في تاريخ أماكن العبادة اليهودية

في تاريخ أماكن العبادة اليهودية

كنت مؤخرًا في إجازة في إسرائيل والأردن في جولة ركزت على المواقع الأثرية والتوراتية. كجزء من الجولة ، قمنا بزيارة تل عراد التي ربما تم بناؤها حوالي 1100 قبل الميلاد ودمرت حوالي 600 قبل الميلاد.

في البداية ، فوجئت بإمكانية العثور على بقايا معبد في التل لأنني حتى ذلك الحين كنت أفترض أن مركز العبادة الأول والوحيد الإسرائيلي هو المعبد في القدس. بأثر رجعي ، أدركت أن ذلك كان افتراضًا سخيفًا.

ومع ذلك ، بعد ذروة تل عراد ، عند العودة من المنفى البابلي ، كانت إعادة بناء هيكل القدس أحد الأهداف الرئيسية لبني إسرائيل وبعد أن دمر الرومان الهيكل الثاني في الشتات ، مما يشير إلى أن معبد القدس بطريقة ما مهم جدًا في تصور بني إسرائيل / اليهود. وبالتالي أسئلتي:

  • هل يمكننا أن نفترض أن هيكل أورشليم كان عادةً الأهم بالنسبة للإسرائيليين ، سواء قبل السبي أو ما بعد السبي؟

  • هل يوجد دليل على أن المعابد الصغيرة أغلقت لصالح القدس قبل النفي؟

  • عند العودة من المنفى البابلي ، هل هناك دليل على وجود العديد من المعابد التي تم بناؤها واستخدامها بخلاف المعابد "المركزية" في القدس؟

  • إذا كانت الإجابة على السؤال السابق هي "نعم" ، فهل أغلقت مواقع المعابد الصغيرة هذه قبل تدمير الرومان للمعبد الثاني؟

  • يكون كنيس أو مجمع يهودي مجرد اسم جديد لـ معبد أم هل تعايش المعابد والمعابد خلال فترة الهيكل الثاني (وربما قبل السبي)؟

أدرك أنه في فترة ما قبل المنفى على وجه الخصوص ، لم تكن المعابد مثل تلك الموجودة في تل عراد تُستخدم في كثير من الأحيان لعبادة الإله اليهودي فحسب ، بل أيضًا لعبادة البعل والعشيره وربما آخرين. لا يتطلب الأمر سوى القليل من كتب الأنبياء ذات الصلة لإدراك ذلك. ومع ذلك ، أود في هذا السؤال تجاهل الآلهة الأخرى والتركيز فقط على عبادة إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

عند استخدام منفى في هذا المنشور ، أشير باستمرار فقط إلى المنفى البابلي ، وليس إلى منفى في مصر سواء كان من الممكن إثباته أم لا.


يبدو أن موقع تل عراد والفترة الزمنية له يشبه إلى حد كبير "المرتفعات" التي ينسب كتاب الملوك الثاني إلى الملك يوشيا ملك يهوذا القضاء عليها لصالح هيكل واحد تحت إشراف ملكي في القدس. ليس من الواضح ما إذا كانت هذه الأماكن قد استخدمت لعبادة Y-H-V-H ، أو لعبادة الأصنام ، أو لممارسة مختلطة توفيقية.

وبحسب ما ورد ، كانت هناك أيضًا معابد لـ Y-H-V-H أنشأها يربعام بن نباط في دان وبيت إيل. وجد علماء الآثار دليلاً على موقع عبادة في دان ، على الرغم من أن موقع الموقع في بيت إيل لا يزال بعيد المنال. يدعي كتاب الملوك أن هذه كانت بدافع سياسي ، لتقديم بديل للأشخاص الذين يريدون عبور الحدود من مملكة إسرائيل الشمالية إلى مملكة يهوذا الجنوبية للتضحية في معبد. عندما أصبحت إسرائيل دولة مزدهرة تحت حكم بيت عمري ، ازدهرت هذه المعابد. يؤكد كتاب الملوك وأخبار الأيام كيف استولت عبادة الأصنام على تلك المعابد ، لكن العديد من الأنبياء يدلون بنفس العبارة حول المرتفعات وحتى الهيكل في القدس.

بعد المنفى البابلي ، ظهرت معابد لعبادة Y-H-V-H في أماكن قليلة. في Leontopolis و Elephantine في مصر ، تم إنشاء المعابد التي تقدم القرابين. قدم السامريون الذبائح على جبل جرزيم ، كما يفعلون حتى يومنا هذا. أعلن الحاخامات أن هذه غير شرعية حيث حلت اليهودية الحاخامية محل اليهودية التوراتية الموجهة للتضحية بعد تدمير الهيكل الثاني في 70 م. أصبح مبدأ مقبولاً أن القرابين لا يمكن أن تتم إلا بشكل شرعي في الحرم القدسي في القدس ، وهو الأمر الذي أصبح مستحيلاً الآن ، على الرغم من أن التضحيات المشروعة قد حدثت سابقاً في مواقع أخرى مثل الصحراء وشيلوه.

نشأت المعابد بشكل موازٍ لنظام القرابين ، وفي بعض النواحي مستقلة عنه. "الكنيس" هي الترجمة اليونانية للعبرية "بيت مدراش" ، والتي تعني بيت الدراسة. ليس لها مثيل دقيق في ثقافات العصور القديمة الأخرى ، على الرغم من أنه يمكن اعتبارها مشابهة لأكاديميات المجتمعات الفلسفية اليونانية. كانت أماكن يتجمع فيها اليهود ويدرسوا التوراة والأنبياء. بعد سقوط الهيكل الثاني ، اكتسبوا أهمية أكبر في استمرار بقاء اليهودية والشعب اليهودي. تم تصور الصلاة والدراسة كبديل للتضحية المستحيلة الآن في هيكل القدس. وهكذا أصبح الكنيس محور الحياة اليهودية حتى يومنا هذا.

للإجابة على سؤالك المحدد ، لم يكن المقصود من المعبد في الأصل أن يكون معادلاً للمعبد ، ولكنه أصبح بديلًا له من خلال قوة الأحداث وتطور في اللاهوت اليهودي.


ماذا كان خيمة الاجتماع (مشكان)؟

المسكن (مشكان) ، الذي ورد ذكره لأول مرة في التوراة في خروج 25 ، كان الحرم المتنقل الذي حمله الإسرائيليون معهم في البرية. يأتي Mishkan من معنى الجذر العبري & ldquoto dwell & rdquo واعتبر أن المسكن هو مكان سكن الله الأرضي. في خروج 25: 8-9 ، أمر الله موسى أن يخبر بني إسرائيل ببناء ساحة ميكداش (ملاذ) حيث يمكن أن يسكن الله ، محددًا بالضبط كيف ينبغي تصميم المسكن.


هذا يكلفك أموالًا وموارد كبيرة ، لكننا لا نفرض عليك سنتًا لتغطية أي من هذه النفقات.

إذا كنت ترغب في المساعدة في تمكيننا من متابعة تاريخ الكتاب المقدس اليومي ، BiblicalArchaeology.org ، والنشرة الإخبارية عبر البريد الإلكتروني ، يرجى التبرع. حتى 5 دولارات تساعد:

الآن ، بالطبع ، لدينا مشاكل. نحن نعلم أن الحياة اليهودية قد انتقلت إلى الجليل بعد التدمير الكامل للقدس اليهودية في أعقاب ثورة بار كوخبا في عام 130 م ، لذلك ، لسنا مندهشًا أننا وجدنا - ونواصل إيجاد - معابد يهودية من القرون التالية في كل مكان. الجليل والجولان. ليست المعابد نفسها هي المشكلة بل الزينة فيها. ماذا في الجنة & # 8217 s اسم كانوا يفعلون؟ كيف يمكن أن يرسموا الصور خاصة في الكنيس؟ ألم & # 8217t يعرفون الوصية الثانية؟

لا تصنع لنفسك صورة منحوتة أو ما يشبه ما في السماء من فوق أو على الأرض من أسفل أو في المياه من تحت الأرض. لا تسجد لهم ولا تخدمهم & # 8221 (خروج 20: 4-5)

هذه المشكلة ليست هائلة كما ظهرت للوهلة الأولى. يمكن قراءة الوصية الثانية بعدة طرق لأن الأصل العبري لهذا النص بالكامل بدون أحرف متحركة وعلامات ترقيم. نحن ، نكتب باللغة الإنجليزية ، وضعنا فترة بعد الكلمة & # 8220earth. & # 8221 6 ولكن إذا كانت الفترة & # 8217t هناك ، يمكن قراءة الآية على أنها جملة شرطية طويلة: & # 8220 لا تجعل الصور المحفورة & # 8230 # 8221 في هذه الحالة لا يحرم صنعها بل العبادة. تاريخيًا ، غالبًا ما فهم المجتمع اليهودي أنه من المقبول عمل الصور طالما أن المرء لا يعبدها. وبالتالي ، هناك تاريخ طويل ومتنوع للفن اليهودي ، بدءًا من الكروبيم فوق التابوت في الصحراء (خروج 25:18) ، يُفترض أنه سُجل بعد وقت قصير من إعطاء الوصايا ، ودون احتجاج.

المشكلة الثانية يصعب حلها. الأبراج هي ديانة وثنية. هذا ما نراه في برجك في كل جريدة نهاية الأسبوع على الأرض ، بشكل عام مادة للتسلية. نعلم أن هذا النظام مبني على افتراض (غير عادي) بأن النجوم تتحكم في الأرض وأن ما يحدث على الأرض هو نتيجة لتأثيرات مما يحدث في السماء. كل ما نحتاجه لفهم الأرض (أي ما يتعلق بمصيرنا) هو فهم النجوم. إذا كان المرء ، وفقًا لهذا الرأي ، يعرف التاريخ والوقت الدقيق لميلاد واحد & # 8217 ، ويمكنه رسم الموقع الدقيق للأجرام السماوية في تلك اللحظة ، فعندئذٍ يعرف المرء إلى الأبد ما هو محظوظ ، مؤسف ، يستحق القيام به ، يستحق تجنبه ، حكيم ، غير حكيم ، إلخ. كوننا ، بالتالي ، ثابت ومصمم. لا قيم ولا خير ولا شر ولا توبة. نحن نعيش في آلة ميكانيكية عظيمة للكون.

تضارب المصالح واضح ، ولا نستغرب معرفة أن اليهود كرهوا هذه الفكرة. لأنه إذا كان الكون على هذا النحو ، فلماذا نحتاج إلى أن يعطي الله الشريعة لموسى على جبل سيناء؟ كان للمسيحيين أيضًا تحفظاتهم الخاصة القوية جدًا. إذا كان الكون على هذا النحو ، فمن احتاج إلى الله ليضحي بابنه من أجل خطايا العالم؟ من حقا؟ في الواقع ، حظرت الكنيسة الأولى تمامًا صنع الأبراج ، وهناك ليس واحد فسيفساء البروج في كنيسة يعود تاريخها إلى ما قبل العصور الوسطى ، وعدد قليل جدًا منها في ذلك الوقت. إن تصور الأبراج / الأبراج هو نقيض وأعداء الدين التوحيدى. عدو قديم ومشرف ، بالتأكيد ، أقدم بكثير من اليهودية والمسيحية ، لكنه لا يزال العدو.

المنقحة حديثا المسيحية واليهودية الربانية ، الطبعة الثانية، يعرض القرون الستة الأولى في تطور المسيحية واليهودية في مجلد واحد مفهوم. يأخذ هذا الكتاب غير المسبوق القراء من منتصف القرن الأول - عندما ظهر التمييز بين الديانتين لأول مرة - إلى الفتح العربي.

صحيح أن الشخص الذي يتصفح الأدب اليهودي بمشط دقيق الأسنان يمكنه أن يجد اقتباسًا هنا وهناك يبدو أنه يتعرف على ظاهرة الزخرفة الفسيفسائية ، التي يُفترض أنها زودياك ، في المعابد اليهودية. & # 8220 في أيام الحاخام أبون بدأوا يرسمون شخصيات في فسيفساء ولم يعترض عليها. & # 8221 7 أكثر من ذلك ، نجد سطرًا في الترجمة الآرامية ، & # 8220 & # 8230 يمكنك وضع رصيف من الفسيفساء أعجب بالأشكال والصور في طوابق الكنيس ولكن ليس للانحناء عليه. & # 8221 8 حتى أن هناك المدراش يحاول أن يبرر ظاهرة الأبراج: & # 8220 قال له القدوس طوبى له [إبراهيم]: مثل دائرة الأبراج [مازالوت] يحيط بي ، ومجد في الوسط ، لذلك يتكاثر نسلك ويخيمون تحت العديد من الأعلام ، مع شيخينة في الوسط & # 8221 9

لكن هذا بالتأكيد يمسك القش. لا يفسر الخط الغريب هنا وهناك شيئًا في ضوء المعارضة الساحقة في الأدب الحاخامي لأي شيء يتعلق بصنع الصور من أي نوع ، ومضاعفة ذلك فإن المعارضة الشرسة لأي شيء يشير إلى عبادة الأصنام والعبادة الوثنية. في الواقع، واحدة من الطرق ليقول & # 8220pagan & # 8221 في الحاخامية العبرية التي كتبها اختصار עכומ [(ovedei kokhavim u-mazalot، & # 8220 عبدة النجوم والأبراج # 8221). أدرك حاخامات التلمود شعبية علم التنجيم وكانوا مستعدين للاعتراف بإمكانية وجود حقيقة في تنبؤاته ، لكنهم عارضوا المسعى برمته من حيث المبدأ. عين مظل إسرائيل (حرفيًا ، & # 8220 إسرائيل ليس لديها كوكبة & # 8221) ربما يكون الرأي الأكثر شيوعًا حول هذا الموضوع ، لكنه ليس سوى رأي واحد من بين آراء كثيرة.

كما أذهلنا بشكل أكبر شخصية هيليوس ، سول إنفيكتوس ، إله الشمس الوثني ، وهو يركب سيارته. كوادريجا من خلال منتصف الكنيس! هذا لا يبدو أنه ينتمي هنا. وعلينا أن نسأل مرة أخرى ، ما هو كل هذا؟

لتهدئة عقولنا (في الوقت الحالي) ، يمكننا أن نقول ما كل هذا wasn & # 8217t. لا يمكن أن يكون علم التنجيم (التنبؤ بالمستقبل ، وما إلى ذلك) ولا يمكن أن يكون علم الفلك العلمي ، لأن الفصول في الزوايا في أماكن خاطئة. يتم وضع علامة على الزاوية اليمنى العليا في بيت ألفا טבת (تيفيت)، شهر الشتاء، وفي الزاوية اليسرى العليا ניסן (نيسان) شهر عيد الفصح في الربيع. ولكن يوجد بينهما برج السرطان ، السرطان ، الذي يقع في منتصف الصيف ، وليس أوائل الربيع. نفس الشيء مع علامة الميزان ، الميزان. وضعته الفسيفساء بين فصلي الربيع والصيف ، في حين أنها تنتمي إلى الخريف. علم الفلك الخرقاء.

الاستنتاج لا مفر منه: كل من فعل هذه الفسيفساء لم يكن لديه فكرة عن علم الفلك أو علم التنجيم الحقيقي ، بلا شك لأنه كان يهوديًا ولم يكن يهتم كثيرًا. 11

للسبب نفسه ، لا يمكن أن تكون أرضية الفسيفساء هذه تقويمًا ، وهي فكرة اقترحها العديد من الباحثين المهمين في هذا الموضوع. كان من الممكن أن يجعل الوضع غير الصحيح للفصول هذا الأمر مستحيلًا تمامًا.

ثم ربما تكون كلها مجرد زخرفة ، وصور جميلة ، وتصميمات شائعة في تلك الحقبة. هذا هو التفسير الأكثر شيوعًا ، وهو التفسير الموجود في كتب الدليل. لكن يمكن & # 8217t أن يكون صحيحًا. في المقام الأول ، لم تكن التصاميم شائعة بأي حال من الأحوال في العصر البيزنطي. الكنيسة ، كما ذكر ، حظرت تمامًا استخدامها. والأهم من ذلك ، أن هذه العلامات مليئة بالمعاني. قد نجادل & # 8220pretty pictures & # 8221 إذا كانت Beth Alpha اكتشافًا منفردًا وفريدًا. يمكننا بعد ذلك ، في أحسن الأحوال ، أن نقول إننا وجدنا هنا مجموعة من اليهود الذين أصبحوا يونانيين لدرجة أنهم انزلقوا إلى الوثنية. لكن Beth Alpha ليست فريدة من نوعها ، فسنزور ستة معابد يهودية أخرى قبل أن ننتهي من ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، وجدنا المئات من شواهد القبور اليهودية وسراديب الموتى من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وعلى الرغم من حقيقة أن هناك ملايين لا حصر لها من الرموز والأشكال والتصاميم والصور والحيوانات الممكنة وما إلى ذلك استطاع لقد استخدموا ، الحقيقة هي أنهم جميعًا يستخدمون نفس الرموز من 10 إلى 12. 13 نحن مضطرون لاستنتاج أن هذه كانت أكثر من مجرد صور جميلة.

هل كانت هناك معابد يهودية قبل تدمير الرومان للهيكل ، أم أنها تطورت بعد ذلك فقط؟ اكتشف من خلال القراءة & # 8220 المعابد اليهودية القديمة في إسرائيل والشتات & # 8221 في تاريخ الكتاب المقدس اليومي.

الثلاثة الآخرون من & # 8220 The Big Four & # 8221

تم اكتشاف فسيفساء مذهلة أخرى في كنيس حماة طبرية. يحتوي على عجلة زودياك مُنفذة بشكل جميل (يقطعها جدار لاحق في الأعلى) ولوحة كنيس ، ولكن لا يوجد موضوع أسلاف صالحين. الائتمان: جارو نالبانديان

في لوحة الفسيفساء المربعة في Hammath Tiberias والتي تحتوي على عجلة البروج ، تم تمييز الزوايا الأربع بصور الفصول الأربعة في الزاوية ، كما هو موضح هنا.

Hammath Tiberias هو ثاني أشهر معبد يهودي من الفسيفساء (والأكثر إنجازًا تقنيًا). 14 لدينا عجلة زودياك في منتصف الأرضية ، 15 صورة لهيليوس يركب سيارته كوادريجا من خلال السماوات في الدائرة المركزية ، والفصول في الزوايا ، ولوحة الكنيس أعلاه ، بين الأبراج و بيما الكنيس. لا يوجد تصوير لموضوع الأسلاف الصالحين ، كما كان مع إبراهيم في بيت ألفا. 16

يحتوي الكنيس في عين جدي على فسيفساء أكثر اكتمالاً من تلك الموجودة في بيث ألفا وحماث طبرية ، على الرغم من أنها أبسط نسبيًا في الزخرفة. جميع العناصر المعتادة موجودة - بالإضافة إلى بعض العناصر الجديدة - ولكن في شكل مكتوب بدلاً من الصور التصويرية.

في الواقع ، الكنيس في عين جدي 17 (افتتح مؤخرًا كمتنزه وطني) هو أكثر اكتمالا من كنيس بيث ألفا وحماث طبريا. جميع العناصر التي نبحث عنها عادة - وبعض العناصر الجديدة - موجودة هنا ، في فسيفساء على الأرض. باستثناء أنهم جميعًا في قوائم. لا توجد صور هنا على الإطلاق. لدينا قائمة بجميع علامات الأبراج. الأجداد (آدم ، سيث ، أنوش ، كينان ... تمت إضافتها لمقياس جيد. العنصر الجديد المثير للاهتمام في عين جدي هو تحديد علامات الأبراج بأشهر التقويم العبري. 2 لم نرَ ذلك في بيث ألفا أو حماة طبريا.

تغطي النقوش ، بدلاً من الصور ، أرضية فسيفساء كنيس عين جدي. يتم سرد جميع علامات الأبراج (وللمرة الأولى مرتبطة بالأشهر المقابلة من التقويم العبري) ، بالإضافة إلى قائمة طويلة من الأسلاف الصالحين ، من آدم وسيث وأنوش ، إلى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، إلى حننيا وميشائيل وعزريا.

تغطي النقوش ، بدلاً من الصور ، أرضية فسيفساء كنيس عين جدي. يتم سرد جميع علامات الأبراج (وللمرة الأولى مرتبطة بالأشهر المقابلة من التقويم العبري) ، بالإضافة إلى قائمة طويلة من الأسلاف الصالحين ، من آدم وسيث وأنوش ، إلى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، إلى حننيا وميشائيل وعزريا.

يقودنا هذا إلى اكتشافات الأبراج الأحدث في الكنيس اليهودي ، وهو المعبد اليهودي في زيبوري (صفوريس) في الجليل السفلي. تم اكتشاف هذا الطابق في عام 1993 فقط ، وهو الأكثر تفصيلاً من بين الطوابق السبعة التي نعرفها ويحتوي على عناصر لا يمكن العثور عليها في أي من الطوابق الأخرى. لسوء الحظ ، إنه في حالة سيئة للغاية من الحفاظ عليه ومعظم المشاهد مجزأة فقط.

قدم المعبد اليهودي في Zippori (Sepphoris) أحدث اكتشافات الفسيفساء في الأبراج ، على الرغم من أنه للأسف لم يتم الحفاظ عليه جيدًا. في وسط عجلة البروج ، يقود هيليوس مرة أخرى عربته الحربية المكونة من أربعة أحصنة ، ولكن بدلاً من شخصية الرجل ، تم تصوير الإله على أنه الشمس نفسها.

الأبراج أنيقة بالفعل. كل كوكبة لها اسمها الخاص واسم الشهر التقويمي المقابل مكتوبًا في اللوحة. لذلك، على سبيل المثال، نجد العقرب (עקרב) جنبا إلى جنب مع Heshvan (חשון) العبرية شهرها، القوس (קשת) جنبا إلى جنب مع كيسليف (כסלו)، وهكذا دواليك.

كما في عين جدي ، ترتبط كل علامة من علامات الأبراج في زيبوري بالشهر المقابل من التقويم العبري ، وكلاهما مكتوب بالعبرية. في اللقطات القريبة في الأعلى ، يشارك برج العقرب لوحة مع شهر Heshvan (أعلاه) ، بينما القوس مع شهر Kislev. تُظهر اللقطات المقربة على اليمين الفصول في الزوايا الأربع ، كما رأينا في أماكن أخرى ، ولكن هنا تمت تسميتها بالنقوش اليونانية والعبرية.

كما في عين جدي ، ترتبط كل علامة من علامات الأبراج في زيبوري بالشهر المقابل من التقويم العبري ، وكلاهما مكتوب بالعبرية. في اللقطات القريبة في الأعلى ، يشارك برج العقرب لوحة مع شهر Heshvan (أعلاه) ، بينما القوس مع شهر Kislev. تُظهر اللقطات المقربة على اليمين الفصول في الزوايا الأربع ، كما رأينا في أماكن أخرى ، ولكن هنا تمت تسميتها بالنقوش اليونانية والعبرية.

هناك مواسم في كل ركن من الزوايا الأربع ، ولكن تمت إضافة عنصر جديد هنا أيضًا: نقوش يونانية تحدد الفصول بالإضافة إلى العبرية التي رأيناها من قبل. وكما هو الحال في بيث ألفا وعين جدي ، فقد تم تمثيل فكرة الجد الصالح بشكل جيد وحقيقي. مرة أخرى نجد إبراهيم ملزمًا بإسحاق. المشاهد محفوظة بشكل سيء للغاية ، لكن لدينا جزء من الكبش عالق في الغابة وجزء على الأقل من صورة خادمين يمسكان الحمار (تكوين 22: 5) بينما ذهب إبراهيم وابنه إلى الموريا. ركوب هيليوس له كوادريجا في الدائرة المركزية ، ولكن بشكل غير عادي ، لا يوجد شخصية ذكورية في الصورة فقط الشمس نفسها تقود العربة.

على الرغم من سوء الحفاظ عليها ، إلا أن فسيفساء كنيس Zippori احتوت بوضوح على لوحة من ربط إسحاق لإكمال موضوع الأسلاف الصالحين. كل ما تبقى هو شظايا تظهر الخدم ممسكين بالحمار (في الأعلى) والكبش عالق في الغابة.

لوحة الكنيس ، المقسمة هنا إلى ثلاثة أقسام ، محفوظة بشكل جيد. يحيط الشمعدان بتابوت العهد بقرن الكبش & # 8217s ، سعفة النخيل والكباد ، ومجرفة البخور في مكانها أدناه. ومع ذلك ، فإن أرضية كنيس زيبوري توفر العديد من العناصر الأخرى غير الموجودة في أي مكان آخر: مشاهد للزخارف والأدوات والتضحيات للمعبد ومشهد إضافي (مجزأ للغاية) للملائكة يزورون إبراهيم وسارة (تكوين 18). من المؤسف أنه & # 8217s كلها في مثل هذه الحالة السيئة. وكم كنا محظوظين لأننا وجدنا بيث ألفا محفوظة تمامًا!

على عكس باقي أجزاء فسيفساء Zippori ، فإن لوحة الكنيس ، المقسمة هنا إلى ثلاثة أقسام ، محفوظة جيدًا. يحيط الشمعدان بتابوت العهد مع قرن الكبش ، وسعف النخيل واللبن ، ومجرفة البخور في مكانها أدناه. الائتمان: جابي لارون / كورتيسي زئيف فايس

هذه هي مواقع & # 8220Big Four & # 8221 التي احتجنا إلى زيارتها. هناك ثلاثة أجزاء أخرى مجزأة للغاية بالفعل - بعضها دمر أو تغير في العصور القديمة ، والبعض الآخر نُهِب ودُمر في العصر الحديث ، وبعضها كليهما.

اقرأ عمود Hershel Shanks & # 8217s First Person & # 8220 إله الشمس في الكنيس & # 8221 على تاريخ الكتاب المقدس اليومي مجانًا.

& # 8220 ليتل ثلاثة & # 8221

بقايا قليلة من الكنيس اليهودي في نعران ، والذي تم اكتشافه عندما سقطت قذيفة مدفعية تركية على الفور خلال الحرب العالمية الأولى ، وكشفت عن الفسيفساء. تم تشويه الكثير من الفسيفساء بشكل سيئ ، ولكن تم العثور على ما يكفي للإشارة إلى وجود عجلة البروج ، بما في ذلك هيليوس في عربته (بقيت عجلة واحدة فقط) ، والفصول الأربعة في الزوايا ، والسفينة محاطة بالشمعدانات.

لم يتبق سوى القليل من الكنيس في Na & # 8217aran ، الآن في منطقة السلطة الفلسطينية على بعد حوالي 5 كيلومترات شمال غرب أريحا. 22 ليس من المستغرب أن تم اكتشاف أرضية الفسيفساء عندما كان الجيش البريطاني يخيم في Na & # 8217aran خلال الحرب العالمية الأولى وسقطت قذيفة مدفعية تركية على الفور ، وكشفت النقاب عن الفسيفساء! 23 كانت هناك عجلة زودياك هنا ذات مرة ، ورأى المرء الخطوط التي تقسم الألواح ، لكن الألواح نفسها قد تم تشويهها. قد يجد المرء بقايا من مخالب السرطان ، والسرطان ، ويمكن التعرف على علامة أخرى على الأقل ، وهي برج الحمل ، لأن التسمية التوضيحية محفوظة على الرغم من اختفاء الصورة. لقد ذهب هيليوس القديمة أيضًا ، لكننا وجدنا عجلة واحدة من عربته (الصور القديمة لعلماء الآثار تظهر عجلتين) في الدائرة المركزية. كانت هناك أربعة مواسم في الزوايا الأربع ، مشوهة بشكل سيئ ، وشوهدت شمعدانات على جانبي السفينة بواسطة بير فنسنت ، الحفار في الموقع ، الذي رسمها في ذلك الوقت. 25

تعرضت الفسيفساء في نعران لأضرار بالغة ، ولكن لا يزال بإمكان المرء أن يرسم أرجل برج السرطان على عجلة البروج (على اليسار) وواحد من الفصول الأربعة في زاوية اللوحة المربعة (على اليمين).

تعرضت الفسيفساء في نعران لأضرار بالغة ، ولكن لا يزال بإمكان المرء أن يرسم أرجل برج السرطان على عجلة البروج (على اليسار) وواحد من الفصول الأربعة في زاوية اللوحة المربعة (على اليمين).

ويبقى عدد أقل في سوسيا. هذا مكان غامض ، بلدة يهودية كبيرة في أعالي تلال يهودا جنوب الخليل في طريقها إلى بئر السبع. إنها مدينة بلا اسم ولا تاريخ - نستخدم الاسم العربي للمكان لعدم وجود بديل - لكنها كانت مكانًا كبيرًا واستمرت لفترة طويلة. غريب جدا. كما أن مبنى الكنيس ، الكبير والمبني بشكل جيد ، استمر أيضًا لفترة طويلة ، وكانت هذه الاستمرارية بمثابة هدم لأرضيته الفسيفسائية. تغيرت الموضات ، وعندما لم يعد من المقبول وضع الصور في المعابد ، 26 تم اقتلاع الأرضية ووضع & # 8220 سجادة & # 8221 أنماط هندسية جديدة ، تم تغييرها وإصلاحها بمرور الوقت ، في مكانها. ولكن كانت هناك عجلة زودياك هنا ، ولا تزال قطعة من القوس الخارجي للعجلة في مكانها. ونعلم أن المبنى كان كنيسًا لأن عنصرين على الأقل نتعرف عليهما من أماكن أخرى ، وهما الشمعدان والسفينة ، لا يزالان يمكن التعرف عليهما تمامًا. إن بقاء جزء من لوحة الأجداد الصالحين غير متوقع أكثر. ولكنه في الواقع هناك على الأرض: ذيل حيوان ورسالتين العبرية & # 8220 ايل & # 8221 (אל). بالتأكيد هذا هو دانيال في عرين الأسود.

تم التعرف على مبنى سوسيا على أنه كنيس يهودي لأن ما يسمى بلوحة الكنيس من الفسيفساء كانت لا تزال مرئية تمامًا ، وتحتوي على تابوت يحيط به شمعدان.

استمر الكنيس الذي تم بناؤه جيدًا في سوسيا لفترة طويلة ، مما أدى في النهاية إلى سقوط بعض قطع الفسيفساء الموجودة به. مع تغير الأذواق ، تم رصف أرضيات فسيفساء جديدة فوق القديمة. ومع ذلك ، هناك لمحات من العناصر التقليدية ، مثل الدائرة الداخلية (المملوءة الآن بوردة ، وليس هيليوس) وجزء من القوس الخارجي لعجلة البروج (يظهر على بعد بضعة أقدام أسفل الدائرة الداخلية).

بالكاد ما زال هناك تلميح من لوحة الأجداد الصالحين في سوسيا ، لكن ذيل الأسد ونهاية النقش العبري "-el" كافيان لإعادة بناء مشهد دانيال في عرين الأسود.

لقد وصلنا تقريبًا إلى نهاية استطلاعنا. بقي موقع آخر ، ومن الغموض أن أصغر جزء من فسيفساء الكنيس بقي. كانت المنطقة عبارة عن موقع بناء في قرية عسيفية الدرزية شرقي حيفا على جبل الكرمل. 27 تم اكتشاف نقش على شكل كنيس من الفسيفساء ، يحيط به شمعدان ، 28 أثناء البناء ، جنبًا إلى جنب مع أحد أركان عجلة البروج. الوجه المبتسم لأحد الفصول ، غير محدد بنقش ، وقطعة من لوحتين من الأبراج - أحدهما من الواضح أنه برج السرطان ، والآخر غير معروف - كل ما تبقى من دائرة الأبراج.

يتكون المثال الأخير لفسيفساء برج يهودي من أجزاء قليلة فقط. تُظهر هذه الزاوية من اللوحة المربعة الوجه المبتسم لأحد الفصول الموجودة في الزاوية ، بالإضافة إلى حواف قسمين من أقسام البروج ، يمكن تحديد أحدهما على أنه برج السرطان (الآخر غير واضح).

بحث عن المعنى

ماذا وجدنا؟ لقد وجدنا سبعة أماكن في إسرائيل حيث وضع اليهود عجلات زودياك ، هيليوس ، الفصول الأربعة ، لوحة من أشياء كنيس ، وأحيانًا ذكرى أسلاف صالحين في فسيفساء على أرضية معابدهم. للتسجيل ، لم نعثر أبدًا على دائرة أبراج في سياق يهودي خارج إسرائيل ، وكل برج زودياك موجود في إسرائيل كان في كنيس يهودي.
تخبرنا هذه الحقيقة بما كنا نعرفه بالفعل: أن هذه الأبراج لم تكن بالتأكيد مجرد زخارف أو صور جميلة. ولم تكن محاولات في علم التنجيم (التنبؤ بالمستقبل) أو علم الفلك. تم وضع الفلك والشمعدان والشوفار وما إلى ذلك في المعابد (وعلى شواهد القبور والعتبات والأبواب وسراديب الموتى) ، وهي أخطر الأماكن بالنسبة للمجتمع اليهودي. والنقوش على الأبراج نفسها كانت دائمًا بالعبرية ، حتى لو تمت إضافة اللغات الشائعة في ذلك الوقت ، الآرامية أو اليونانية. أي أن الأبراج كانت مهمة وتعني شيئًا للأشخاص الذين صنعوها. السؤال: ماذا؟ حان الوقت لاقتراح بعض الاستنتاجات.

تشير الأدلة إلى أننا في حضور تقليد يهودي هيلينستي-بيزنطي صوفي ، وهو تقليد تجاهلته اليهودية التلمودية أو قمعه ، وهو تقليد لم نكن نعرف عنه شيئًا (لأنه لم يترك أي أدب) لولا الاكتشاف. من هذا العمل الفني ، هذه الرموز. 30 الفسيفساء هي في الواقع أدب الحركة. نحن بحاجة إلى تعلم كيفية قراءتها.

تاريخيًا ، تم صنع الفسيفساء في وقت كان يُطلق عليه أحيانًا اليهودية المعيارية أو التلمودية - يهودية الحاخامات - في التطور. وكان يسير بطريقة مختلفة. 31 يمكن أن نقول أن اليهودية التلمودية كانت تتحرك أفقياً: رجل يسير في طريق ، وأعطاه الله القانون ليخبره بما يجب أن يفعله وما لا يفعله ، وكيف يظل مستقيماً على الطريق ولا يبتعد. يرضي الله عندما يطيع الإنسان ويغضب إذا عصى. هذا هو دين الكتاب المقدس العبري ، وهو ما أصبحت اليهودية المعيارية في التلمود ، والعصور الوسطى ، وفي الغالب ، حتى عصرنا.

ولكن كان هناك ، ولا يزال ، نوعًا مختلفًا من الدين ، أقدم بكثير من اليهودية التي وصفناها للتو. يمكننا أن نسميها عموديًا. عرف الرجال دائمًا أن حياتهم تعتمد على قوى أعلى. الأول والأكثر وضوحًا ، أن الحياة تعتمد على الطبيعة - على البذور والنمو ، والمطر ، والشمس ، والقمر ، والأرض ، والرياح ، والنار. كان هذا دينًا طبيعيًا كان ما كان الإنسان البدائي فعلت. لقد كانت مجرد خطوة قصيرة من هناك لتحويل كل عنصر من هذه العناصر إلى إله. وهكذا صلى الإنسان القديم للمطر وضحى على الأرض ، وسجد للقمر وعبد الشمس.

هل أنت مهتم بفن الكتاب المقدس؟ أعضاء مكتبة باس: قم بزيارة المجموعة الخاصة للفن القديم للعالم التوراتي. لست عضوا في مكتبة BAS حتى الآن؟ سجل اليوم.

كان الكون فوضويًا في البداية. كانت الآلهة مشغولة بالحجج (والعربدة) مع بعضها البعض. بين الحجج كان بإمكانهم تعذيب الرجال وإساءة معاملتهم ، وإغواء النساء كما يحلو لهم. لكن الطبيعة أصبحت منظمة عندما طور الإغريق العلم - علم الأحياء وعلم الفلك والفيزياء - وقاموا بترويض الكون. حددوا القوى التي تؤثر على القوى الأخرى ، تؤثر الرياح على السحب ، وتؤثر السحب على المطر ، وتأثير الأمطار على الأرض ، وتأثير الأرض على الرجال. وهكذا كان سلم القوة الكونية يتشكل.

في هذه القضية هناك أخبار سيئة وأخبار جيدة. النبأ السيئ هو أن الدورة العادية للطبيعة كانت قاتمة للغاية ، ناهيك عن كونها مقدر لها تمامًا. لم يكن هناك خير ولا شر - بلا قيمة - ولهذا السبب لم يقتنع اليهود به أبدًا. النبأ السار هو أن الكون كان أيضًا يواسي. لم تعد الطبيعة عشوائية أو تعتمد على أهواء الآلهة. وبالفعل ، فإن انتظام دورة النمو والموت والبعث في الطبيعة أعطى الأمل في الخلود. 32 وعندما نظمت الفلسفة اليونانية ، على غرار أفلاطون ، الأشكال والقوى في تسلسل هرمي مناسب ، مع الشكل الأعلى ، والسبب الأول غير المسبوق ، كونه الله ، كان السلم الروحي ثابتًا في مكانه.

وهذا ، كما نقترح ، هو ما كانوا يفعلونه بدخولهم إلى الكنيس. نرى المصلين يتسلقون السلم الغامض من الأشياء الدنيوية والعابرة إلى الأسفل هنا عند المدخل - الذين صنعوا الأرضية ، ومتى ، وكم تكلف - إلى الاتحاد مع الله في فلكه المقدس هناك في النهاية البعيدة.

كانت الخطوة الأولى من خلال أسلافنا الصالحين. تكفير أعمالهم الصالحة عن خطايانا. 34 ثم بينما نسير أكثر في المجمع ، ابتدأنا نتسلق السلم ونواجه الأرض وفصولها. نحن من بين الأصدقاء ، فالمواسم لها وجوه ودودة ، ومبتسمة أحيانًا ، نسوية # 8217. نحن نتقدم أعلى من خلال النجوم والأبراج (الكلمة العبرية مظل، & # 8220constellation & # 8221 تعني الحظ). لكن المسار العمودي للتصوف اليهودي يفوق الحظ ، يتجاوز النجوم. إنه يفوق حتى الأقوى والأكثر خوفًا من جميع القوى الطبيعية ، الشمس. ها هي الشمس ، في الواقع في مركز الكون ، في عربة يتحكم بها سائق عربة ، 35 في رؤية تُذكّر برؤية حزقيال للمركبة الإلهية (حزقيال 1). العجلة هو الله ، 36 مسيطرًا على الخيول الأربعة ، وفوق النجوم والأبراج ، أي على القدر والقدر. هذا هو الله الذي يحكم القمر والفصول والمطر والأرض والعناصر. أربعة عناصر مثل الخيول الأربعة: الأرض والهواء والنار والماء. هذا هو الإله الذي قطع عهداً بلطف ، وأعطى التوراة لشعبه إسرائيل ، الذي تكفر عن خطاياهم ببر أسلافهم.

وهذا الفهم أوصل المصلي إلى الرموز المقدسة للمجمع وهو بيت الله. لهذا السبب ، في جميع لوحات الفسيفساء في الكنيس 37 التي تصور رموز منزل الله ، يكون تابوت العهد دائمًا في وسط لوحته ، وتوجد اللوحة دائمًا عند سفح الفلك نفسه.

لقد مررنا بمراحل صعودنا. نحن أمام الفلك ، مسكن الله & # 8217 s التوراة. ومع ذلك ، فإن الباب مغلق دائمًا. الله في الداخل لا يزال لغزا. لكن رحلتنا الصوفية الطويلة إلى الخلاص أوشكت على الانتهاء.

جميع الصور غير المعتمدة مقدمة من المؤلف.

والتر زانجر هو مرشد سياحي إسرائيلي مشهور يظهر غالبًا على التلفزيون الإسرائيلي.


لمحات عامة

لا يزال Albertz 1994 يمثل المعيار الذهبي نظرًا لنطاقه الشامل. من المفيد بشكل خاص الرسم التخطيطي الموجود في الصفحة 21 الذي يشرح الجوانب المتعددة الأبعاد لهذا الموضوع. يؤرخ Niditch 1997 الحقل بعد Albertz ، مما يوفر التحديث المطلوب. Gittlen 2002 is an essay volume written primarily by archaeologists detailing religious practices both within and outside of the cult. The two volumes of essays (Miller, et al. 1987, Day 2005) contain fifty-five essays by leading scholars providing information on specific issues that complete an overview of the topics and the complexities of the issue. See also King and Stager 2001, Kraus 1966, and Keel and Uehlinger 1998.

Albertz, Rainer. A History of Israelite Religion in the Old Testament Period: From the Beginnings to the End of the Monarchy. المجلد. 1. Old Testament Library. Translated by John Bowden. Louisville: Westminster John Knox, 1994.

The most complete resource available. The first volume covers the history of the discipline and the period of the monarchy. The second volume presents the Exilic, Persian, and Greek periods (A History of Israelite Religion in the Old Testament Period. المجلد. 2, From the Exile to the Maccabees). Original publication: Religionsgeschichte Israels in Alttestamentlicher Zeit (Göttingen, Germany: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992).

Day, John, ed. Temple and Worship in Biblical Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. لندن: T & amp T Clark ، 2005.

This book contains twenty-three essays focusing on all periods of the Temple and worship practices. Part 1 is focused on the Pre-Israelite Period Part 2 on the First Temple and Part 3 on Second Temple Judaism. All of these articles cover the breadth of each topic. Papers originally delivered to the Oxford Old Testament Seminar between January 2001 and November 2003.

Gittlen, Barry M., ed. Sacred Time, Sacred Place: Archaeology and the Religion of Israel. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002.

Twelve essays written on a wide range of topics concerning the religion of the people. Some articles cover the broad topics of philology and Israelite religion. Others deal with specific issues such as the four-horned altar and studies of ancient tombs.

Keel, Othmar, and Christoph Uehlinger, eds. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Translated by Thomas Trapp. Minneapolis: Fortress, 1998.

Another central reference book in a study of this topic. It addresses the issue of religion and worship from an art history perspective with over 600 images from the period. The work outlines the importance of these images in the study of worship practices and worship spaces. Originally published as Göttinnen, Götter, und Gottessymbole (Fribourg: Herder Verlag, 1992).

King, Philip J., and Lawrence E. Stager. Life in Biblical Israel. Louisville: Westminster John Knox, 2001.

A brief yet comprehensive treatment of all aspects of religious life with ample photos and drawings. This is a good starting point to provide an orientation to study of the topic. See pp. 319–382.

Kraus, Hans-Joachim. Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament. Translated by G. Buswell. Oxford: Blackwell, 1966.

Kraus is one of a generation of scholars who use references scattered throughout the Old Testament to create worship liturgies for the ancient Temple in Jerusalem. Much of what Kraus has done has been challenged, but this still stands as a monumental attempt to recreate the liturgy and religious practices of the ancients. Originally published as Gottesdienst in Israel (Munich: Kaiser Verlag, 1962).

Miller, Patrick D., Paul D. Hanson, and S. Dean McBride, eds. Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross. Philadelphia: Fortress, 1987.

This volume has thirty-three articles. Part 1 is concerned with cultic practice in the greater Ancient Near East environment and the second focuses on a wide range of topics concerning Israel and Judah’s religious practice.

Niditch, Susan. Ancient Israelite Religion. New York: Oxford University Press, 1997.

This volume is not organized in typical chronological manner, but by topic, focusing on origins, legal/ethical dimensions, and ritual. This organization allows for different observations and explorations than the more traditional Albertz 1994 volumes.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


The Fall of Judah

In 586 BCE, the southern kingdom of Judah was also conquered by the Babylonians (2 Chron. 36:15ff), and the whole of Israel and Judah came to be known as Samaria. Many Jews[1] were exiled from their homeland and taken captive into Babylon for seventy years, as prophesied by Jeremiah (Jer. 25:11-12 2 Chron. 36:21). The Jewish population was taken in several stages to Babylon. It seems that only the poorest, sickest, and least skilled were ultimately left behind. These remaining people intermarried with their northern neighbours with the result that foreign beliefs and customs mixed with Jewish beliefs and customs.


مسلم

In Jerusalem, the two oft-visited places of worship for Muslims are both on the Temple Mount, located on the cusp of the Muslim & Jewish Quarters in the Old City.

قبة الصخرة

The iconic Dome of the Rock is often mistaken for a mosque, but it is actually a sacred place housing the Foundation Stone from which Muslim tradition holds Muhammed ascended to heaven. Jews believe it was around the same spot on which Abraham bound Isaac on the altar, and was later the Temple’s Holy of Holies. Today only Muslims pray here, although people of any faith visit.

Al-Aqsa Mosque

-The second-oldest mosque in the world, al-Aqsa Mosque can house an astounding 400,000 worshipers.


Conquering Canaan

The Many Faces of King David

My Jewish Learning is a not-for-profit and relies on your help

Israelite religion shared a number of characteristics with the religions of neighboring peoples. Scholars have long noted parallels between the creation and flood myths of Mesopotamia and Egypt and those found in the Hebrew Bible. The Israelite god, YHWH, also shares many characteristics and epithets with the Canaanite gods El and Baal.

The Importance of Covenant

The Israelites&rsquo relationship with YHWH, however, set them apart from their neighbors. This relationship was based on a covenant binding YHWH and Israel to one another through a series of obligations. Thus, the biblical authors depicted a direct correlation between the patriarchs&rsquo (Abraham, Isaac, and Jacob) prosperity and their fidelity to YHWH. Similarly, the deliverance of the Israelites from Egypt into the Holy Land is cast as being conditional on the Israelites&rsquo following YHWH&rsquos precepts. It follows that the biblical authors attributed the misfortunes that befell the Israelites (e.g. plagues and military failures, etc.) to the Israelites&rsquo failure to comply with terms of this covenant.

The First Temple

The establishment of the Temple under David and Solomon (c. 1000 BCE) marked a major development in Israelite religion. The Temple, intended to be the official focal point for Israelite religion replacing the family shrines and cultic places of earlier periods, served as a primary place for sacrifices, worship, and regular pilgrimages. Perhaps most importantly, the Temple served as a symbol of YHWH&rsquos presence among the Israelites, and by extension, divine protection.

Despite this effort to centralize the Israelite cult, biblical and archaeological evidence indicates that traditional cultic sites and family shrines continued to exist throughout the monarchy (c. 1000&ndash587 BCE).

The biblical prophets played a special role in Israelite religion. They fervently condemned religious infidelities, including the worship of foreign gods. They were also very vocal in their intolerance of social injustice, especially abuses of power committed by Israelite elites. The eighth-century BCE prophet Isaiah went so far as to declare that religious practices, including sacrifice and observance of festivals, were meaningless as long as social injustices remained.

The Babylonian Exile

The Babylonian exile had a grave impact on Israelite religion. The Temple was destroyed, the &ldquoeternal&rdquo Davidic dynasty interrupted, and the people driven from the land YHWH had given them. Little is known about religious life during the exile except that solemn days were designated to mourn the loss of Israelite institutions. The prophets attempted to soothe the pain of these losses by promising a glorious restoration, the promise of which was never fully realized.

The Second Temple

The return from exile witnessed efforts to unify the Jews by the likes of Ezra and Nehemiah (early leaders of the Second Temple period) including the canonization of scripture and reaffirmation of the covenant with YHWH. Such measures, however, were countered by growing discontent, as evident from the apocalyptic writings of the period and the emergence of numerous sects.

The Pharisees and Sadducees were the two most prominent groups of the period. The Pharisees, the presumed predecessors to the rabbinic tradition, promoted incorporating religion into every aspect of life and generally rejected Hellenism. The Sadducees, with ties to the priesthood, maintained their religious identity, but were more open to Hellenistic culture. Other groups, such as the Essenes (who some scholars associate with the Dead Sea Scrolls) held more radical beliefs. The early Jewish Christians were yet another significant Jewish sect&ndashnot yet adherents of a separate religion.

The Second Temple&rsquos Destruction and the Emergence of Rabbinic Judaism

The destruction of the Temple, which had served as the religious and political center for the Jewish people, presented a major challenge. The Jews survived this crisis by giving new prominence to institutions that played only minor roles during the Second Temple period. Synagogues absorbed the role of the Temple as places for worship and learning prayer took the place of sacrifice rabbis sought to replace priests as teachers and guardians over the law.

The rabbis&rsquo ability to adapt biblical traditions&ndashincluding dietary laws, observance of Shabbat and the festivals, and worship&ndashfor life in exile enabled Judaism to survive the transition beyond the Temple period, and ultimately to persevere throughout the ages. The Mishnah (a collection of law edited around the year 200 CE) and the Gemara (a commentary on the Mishnah, discussing its teachings and connecting it to the biblical text, compiled in approximately 500 CE), record opinions and discussions relevant to life in a world that no longer preserved Temple-based institutions and traditions.

Rabbinic authority, however, did not remain unchallenged. In addition to references to resistance in rabbinic writings, there are numerous amulets and incantation vessels attesting to the use of magic among the Jews of this period.


Clothing during worship

Hats and prayer shawls

Everyone except unmarried women wears a hat in synagogue in order to show reverence to God. (And once unmarried women pass a certain age they usually wear a hat too.)

Jewish men always wear hats when they are saying prayers which mention God's name.

Observant Jewish men wear a hat almost all the time.

The most common hat for men in the synagogue is a small round cap called a yarmulke (Yiddish) or a kippah (Hebrew), but an ordinary homburg or street hat will be accepted.

Hats are always available for visitors, but a hair grip comes in handy to keep a kippah on.

Adult men (i.e. those over the age of 13) often wear a Tallit or prayer shawl for morning prayer. A Tallit has fringes (called tzitzit) on the edges to remind the wearer to observe God's commandments - as commanded by God in the Bible.

Throughout the generations to come you are to make tassels on the corners of your garments, with a blue cord on each tassel.

You will have these tassels to look at and so you will remember all the commands of the LORD, that you may obey them and not prostitute yourselves by going after the lusts of your own hearts and eyes.

Then you will remember to obey all my commands and will be consecrated to your God.

Numbers 15:38-40

There are several times in synagogue services when people kiss these fringes - for example when the tzitzit are mentioned.


Musaf: Saturday Morning Additional Service

The Musaf service starts with the silent recitation of the Amidah. It is followed by a second public recitation that includes an additional reading known as the Kedushah. This is followed by the Tikanta Shabbat reading on the holiness of Shabbat, and then by a reading from the biblical Book of Numbers about the sacrifices that used to be performed in the Temple in Jerusalem. Next comes Yismechu, "They shall rejoice in Your sovereignty" Eloheynu, "Our God and God of our Ancestors, may you be pleased with our rest" Retzei, "Be favorable, our God, toward your people Israel and their prayer, and restore services to your Temple."

After the Amidah comes the full Kaddish, followed by Ein ke'eloheinu. In Orthodox Judaism this is followed by a reading from the Talmud on the sacrifices that used to be performed in the Temple in Jerusalem. These readings are usually omitted by Conservative Jews, and are always omitted by Reform Jews.

The Musaf service culminates with the Rabbi's Kaddish, the Aleinu, and then the Mourner's Kaddish. Some synagogues conclude with the reading of An'im Zemirot, "The Hymn of Glory."

American Reform Jews omit the entire Musaf service.


On the history of Jewish places of worship - History

Caesarea Philippi

Situated 25 miles (40 km) north of the Sea of Galilee and at the base of Mt. Hermon, Caesarea Philippi is the location of one of the largest springs feeding the Jordan River. This abundant water supply has made the area very fertile and attractive for religious worship. Numerous temples were built in this city in the Hellenistic and Roman periods.

The Waterfall

The Banias waterfall is less than 30 feet (10 m) high and is divided into two streams by a tree growing at the top. Prior to 1967, Banias was located in Syrian territory, not far from the border with Israel. At one point, Syria attempted to prevent these waters from flowing into Israel and the Jordan River.

Biblical History

Apparently known as Baal Hermon and Baal Gad in the Old Testament period, this site later was named Panias after the Greek god Pan who was worshiped here. There is no record of Jesus entering the city, but the great confession and the transfiguration both occurred in the vicinity of the city (Matt 16:13), then known as Caesarea Philippi.

Grotto of Pan

The spring emerged from the large cave which became the center of pagan worship. Beginning in the 3rd century BC, sacrifices were cast into the cave as offerings to the god Pan. Pan, the half-man half-goat god of fright (thus “panic”), is often depicted playing the flute. The city’s modern name, Banias, is the Arabic form of Panias.

Temple Area

In the Hellenistic period, this city was resettled. An open-air sanctuary was built for Pan next to the source of water that exited the cave. Augustus Caesar later gave this city to Herod the Great, who in turn built a marble temple to Augustus.

Sacred Niches

Adjacent to the sacred cave is a rocky escarpment with a series of hewn niches. It is known that statues of the deity were placed in these niches by depictions on coins of the city. One niche housed a sculpture of Echo, the mountain nymph and Pan’s consort. Another niche housed a statue of Pan’s father, Hermes, son of nymph Maia. Inscriptions in the niches mention those who gave large donations.

Download all of our Galilee and the North photos!

$39.00 $49.99 FREE SHIPPING

Related Websites

See our page on Matthew 17 for a couple reasons why Jesus’s Transfiguration may have occurred on Mount Hermon near Caesarea Philippi.

Banias (Jewish Virtual Library) An article detailing both the ancient history of the site and some of the modern excavation and archaeological history.

Caesarea Philippi (Land of the Bible) A good explanation of the pagan worship at the site, and the biblical events associated with Caesarea Philippi as well. Includes quotes from Josephus and Mark Twain.

The ancient Caesarea Philippi (Christian Media Center) An article highlighting the time Jesus spent at the site. It is accompanied by a five-minute video that gives a brief tour, history of the battle fought there in AD 200, and further religious information.

Banyas (The Israeli Mosaic) Contains informative sections on history, the Hermon River, sites at Banyas Reserve, and getting there. Links throughout the history section allow for in-depth study.

Ancient Caesarea Philippi (Bible History) This site features an extensive article on the history of Banias, including a reconstruction painting of the temples there during the Greek era. Also includes articles from several Bible commentaries about Caesarea Philippi.

Banyas: Cult Center of the God Pan (Israel MFA) Gives a detailed history of the site and descriptions of several of the important archaeological features relating to cult practices in the area.

Caesarea Philippi (Into His Own) A brief, encyclopedia-type article with links to related words and topics for further study.

Paneas Caesarea Philippi and the World of the Gospels (PDF article) A 19-page paper written in 2014 by John F. Wilson specifically regarding how archaeological findings at Banias relate to the gospels includes an extensive bibliography.

Caesarea Philippi (Bible Odyssey) Special sections dedicated to the gods worshiped at the site and recent archaeological excavations there make this article worth a read.


شاهد الفيديو: Marching to Zion وثائقي مدبلج عن اليهود