلوفيس). المؤرخون لا يعرفون حقًا أي شيء عن Merovech نفسه ، إنه & rsquos أحد تلك الشخصيات الأسطورية تقريبًا التي كانت شائعة جدًا خلال العصور المظلمة ، ولكن كانت هناك شخصية تاريخية حقيقية.

مصطلح Merovingian مناسب تمامًا فقط لوصف الطبقة الحاكمة لهذا الشعب. يشير المؤرخون عادةً إلى الناس عمومًا باسم فرانكس. في ذلك الوقت ، كانوا يُعرفون أيضًا باسم & lsquolong-haired & rsquo Franks نظرًا لأسلوبهم في ارتداء الشعر فوق ذوي الياقات البيضاء ، والذي كان مختلفًا بشكل ملحوظ عن أسلافهم الرومان.

قام الميروفنجيون بعمل سريع للإضافة إلى أراضيهم. عندما مات كلوفيس الأول في عام 511 ، كانوا قد سيطروا على مقاطعة الغال الرومانية القديمة بأكملها باستثناء بورغوندي ، وبحلول منتصف القرن السادس ، أضافوا منطقة بروفانس إلى أراضيهم.

خلال هذا الوقت تم تقسيم أراضي الفرنجة إلى منطقتين منفصلتين:

● إلى الشرق كانت أوستراسيا (الأرض الشرقية) ، والتي ضمت شرق فرنسا وألمانيا وبلجيكا وجنوب هولندا.

● إلى الغرب كانت نيوستريا (الأرض الغربية) ، والتي ضمت غالبية غرب فرنسا.

في نقاط مختلفة ، انفصلت مناطق أو حاولت الانفصال ، لكن هذه المحاولات لم تنجح أبدًا. استمرت أستراسيا ونيوستريا طوال الفترة الميروفنجية.

تمكن الميروفنجيون من احتلال قدر كبير من الأراضي ، لكن حكمهم بنجاح أصبح مشكلة أكبر لأنهم لم يتمكنوا من التوقف عن قتال بعضهم البعض.

حكم أحفاد كلوفيس وأبناؤهم كل المنطقة ، لكن الحروب بين الأقارب كانت مستمرة إلى حد كبير. أعقبت فترات وجيزة من الوحدة على الفور حرب أهلية عندما توفي الحاكم ، بسبب حقيقة أن أراضيه ستقسم بين أبنائه. يبدو أن التقليد الطبيعي هو محاربة إخوانك على أساس سنوي ولأن جميع الحكام جاءوا من نفس العائلة ، استمرت المظالم والرغبة في الانتقام عبر الأجيال. يجب أن تكون وجبات العشاء العائلية ممتعة!

واحدة من أكبر أسباب الاستياء في عالم Merovingian كانت امرأة تدعى Brunhilda ، عاشت من حوالي 543 إلى 613. حياتها مليئة بالأحداث حتى بالنسبة لفيلم روائي طويل - سيتطلب سلسلة مصغرة! إنها شخصية رائعة ومثال رائع على مدى غدر الممالك الميروفنجية.

كانت برونهيلدا أميرة من القوط الغربيين نشأت في مملكة القوط الغربيين في إسبانيا. تزوجت من الملك سيجبرت الأول ملك أستراسيا وكانت أول نبيل أجنبي يتزوج من ميروفنجي. من الواضح أن شقيق Sigebert Chilperic أحب الفكرة لأنه تزوج من أخت Brunhilda Galswintha ، التي قُتلت في غضون عام ، على الأرجح من قبل Chilperic وعشيقته.

تعرضت برونهيلدا للدمار عند وفاة أختها وأقنعت سيجبرت بالذهاب للحرب مع تشيلبيريتش بسببها. فاز Sigebert بالحرب ولكن سرعان ما اغتيل على يد عملاء شقيقه ، وتم القبض على Brunhilda وسجن في روان. على الرغم من سجنها ، من الواضح أنها حافظت على قدرتها على سحر رجال Merovingian لأنها بعد فترة وجيزة تزوجت Merovech (ليس الشخصية شبه الأسطورية التي أعطت اسمه إلى Merovingians) ، ابن عدوها اللدود Chilperic! شرع الاثنان على الفور في التخطيط لجعل Merovech ملكًا. ونتيجة لذلك أعلن تشيلبيريك بطلان الزواج وأجبر ابنه على الذهاب إلى الدير. ذهب Merovech في حالة فرار وانتهى به الأمر بالانتحار.

في هذه الأثناء ، استولت برونهيلدا على عرش أستراسيا لنفسها ، مدعية أنها كانت بمثابة الوصي على ابنها الأكبر منذ زواجها الأول! على مدار الثلاثين عامًا التالية ، استمرت المقاطعات والقتل بشراسة حيث واصلت برونهيلدا التلاعب بجميع أنواع الرجال الميروفينجيان لفعل ما تريد وحتى قادت القوات إلى المعركة بنفسها.

تم القبض على برونهيلدا في نهاية المطاف في عام 613 من قبل ملك يُدعى كلوتير الثاني ، الذي أصبح الحاكم الوحيد لممالك Merovingian. تم تقديمها للمحاكمة واتهامها بقتل عشرة ملوك Merovingian. كان هذا الرقم يدفعه قليلاً ، لكن ربما لم يكن بعيدًا جدًا عن الهدف! أدينت وعوقبت بتمزيقها بين حصانين مشحونين كرمز لكيفية مزقت أفعالها الممالك.

جاءت الحرب المستمرة بين الملوك بتكلفة باهظة. كان الميروفنجيون المتنافسون يناضلون دائمًا من أجل دعم النبلاء ، مما جعل النبلاء أقوياء للغاية ويضعف الخط الملكي. يتفق معظم المؤرخين على أن آخر ملوك Merovingian المستقل حقًا كان Dagobert I ، الذي توفي عام 639.

في الفترة التي تلت ذلك ، أصبح الملوك أشبه بالشخصيات الاحتفالية ، حيث كانت القوة الحقيقية تسكن مع أباطرتهم ونبلائهم وجنرالاتهم. تم تطوير مناصب جديدة في السلطة ، والأهم من ذلك دور & lsquo ؛ رئيس بلدية القصر & [رسقوو] - المسؤول الرئيسي للملك الميروفنجي الذي سيطر على المملكة بشكل فعال (انظر القسم التالي & lsquo الاستفادة القصوى من رئيس البلدية & rsquo). في ظل هذه الظروف ، تطور خط جديد تمامًا من الحكام - الكارولينجيين. أتحدث عن كيفية حدوث هذا الانتقال في القسم التالي & lsquo ؛ الصعود إلى السلطة: The Carolingians & [رسقوو].

التأمل في قوة Merovingian

لم تدم فترة الميروفينجيان و rsquot طويلاً ، فقط قرنين من الزمان ، لكنها كانت لا تزال غنية ومثيرة للاهتمام. بعد كل شيء ، كانوا أول من وصل إلى السلطة في أوروبا القارية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية ، مما يعني أنهم بدأوا فعليًا بلوحة بيضاء.

كان الميروفنجيون في الأصل شعبًا قبليًا ، وهي حقيقة تظهر في الطريقة التي نظموا بها مجتمعهم. كان الملك ، مثل زعيم القبيلة ، حاكمًا مطلقًا له سلطة كاملة. كل الأراضي والثروة التي تم اكتسابها كانت ملكًا أيضًا ، وهذا أحد الأسباب التي دفعت الناس إلى محاولة تنصيب أنفسهم ملكًا!

كان الملوك قادرين على ترشيح خلفائهم ونقل جميع الأراضي والممتلكات إلى أطفالهم. بالطبع ، نادراً ما تم احترام هذه القرارات وكانت الحرب الأهلية عادة هي النتيجة. لكن الميروفنجيون وضعوا السلالة والعلاقة بالعرش فوق أي صفة أخرى.

كما أبقى الملوك الميروفنجيون أنفسهم بعيدًا عن إدارة مملكتهم ، كما سأناقش في القسم التالي. وبهذه الطريقة كانوا يشبهون الأباطرة البيزنطيين (راجع الفصل 2 لمزيد من التفاصيل حول هؤلاء الحكام) ، وانفصلوا عن الناس العاديين واعتبروا أقرب إلى الله (انظر أيضًا الشريط الجانبي اللاحق & lsquo Kings بعد الموت & [رسقوو]).

استبدال الرومان: صعود المجيئين

حقيقة أن الملوك الميروفنجيين أبقوا أنفسهم منفصلين عن إدارة ممالكهم يعني أنهم بحاجة إلى طبقة أرستقراطية لإدارتها. كانت الإمبراطورية الميروفنجية ضخمة تغطي مساحة شاسعة من الأرض. في عهد الرومان ، كان يتم إدارتها وتنظيمها من قبل مزيج من الخدمة المدنية والجيش والكنيسة - وبالتالي كانت فجوة القيادة والإدارة هائلة.

كان الحل الميروفنجي هو إنشاء فئة جديدة كاملة من الناس لتنفيذ إدارة الممالك. تم منح هؤلاء الأشخاص لقب comites (counts) ، وهو مصطلح عسكري روماني قديم. كانت أدوارهم واسعة النطاق بشكل لا يصدق وشملت جمع الضرائب ، وتنظيم المحاكم والعدالة ، وحتى تجنيد الجيش وإدارته.

بمرور الوقت ، نمت المجيء إلى أشخاص أقوياء ومؤثرين بشكل لا يصدق. يمكن لملوك Merovingian اتخاذ العديد من القرارات كما يحلو لهم ، لكنهم لم يتمكنوا من تنفيذ أي منها بدون المجيء.

اعتنق الميروفنجيون المسيحية خلال القرن السادس ، وأضفى إيمانهم الكثير إلى غموضهم. كانت رعاية ورعاية Merovingian مسؤولة عن انتشار العقيدة المسيحية في جميع أنحاء أستراسيا ونيوستريا وما وراءهما. أسس العديد من ملوك Merovingian الكنائس والأديرة ، وتحول عدد منهم لاحقًا إلى قديسين. كان هؤلاء القديسين الجدد يتمتعون بشعبية كبيرة في مناطقهم المحلية ، ونتيجة لذلك نشأت الطوائف المخصصة لهم. هذه الطوائف تعني أيضًا أن العديد من الحروب الأهلية التي تلت ذلك قد اتخذت أيضًا عناصر إقليمية ودينية.

كانت الكتابة الهجائية (كتابة حياة القديسين) هي الشكل الأكثر شيوعًا للأدب الميروفنجي ، وعادة ما كانت تؤكد على قوى الشفاء التي تمتلكها قبور القديسين. وفقًا لذلك ، أصبحت مقابر الملوك الميروفنجيون مواقع الحج الحقيقية الأولى في عالم القرون الوسطى. ربما لم يكن الميروفنجيون مهتمين بإدارة ممالكهم ، لكنهم تمكنوا من إنشاء صناعة سياحة!

الصعود إلى السلطة: الكارولينجيون

خلال القرن الثامن تغير شيء مهم في عالم الفرنجة. تدريجيًا ، عامًا بعد عام ، أصبحت القوة العملية لملك Merovingian أقل فأقل ، بينما نمت قوة مستشاريه (كما أشرت في القسم السابق & lsquoPondering Merovingian power & rsquo). في غضون 100 عام ، لم يعد السلالة الملكية الميروفنجية موجودة ، وكانت عائلة جديدة وأكثر قوة تدير إمبراطورية الفرنجة - الكارولينجيون.

لم يخرج الكارولينجيون من العدم. لقد كانوا دائمًا عائلة أرستقراطية مهمة في عالم الفرنجة. كان اسمهم في اللاتينية في العصور الوسطى kairolingi ، وهذا يعني & lsquothe أحفاد Charles & rsquo. كان تشارلز المعني هو تشارلز مارتيل (688-741) (انتقل إلى القسم التالي & lsquo Hammering the Merovingians: Charles Martell & rsquo لمعرفة المزيد عن تشارلز).

الاستفادة القصوى من رئيس البلدية

على مدى أجيال ، كان الكارولينجيون جزءًا من إدارة الميروفنجيون ، وشغلوا مناصب قوية كمواطنين ويتعاملون مع الأمور المالية والعسكرية (القسم السابق & lsquo استبدال الرومان: صعود المجيدين & [رسقوو] يتحدث أكثر عن comites). خلال القرن الثامن ، وضعوا أيديهم على أقوى وظيفة على الإطلاق.

كان الموقف الرئيسي الذي مكّن الكارولينجيين من الصعود إلى السلطة هو منصب عمدة القصر ، المعروف باللاتينية باسم domus الرئيسي الذي اشتق منه المصطلح & lsquomajor-domo & rsquo. على الرغم من أن هذا العنوان قد لا يبدو كثيرًا ، تقريبًا مثل نوع من الخادم الشخصي ، إلا أن عمدة القصر كان الموقع المحوري في ممالك Merovingian القديمة:

● كان رئيس البلدية يتحكم في الوصول إلى الملك وأي شخص يريد التحدث مع الملك يجب أن يمر عبر عمدة القصر.

● كان العمدة هو صانع القرار الرئيسي بشأن السياسة. جميع القائمين على المالية والعدل والجيش كانوا يرفعون تقاريره إليه.

ببساطة ، كان العمدة هو القوة وراء العرش والرجل الذي أبقى المملكة قيد التشغيل. كانت سلطة العمدة الواسعة النطاق أحد الأسباب الرئيسية التي جعلت الملك يُنظر إليه على أنه شخصية صوفية أثيري إلى حد ما.

خلال أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن ، هيمنت عائلة واحدة على منصب رئيس البلدية في أستراسيا. في ذلك الوقت ، كانت هذه العائلة تُعرف باسم & lsquoPippinids & rsquo ، لأن معظم الرجال في العائلة أخذوا اسم Pippin. في الجزء الأكبر من قرن من الزمان ، تولى آباء وأبناء عشيرة Pippinid دور العمدة وسلموه ، وقاموا ببناء قاعدة سلطتهم على نطاق واسع كما فعلوا ذلك ، ومنحوا أنفسهم في النهاية لقب الدوق. جاء هذا العنوان من dux ، وهو عنوان روماني قديم كان يستخدم لمنح سلطات عسكرية واسعة النطاق. باعتماد هذا اللقب ، كان رؤساء البلديات يطالبون بالقيادة الكاملة للجيش في مملكة ميروفنجيان.

تغير كل شيء في عام 714 عندما توفي العمدة الحالي ، دوق بيبين الثاني ، بدون وريث شرعي. بدلاً من ذلك ، تم نقل السلطة إلى ابن غير شرعي ولد له من قبل محظية. كان اسم الطفل و rsquos تشارلز مارتيل.

يدق الميروفنجيون: تشارلز مارتيل

حقق تشارلز مارتيل نجاحًا مذهلاً كرئيس لبلدية أوستراسيا. مثل أولئك الذين سبقوه ، تولى لقب دوق الفرنجة وأثبت أنه جنرال ناجح بشكل لا يصدق - ناجح جدًا لدرجة أنه حصل على لقب & lsquo The Hammer & rsquo. اشتهر بأنه خسر معركة واحدة فقط وربما يكون الأكثر شهرة بهزيمة جيش إسلامي كبير في معركة تورز عام 732 ، وهو انتصار يمكنك أن تقرأ عنه في الفصل السابع.

واحدة من الأحداث الأولى التي أظهرت مدى قوة رؤساء البلديات كانت معركة تيرتري في عام 687. كانت المعركة في منطقة السوم بشمال فرنسا ذروة حرب أهلية قصيرة بين نيوستريا وأوستراسيا ورؤساء البلديات. . وقع الصراع على الرغم من حقيقة أن الملك الميروفنجي ، ثيودريك الثالث ، كان لا يزال في السلطة.

كان يُدعى عمدة النمسا بيبين أوف هيرستال (انظر القسم التالي "الركض في العائلة") ، الذي هزم نظيره النيوستري بيرثار واستبدله بأحد أنصاره في منصب العمدة. زاد هذا التعيين من سلطة عمدة النمسا ، كما قلل من نفوذ الملك.

Charles didn & rsquot لديه أشياء سهلة في البداية. في غضون عام من توليه لقب والده و rsquos ، تم تحديه بصفته عمدة لأستراسيا من قبل متظاهر من Neustria يُدعى Ragenfrid: أعقب ذلك حرب أهلية استمرت ثلاث سنوات. فاز تشارلز بها بشكل مريح ، لكنه أظهر الرحمة لأعدائه. كما وحد كلاً من أستراسيا ونيوستريا تحت سيطرته.

عند هذه النقطة كان تشارلز فعليًا الحاكم المطلق لعالم الفرنجة. كان الملك الميروفنجي لا يزال في مكانه ، لكن المنصب أصبح احتفاليًا بحتًا. كانت الجيوش تحت قيادة تشارلز ، مما يعني أنه كان مسؤولاً. استخدم سلطته لتوسيع المصالح والأراضي الفرنجة من خلال خوض سلسلة من الحروب الأجنبية الناجحة في الشرق والغرب ، وكذلك في الأراضي السكسونية في الشمال. نفذ تشارلز هذا التوسع بينما كان لا يزال يدعي فقط لقب دوق الفرنجة.

بعد معركة تورز ، التي قاتل فيها المسلمون عام 732 ، واصل تشارلز حملته حتى عام 737 عندما توفي الملك الميروفنجي ، ثيودريك الرابع ، دون خليفة واضح. ومع ذلك ، استولى تشارلز ورسكوت على العرش ، وبدلاً من ذلك ظل شاغرًا. على الرغم من أن حقيقة أن تشارلز لم يستوعب مثل هذه الفرصة الواضحة لجعل نفسه ملكًا تبدو غريبة ، إلا أنه كان يمتلك بالفعل كل القوة التي يحتاجها.

اللعب بالقوة بعد تشارلز: بيبين

عندما توفي تشارلز عام 741 ، كان قادرًا على تقسيم أراضي الفرنجة كما لو كان ملكًا ومنحها لأبنائه. قام بتقسيم المملكة إلى قسمين ، وأعطى أستراسيا لابنه الأكبر كارلومان ونيوستريا لابنه الآخر بيبين. كما أخذ كل ابن لقب عمدة القصر في مملكته الخاصة.

عادةً ما كان مثل هذا الانقسام بين الإخوة يعني نشوب حرب أهلية ، ولكن هذه المرة لم تسر الأمور على هذا النحو. كي لا نقول إن كل شيء كان رائعًا ، كان للأخوين أخ غير شقيق آخر يُدعى Grifo ، والذي سُجن على الفور عندما تولى السلطة. هذه هي الطريقة للقيام بذلك!

العمل كمتعلم عرائس

عندما تولى الأخوان السلطة ، كان منصب الملك الميروفنجي شاغراً. كان أحد أعمال Carloman & rsquos الأولى هو ترشيح نبل من Merovingian يدعى Childeric لتولي العرش. بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 747 ، قرر كارلومان التنازل عن العرش وقضاء بقية أيامه في أحد الأديرة.

كل هذه المناورات كانت بلا شك إلى بيبين الثالث. غالبًا ما يُعرف هو & rsquos باسم Pippin & lsquo The Short & rsquo. لا نعرف ما إذا كان صغيرًا بشكل غير عادي ، ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فقد عوض بالتأكيد عن افتقاره إلى مكانته بتأثيره على التاريخ.

كان بيبين الآن العمدة الوحيد واحتفظ أيضًا بلقب دوق الفرنجة. لجعله يبدو أكثر شرعية ، احتفظ بيبين بـ Childeric على العرش ، لكن الناس اعتبروا أن الملك الذي يدين بوجوده لبيبين وكارلومان كان مجرد مزحة. كان بيبين الآن مسيطرًا تمامًا على الفرنجة واستغلها إلى أقصى حد.

يكاد يكون فهم عقل بيبين ودوافعه مستحيلًا ، لكن معظم المؤرخين يعتقدون أنه حتى قبل توليه السلطة كان مصمماً على أن يصبح أول ملك كارولينجي. أفعاله بالتأكيد تحمل هذه الفكرة.

بعد أن كان في السلطة العليا في أوستراسيا ونيوستريا ، بدأ بيبين حملته ليصبح ملكًا. كان أول عمل له أن يكتب إلى البابا زكاري ، يسأله عمن يشعر أنه يمتلك حقًا السلطة الملكية في أراضي الفرنجة. كان هذا السؤال صعبًا بالنسبة للبابا الذي كان يدرك أنه قد يحتاج إلى مساعدة ملك الفرنجة في المستقبل القريب. كان اللومبارديون في شمال إيطاليا يطالبون ببعض العقارات البابوية هناك ، وسيحتاج البابا إلى بعض الدعم العسكري لإيقافهم. مع وضع هذا الموقف في الاعتبار ، أجاب زاكاري أن الرجل الذي يتمتع بسلطة حقيقية وليس لديه سلطة ملكية أيضًا بدا غير عادي - لقد كان يعطي موافقة بيبين بشكل أساسي لجعل نفسه ملكًا.

لم يتسكع Pippin & rsquot وأعلن أن العرش شاغر في الوقت الحالي. بدلاً من إعلان نفسه ملكًا ، استدعى مجلسًا من نبلاء الفرنجة والمجيئين في عام 751 وطلب منهم انتخاب ملك. من غير الواضح ما إذا كان هناك أي مرشحين آخرين متورطين ، لكن المؤرخين يعرفون أن جيش Pippin & rsquos كان حاضرًا لتشجيع الناس على اتخاذ القرار الصحيح!

توج رئيس أساقفة ماينز بيبين في بلدة سواسون عام 751. شكل تتويجه سابقة مهمة - انتخبته مجموعة من النبلاء الذين تنافسوا معه تقنيًا ملكًا على الفرنجة. ظل هذا المبدأ المهم ساريًا لأجيال ، طوال فترة العصور الوسطى ، وأظهر أن ملك الفرنجة يمثل قوة عسكرية وسياسية حقيقية. كانت عملية الاختيار هذه بعيدة عن النظام الميروفنجي القديم للحكام شبه الصوفي.

تم تسجيل تتويج Pippin & rsquos في تاريخ معاصر على النحو التالي:

751 - في هذا العام عين بيبين ملك الفرنجة بإذن من البابا ، وفي مدينة سواسون مُسح بالزيت المقدس على يد بونيفاس ، رئيس الأساقفة وشهيد الذاكرة المباركة ، وتم ترقيته إلى درجة العرش بعد عادة الفرنجة. لكن كلديريش ، الذي كان يحمل اسم الملك ، جُزِع أقفاله وأرسل إلى الدير.

استغل بيبين سلطته الجديدة بشكل كبير وشرع في تأمين الحدود وتوسيع أراضي ما أصبح الآن مملكته رسميًا. كانت جهوده الأولى موجهة إلى شمال إيطاليا واللومبارد. كان مدينًا للبابوية بتأييدهم له ، ولم ينسها. دفعت مهاجمة اللومبارد المزيد من الأرباح له عندما منحه البابا ستيفن الثاني لقبًا آخر - أرستقراطي الرومان ، مما جعله فعليًا الحامي العسكري الرسمي للبابوية والمصالح المسيحية في أوروبا. كان هذا العنوان حقًا الخطوة الأولى على طريق أن يصبح إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا ، وهو ما حققه بيبين ورسكووس ابن تشارلز في عام 800 (راجع الفصل الخامس لمعرفة المزيد عن الرجل الذي سيصبح شارلمان).

أخذ بيبين مسؤولياته على محمل الجد وواصل عمل تشارلز مارتيل بحملات ضد الجيوش الإسلامية في إسبانيا وجنوب غرب فرنسا. قادهم خارج منطقة ناربون في 759 ونتيجة لذلك تمكن من إضافة آكيتين إلى الإمبراطورية الكارولنجية المتنامية. بحلول وقت وفاته ، كانت كل فرنسا الحديثة تقريبًا تحت سيطرته.

تفجير ووضع شارلمان

توفي بيبين عام 768 ، عن عمر يناهز 54 عامًا ، بعد أن مرض في الحملة. بصفته أول ملك فرنكي ، شكلت ترتيبات خلافته سابقة. صرح هو & rsquod أن قانون ساليك القديم (قانون ساليان فرانكس) سيطبق ، لذلك تم تقسيم أراضيه بين ولديه ، تشارلز وكارلومان. بينما كان الميروفنجيون يقسمون الميراث دائمًا على هذا النحو ، كان بيبين كأول ملك كارولينجي يضع سابقة جديدة سيكون لها عواقب بعيدة المدى على تطور أوروبا (انظر الفصل 6).

في غضون 50 عامًا ، أخذ ابنه الأكبر ، تشارلز ، الأمور إلى أبعد من ذلك ، حيث توج إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا ووسع حدود أراضي الفرنجة إلى ما هو أبعد مما كان يعتقد كلوفيس وملوك الميروفينجيان الأوائل أنه ممكن (يمكنك متابعة صعود تشارلز في الفصل. 5).

لم يكن من الممكن تحقيق أي من ذلك بدون بيبين. استمر سلالة الكارولينجيين في الحكم كملوك وأباطرة حتى عام 1122. لم يكن الأمر سيئًا بالنسبة لرجل صغير!

شهدت فترة المفاوضات بين بيبين والبابا ستيفن الثاني ظهور واحدة من أكثر الوثائق شهرة في التاريخ. يُزعم أن "تبرع قسطنطين" كان مرسومًا إمبراطوريًا كتبه الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول (272-337). في الوثيقة ، أعطى قسطنطين (الذي أقام في القسطنطينية) السيطرة على جزء كبير من الأراضي في الغرب الروماني للبابا - على وجه الخصوص ، الأراضي في إيطاليا ومدينة روما نفسها. كان البابا ستيفن سيستخدم هذا المرسوم للمساعدة في إقناع بيبين بإعادة الأراضي التي فاز بها من اللومبارد إلى البابوية ، وهو ما فعله بيبين ، لأنه كان يعيدها إلى مالكها السابق. ثم جلبت هذه الأراضي عائدات ضخمة للبابوية على مدى الألف سنة القادمة.

المشكلة الوحيدة؟ تبرع قسطنطين مزيف! حتى في ذلك الوقت ، كان الناس متشككين في الظهور المفاجئ لمثل هذه الوثيقة المفيدة التي يبلغ عمرها 400 عام. بحلول عصر النهضة ، تم تسجيل العديد من الأشخاص على أنهم يقولون إن الوثيقة كانت مزورة والسبب الرئيسي لفساد البابوية (الفصل 19 لديه المزيد عن هذه الفترة في التاريخ البابوي).

يتفق المؤرخون المعاصرون عالمياً إلى حد كبير على أن الوثيقة كانت مزورة ، ولكن فيما يتعلق بمتى ومن هم في حيرة من أمرهم. أينما جاءت الوثيقة ، قامت بعملها ، أعاد بيبين الأراضي إلى البابوية ، وتم إنشاء سابقة مهمة.


أسطورة الأصل ومسألة الملكية المقدسة

يظهر اسم "Merovingian" - في شكل ميرفينجوس - لأول مرة حوالي 640 في Jonas von Bobbio ، بعد ذلك بقليل في Fredegar Chronicle ومرة ​​أخرى فقط في القرن الثامن.

من الصعب توضيح الأسئلة التي نوقشت منذ فترة طويلة حول أصل وشرعية مطالبة Merovingian بالحكم. الأسئلة هي كما يلي:

  • هل كانت هناك ملكية ميروفنجية قديمة تم إضفاء الشرعية عليها في عصور ما قبل المسيحية من خلال أسطورة أكدت السلالة الإلهية للجنس؟ ما أهمية هذه الأسطورة؟
  • هل استمر المسيحيون الميروفنجيون في الاستفادة من السمعة التي ربما منحتها أسطورة الأصل لأسلافهم؟ لهذا السبب ، هل روجوا لمثل هذه الأسطورة على الرغم من عدم توافقها مع التعاليم المسيحية؟
  • إلى أي مدى يمكن أن نستنتج بقايا دائمة لتقليد مقدس ما قبل المسيحية محتمل للملكية الميروفنجية من مصادر فردية من العصرين الميروفنجي والكارولينجي؟ هل يسمح هذا الدليل بتصنيف هذه الملكية في سياق ملكية مقدسة جرمانية قديمة؟

في البحث ، هناك موقفان متطرفان ، موقف كارل هوك وموقف ألكسندر سي موراي. كان هوك أكثر مؤيدي النظرية الحديثة للمملكة الفرنجة المقدسة. لقد شكلت وجهة نظره ، التي بموجبها يمكن ملاحظة تقليد مملكة مقدسة جرمانية قديمة بين الميروفنجيون ، البحث لفترة طويلة منذ نشر مقال أساسي في عام 1955. ثم تناقض ألكسندر موراي بشدة مع هذا الرأي في عام 1998. باحثون آخرون مثل إيان وود كانوا أكثر حذرا. في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، كان هناك موقف يلقى قبولًا يعتبر أن "المملكة الجرمانية" ككل أسطورة ، ولهذا السبب لا يوجد بالتالي تقليد مماثل بين الميروفنجيون: لم يكن هناك إلا في سياق العصر الإمبراطوري تم التعبير عنها بين الجرمان في تقليد الأشكال الرومانية للأنظمة الملكية.

تقع أسطورة الأصل في قلب الجدل ( Origo gentis ) ، كما تم تناقله في تأريخ فريدغار اللاتيني (القرن السابع). يحكي عن كلوديو الأول ريكس Salf Franks الذي يمكن اعتباره شخصية تاريخية ، الذي قاد محاربي الفرنجة في الربع الثاني من القرن الخامس وهو معروف أيضًا من مصادر أخرى. وفقًا للأسطورة ، عندما ذهبت زوجة كلوديو إلى البحر للاستحمام ، قابلت وحش البحر ( بيستيا نيبتونى ، "وحش نبتون") الذي كان مشابهًا لـ كينوتور . ثم أنجبت ابنًا ، الملك المستقبلي مرويش ، جد كلوفيس الأول (بلا شك شخصية تاريخية). يذكرنا اسم Quinotaurus بالملحمة اليونانية القديمة لمينوتوروس ، وهي مزيج من الرجل والثور ربما كان Qu مجرد خطأ في الكتابة. تترك الصياغة الواردة في السجل السؤال مفتوحًا حول ما إذا كان الوحش نفسه هو والد مروش أو ما إذا كان لقاء الملكة معه يجب أن يُفهم فقط على أنه نذير وكان كلوديو هو الأب. ويضيف المؤرخ أنه بعد مرويخ تم استدعاء ذريته ، ملوك الفرنجة ، فيما بعد ميروهينجي .

قام كارل هوك ، الذي عمل هنا مع مناهج الدراسات الدينية المقارنة ، بتفسير السرد باستمرار بمعنى فكرة ملكية مقدسة. لقد فهم النص على أنه يعني أن مروش لم يولد من قبل الوحش أو كلوديو ، ولكن كلاهما في نفس الوقت: آلي. آلي ("إما - أو") تعني أيضًا "كلا - و" باللاتينية المبتذلة ، وبالتالي لم يكن الوحش سوى كلوديو نفسه ، الذي ظهر مؤقتًا ككائن متغير الشكل (على شكل حيوان) وبالتالي أثبت طبيعته الإلهية. وهكذا ، من خلال فعل الإنجاب ، تم إظهار "عمل القوة الإنجابية والإبداعية للإله الرئيسي" ، مما أدى إلى ظهور سلف الجنس ، حيث يرمز شكل الثور إلى "القوة الأولية للقوة الخلاقة الإلهية". إله الخصوبة. يجب فهم الأسطورة بمعنى مفهوم "العرس المقدس" (الهيروغامية). في هذا السياق ، أشار هوك إلى الأهمية الخاصة للثور لعشيرة Merovingian ، لذلك تم العثور على رأس ثور ذهبي في قبر ابن Merowech وخليفته Childerich I. القرن الخامس ثم تم نقله إلى الممثلين الأصغر سنا من الخط الملكي القديم المقدس.

هذا التفسير ، الذي استدل من نص الوقائع على وجود أسطورة جرمانية قديمة ، تم نقلها شفهيًا في الأصل ، وجد قبولًا واسعًا في البحث لعقود. ومع ذلك ، لم يتم قبول معادلة شبه الوحش الإلهي مع كلوديو ، ولكن تم الاحتفاظ بالترجمة "إما - أو". حقيقة أن السجل يصنع اثنين من "الملوك الصغار" التاريخيين غير المهمين نسبيًا أو زعماء فدراليين في القرن الخامس ، كان أبطال الأسطورة سببًا للإهانة دائمًا. بسبب هذا والاعتبارات اللغوية ، ساد الرأي القائل بأن الأسطورة في نسختها الأصلية لم تشير إلى Merowech ، ولكن إلى شخصية أسطورية أقدم بكثير يُدعى Mero باعتباره سلف ما يسمى آنذاك "Merohinger". فقط في إصدار أحدث تم نقله إلى Chlodio و Merowech بسبب تشابه الأسماء. أدى هذا إلى خطأ مفاده أن اسم Merovingian مشتق من الملك التاريخي Merowech.

قدم موراي أسبابًا مفصلة لمعارضته الراديكالية لهذا الرأي. إنه يعتقد أن تصوير الثيران منتشر على نطاق واسع في الفن القديم المتأخر ولا ينبغي بالضرورة تفسيره دينياً بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تكون الاكتشافات من قبر Childerich سلع سلتيك مستوردة. إن الشخصية الأسطورية المزعومة ميرو هي مجرد تخمينات وتفتقر إلى أي أساس في المصادر بدلاً من الاسم الميروفينجيان يعود إلى Merowech التاريخية. لا تحتوي القصة في فريدجار كرونيكل على خلفية وثنية ، ولكنها نشأت فقط في القرن السادس أو السابع. إنها ليست أسطورة حقيقية ، ولكنها مجرد محاولة من قبل مسيحي مثقف لشرح اسم مرويش اشتقاقيًا وفقًا لعرف كان منتشرًا في ذلك الوقت. فسر هذا الفرانكوني المتعلم اسم Merowech على أنه "ماشية البحر" وبالتالي توصل إلى علاقة مع وحش نبتون. كان يعرف أسطورة مينوتور ، لأنها عولجت أو ذكرت من قبل مؤلفين مشهورين مثل فيرجيل وأوفيد وأبوليوس وما زالت معروفة جيدًا في أواخر العصور القديمة. وفقًا لأسطورة مينوتوروس ، كان مينوتوروس ابن ثور صنعه الإله بوسيدون (نبتون) من البحر. مستوحاة من هذه الفكرة ، كان لدى المسيحي الفرانكوني فكرة إعادة تصميم أسطورة مينوتور لغرضه الخاص.

يعتبر إيان وود إمكانية أن الحكاية في شكلها التقليدي كانت تهدف إلى الاستهزاء بالتفسيرات الأسطورية للأصل المقدس لعائلة Merovingian.

ومما زاد الوضع تعقيدًا حقيقة أنه في الآونة الأخيرة طالب باحثون مثل باتريك جيري وجاي هالسول بشكل متزايد بأن يُنظر إلى كلديريش الأول في المقام الأول كزعيم مرتزقة روماني متأخر أمر جمعية غير متجانسة للغاية لأشخاص من الأصول الأكثر تنوعًا. بما أن الميروفنجيون لم يكونوا في الحقيقة عائلة قديمة ، لكن ربما ارتقوا إلى مكانة مرموقة مع Childerich ، إذا تم بالفعل افتراض الشرعية المقدسة ، على الأقل عدم افتراض جذورهم القديمة. ويفترض ذلك أيضًا أولئك الباحثون الذين ، كما ذكرنا ، يرون أنه لم تكن هناك ملكية "جرمانية قديمة" ، ولكن تم التعبير عن ذلك فقط في عصور ما بعد المسيحية تحت التأثير الروماني.

تميز مظهر الميروفنجيين بشعرهم الطويل ، والذي يمكن التعرف عليه بالفعل على ختم Childerich I وتم تأكيده أيضًا من قبل العديد من المؤرخين المتأخرين. ومع ذلك ، من غير الواضح كيف يمكن تفسير هذه الميزة بالضبط: بينما أراد يوجين إيويغ وجون مايكل والاس هادريل الجمع بين تصفيفة الشعر مع ملوك عسكريين قديمين ومجال نبيل ، فإن الباحثين مثل رينهارد شنايدر يرون أنها علامة على الانتماء إلى الأسرة الحاكمة.

ومع ذلك ، في الآونة الأخيرة ، يفضل العديد من الباحثين تفسيرًا مختلفًا تمامًا لأصول تصفيفة الشعر الميروفنجي: في القرن الخامس / السادس. في القرن التاسع عشر ، كان العديد من المحاربين يرتدون شعرًا بطول الكتفين في أواخر العصور القديمة ، كان هذا جزءًا من الهابيتوس بربروس ، المظهر النموذجي للأرستقراطي المحارب ، بغض النظر عما إذا كان رومانيًا أو بربريًا. الميروفنجي ريجيس كان من الممكن ببساطة التمسك بهذه العادة العتيقة بشكل متزايد حتى النهاية. في المرحلة الأخيرة من السلالة ، عندما كان من المفترض أن الميروفنجيون كانوا ملوك الظل فقط ، وبعد أن تم إلغاء ملكهم ، تم تمثيلهم كحراس للعادات القديمة ، وكان من الممكن أيضًا تطبيق هذا على تسريحة شعرها. من المحتمل أن يتم تشويه التصريحات من العصر الكارولنجي ، والتي تجعل السلوك التقليدي لآخر الميروفينجيين يبدو غريبًا ومضحكًا وقديمًا ، لأنها كانت تهدف إلى تبرير تغيير السلالة من 751/2 (انظر أعلاه).

أينهارد ، على سبيل المثال ، الذي كتب سيرة شارلمان في العصر الكارولنجي ، كتب أن آخر الميروفنجيون سمحوا لأنفسهم بالقيادة على عربة ( كاربنتوم ) تجرها الثيران. في الأبحاث القديمة ، غالبًا ما تم إرجاع هذه العربة إلى عربة عبادة وثنية وتم ذكرها كمؤشر إضافي على الطابع المقدس المفترض لمملكة Merovingian. من ناحية أخرى ، اعترض موراي على أن أينهارد يربط فقط عربة الثور بآخر الميروفينجيان ولا يعتبرها حكامة أو امتيازًا ، وأن أيا من المصادر القديمة لم يذكر مثل هذه العربات كمركبات للملوك الميروفنجيين. لكن ما وصفه المؤلف الكارولنجي بأنه فضول مثير للسخرية كان في الواقع عنصرًا قديمًا في تمثيل الحكام الأثريين المتأخرين: أفاد أميانوس مارسيلينوس أن الإمبراطور قسطنطينوس الثاني دخل كاربنتوم في روما عام 357 ، وحكام الرومان و فيكاري لا يزال يسافر بصوت عالٍ في القرن السادس للباحث والسياسي كاسيودوروس في الغالب في عربات كانت علامة على كرامتهم العالية.

هناك شيء واحد مؤكد: لم يكن يُنظر إلى آخر الميروفنجيين ، على الرغم من ضعفهم ، بشكل عام على أنهم شخصيات سخيفة وإلا لكان الكارولينجيين قادرين على تغيير السلالة بسهولة أكبر وقبل ذلك ولم يكن عليهم الاعتماد على سلطة البابا لهذا الغرض. . لفترة طويلة ، كان على Hausmeier أن يأخذ في الاعتبار التقليد المتجذر بعمق ، والذي بموجبه تم إضفاء الشرعية على الميروفنجيين فقط ليصبحوا ملوكًا. تحدث يوليوس فون بفلوجك-هارتونج بالفعل عن "فطام مخطط" من الأسرة الحاكمة لسنوات ما بعد 687. غالبًا ما يكون هذا الخجل شبه الديني تجاه الأسرة بمثابة حجة أن الشخصية المقدسة تُنسب إليها حتى النهاية ، جذور التي توجد في الأفكار الوثنية القديمة. ومع ذلك ، نظرًا لعدم تقديم دليل على ذلك حتى الآن ، يظل السؤال مفتوحًا. التفكير الأسري ، أي فكرة أن الحق في الحكم مرتبط بعائلة واحدة فقط ، كان منتشرًا في كل مكان في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى كما تظهر نظرة على سلالة ثيودوسيان ، فإنه لا يتطلب بأي حال من الأحوال تبريرًا دينيًا واضحًا ، وبالتالي لا يجب أن يكون متجذرًا في ملكية مقدسة.


شارلمان

كما كانت العادة مع أسلافه الميروفنجيين ، قسم الملك الكارولنجي الأول مملكته بين أبنائه ، تشارلز وكارلومان. تميزت حكمهم بالتنافس المتزايد الذي هدد الوحدة الداخلية التي أسسها بيبين والاتفاق الذي قدمه لحماية البابوية والولايات البابوية ، خاصة بعد أن سعى شارلمان إلى ميزة على كارلومان بقبول عروس لومباردية مقابل تحالف مع ديزيديريوس. ، ملك لومبارد. ثم في عام 771 توفي كارلومان. استولى شارلمان على الفور على ميراث أخيه ، وتولى السيطرة الكاملة على المملكة بأكملها ، وتبرأ من تحالفه اللومباردي وعروسه الأخيرة. وهكذا بدأ عهد رائع أوصل السلالة الكارولنجية إلى أوج قوتها ونفوذها وقادت المعاصرين إلى تسمية الملك تشارلز الأكبر ، شارلمان.

فاتح ، دبلوماسي ، محافظ. كان شارلمان أولاً وقبل كل شيء قائد حرب ناجحًا ، وكان عاملاً رئيسياً في الحفاظ على ولاء أتباعه. خلال الثلاثين عامًا الأولى من حكمه ، مرت مواسم قليلة جدًا دون حملة في مكان ما. على الرغم من تعرض جيوش الفرنجة للهزيمة في بعض الأحيان ، إلا أنها عادة ما تكون منتصرة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مهارة شارلمان في تجنيد وتزويد قواته ومناوراتها. كانت إحدى نتائج حملاته هي ترسيخ سيطرة الفرنجة على الأراضي التي طالبت بها الفرانكس ، وخاصة آكيتاين وبافاريا. أدت انتصارات أخرى إلى تقديم مناطق جديدة واسعة النطاق لحكم الفرنجة ، بما في ذلك فريزيا وساكسونيا ولومبارد إيطاليا وإمبراطورية أفار وجزء من إسبانيا المسلمة الواقعة بين جبال البيرينيه ونهر إيبرو.تم فرض هيكل إداري يديره أرستقراطيون فرنك موثوقون على هذه الأراضي المحتلة كوسيلة لضمان استيعابهم في عالم الفرنجة. وقد أنتجت تلك الانتصارات نفسها الغنائم والإشادة التي سمحت لشارلمان بتعزيز مطالبته بولاء أتباعه ، من العلمانيين والكنسيين على حد سواء ، من خلال منحهم مكافآت غنية. كانت الانتصارات على الوثنيين والساكسونيين والأفار مصحوبة باعتناقهم المسيحية ، وغالبًا ما تحقق ذلك باستخدام القوة ، خاصة في ساكسونيا. أثبت التنصير أنه أداة فعالة في دمج الشعوب التي تم فتحها في عالم الفرنجة.

مع توسيع حدود مملكته ، سعى شارلمان إلى ضمان دفاعهم من خلال إنشاء مناطق عسكرية بشدة ، تسمى المسيرات ، في نقاط استراتيجية حول محيط مملكته. كما قام بجهد ناجح يجمع بين العمل العسكري والدبلوماسية الهادفة إلى كسب الحلفاء وتحييد التهديدات المحتملة لمملكته من قبل جيران مثل الدنماركيين ومختلف القبائل السلافية والأباطرة البيزنطيين ودوقات بينيفينتو اللومباردية في جنوب إيطاليا والولايات البابوية. ، الخلفاء المسلمون الذين حكموا في بغداد وقرطبة ، والحكام المسيحيين لمملكة أستورياس في شمال غرب إسبانيا ، وجاسكون وبريتوني في بلاد الغال ، والملوك الأنجلو ساكسونيين لميرسيا وشمال أومبريا. بحلول نهاية عهده ، فازت نجاحاته العسكرية والدبلوماسية بالاعتراف بالمملكة الفرنجة كقوة عالمية كبرى.

في خضم أنشطته العسكرية والدبلوماسية ، وجد شارلمان وقتًا ليهتم بحكم مملكته الآخذة في الاتساع. بشكل عام ، لم يكن مبتكرًا سياسيًا ، بل كان يحكم ضمن الإطار المؤسسي الموروث من Merovingians. كان اهتمامه الرئيسي هو استخدام المؤسسات والتقنيات السياسية التقليدية بشكل أكثر فعالية لتأسيس النظام والحفاظ على الوفاق بين رعاياه. استمرت سلطة الملك في التمثيل على المستوى المحلي من قبل التعدادات والأساقفة ، المكلفين بالتصرف باسم الملك لإقامة العدل ، وجمع الضرائب ، ورفع القوات المسلحة ، والحفاظ على السلام في كل من أكثر من 400 مقاطعة و 200 مقاطعة. الأبرشيات التي قسمت إليها المملكة. كما كان الحال منذ فترة طويلة ، كانت الحكومة المركزية مكونة من الملك وحاشيته الشخصية ، الذين يطلق عليهم اسم قصر (قصر). بالإضافة إلى العائلة المالكة ، كان القصر مؤلفًا من رفقاء من العلمانيين والكنسيين الموثوق بهم للملك الذين أدوا مجموعة متنوعة من الوظائف ، بما في ذلك إدارة الموارد الملكية ، وقيادة الجيوش ، وإجراء البعثات الدبلوماسية ، وإنتاج الوثائق المكتوبة المتعلقة بالإدارة الملكية ، وتقديم المشورة إلى الملك في قضايا السياسة وتوجيه الحياة الدينية والمشاركة في الأنشطة التي تسلي الملك وأسرته. كانت شخصية شارلمان القوية عاملاً رئيسياً في جعل هذا الهيكل الإداري البدائي فعالاً. بنفس القدر من الأهمية كان نجاحه في ملء المناصب على جميع المستويات بأفراد أكفاء من عدد محدود من العائلات الأرستقراطية القوية ، وخاصة من أستراسيا ، المتحمسين لخدمة الملك مقابل المكانة والسلطة والمكافآت المادية المستمدة من تولي المنصب. .

كان شارلمان أكثر إبداعًا كزعيم سياسي في تقوية الروابط بين شخصه وشخصيته قصر وانتشرت مراكز القوة المحلية عبر مملكته الضخمة. لقد استخدم عدة وسائل لتحقيق هذه الغاية: تأكيد النفوذ من خلال شبكة من أصحاب المناصب من عدد محدود من العائلات ذات المصالح المشتركة واستدعاء أصحاب السلطة في المملكة إلى التجمعات السنوية للتشاور والموافقة على السياسات الملكية التي تنظم وتمديد استخدام ميسي دومينيسي، أرسل الوكلاء الملكيون أزواجًا للقيام بجولة في الكيانات الإقليمية المحددة بشكل خاص للإعلان عن الإرادة الملكية وسنها لتحسين الاتصال محليًا بين الحكومة المركزية وأجهزة الحكومة المحلية من خلال توسيع استخدام الوثائق المكتوبة ، وخاصة الامتيازات ، والأوامر الملكية المرسلة عبر المملكة إلى إبلاغ جميع المعنيين بما أراده الملك وكيف سيتم تحقيق أوامره ، وتوسيع استخدام التبعية لإنشاء روابط شخصية تربط الموضوعات المهمة به والمزايا لتوفير منافع مادية على أساس شجع التابع على البقاء مخلصًا لسيده الملكي. ومطالبة جميع الرجال الأحرار في مملكته بأداء قسم يلزمهم بأن يكونوا مخلصين في طاعة الحاكم وخدمته.

ترافقت جهود شارلمان لجعل المؤسسات السياسية التقليدية أكثر فاعلية مع تغيير طفيف في المفاهيم التي تحدد الغرض من الحكومة ودور الملك. إلى النظرة التقليدية للملك كأمير حرب ، تمت إضافة بُعد ديني تحدده أفكار مستمدة من نماذج العهد القديم للملكية ومن رؤية مدينة الله التي عبر عنها القديس أوغسطين. إن مفهوم الحكم المتطور المفروض على الملك الذي حكم "بنعمة الله" التزامًا بتشكيل الحياة الروحية والمادية لرعاياه وفقًا لأوامر الله. اتخذت الملكية بُعدًا وزاريًا يقضي بأن يكون الحاكم كاهنًا وملكًا ، وبذلك طمس التمييز بين المقدس والعلماني ، بين الكنيسة والدولة ، ووسع بشكل كبير المسؤوليات والأولويات السياسية للحاكم ليس فقط في في الأمور الدينية ولكن أيضًا في مجموعة واسعة من الشؤون الاجتماعية المتعلقة باستئصال الخطيئة وحفظ النظام وحماية الضعفاء وتوفير العدالة للجميع.

مصلح ديني وراعي ثقافي. أعطت المفاهيم المتغيرة لوظيفة الملكية وغايات الحكم زخماً لتطورين مترابطين مرتبطين بالسلالة الكارولنجية: الإصلاح الديني والتجديد الثقافي. تم توسيع الجهود لإصلاح الحياة الدينية ، التي بدأت بالفعل في عهد بيبين الثالث وكارلومان ، وأعطت دفعة جديدة من قبل شارلمان ، الذي كانت جهوده مدفوعة جزئيًا على الأقل بإيمانه الشخصي بأنه كحاكم يتحمل مسؤولية الرفاهية الروحية له. المواضيع. كان برنامجه الإصلاحي معقدًا ، وضعه الملك ومستشاروه المقربون ، وتم سنه في سلسلة من المجالس الكنسية ، وتم الإعلان عنه من خلال الامتيازات التي تحمل قوة القانون ، وفرضها وكلاء الملك ، وخاصة الأساقفة ، الذين دعموا تصحيح الحياة الدينية . ركز الإصلاح على بعض المشاكل الرئيسية: فرض هيكل هرمي على النظام الكنسي ، لا سيما من خلال تعزيز السلطة الأسقفية لتوسيع هذا التنظيم إلى المناطق الريفية من المملكة في شكل هيكل رعوي يفرض تدريبًا أفضل لرجال الدين كوسيلة لتحسين القدرات الفكرية والأخلاقية المطلوبة لأداء وظائفهم لتحسين الرعاية الرعوية لتعميق فهم الإيمان الحقيقي وأعرافه السلوكية التي تحمي وتوسع الموارد المادية للكنيسة ، بما في ذلك فرض العشور وتنظيم الممارسات الليتورجية وتوحيدها. الوثنية وقمع الانحرافات عن العقيدة الأرثوذكسية. أدى البحث عن القواعد التي حددت الطريقة الصحيحة لتكون مسيحيًا إلى استكشاف قوي للتقليد المسيحي الذي يحدد القانون الكنسي واللاهوت والممارسات الدينية والأخلاق. سارع المصلحون إلى اللجوء إلى البابوية للإرشاد ، خاصة في مجالات الليتورجيا والقانون الكنسي. وبالتالي ، ديني شارلمان إعادة تشكيل اتخذت بشرة رومانية قوية وشكلت خطوة مهمة في ترسيخ الكاثوليكية الرومانية كقوة موحدة في أوروبا الغربية. عندما تكشّف إصلاح شارلمان ، دفع بالملك دورًا أقوى من أي وقت مضى في السيطرة على الحياة الدينية ، لا سيما فيما يتعلق بملء المناصب الكنسية الرئيسية ، وإدارة موارد الكنيسة ، وتحديد الطريقة الصحيحة لتكون مسيحيًا وإدارة المجتمع المسيحي.

خلقت جهود شارلمان لتحسين الحكومة الملكية والمؤسسة الدينية حاجة إلى أفراد متعلمين أفضل لخدمة الملكية والكنيسة. أنتجت الاستجابة لهذه الحاجة تجديدًا ثقافيًا ، يُعرف باسم النهضة الكارولنجية ، والذي بلغ قوته الكاملة بعد عهد شارلمان ، لكنه في بدايته يدين بالكثير لمبادرته والتي شكلت واحدة من أكثر المساهمات ديمومة لسلالة كارولينجيان. تم إعطاء إحياء شارلمان الثقافي زخمه وشكله الأصلي من قبل دائرة من العلماء الذين جمعهم في بلاطه من إيطاليا وإسبانيا وأيرلندا وإنجلترا وكان أهم هؤلاء الأجانب ألكوين يورك. أدت تفاعلاتهم الفكرية في الديوان الملكي الذي شارك فيه الملك شخصيًا في النهاية إلى اتخاذ تدابير بدعم ملكي لتحقيق الأهداف الأساسية لبرنامج الملك الثقافي: إنشاء نظام تعليمي مجهز لتحسين محو الأمية اللاتينية كوسيلة لتعزيز أداء المكلفين بفرض النظام على المجتمع الفرنجي وتوجيه أرواح المؤمنين للخلاص.

مثل إصلاحه الديني ، كان برنامج شارلمان الثقافي تصحيحيًا في الأساس ، ومصممًا لتجديد الأعراف الثقافية التي تعرضت للإهمال في مملكة الفرنجة. سرعان ما بدأ علماء البلاط في إنتاج كتب مدرسية لتكون بمثابة أدوات لتعليم اللغة اللاتينية والبحث عن النصوص المطلوبة لضمان الكفاءة في تفسير الكتاب المقدس ، وشرح الأساسيات العقائدية ، وتطبيق القانون الكنسي ، وأداء الليتورجيا ، وتعليم الأخلاق المسيحية. وأولي الاهتمام لزيادة إنتاج الكتب وجمعها لإتاحة نسخ من تلك النصوص على نطاق واسع. كان الجواب إنشاء مركز نسخ يسمى أ سكربتوريومومكتبة. دفع التركيز على إنتاج الكتب إلى اعتماد نظام للكتابة اليدوية يعرف باسم كارولينجيان مينوسكول الذي كان أسهل في الكتابة والقراءة والبحث عن التقنيات والزخارف المفيدة في تزيين الكتب.

تسارعت الحياة الثقافية عبر مملكة شارلمان ، مدفوعة بأمر ملكي وبتوجيه من النشاط الأدبي والفني في البلاط. أعيد تنشيط المدارس الموجودة في الكاتدرائية والرهبنة ، و scriptoria (انظر scriptorium) ، والمكتبات وظهرت مكتبات جديدة. في بعض هذه المدارس ، قام المعلمون المهرة بتوسيع المناهج الدراسية إلى الحد الذي أصبح فيه تعليم واسع النطاق في الفنون الليبرالية يمكن مقارنته مع أواخر العالم الكلاسيكي متاحًا. بدأت مجموعات المكتبة في تضمين ليس فقط كتابات آباء الكنيسة ولكن أيضًا أعمال المؤلفين اللاتينيين الكلاسيكيين ، وقد نجت العديد من النصوص الكلاسيكية فقط في المخطوطات المنتجة في نصوص كارولينجيان. أصبح تأثير الإحياء الثقافي واضحًا في العديد من المجالات: زيادة عدد المدارس ، والسيناريو ، والمكتبات ، وزيادة الشرف الممنوح للماجستير في هذه المدارس ، وزيادة عدد الوثائق المكتوبة المتعلقة بالإدارة المدنية والكنسية وتحسين جودتها ، وزيادة التطور في الكتابات. مكرس لشرح الكتاب المقدس وحل القضايا اللاهوتية المعقدة الابتكارات في الفن والهندسة المعمارية مدفوعة بالجهود المبذولة لتحسين المرافق الدينية وتعميق التقوى الإبداعية الأسلوبية التي تتجلى في كتابة الخطابات والتاريخ وسير القديسين والشعر ، وصياغة أفكار جديدة حول طبيعة المجتمع وطبيعة المجتمع. الحكم ، وبنية الحياة المسيحية وممارستها ، ومسؤوليات من كانوا يمارسون السلطة.

إمبراطورية. قدمت هذه القائمة الرائعة من الإنجازات خلال الثلاثين عامًا الأولى من حكم شارلمان خلفية الحدث الذروة في مسيرته ، وهو ترقيته إلى منصب الإمبراطور في يوم عيد الميلاد ، 800. كان العامل الحاسم الذي أدى إلى هذا الحدث هو الوعي المتزايد بين مستشاري شارلمان ، وربما في ذهن الملك نفسه ، أن مجتمعًا جديدًا كان يتطور تحت رعاية سلالة كارولينجيان. يشار إليه على نحو متزايد باسم إمبريوم كريستيانوم، كان من المتصور أن يتألف هذا المجتمع من جميع الذين اعتنقوا الإيمان الأرثوذكسي الذي أعلنته الكنيسة الرومانية وحماتها الكارولينجيين. تدين تشكيلها ورفاهيتها بالكثير لشارلمان ، الذي بدت ألقابه التقليدية للكثيرين وكأنها تنقل بشكل غير كافٍ الدور الحقيقي لـ "داود الجديد" و "قسطنطين الجديد" كزعيم لمجتمع المؤمنين الحقيقيين. وكان يُدرك بشكل متزايد أن مستقبل المجتمع المسيحي يعتمد على القيادة من قبل شخص يمكن الوثوق به لإعطاء الأولوية للوصاية على المسيحية الأرثوذكسية. الاهتمام برفاهية إمبريوم كريستيانوم تفاقم في نظر الكثيرين بسبب عدم لياقة الأباطرة المهرطقين في القسطنطينية لقيادة المجتمع المسيحي ، حيث ظهر عدم اللياقة بشكل خاص للكثيرين عندما أصبحت امرأة ، إيرين ، إمبراطورًا في عام 797.

بلغ القلق بشأن اتجاه المجتمع المسيحي أبعاد الأزمة عندما وصلت القيادة البابوية ل إمبريوم كريستيانوم تعرض للاعتداء. في عام 799 ، تمرد فصيل من الأرستقراطيين الرومان على البابا ليو الثالث ، ساعيًا إلى عزله على أساس الاستبداد وسوء السلوك الشخصي. نجا ليو الثالث بحياته بالفرار إلى بلاط شارلمان. اعتاد شارلمان منذ فترة طويلة على حماية البابوية والولايات البابوية من الأعداء الخارجيين ، وقد دُعي الآن للتعامل مع الأعداء الداخليين للبابوية في حالة كانت فيها حقوق الملك في اتخاذ إجراء في الحكم على خليفة القديس بطرس بعيدة كل البعد عن الوضوح. كان العمل الإبداعي في محله. عمل من خلال المندوبين شارلمان أعاد ليو الثالث إلى منصبه في أواخر عام 799 ثم قام بجولة ممتدة في مملكته للتشاور مع العديد من المستشارين ، وانتهى أخيرًا في روما في أواخر 800 لتسوية الأمور. بعد إجراء مناقشات مستفيضة خلال شهر ديسمبر من عام 800 ، تم اتخاذ ترتيبات تجنبت الحكم على البابا ليو الثالث من خلال السماح له بتبرئة نفسه أمام مجموعة من كبار الشخصيات بالقسم تحت القسم بأنه بريء من الاتهامات الموجهة إليه. بعد يومين ، في يوم عيد الميلاد ، بينما كان شارلمان يستعد للاحتفال بالقداس في بازيليك القديس بطرس ، وضع البابا ليو الثالث تاجًا على رأسه بينما هتف الحشد المجتمع بالإمبراطور. ثم قام البابا بطقوس الطاعة بسبب الإمبراطور.

على الرغم من أن الأدلة المحيطة بالتتويج محيرة ، إلا أنه لا يوجد شك في أن شارلمان وليو الثالث قد تعاونا للتوصل إلى قرار بالغ الأهمية لإحياء الإمبراطورية الرومانية في الغرب. تشير بعض الأدلة إلى أن خطط الحدث بدأت تتبلور في وقت مبكر من اجتماع شارلمان وليو مباشرة بعد الهجوم على البابا ، مع تولي الملك الدور القيادي. كان كل منهم يستفيد من استعادة الإمبراطورية. بصرف النظر عن تخليص نفسه من أعدائه ، وضع ليو الثالث نفسه في ديون شارلمان من خلال إقراض الأصالة لعنوان جديد آخر زاد من تعظيم الكارولينجيين ولكن لم يتم قبوله بحماس من قبل جميع رعايا الإمبراطور الجدد. شكلت المشاركة البابوية في التتويج الإمبراطوري خطوة أخرى في ترسيخ المشاركة البابوية كعامل تأسيسي في مصادقة انتخاب الحكام العلمانيين. تم رفع مكانة شارلمان بين رعاياه من خلال لقب أخذ في الاعتبار الشعوب المتنوعة التي غزاها ، وجهوده لإحلال السلام والوفاق ، وخدماته نيابة عن المسيحية. ويمكنه الآن المطالبة بالمساواة مع الأباطرة في القسطنطينية. أعطى موقعه كإمبراطور وضوحًا أكبر لوضعه القانوني في روما والولايات البابوية ، لا سيما فيما يتعلق باتخاذ إجراءات قانونية ضد أولئك الذين تآمروا على خلع ليو الثالث.

ما هو أقل وضوحًا هو ما يعنيه اللقب الجديد لشارلمان في حكم مملكته الخاصة خلال السنوات الأخيرة من حكمه. تشير بعض الأدلة إلى أن كونه إمبراطورًا كان له تأثير ضئيل أو معدوم على برنامجه السياسي. على سبيل المثال ، احتفظ بألقابه القديمة كملك الفرنجة واللومبارديين والتي أضيفت إليها عبارة غامضة مفادها أنه كان "إمبراطورًا يحكم الإمبراطورية الرومانية" ، وفي عام 806 وضع أحكامًا لخلافته الخاصة التي قسمت مملكته إلى ثلاثة أقسام دون أي إشارة إلى لقبه الإمبراطوري أو فكرة الوحدة السياسية المتضمنة في هذا اللقب. تشير شهادات أخرى إلى أن العنوان الإمبراطوري أضاف أبعادًا جديدة لمفهومه عن دوره كزعيم لـ إمبريوم كريستيانوم. على سبيل المثال ، كثف جهوده لإصلاح الكنيسة من حيث التأكيد على الوحدة والسلام والوفاق ، واتخذ خطوات لتحقيق قدر أكبر من التوحيد في نظام قانوني يتميز بالتنوع المفرط ، وشارك في حملة عسكرية ودبلوماسية ناجحة للحصول على قبوله. لقب إمبراطوري من الإمبراطور في القسطنطينية ، وفي عام 813 منح بيديه التاج الإمبراطوري لابنه الوحيد الباقي على قيد الحياة ، لويس الأول الورع. ربما لن يكون من الخطأ الإيحاء بأن شارلمان لم يكن متأكدًا تمامًا مما يعنيه مكتبه الجديد. في التحليل النهائي ، يبدو أنه نظر إلى المكتب الإمبراطوري على أنه شرف ممنوح له تقديراً لإنجازاته الشخصية ، وهي جائزة تُستخدم كما يشاء ولكن لا يتم تنحيتها جانباً نظراً لقدرتها على تعزيز سلطته كحاكم مسيحي ومكانته بين الحكام الآخرين في عالمه. على أي حال ، فإن ما حدث في يوم عيد الميلاد عام 800 قد منح السلالة الكارولنجية شرف تجديد الإمبراطورية الرومانية في الغرب ، وبالتالي إنشاء مؤسسة من شأنها أن تلعب دورًا مهمًا في تاريخ أوروبا الغربية لعدة قرون قادمة.


الحكومة والقانون

أعاد الملك الميروفنجي توزيع الثروة التي غزاها بين أتباعه ، الثروة المادية والأرض بما في ذلك الفلاحون المتعاقدون ، على الرغم من أن هذه السلطات لم تكن مطلقة. كما يشير روش ، "عندما مات ، قسمت ممتلكاته بالتساوي بين ورثته كما لو كانت ملكية خاصة: كانت المملكة شكلاً من أشكال الإرث". [7] وقد عزا بعض العلماء هذا إلى افتقار الميروفنجيون إلى الإحساس الدقة العامة، لكن المؤرخين الآخرين انتقدوا هذا الرأي باعتباره تبسيطًا مفرطًا.

عين الملوك أقطاب ليكونوا قادم (التهم) ، وتكليفهم بالدفاع والإدارة والفصل في المنازعات. حدث هذا على خلفية أوروبا المعزولة حديثًا بدون أنظمة الضرائب والبيروقراطية الرومانية ، حيث تولى الفرنجة الإدارة حيث توغلوا تدريجياً في الغرب الروماني تمامًا وجنوب بلاد الغال. كان على الكونتات توفير الجيوش وتجنيدهم ميليتس ومنحهم الأرض في المقابل. كانت هذه الجيوش تخضع لنداء الملك للدعم العسكري. قررت المجالس الوطنية السنوية للنبلاء وخدمتهم المسلحين السياسات الرئيسية لصنع الحرب. كما أشاد الجيش بملوك جدد برفعهم على دروعه استمرارًا لممارسة قديمة جعلت الملك قائدًا للفرقة المحاربين. علاوة على ذلك ، كان من المتوقع أن يدعم الملك نفسه بمنتجات ملكيته الخاصة (demesne الملكية) ، والتي كانت تسمى خزانة الدولة. تطور هذا النظام بمرور الوقت إلى إقطاع ، واستمرت توقعات الاكتفاء الذاتي الملكي حتى حرب المائة عام.تراجعت التجارة مع تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، وكانت العقارات الزراعية مكتفية ذاتيًا في الغالب. سيطر التجار الشرق أوسطيون على التجارة الدولية المتبقية ، وغالبا ما كانوا يهود رادانيون.

لم يكن قانون Merovingian قانونًا عالميًا ينطبق بشكل متساوٍ على كل ما تم تطبيقه على كل رجل وفقًا لأصله: كان Ripuarian Franks خاضعًا لأنفسهم ليكس ريبواريا، مقننة في وقت متأخر ، [8] حين يسمى ليكس ساليكا (قانون ساليك) لعشائر ساليان ، الذي تم تدوينه مبدئيًا لأول مرة في 511 [9] ، تم استخدامه تحت مقتضيات العصور الوسطى في وقت متأخر من عصر فالوا. في هذا تخلف الفرنجة عن البورغنديين والقوط الغربيين ، حيث لم يكن لديهم قانون روماني عالمي. في العصر الميروفنجي ، ظل القانون في الحفظ عن ظهر قلب لـ راشيمبورغ، الذي حفظ جميع السوابق التي استند إليها ، لأن قانون Merovingian لم يعترف بمفهوم الخلق الجديد القانون ، فقط للحفاظ على التقاليد. كما لم تقدم تقاليدها الجرمانية أي قانون مدني مطلوب من المجتمع المتحضر ، مثل جستنيان الأول الذي تسبب في تجميعه ونشره في الإمبراطورية البيزنطية. تهتم المراسيم القليلة الباقية من Merovingian بشكل كامل تقريبًا بتسوية تقسيمات التركات بين الورثة.


الفترة الميروفنجية

Im Zuge der Ausstellung & quotTranshuman - Von der Prothetik zum Cyborg & quot wird eine der wenigen frühmittelalterlichen Nachweise einer Beinprothese aus Südhessen behandelt.

أنا 24. يونيو 2020 hätte er seinen 250. Geburtstag gefeiert - ein ebenso genialer wie risikofreudiger Erfinder: Albrecht Ludwig Berblinger. Besser bekannt als „Schneider von Ulm“ ging er mit seinem Flugversuch im Jahr 1811 in die Geschichte ein. Im Rahmen der Jubiläumsfeierlichkeiten unter dem Titel „Berblinger 2020“ wird nicht nur sein Wirken gewürdigt، sondern vor allem auch die Themen Innovation، Erfindergeist، Mut sowie eine offene Stadtgesellschaft in den Fokus gerückt.

دن فلوجفيرسوش ألبريشت لودفيج بيربلينجرز كنت هوت نايزو جيدير. Weitgehend unbekannt ist jedoch eine andere Erfindung des berühmten Erfinders: Albrecht Ludwig Berblinger entwickelte bewegliche Prothesen für die versehrten Soldaten der napoleonischen Kriege und erfand somit den Grundentwurf für moderne Beinprothesen.

Diese medizinhistorische Erfolgsgeschichte ist für das Museum Ulm im Rahmen des 250 Geburtstagsjubiläums von Albrecht Ludwig Berblinger Anlass ، sich in einer kunst-، kultur- und technologiegeschichtlichen Ausstellungs der Komplementierchhen

Historische Prothesen und bildliche Darstellungen ihrer Anwendungen werden zeitgenö chassischen Interpretationen und Visionen zur Überwindung unserer physiologischen Einschränkungen durch wissenschaftliche، technologische und gestalterische Disziplinen gegen.

& quotAktuelles aus der Landesarchäologie & quot، In: Archäologie in Deutschland (AID) Heft 5/2019، S. 55

Zufallsfund einer & quotBarbarischen Nachprägung & quot eines Tremisses (Ende 6. bis Mitte 7. Jh. n. Chr.).

مايكل ج. كيلي - مقدمة: المنافسات الأيبيرية

ليزا كارين بيلي - "براءة الموتى توجتك ، مجد المنتصر توجني": التنافس الغريب بين بيت لحم وليون في أوسابيوس غاليكانوس Sermon 11

مايكل بوروز - جولات مقابل بورج: الخطاب العلماني والكنسي للعلاقات بين المدن في حسابات غريغوري للجولات

آن كريستيس - هل أدت كل الطرق إلى قرطبة تحت حكم الأمويين؟

Dimitris J. Kyrtatas - الصراع الديني في Roman Nicomedia

خافيير مارتينيز خيمينيز - ريكوبوليتاني وسكان المدن الآخرون في جنوب ميسيتا خلال فترة القوط الغربيين لتشكيل الدولة

بيدرو ماتيوس كروز - أوغستا إمريتا في أواخر العصور القديمة: تحوّل التخطيط الحضري خلال القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد

مايكل مولريان - ما يسمى بـ "الحي الشرقي" في أوستيا: المناطق III.XVI-VII ، حي في العصور القديمة المتأخرة

إيزابيل سانشيز راموس - النظر من خلال المناظر الطبيعية: الأيديولوجيا والقوة في مملكة القوط الغربيين في توليدو

مارك لويس تيزوني - تحديد موقع قرطاج في عصر الفاندال

دوغلاس أندروود - حسن الجوار والجدران الطيبة: التنمية الحضرية وشبكات التجارة في أواخر جنوب بلاد الغال العتيقة

ديم ، ألبريشت ، "الرهبنة الميروفنجية: أصوات المعارضة" ، في: بوني إفروس وإيزابيل موريرا (محرران) ، دليل أكسفورد للعالم الميروفنجي ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2020 ، ص 320-343.
الرجاء الاتصال بي إذا كنت مهتمًا بهذا الفصل: [email protected]

يناقش هذا الفصل بشكل نقدي ظهور الرهبنة الغربية من خلال تحديد عدد من نقاط التحول الصامتة وحالات الصراع التي لا تلعب حتى الآن دورًا كبيرًا في السرد الرهباني الذي يتركز إلى حد كبير على الأفراد والمؤسسات وتأثير نصوص معينة . أقدم ست دراسات حالة: تأسيس أديرة Saint-Maurice d'Agaune وأديرة Jura ، ونقل قاعدة Caesarius إلى مؤسسة Queen Radegund في Poitiers ، وتدمير عمود الأسلوب Frankish Stylite Vulfilaic ، والصراع الدرامي بين Brunhild و Columbanus و رفض إيليجيوس نويون أن يُدفن في دير بعد وفاته. تسلط كل دراسات الحالة هذه الضوء على التحولات الصامتة والحاسمة والمتنازع عليها في كثير من الأحيان والتي شكلت الرهبنة في العصور الوسطى. يوضحون كيف خصص الحكام البربريون والأرستقراطيون خيارات لعيش حياة مسيحية مثالية كانت متجذرة بعمق في الثقافة الرومانية. يصفون أيضًا تأثير المُثُل الرهبانية على الأخلاق العلمانية ، والعملية التي تحول بها النضال النسكي إلى حياة رهبانية منتظمة وكيف أصبحت الأديرة أماكن مقدسة. لم يحدث أي من هذه التطورات بشكل طبيعي وبدون صراعات. توفر هذه الصراعات مدخلًا فريدًا إلى "تحول العالم الروماني" ، الذي يتجاوز نطاق الدراسات الرهبانية.


Capetians في وقت لاحق

خلف لويس التاسع ابنه فيليب الثالث (1270-1285) حفيده فيليب الرابع (المعرض 1285-1314) وثلاثة من أحفاد الأحفاد لويس العاشر (1314-1316) وفيليب الخامس (1316–22) ، وتشارلز الرابع (1322-1328). كان أهم هذه العهود الأخيرة لكابيتيين هو عهد فيليب المعرض. كان دنيويًا وطموحًا ولكنه تقوى وذكاء ، كان أقل تكيفًا من أسلافه وأكثر تكريسًا لسلطته من سمعته. لقد أوصل النظام الملكي إلى درجة من القوة المنسقة لم تكن موجودة مرة أخرى في العصور الوسطى. لكنه ، بفعله هذا ، أجهد موارد رعاياه وصبرهم. كان على أبنائه أن يستسلموا لمطالب بلد بدأ يعاني من الكوارث الطبيعية ، مثل المجاعة الكبرى والموت الأسود ، الذي كان من شأنه أن يصادف القرن الرابع عشر. لقد فعلوا ذلك ، مع ذلك ، دون التخلي عن أهداف والدهم. عندما توفي تشارلز الرابع دون وريث ذكر في عام 1328 ، كما فعل إخوته من قبله ، ادعت عائلة كابتيان الجانبية أن الخلافة الملكية.

تميزت عهود ملوك الكابيتيين المتأخرين بمزيد من التوحيد الإقليمي. تزوج فيليب الثالث من ابنه من وريثة شمبانيا ونافارا في عام 1284 ، ومهد الطريق لعودة لا تقل أهمية عن تولوز (1271). أمّن Philip the Fair وريثة مقاطعة بورغوندي لابنه فيليب في عام 1295 وضمها إلى فلاندرز الجنوبية وليون في عام 1312. نتجت عمليات الاستحواذ الأصغر ، التي كانت ذات أهمية كبيرة ، عن الشراء: مقاطعات Guînes (1281) ، شارتر (1286) ، و La Marche و Saintonge (1308) و viscounties Lomagne و Auvillars (1302) و La Soule (1306) وعدد من اللوردات بدون عنوان.

من خلال المعاهدات ، وسع Philip the Fair نطاق اختصاصه ليشمل الإمارات الكنسية في Viviers و Cahors و Mende و Le Puy. مع توسع نطاقه بشكل كبير ، تمكن الملك من تأكيد سلطة غير مسبوقة في كل مكان في فرنسا. ومع ذلك ، لا يبدو أن السياسة الإقليمية في حد ذاتها قد تغيرت. Appanages كان لا يزال يتعين منحها واستعادتها من قبل Capetians في وقت لاحق. استمر الملوك في الاستغناء عن بريتاني وبورجوندي والعديد من السادة الصغرى ، والتي لم تمنعهم من التشريع لهذه الأراضي مع البقية.

أصبحت الحكومة أكثر انشغالًا وتخصصًا وفعالية. على الرغم من أن الكوريات الملكية استمرت في الوجود كمجموعة من المفضلين ، وأقطاب ، وأساقفة ، ومستشارين ، فإن عنصرها الوزاري - الذي يتألف من ضباط يتقاضون رواتب يخدمون في إرضاء الملك - يعمل بشكل متزايد في الإدارات. حصل المجلس الصغير على تعريف من قسم تم ذكره لأول مرة في عام 1269. مع إطالة جلساته في ظل عبء متزايد من القضايا ، تم تقسيم البرلمان إلى غرف دعاوى وطلبات وتحقيقات (1278) ، وتم تنظيم تكوينه واختصاصه. أصبحت محاكم المقاطعات الأقدم ، مثل وزارة الخزانة النورماندية وجور تروا ، لجانًا للبرلمان. في حين أن التوجيه المالي كان متروكًا للمجلس ، تم تنظيم غرفة الحسابات (Chambre des Comptes) ، بصرف النظر عن الخزانة ، لتدقيق الحسابات. طور المجلس والغرفة وكذلك البرلمان الولاية القضائية المناسبة ، واحتفظت الهيئات الثلاث جميعها بالأرشيف. ظل المكتب ، الذي يخدم جميع الإدارات ، في أيدي الموظفين الأقل حتى عام 1315 ، عندما أحيا لويس العاشر لقب الشرف.

تميزت الإدارة المحلية بانتشار الضباط المرؤوسين إلى المحضرين وكبار السن. رئيس القضاة ( juge-mage) يفترض أن الوظائف القضائية للسنشال في المستلمين الجنوبيين للعائدات ، والتي ظهرت لأول مرة في لانغدوك ، تم وضعها في المقاطعات في نهاية القرن الثالث عشر. واصلت لجان التحقيق اجتياز المقاطعات تحت حكم الكابيتيين اللاحقين ، لكنها غالبًا ما كانت تعمل الآن كوكلاء ماليين وليس كإصلاحيين.

كان العديد من الضباط الذين خدموا فيليب المعرض أشخاصًا عاديين ، وكان العديد منهم محامين. لقد أعجبوا بالسلطة التي مارسوها ، وشجعوا الولاء للتاج ومفهوم السلطة الملكية التي تقترب من السيادة. دون ادعاء السلطة المطلقة للملك ، فكروا من حيث "تفوقه" على جميع الرجال داخل الحدود الوطنية الآن (لأول مرة) بدقة ولم يترددوا في الجدل من القانون الروماني أنه عندما تكون "حالة كانت المملكة "مهددة بالانقراض ، وكان للملك حق أساسي في مساعدة جميع رعاياه في الدفاع عنها. في حين أن هذه العقيدة ، في حالة سيئة السمعة ، كانت مبررة لفرضها على رجال الدين ، لم يفقد الكابيتيون اللاحقون الغموض الديني الذي ورثوه عن جهود أسلافهم في القضايا المسيحية. حتى عندما كانت الدولة العلمانية تشغل الولاءات السياسية ، استمد "دين الملكية" الزخم من التصريحات الحماسية لأولئك الذين رأوا في Philip the Fair نوعًا من المسيح أو حاكمًا لشعب مختار ومفضل.

وجدت مطالب الملكية تعبيرًا ملموسًا في متطلبات الحرب والتمويل. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، لحملاته في الجنوب ، طلب فيليب الثالث المساعدة العسكرية من الرجال المعفيين من هذه الخدمة حتى الآن. فيليب المعرض ، الذي جدد هذه المطالب لحروبه في جاسكوني وفلاندرز ، ذهب إلى حد المطالبة بالالتزام العسكري لجميع الأحرار كأساس لفرض ضرائب على الممتلكات الشخصية. كانت الضرائب الأكثر ثباتًا وإرباحًا بعد عام 1285 هي تلك التي فُرضت على رجال الدين ، بشكل عام في شكل عشور (ضرائب على الدخل) وتعلن (ضرائب على الممتلكات) ضرائب المبيعات ، والجمارك ، والأجور على اليهود ورجال الأعمال الأجانب ، والقروض القسرية بالمثل أقدم عائدات المجال لدعم النفقات الإدارية المتزايدة فضلا عن تكاليف الحرب. كانت أكثر الوسائل المالية التي لا تحظى بشعبية هي إعادة تقييم العملات المعدنية بعد عام 1295 ، والتي من خلالها زاد الملك عدة مرات من أرباح سك العملة إلى إرباك التجار والمصرفيين. أصبح عدم التوازن بين الموارد العادية واحتياجات الحكومة الموسعة مزمنًا في نهاية القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، على الرغم من الحجج الدولتية لمحاميهم ، لم يتم دفع أي من الكابتن اللاحقين إلى اعتبار الضرائب مطلبًا راسخًا ومبررًا لحكومة وطنية.

مثل هذا ضبط النفس هو أحد الأسباب التي تجعل أقوى من جاءوا من الكابيتيين لاحقًا ، مع الهفوات اللحظية ، لا يُنظر إليهم على أنهم حاكم تعسفي. كان Philip the Fair يوقر سانت لويس (لويس التاسع) بقدر ما كان شعبه مثل لويس ، وقد أخذ المشورة من عدد قليل نسبيًا من الأشخاص غير الممثلين. ولكن ، عندما خرجت سياسات فيليب عن الماضي ، لجأ إلى المجالس والتجمعات العظيمة ، وليس لإلزام الأمة بقدر ما يبرر مساره. سواء تم إقرار الضريبة عن طريق العرف أم لا ، حتى إذا تمت الموافقة عليها من قبل الأقطاب المجتمعين أو سكان المدن ، فقد تفاوض عليها - أعيد شرحها وجمعها - في المقاطعات والمحليات. اجتمعت المجالس المركزية الكبيرة في أعوام 1302 و 1303 و 1308 و 1312 لتمكين الملك ووزرائه من إثارة الدعم السياسي لإجراءاته ضد البابا أو فرسان الهيكل.

من بين هذه التجمعات كانت أولى التجمعات الوطنية التي تضم ممثلين عن البلدات والقرى ، مما دفع المؤرخين إلى اعتبارها نسخًا مبكرة لما أصبح يُعرف باسم العقارات العامة ، واجتماعات النواب الذين يمثلون رجال الدين ، والنبلاء ، وعامة الشعب بأكمله. المملكة التي تم استدعاؤها في بداية القرن الرابع عشر. في ظل فيليب المعرض وأبنائه ، لم يتم فهم هذه الدعوات حتى الآن على أنها تمثيلية لعقارات المجتمع فقط عندما بدأ فيليب الخامس في استدعاء الرجال الشماليين والجنوبين بشكل منفصل للتداول بشأن المسائل المالية كانت العقارات (التي كانت تشكل العقارات) -عام) متوقعة بأي شكل من الأشكال. في الوقت نفسه تقريبًا ، تم التنبيه إلى مناطق المقاطعات في التماسات الأقطاب والبلدات في العديد من المناطق للإعفاء من الانتهاكات الإدارية للامتياز التقليدي ، لكن المواثيق الناتجة عن 1314-15 لم تكن منسقة بشكل جيد. لم يفعلوا الكثير للحد من السلطة الملكية ، على الرغم من أن الحقوق المالية التي طالبت بها لاحقًا عقارات نورماندي يمكن إرجاعها إلى ميثاق نورمان لعام 1315.

إذا أثارت سياسات Philip the Fair شكوى جميع طبقات الناس ، فذلك لأنه لم يفضل أيًا منها على وجه الخصوص في الواقع ، باستثناء الحرب والتمويل ، فقد يُقال إن الكابيتيين اللاحقين قد حافظوا على سياسة تقليدية تجاه النبلاء. والمدن. لكن مع الكنيسة ، كان الأمر على خلاف ذلك. أدى إصرار Philip the Fair على فرض ضرائب على رجال الدين للدفاع على الفور إلى صراعه مع البابا بونيفاس الثامن. الأخير ، في الثور Clericis laicos (1296) ، نهى عن دفع الضرائب من قبل رجال الدين للحكام العاديين دون موافقة البابا. حصل بونيفاس على بعض الدعم في الجنوب ، لكن فيليب تفوق على البابا بمنعه تصدير السبائك من فرنسا. في العام التالي ، تخلى البابا عن منصبه وسمح للملوك بالحق في فرض ضرائب على رجال الدين دون موافقة البابا في وقت الحاجة.

تجدد الشجار في عام 1301 ، عندما اتهم الملك وأعيان الأسقف باميريس بالخيانة والبدعة. لم يقم بونيفاس بإلغاء امتيازات عام 1297 فحسب ، بل وبخ فيليب على مصادرة ممتلكات رجال الدين وإضعاف العملة المعدنية ، من بين أمور أخرى ، واستدعى الأساقفة الفرنسيين إلى روما للمضي قدمًا في إصلاح المملكة. ومرة أخرى ، انقسم رجال الدين ، وحضر العديد من الأساقفة ورؤساء الدير اجتماعًا في باريس عام 1302 حيث انضموا إلى رجال الطوائف الأخرى في مخاطبة البابا احتجاجًا. بعد مرور عام ، تبنى الملك تكتيكات أكثر صرامة: في يونيو 1303 وافق العديد من الأساقفة على مخطط لمحاكمة البابا أمام مجلس عام ، وفي سبتمبر استولى مبعوث الملك غيوم دي نوجاريت وشركاؤه على بونيفاس في أناجني. أنقذ الرومان البابا المسن وتوفي بعد شهر. عند وفاته ، انهارت الملكية البابوية التي أقيمت على مدى القرنين الماضيين بالكامل. نقل البابا جاسكون كليمنت الخامس (حكم من 1305 إلى 1414) الكرسي الرسولي إلى أفينيون ، وعُيِّن عدد كبير من مواطنيه كرادلة.

مع هذا البابا المطيع ، تم تمهيد الطريق لأغرب عمل عنف في عهد فيليب المعرض - تدمير فرسان الهيكل. تأسست فرسان المعبد في القرن الثاني عشر ، وكانوا نظامًا صليبيًا مهمًا بدت امتيازاتهم غير مبررة بعد سقوط آخر بؤرة صليبية في الأرض المقدسة. ظل فرسان الهيكل نظامًا مؤثرًا ، ومع ذلك ، جذبت ثروته وقوته العظيمة انتباه فيليب. في عام 1307 ، أمر فيليب باعتقال كل فرسان في فرنسا ومصادرة بضائعهم وممتلكاتهم بدعوى الهرطقة والفساد. تحت التعذيب ، اعترف فرسان الهيكل بممارسات مثلية ، والبصق على الصليب ، وعبادة الأوثان ، وأشياء أخرى. في عام 1310 ، تخلى العديد من فرسان الهيكل عن اعترافاتهم ، لكن فيليب بدأ في سعيه ضدهم وفي عام 1312 أقنع البابا بقمع الأمر رسميًا. تم سجن آخر قادتهم مدى الحياة ، وتم حرق اثنين من كبار المسؤولين على المحك.


عصر الكاتدرائيات والمدرسة

بدأ الإيمان الديني يفترض لونًا جديدًا بعد عام 1000 وتطور على هذا المنوال في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. سواء في الريف أو في المدينة ، ظهرت مسيحية جديدة أكثر إنجيلية شددت على يسوع البشري على الرب المتعالي. تم الحفاظ على الدافع الصليبي على قيد الحياة في فرنسا من خلال الرغبة في إثبات العقيدة الحقيقية ضد الكفار المسلمين والمنشقين البيزنطيين. كما انعكس الإيمان المسيحي الأكثر حدة في العداء تجاه الجاليات اليهودية في فرنسا. في وقت مبكر من 1010 عانى اليهود من الاضطهاد وأجبروا على الاختيار بين التحول أو المنفى. نمت المشاعر المعادية لليهود خلال القرنين التاليين وأدت إلى مزيد من الجرائم. تم طرد اليهود من الأراضي الملكية من قبل فيليب الثاني أوغسطس في عام 1182 ، وأعيد قبول اليهود في عام 1198 ، لكنهم عانوا من مزيد من الاضطهاد ، بما في ذلك الإدانة الرسمية للتلمود في عهد لويس التاسع. جدد فيليب الرابع (المعرض) سياسة الطرد عام 1306.

ومع ذلك ، لم تكن الكنيسة دائمًا في وضع يمكنها من تلبية المطالب الدينية للسكان. لم يعد من الممكن الاعتماد على رجال الدين العاديين لوضع معايير للتقوى والتوبة ، إما أن تكون مراعاتهم مخففة جدًا أو قاسية جدًا بحيث لا تتناسب مع الظروف الجديدة التي أحدثها ارتفاع عدد السكان ونمو المدن. أنتجت الحركة الكنسية في أواخر القرن الثاني عشر رجال دين علمانيين يمكنهم الاستجابة لاحتياجات العلمانيين بطرق لم تستطع الرهبنة التقليدية القيام بها. كان النظام السيسترسي ، على الرغم من استمراره في التوسع ، غير قادر على الحفاظ على دافعه الزاهد تمامًا ، كما كانت منازله ، وكذلك منازل البينديكتين الأقدم ، بعيدة عن المراكز السكانية الجديدة. ولم يكن رجال الدين العلمانيون الأعلى في وضع أفضل بكثير للوفاء بالالتزامات الرعوية.كان الأسقف الآن بعيدًا عن قطيعه ، حيث كان يتصرف عادة كمشرف أبرشي أو قاضي أو سيد مرؤوسيه - رئيس الشمامسة وشرائع الكاتدرائية - وبالمثل عملوا بشكل أساسي كمدراء. طلب مجلس لاتران الرابع (1215) من رؤساء الأساقفة عقد المجامع الكنسية السنوية لرجال الدين الإقليميين ، وهو حكم - على الرغم من عدم ملاحظته بشكل كامل - ربما ساهم في تعزيز الانضباط.

إن عدم تحسين معايير خدمة الرعية أو الاستجابة الكاملة للظروف الاجتماعية المتغيرة ترك الباب مفتوحًا أمام انتشار الطوائف الهرطقية. كان الإصلاح الحاسم هو إصلاح وزارة الرعية. عندما تم اتخاذ تدابير مؤكدة لتحسين تعليم الكهنة والإشراف عليهم في مجلس لاتيران الرابع ، كان الأوان قد فات بالفعل في فرنسا. خلال معظم القرن الثاني عشر ، ساهمت الدوافع الإنجيلية نفسها التي أدت إلى إصلاح أوامر الشرائع والرهبان أيضًا في مناهضة الإكليروس والبدعة العقائدية ، لا سيما في مدن وقرى الشرق والجنوب. كان هناك شك في أن الكهنة المذنبين لا يمكن الوثوق بهم للتوسط في نعمة الله بشكل فعال ، وكانت فضيلة الفقر كترياق للطيبة الدنيوية لمجتمع مزدهر جذابة للكثيرين.

التاجر فالديس (بيتر والدو) ، الذي تخلى عن ممتلكاته وعائلته في سبعينيات القرن التاسع عشر ، أخذ على عاتقه أن يكرز باللغة العامية لزملائه من سكان مدينة ليون. على الرغم من أنه حصل على موافقة البابا على أسلوب حياته ، إلا أن فالديس لم يحصل على حق الوعظ. ومع ذلك ، استمر هو وأتباعه - "الفقراء" أو "الفقراء" - في القيام بذلك وأدينتهم الكنيسة ، مما دفعهم إلى اتخاذ مواقف أكثر تطرفاً بشأن العقيدة والممارسة. على الرغم من المعارضة القوية من الكنيسة ، انتشرت حركة الولدان إلى المدن الجنوبية ، وتم العثور على مجموعات صغيرة من أتباعها في أوروبا خلال العصور الحديثة.

حركة هرطقية أخرى ، حركة "الرجال الطيبين" أو كاثار (ألبيجنسز) ، شكلت تهديدًا أقوى للأرثوذكسية الدينية. ازدهرت عائلة كاثار في المدن والقرى الجبلية الواقعة بين تولوز وبيزييه. علموا ، من بين أمور أخرى ، أن العالم المادي قد خلقه إبليس ، وأن المسيح لم يتخذ الجسد بل ظهر له فقط ، وأن الكنيسة وأسرارها هي عمل إبليس. في تناقض صارخ مع رجال الدين الجهلة والكاثوليكيين الدنيويين ، ونخبة كاثار ، و الكمالعاشوا حياة التقشف بصرامة.

بالنسبة لهذا التحدي ، لم يكن رجال الدين العلمانيون في لانغدوك متطابقين. لإنشاء إدارة مضادة فعالة من الرجال المثقفين والمحترمين ، قام البابا بإيفاد Cistercians إلى لانغدوك ، وسرعان ما خلفهم القديس دومينيك ، الذي قضى عقدًا من الزمن كواعظ متسول في لانغدوك. في عام 1217 ، بدأ دومينيك مع رفاقه الرهبان العمل في العالم الأوسع "بالكلمة والقدوة" بأمر من الدعاة اعترف به أسقف تولوز وأكده البابا.

في هذه الأثناء ، كان مقتل المندوب بيتر من كاستلناو (1208) قد حفز إنوسنت الثالث للترويج لحملة صليبية ضد زنادقة لانغدوك. بقيادة سيمون دي مونتفورت ، هاجم البارونات الشماليون بلدات في منطقة بيزييه ولاحقًا في مقاطعة تولوز بغضب فريد. أدت الحملة الصليبية الألبيجينية إلى إخضاع الجنوب للشمال ، حيث أدت المذابح وإنشاء محاكم التفتيش البابوية (1233) في النهاية إلى دفع الكاثار إلى المنفى في إيطاليا أو العودة إلى الكاثوليكية. كانت محاكم التفتيش ، التي انتشرت في أجزاء كثيرة من فرنسا ، تُعهد بها عادةً إلى الدومينيكان ، حيث اعتمدت على الملاحقة النشطة للمشتبه بهم ، والشهادة السرية ، و- في حالة الإدانة والعناد- تسليم الزنديق إلى "الذراع العلمانية" لعقوبة الإعدام .

مثل الدومينيكان ، حقق الفرنسيسكان نجاحًا باهرًا في مجموعة متنوعة من المساعي. منظمين للغاية ، مع المؤسسات الإدارية الإقليمية والدولية ، كان لكل من النظامين منازل في باريس بحلول عام 1220 ، وسرعان ما كان أعضاؤهم يعملون في كل مكان في فرنسا. بعد أن أصبحوا دعاة ومعترفين ، قاموا أيضًا بتأمين القساوسة والمفتشين والأساتذة حيث تم الاعتراف بمبادراتهم في التقوى والاستقامة والتعلم. أدى الصراع مع الكهنوت العلماني بطبيعة الحال إلى محاولة العلمانيين استبعاد المتسولين من خدمة الأسرار ، دون جدوى ، والتغلب على أوقاف الدير التي بدت وكأنها تتعارض مع اعتراف الرهبان بالفقر. على الرغم من هذا الصراع ، فإن الرهبان ، والرهبان ، مثل Poor Clares ، ومجموعات مماثلة مثل Beguines ، حفزوا تقوى أكثر نشاطًا بين الناس العاديين ، وشجعوا الأعمال الخيرية والمؤسسات ، والولاءات الخاصة ، والقراءة التوبة.


9 إجابات 9

يوجد في العهد القديم طريقتان متميزتان للمطالبة بالملكية. أحدهما عن طريق النسب من داود ، والآخر بالتعيين النبوي أو الإلهي. من أين حصل داود نفسه على مُلكه؟ كان بالتعيين النبوي ، من خلال صموئيل.

كان أحدهما ينطبق على مملكة يهوذا الجنوبية ، وعاصمتها القدس ، بينما ينطبق الآخر على مملكة إسرائيل الشمالية ، وعاصمتها السامرة. كان شرط عرش يهوذا هو نسل داود. لم يُسمح لأحد بالجلوس على عرش داود إلا إذا كان أحد أفراد بيت داود. لذلك عندما كانت هناك مؤامرة للتخلص من بيت داود (إشعياء 7: 2-6) ، حذر الله من أن مثل هذه المؤامرة محكوم عليها بالفشل (إشعياء 8: 9-15).

الآن ، تتبع سلسلة نسب ماثيو سلالة يوسف ، والد يسوع. كان يوسف سليلًا مباشرًا لداود خلال سليمان ، ولكن أيضًا من خلال يكنيا (انظر متى 1 ، الآيات 6-16). الآن ، لدينا مشكلة كبيرة ، لأن إرميا 22: 24-30 يقول ،

يقول الرب: "حي أنا ، وإن كان كونياهو بن يهوياقيم ، ملك يهوذا ، هو الخاتم عن يدي اليمنى ، إلا أنني كنت أقطفك وسأدفعك ليد أولئك الذين يطلبون حياتك. وفي يد الذين تخافون وجوههم يد نبوخذناصّر ملك بابل ويد الكلدانيين. لذلك سوف أخرجك أنت وأمك التي ولدت منك إلى بلد آخر لم تولد فيه وتموت هناك. ولكن إلى الأرض التي يرغبون في العودة إليها ، لن يعودوا إليها. "هل هذا الرجل كنياهو صنم محتقر محطم - إناء لا متعة فيه؟ لماذا طردوا هو ونسله وألقوا في ارض لا يعرفون؟ يا أرض ، أرض ، أرض ، اسمع كلمة الرب! هكذا قال الرب: "اكتب هذا الرجل عاقرا ، رجلا لا ينجح في أيامه لأن لا أحد من نسله ينجح ، جالسا على عرش داود ، ويحكم في يهوذا فيما بعد".

يقول هذا المقطع أنه لن يكون لأحد من نسل يكنيا الحق في عرش داود. حتى إرميا ، كان الشرط الأول للنسب المسياني هو أن يكون من بيت داود. لذلك لا يجب أن يأتي المسيح من سلالة داود فحسب ، بل يجب أيضًا أن يكون بعيدًا عن يكنيا. ولكن ، كما قرأنا في سلسلة نسب متى ، فإن يوسف من سلالة يكنيا - مما يعني أنه لا يمكن لأي من نسله الجلوس على عرش داود. إذن ، يجب على المرء أن يطرح السؤال: كيف يمكن أن يكون يسوع هو المسيا ، إذا كان يجب أن يأتي المسيح من سلالة داود ، ولكن أيضًا ليس من سلالة يكنيا؟

هذا هو المكان الذي تلعب فيه الولادة العذراء. تذكر أن يسوع ليس ابن يوسف البيولوجي ، لذا فإن لعنة يكنيا لا تنطبق عليه. ومع ذلك ، فهو الابن البيولوجي لمريم عند الولادة من عذراء. لكن هذا لا يزال لا يفسر كيف أن يسوع هو من نسل داود. للإجابة على هذا ، يجب أن نناقش سلسلة نسب لوقا.

على عكس ماثيو ، يتبع لوقا إجراءات وعادات يهودية صارمة من حيث أنه لم يحذف أي أسماء ولم يذكر أي امرأة. ومع ذلك ، إذا لم يكن بوسع المرء حسب العادات اليهودية أن يذكر اسم امرأة ، لكنه يرغب في تتبع خطها ، فكيف يمكن للمرء أن يفعل ذلك؟ كان يستخدم اسم زوجها (السوابق المحتملة في العهد القديم لهذه الممارسة هي عزرا 2:61 ونحميا 7:63). هذا من شأنه أن يثير السؤال الثاني: إذا درس شخص ما علم الأنساب ، فكيف يعرف ما إذا كان النسب هو للزوج أم للزوجة ، حيث سيتم استخدام اسم الزوج في كلتا الحالتين؟ الإجابة ليست صعبة المشكلة تكمن في اللغة الإنجليزية.

في اللغة الإنجليزية ، ليس من الجيد استخدام مادة محددة ("the") قبل اسم علم ("The" Matthew و "the" Luke و "the" Mary). ومع ذلك ، فهو مسموح به تمامًا في قواعد اللغة اليونانية. في النص اليوناني لسلسلة نسب لوقا ، كل اسم مذكور له مقالة يونانية محددة "the" مع استثناء واحد: اسم يوسف (لوقا 3:23). سيفهم أي شخص يقرأ النص الأصلي من خلال المقالة المحددة المفقودة من اسم يوسف أن هذا لم يكن في الحقيقة سلسلة نسب جوزيف ، ولكن زوجته ماري.

علاوة على ذلك ، على الرغم من أن العديد من ترجمات لوقا 3:23 تقرأ: "... من المفترض أن يكون ابن يوسف ، ابن هلي ..." بسبب عدم وجود مقالة تعريف يونانية قبل اسم يوسف ، يمكن ترجمة نفس الآية على النحو التالي: " كونه ابن (كما كان مفترضًا) ليوسف بن هيلي ... "بعبارة أخرى ، يمكن توسيع الأقواس الأخيرة بحيث تنص الآية على أنه على الرغم من أن يسوع كان" من المفترض "أو يُفترض أنه من نسل يوسف ، إلا أنه كان حقًا سليل Heli. كانت هيلي والد مريم. في النهاية ، كان جوزيف "صهر هيلي".

بعد ذلك ، تذكر أن الملك داود كان لديه أكثر من ابن واحد. واحد منهم كان ناثان. لم يكن لدى أي من أحفاد ناثان أي لعنات "شبيهة بجكونيا". كانت مريم من نسل ناثان (لوقا 3:23 والآية 31 - تذكر ، كما هو موضح أعلاه ، على الرغم من أن النص الإنجليزي يقول "ابن يوسف ، ابن هيلي ..." لأن اللغة اليونانية الأصلية تقول أن هلي هي والد الطفل. قانون يوسف ، منطقيًا ، هيلي هي الأب البيولوجي لمريم). الآن ، يسوع في مأمن تمامًا من مشكلة لعنة يكنيا ، كل ذلك أثناء كونه من سلالة داود ومن سبط يهوذا.


إصلاح ألمانيا

يقدم الإصلاح للمؤرخ مثالًا حادًا للمشكلة العامة للتفسير الأكاديمي - أي ما إذا كانت الأحداث تتشكل في المقام الأول من قبل الأفراد أو من خلال شبكة الظروف التاريخية التي تشتبك معهم. إن الظاهرة التي أصبحت الإصلاح البروتستانتي لا يمكن تصورها بدون إحساس بالإرسالية والشخصية المقنعة لمارتن لوثر. ولكن في الظروف الاجتماعية والفكرية الأقل تفضيلًا لتغيير جذري ، كان صوت لوثر قد اختفى ونُسيت أفعاله. من بين الشروط المسبقة - والتي هي الأسباب العميقة للإصلاح - يبرز ما يلي: (1) اتفق الجميع على أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كانت بحاجة إلى التصحيح. إن الافتقار إلى الروحانية في الأماكن المرتفعة ، والنزعة المالية الصارخة ، والتي كان صقور الانغماس فيها غير المقيد - المحفز الفعلي للإصلاح - مثالًا سيئًا ، والتورط في الشؤون السياسية كلها كانت أعراضًا للفساد الذي طال انتظاره للتطهير. في حين استمرت الكنيسة في قبولها باعتبارها الوسيط الشرعي الوحيد للنعمة الإلهية ، أصبح التنديد بانتهاكاتها ، المتصورة أو الفعلية ، أكثر حدة في العقود التي سبقت عام 1517. [2) حدث تغيير طفيف ، علاوة على ذلك ، في الاحتياجات الدينية للناس والتوقعات ، مما يؤدي إلى المطالبة بتجربة شخصية أكثر للإله. بعد فشلها في تلبية هذا الطموح ، تم توبيخ الكنيسة على نطاق واسع ، وإن كان منتشرًا ، لعدم استجابتها. (3) جاء النقد الأكثر تركيزًا من الإنسانيين المسيحيين ، وهم مجموعة مؤثرة من العلماء عازمون على استعادة النصوص الأساسية للمسيحية الغربية. بقيادة ديزيديريوس إيراسموس ، عالم الكتاب المقدس الأكثر شهرة في ذلك الوقت ، حمل هؤلاء الرجال الكنيسة الكاثوليكية على الالتزام بالمثل الروحية التي ادعت أنها تقف من أجلها ، ووجدوا أنها راغبة في ذلك ، وضعوا مبدأ الإنجيلية ضد طموحات الكنيسة العلمانية. (4) ولكن الأمر الأكثر مصيرية هو أنه بحلول عام 1500 تعرضت الكنيسة للهجوم من الحكام الأوروبيين الذين لا يمكن أن تكتمل هيمنتهم الإدارية والقانونية والمالية في ولاياتهم دون سيطرة القطاع الكنسي. في الإمبراطورية ، كما في أي مكان آخر ، كان الاتجاه في السياسة الكنسية نحو كنائس الدولة (Landeskirchen) ، حيث اكتسبت الحكومات تدريجيًا ، باستخدام "الإصلاح" كذريعة ، بينما خسرت سلطات الكنيسة ، قدرًا كبيرًا من السيطرة على ممتلكات رجال الدين وموظفيهم ووظائفهم. كان الإصلاح تتويجًا لهذه العملية ، التي حدثت في الإمبراطورية في جميع المناطق الأميرية تقريبًا وفي معظم المدن المستقلة ، حيث وضعت الحكومات إدارة الكنيسة تحت التوجيه السياسي. (5) تم تسهيل هذا التطور في ألمانيا من خلال تقليد إقطاعي قديم يخول المالك بمد "الحماية" إلى الكنائس الموجودة في ممتلكاته. فوق "كنيسة المالك" (ايجينكيرش) كان يتمتع بحق المحسوبية ، مما يسمح له بتعيين شاغلي الوظائف وإدارة الممتلكات. في سياق بسط سيادتهم ، تولى الأمراء الإقليميون هذا الحق في الرعاية وصنعوا منه الأساس القانوني الذي تبنوا عليه ، في الإصلاح ، السيطرة الكاملة على إدارة الكنيسة. (6) في كل جزء من المجتمع الألماني ، وخاصة بين الفقراء ، كانت الأصوات ترتفع ضد الظلم والاستغلال. تسببت الفوارق الواسعة في الدخل والقوانين التمييزية في المدن ، فضلاً عن تدهور مستوى معيشة صغار الفلاحين والعمال الزراعيين ، في أعمال شغب وانتفاضات ، أصبحت بحلول أوائل القرن السادس عشر مستوطنة.

هذه ، إذن ، كانت القوى الدافعة للأحداث نحو أزمة. في العقد الأول من القرن السادس عشر ، اندمجوا في اندفاع قوي من التحريض الديني والاجتماعي والسياسي ، والذي كان "إصلاح" (الكنيسة والمجتمع) هو كلمة السر. ومن المفارقات أن لوثر ، الذي كان من المقرر أن يوجه هذا التحريض إلى الإصلاح ، لم يكن له أي علاقة به حتى ظهوره كشخصية وطنية في عشرينيات القرن الخامس عشر. بالنسبة له ، كانت هناك مسألة واحدة فقط مهمة: حتمية الإيمان. كان طريقه الشخصي إلى الإصلاح بحثًا داخليًا عن الحقيقة الدينية التي كان ضميره مرشده لها.

عندما كتب أطروحاته الخمسة والتسعين ضد الانغماس في أكتوبر 1517 ، كان لوثر راهبًا أوغسطينيًا ، وواعظًا في مدينة فيتنبرغ السكسونية ، وأستاذًا في اللاهوت في الجامعة التي أسسها هناك عام 1502 من قبل ناخب ساكسونيا ، فريدريك الثالث ، يُدعى "الحكيم." دفعه والده الطموح نحو مهنة في القانون ، ولكن في عام 1505 دخل مارتن المتدين بشدة منزلًا رهبانيًا. كانت رتبته ، أي الأريمية الأوغسطينية ، عبارة عن جماعة إصلاحية صارمة مكرسة للصلاة والدراسة والحياة النسكية. منزعج بشدة من مسألة التبرير - كيف يمكن تبرير (خلاص) إنسان ، خاطئ في نظر الله - لم يجد لوثر الراحة في الروتين الرهباني وتحول إلى استكشاف مصادر العقيدة المسيحية ، ولا سيما القديس بولس. والقديس أوغسطين. بعد الاعتراف بوعده الفكري ، أرسل بأمره لدراسة اللاهوت في إرفورت وويتنبرغ. حصل على الدكتوراه عام 1512 وبدأ تعليمه للكتاب المقدس في فيتنبرغ في نفس العام. وفقًا لروايته الخاصة ، أثناء قراءته المتأنية لرسالة بولس إلى أهل رومية ، أثناء استعداده لإلقاء محاضرات حول هذا النص ، اكتشف ما صدمه كحل للمشكلة التي طرحتها الفجوة الهائلة بين البشر. الخطيئة والنعمة الإلهية. لا يُكتسب التبرير كمكافأة على المجهود البشري من خلال الأعمال الصالحة (وهو منصب يُنسبه لوثر الآن إلى كنيسة رومانية مضللة ومضللة). على العكس من ذلك ، يتم تبرير البشر دون أي ميزة خاصة بهم من خلال النعمة التي يمنحها الله مجانًا (أي قبل أي عمل بشري يستحق) ، من خلال الإيمان الذي هو هبة من الله. هذا هو المعنى الذي وجده لوثر في المقطع الحاسم في رومية 1:17: "لأنه فيه [أي الإنجيل] يظهر بر الله من خلال الإيمان بالإيمان: كما هو مكتوب ،" من يكون بارًا بالإيمان يجب يعيش "." البر "-العدل باللاتينية - لا يشير ، حسب اعتقاد "لوثر" ، إلى نشاط الله كقاضي ولكن إلى الحالة الصالحة المبررة التي يؤثر بها على الخاطئ البشري ، وهي حالة تعبر عن نفسها على أنها إيمان. لم تكن العواقب الجسيمة لهذه البصيرة اللاهوتية ، التي يبدو أن لوثر قد اعتبرها اكتشافًا فريدًا ، لكنها في الواقع قد تبناها مجموعة من اللاهوتيين من قبله ، لم تكن واضحة له بعد ذلك. لقد أكدوا أنفسهم بقوة ، مع ذلك ، بمجرد أن بدأ في إلقاء المحاضرات والوعظ حول - بالنسبة له - الموضوعات الأساسية للخلاص بالإيمان وحده (سولا فيدي) والاعتماد الحصري على الكتاب المقدس (سولا سكريبتورا). كان الخلاف حول التساهل في أكتوبر 1517 هو الذي جعل كل شيء مفتوحًا.

قليل من القضايا الأخرى كان من الممكن أن تكشف بوضوح الهوة التي فصلت هذا الراهب المتحمّس عن الكنيسة الحضرية والبراغماتية. نشأ التساهل الذي تم تقديمه في ساكسونيا عام 1517 في ترتيبين ماليين بحتين. أولاً ، احتاج البابا يوليوس الثاني وليو العاشر إلى أموال لإعادة بناء كنيسة القديس بطرس في روما ، والثاني ، المطران ألبرت من هوهنزولرن ، الذي أُجبر على شراء الإعفاءات البابوية من أجل الحصول على رئيس أساقفة ماينز وهالبرشتات ، وافق على تعزيز الانغماس في مجالاته ، نصف الدخل الذي كان سيذهب منه إلى روما ، والنصف الآخر له ولمصرفيه. بالنسبة إلى لوثر ، لم تدور القضية حول الفساد الفظيع لهذه الصفقة بقدر ما تدور حول التساهل نفسه. المذنبون المنسحقون حقًا لا يرغبون في الراحة من خلال التساهل (الذي هو مغفرة للتكفير عن الذنب ، أو العقوبة الزمنية ، التي قد يدين بها الخاطئ بعد الغفران) إنهم يتوقون إلى التكفير عن الذنب. هذا هو جوهر حجة لوثر في أطروحات الخمسة والتسعين ، والتي أرسلها إلى رؤسائه الكنسيين لإقناعهم بالتخلي عن بيع التساهل. (قد تكون القصة التي نشرها نسخة من الأطروحات على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ اختراعًا في وقت لاحق. ارى ملاحظة الباحث: نشر الرسائل الجامعية.)

لم يقصد "لوثر" تحدي هذا العمل. تدخل ككاهن نيابة عن قطيعه وكرجل دين ضميري ضد كنيسة فاسدة. لكن رد فعل الجمهور على الأطروحات (كتبها باللاتينية ، لكن سرعان ما تمت ترجمتها وطبعها) أظهر أنه قد لمس وتوترًا. وبتشجيع من تعبيرات الدعم وتحريض من المعارضين ، أصبح لوثر أكثر صراحة ، وأكثر قسوة في انتقاده للكنيسة ، وأكثر تركيزًا في هجومه على البابوية. بحلول عام 1520 ، كان في طريقه ليصبح المتحدث الرسمي باسم شكاوى ألمانيا ضد روما. كتيب نشره في ذلك العام ، خطاب إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية، حث الحكام العلمانيين للإمبراطورية على إصلاح كنيسة لا ترتب منزلها. وقال إن الباباوات والأساقفة ليسوا مقدسين ، كما قال إنه يمكن تقديمهم إلى العدالة. بما أن كل مسيحي يستطيع قراءة الكتاب المقدس بنفسه ، فإن الادعاءات البابوية بالسلطة التفسيرية هي تفاخر عبثي. حث لوثر الأمراء الألمان على النظر في حالة الكنيسة وإصلاحها من أجل الإيمان. بهذه الطريقة استخلص لوثر ، وإن كان على مضض ، العواقب الكاملة لمبدأه "الخلاص بالإيمان وحده". لم تكن هناك حاجة إلى كنيسة لتتصرف كنعمة الله التي كانت متاحة بدون وساطة. لا يوجد كاهن ، ولا حتى البابا ، لديه صلاحيات خاصة ، لأنه ، كما جادل لوثر ، كل البشر كهنة ، خلقهم إيمانهم. ليس من المستغرب أن يكون ثور الحرمان ضده (Exsurge domine) صادر من روما في يونيو 1520.


شاهد الفيديو: مسيحيه جعلت هذا الشيخ المسلم يعتنق المسيحية ويترك الاسلام