ملاجئ من العاصفة: تم العثور على المزيد من الكهوف البوذية القديمة في مومباي

ملاجئ من العاصفة: تم العثور على المزيد من الكهوف البوذية القديمة في مومباي

تم اكتشاف سبعة كهوف كانت بمثابة ملاجئ من الرياح الموسمية للرهبان البوذيين منذ أكثر من 2000 عام (وحتى حتى التسعينيات) في غابات حديقة سانجاي غاندي الوطنية في مومباي ، الهند. يحتوي أحد الكهوف على أنقاض هارميكا أو الجزء العلوي من ستوبا.

هذه ليست الكهوف البوذية الوحيدة في الحديقة ، وهي أكبر حديقة داخل أي مدينة في العالم. يوجد حوالي 160 كهفًا آخر ، تسمى كهوف Kanheri ، في الجوار وتم حفرها منذ حوالي 2000 عام.

تعود الكهوف السبعة المكتشفة حديثًا إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الخامس أو السادس الميلادي ، وفقًا لتقارير إخبارية مختلفة من الهند. أخبر أحد الباحثين الذين عثروا على الكهوف Scoopwhoop.com أنه قد يكون هناك المزيد من الكهوف غير المكتشفة في الحديقة.

بحث الباحثون عمدا عن الكهوف ومسح المنطقة لأن الكهوف القريبة من بيهار مذكورة في الكتب البوذية البالية المقدسة. لقد بحثوا بالقرب من مصادر المياه لأن معظم مساكن الفهارا أو الرهبان تم بناؤها بالقرب من المياه ، وفقًا لمقالة The Times of India حول الاكتشاف. وقال سوراج بانديت ، قائد الفريق ، للصحيفة:

"قد تكون الكهوف المكتشفة حديثًا أقدم من كهوف كانهيري لأنها كانت أبسط من حيث الشكل وتفتقر إلى خزانات المياه الموجودة في الهندسة المعمارية الأكثر تطورًا في كانهيري. علاوة على ذلك ، وجدنا أدوات متجانسة كانت سائدة في القرن الأول قبل الميلاد. كما يشير عدم وجود صهاريج المياه إلى أن الرهبان كانوا يعيشون هناك في الرياح الموسمية ".

تعد كهوف كانهيري التي يبلغ عمرها 2000 عام في منتزه سانجاي غاندي الوطني من المعالم السياحية الشهيرة. ( حديقة سانجاي غاندي الوطنية )

وشارك في البعثة مؤسستان هما مركز الآثار بجامعة مومباي وقسم الثقافة الهندية القديمة بكلية ساتاي. حصل الفريق المكون من ثلاثة أشخاص ، والذي ضم صحفيًا ، على إذن من قسم الغابات لاستكشاف الحديقة. علم الفريق أن الرهبان حفروا الكهوف بالقرب من مصادر المياه ، لذلك ساروا إلى شلال بالقرب من كهوف كانهيري ، وهو مسيرة شاقة لمدة 20 دقيقة ، حسب صحيفة تايمز أوف إنديا. ساروا عبر الشجيرات والصبار ووصلوا إلى قمة الشلال بعد 30 دقيقة.

"كانت هناك كهوف على جانبي الشلال - ثلاثة على جانب واثنان على الجانب الآخر. كان من الواضح جدًا أنه تم التنقيب عن هذه الصخور من الصخور الطبيعية. قال بانديت لصحيفة التايمز: "كان الانحناء السلس ، والجص ، وعوارض الأبواب ، ومقاعد النوم ، كلها مؤشرات على أن هذه كهوف من صنع الإنسان".

أدرك الفريق لاحقًا ، بعد سقوط بانديت وكسر يده وقطع رأسه ونقله سريعًا إلى المستشفى ، أن الرهبان ربما قاموا ببناء درجات كوسيلة أسهل للوصول إلى الكهوف. لم تذكر صحيفة التايمز ما إذا كان الباحثون قد توصلوا إلى خطوات.

في اليوم التالي عاد العضوان الآخران في الفريق ، وهما أكاش باوار ومحرر المجلة فيناياك باراب ، ووجدا الكهفين الآخرين. اكتشفوا بلاط الحمام الحديث في كهف واحد وأدركوا أنه كان يستخدم من قبل الراهب الهندي الذي عاش في الحديقة حتى طردت المحكمة العليا في بومباي جميع الراهبين الهندوس من الحديقة في التسعينيات.

  • كهوف كيزيل ، أقدم الكهوف البوذية في الصين ، تخفي صوراً نادرة من زمن طريق الحرير
  • كهوف Ellora الرائعة في الهند
  • كهوف اجانتا الرائعة
  • إنقاذ القطع الأثرية البوذية القديمة في كهوف يونغانغ

هناك العديد من الكهوف والكهوف البوذية الأخرى في الهند ، بما في ذلك كهوف Ellora بالقرب من Aurangabad في ولاية ماهاراشترا. الموقع هو موطن لـ 34 ديرًا ومعبدًا يمتد على مسافة تزيد عن 2 كم (1.2 ميل).

تم حفر هذه الهياكل في جدار منحدر بازلتي مرتفع. من غير الواضح متى تم بناؤها ، لكن التقديرات تتراوح بين 200 ق.م - 600 م إلى ما بين 600 م -1000 م. يمكن العثور على أقدم الكهوف على الجانب الجنوبي من الجرف وهي من أصل بوذي. يُزعم أن هذه الكهوف قد بنيت بين القرنين الخامس والسابع الميلادي ، حيث كان هناك ازدهار لطوائف الماهايانا البوذية في المنطقة.

تتكون الكهوف البوذية من أديرة ومعبد واحد كبير (الكهف 10). تم بذل الكثير من الجهد في هذه الهياكل. على سبيل المثال ، في الكهف 12 ، يُعتقد أن المبنى المكون من ثلاثة طوابق قد تم بناؤه بالكامل بأيدي بشرية والعمل الشاق. كانت الأرضيات الصخرية وسقف هذا الكهف مستوية وسلسة ، مما يعكس مهارة وحرفة البناة.

هناك كهوف بوذية أخرى في الهند ، بما في ذلك كهوف Ellora الجميلة. ( واي شيشيدو / CC BY SA 3.0 )

يقع موقع كهف بوذي آخر بالقرب من قرية أجانتا في الهند. تم اكتشاف أكثر من ثلاثين كهفًا منحوتة داخل صخرة سفح الجبل ومرتبة على شكل حدوة حصان - كهوف أجانتا المعروفة - في تلك المنطقة.

يُعتقد أن الكهوف قد شيدت حوالي 200 قبل الميلاد واستخدمت كأماكن تراجع للرهبان البوذيين خلال موسم الرياح الموسمية. تم التخلي عن الكهوف بعد القرن السابع الميلادي عندما تراجعت البوذية في الهند ولكنها لا تزال تعتبر مقدسة من قبل السكان المحليين.

أثناء استخدامها ، تم توسيع الكهوف وتزيينها. إنها مليئة بلوحات جميلة وتخلق جواً هادئاً للزائر. تصور العديد من اللوحات والمنحوتات حياة بوذا ، وكذلك تجسيداته السابقة المعروفة باسم جاتاكاس ؛ ومع ذلك ، هناك ميزة مثيرة للاهتمام وهي أن عدد الصور النسائية وفيرة مثل الذكور. بالنسبة للمشاهد العام ، قد تكون صور النساء شبه عاريات في الكهوف المستخدمة كملاذ للراهبات غير عادية. لوحات نصف رجال ، صور نصف حيوانية موجودة أيضًا.

موقع كهوف بوذي آخر في الهند هو كهوف أجانتا ، التي تُرى هنا من نهر قريب. ( بيتر فان لوندن / CC BY SA 3.0 )

الصورة المميزة: كهوف كانهيري ، مومباي. المصدر: (Flickr / CC BY-NC-ND 2.0)

بقلم: مارك ميلر


2000 عام من التاريخ يقع على بعد ساعتين فقط من مومباي في هذه الكهوف القديمة

تعد كهوف كارلا ، المنحوتة من أحد التلال الصخرية ، من بين أقدم أضرحة الكهوف البوذية في الهند. يقع على الطريق السريع بين بيون ومومباي في كارلا ، وإذا كان من المفترض تصديق المصادر ، فهذه ليست سوى عدد قليل من بين عشرات الكهوف الأخرى المكتشفة في تلال ساهيادري. تم نحت هذا المكان منذ ما يقرب من 2000 عام حول القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي ، ويشكل مجموعة واسعة من Chaityas (القاعات) و Viharas (الأديرة) الجميلة التي تعكس رحلة الماضي ، وتروي بعض القصص المسلية. كما تم مؤخراً بناء معبد من أعمدة من الفترة البوذية عند مدخل الكهوف.
مصدر
تُعرف الكهوف أيضًا باسم Karli Caves أو Karle Caves أو Karla Cells. إذا تم تصديق المصادر القديمة ، فإن الكهوف كانت ذات أهمية كبيرة لطائفة Mahasamghika من البوذية قبل أن تصبح ذات صلة بالهندوسية. تضم الكهوف ديرًا بوذيًا يُعتقد أنه بني هناك حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. تُعرف الكهوف أيضًا باسم فيلوراكا في العصور القديمة ، وتضم عمودًا ضخمًا يبلغ ارتفاعه 15 مترًا جنبًا إلى جنب مع معبد مخصص للإلهة إكفيرا. يمكن للمرء أن يكتشف طريقًا تجاريًا قديمًا رئيسيًا بالقرب من الكهوف يمتد باتجاه الشرق من بحر العرب إلى ديكان. يرجع السبب في ذلك إلى أن البوذيين الأوائل اعتادوا تسوية الأديرة القريبة من طرق التجارة الرئيسية من أجل توفير ملاجئ للتجار المسافرين. نظرًا لأهميته التاريخية ، فإن مجمع الكهف هو نصب تذكاري محمي بموجب المسح الأثري للهند.

محتويات

تقع جزيرة إليفانتا ، أو غرابوري ، على بعد حوالي 10 كم (6.2 ميل) شرق بوابة الهند في ميناء مومباي وأقل من 2 كم (1.2 ميل) غرب ميناء جواهر لال نهرو. تغطي الجزيرة حوالي 10 كم 2 (3.9 ميل مربع) عند ارتفاع المد وحوالي 16 كم 2 (6.2 ميل مربع) عند انخفاض المد. غرابوري قرية صغيرة على الجانب الجنوبي من الجزيرة. [5] كهوف إليفانتا متصلة بخدمات العبارات من بوابة الهند ، مومباي بين الساعة 9 صباحًا و 2 مساءً يوميًا ، ما عدا يوم الاثنين عندما تكون الكهوف مغلقة. يوجد في مومباي مطار محلي ودولي رئيسي ، بالإضافة إلى أنه متصل بخطوط السكك الحديدية الهندية. [16]

يبلغ طول الجزيرة 2.4 كم (1.5 ميل) مع تلين يصل ارتفاعهما إلى حوالي 150 مترًا (490 قدمًا). يفصل واد ضيق وعميق بين التلتين ويمتد من الشمال إلى الجنوب. في الغرب ، يرتفع التل برفق من البحر ويمتد شرقاً عبر الوادي ويرتفع تدريجياً إلى أقصى الشرق إلى ارتفاع 173 م (568 قدمًا). يغطي نمو الغابات مع مجموعات من أشجار المانجو والتمر الهندي والكرنج التلال بأشجار النخيل المتناثرة. يتكون الشاطئ الأمامي من الرمال والطين مع شجيرات المنغروف على الأطراف. تقع أرصفة الهبوط بالقرب من ثلاث قرى صغيرة تعرف باسم Set Bunder في الشمال الغربي ، و Mora Bunder في الشمال الشرقي ، و Gharapuri أو Raj Bunder في الجنوب. [5]

توجد خمسة كهوف منحوتة في الصخر في التل الغربي وستوبا من الطوب على التل الشرقي. يحتوي التل الشرقي على تلين بوذيين ويسمى تل ستوبا. بالقرب من كهوف التل الغربية الخمسة ، يوجد الكهف 6 و 7 على التل الشرقي. يقع الكهف الأكثر زيارة والأكثر أهمية على التل الغربي ويسمى الكهف 1 أو الكهف العظيم ، ويقع على بعد حوالي كيلومتر من المشي صعودًا منحدرًا شديد الانحدار. [8] [17] جزيرة إليفانتا هي منطقة أثرية محمية وفقًا لمتطلبات اليونسكو ، تم إصدار إخطار من قبل حكومة الهند في عام 1985 يعلن منطقة عازلة تتضمن "منطقة محظورة" تمتد كيلومترًا واحدًا (0.62 ميل) ) من الشاطئ. [18]

التاريخ القديم للجزيرة غير معروف في السجلات الهندوسية أو البوذية. كشفت الدراسات الأثرية عن العديد من البقايا التي تشير إلى أن الجزيرة الصغيرة كان لها ماض ثقافي غني ، مع أدلة على الاستيطان البشري بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. [8] [1] احتل البوذيون الهينايانا موقع إليفانتا لأول مرة ، قبل وصول البراهمانيين إلى الجزيرة ، لرفع ستوبا كبيرة لبوذا مع سبعة أبراج أبراج صغيرة حولها ، ربما حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. [19] [4] تم العثور على عملات معدنية من Kshatrapas (غرب ساترابس) يعود تاريخها إلى القرن الرابع الميلادي في الجزيرة. [20] تم تسجيل التاريخ الإقليمي لأول مرة في عصر إمبراطورية جوبتا ، لكن هذه لم تذكر صراحة هذه الكهوف. [1] وهذا جعل أصول القرن الذي بنيت فيه كهوف إليفانتا موضع نزاع تاريخي. لقد تم تأريخها بشكل مختلف ، معظمها بين أواخر القرن الخامس إلى أواخر القرن الثامن الميلادي ، استنادًا إلى حد كبير إلى تأريخ معابد الكهوف الأخرى في منطقة ديكان. [1] اقترح مؤرخو الحقبة الاستعمارية أن الكهوف بناها الراشتراكوتاس في القرن السابع أو بعد ذلك ، وهي فرضية تستند أساسًا إلى بعض أوجه التشابه مع كهوف إلورا. [1] تم دحض هذه النظرية من خلال النتائج اللاحقة. [3] [14]

وفقًا للمسح الأثري للهند واليونسكو ، تمت تسوية الموقع في العصور القديمة وتم بناء معابد الكهوف بين القرنين الخامس والسادس. [8] [1] يضع العلماء المعاصرون عمومًا اكتمال المعابد في الربع الثاني من القرن السادس واستمرارًا لفترة الازدهار الفني في عصر إمبراطورية جوبتا. [14] [1] [13] ينسب هؤلاء العلماء معابد الكهوف هذه إلى الملك كريشناراجا من أسرة كالاتشوري. [3] [10] يعود تاريخه إلى منتصف القرن السادس وهو نصب تذكاري في الغالب شيفا بناه ملك كالاتشوري الهندوسي ويستند إلى أدلة النقود والنقوش وأسلوب البناء والتأريخ الأفضل لمعابد كهوف ديكان الأخرى بما في ذلك كهوف أجانتا ، والمواعدة الأكثر ثباتًا لـ Dandin داساكوماراكاريتا. [14] [21] [22]

وفقًا لتشارلز كولينز ، يتم فهم أهمية كهوف إليفانتا بشكل أفضل من خلال دراستها في سياق الأدب الهندوسي القديم والأوائل في العصور الوسطى ، وكذلك في سياق المعابد البوذية والهندوسية والجينية الأخرى في شبه القارة الهندية. تم استلهام العمل الفني التاريخي لـ Elephanta من الأساطير والمفاهيم والأفكار الروحية الموجودة في النصوص الفيدية في Rudra ولاحقًا Shiva والملاحم ومجموعة Puranas و Pashupata Shaivism الأدبية الهندوسية التي تم تأليفها في القرن الخامس. تعكس اللوحات الأفكار والقصص المقبولة على نطاق واسع والمعروفة جيدًا للفنانين ومهندسي الكهوف في الهند بحلول عام 525 م. تختلف الأساطير اختلافًا كبيرًا في هذه النصوص وقد تم تشويهها كثيرًا بواسطة الاستيفاءات اللاحقة ، لكن لوحات كهف إليفانتا تمثل النسخة السردية الأكثر أهمية في القرن السادس. [23] [24] تعبر اللوحات والأعمال الفنية من خلال انتقائيتها وتدفقها وحركتها عن تأثير الفكر الديني الفيدى وما بعد الفيدى على الثقافة الهندوسية في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. [25]

بعد اكتمال الكهوف في القرن السادس ، أصبحت إليفانتا تحظى بشعبية إقليمية مثل غرابوري (قرية الكهوف). لا يزال الاسم مستخدمًا باللغة الماراثية المحلية. [26] أصبحت جزءًا من حكام غوجارات سلطنة ، الذين تنازلوا عنها للتجار البرتغاليين في عام 1534. أطلق البرتغاليون على الجزيرة اسم "جزيرة إليفانتا" لتمثال حجري ضخم لفيل ، وهو المكان الذي استخدموه لرسو السفن قواربهم وكمعلم لتمييزها عن الجزر الأخرى بالقرب من مومباي. تعرض تمثال الفيل للتلف في محاولات نقله إلى إنجلترا ، وتم نقله إلى حدائق فيكتوريا في عام 1864 ، وأعيد تجميعه في عام 1914 من قبل كاديل وهيويت ، ويوجد الآن في Jijamata Udyaan في مومباي. [27] [28] [29]

العلماء منقسمون هم الأكثر تشويهًا وإتلافًا في كهوف إليفانتا. ووفقًا لماكنيل ، فقد تم تدنيس الآثار والكهوف بالفعل خلال فترة حكم السلطنة ، مستندة في اكتشافاته إلى النقش الفارسي على باب يؤدي إلى الكهف الكبير. [26] في المقابل ، يربط آخرون مثل أوفينغتون وبيك بين الضرر الأكبر الذي يحدث من الجنود البرتغاليين المسيحيين ونصوصهم التي تنص على أنهم استخدموا الكهوف والتماثيل كميدان للرماية ولتدريب الهدف. [26] [31] [32]

يوافق Macneil على أن كهوف Elephanta قد تم تشويهها وتدميرها خلال الفترة الاستعمارية ، لكنه يعهد بالمسؤولية ليس للجنود ولكن للسلطات البرتغالية. [26] تشير المنشورات البريطانية التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية إلى "تشويهها حماسة المحمديين والبرتغاليين". [27] ومع ذلك ، تشير نظرية ثالثة إلى أن الحكام المسلمين والمسيحيين البرتغاليين لم يضروا بالموقع لأنهم غصوا الأعمال الفنية والكهوف. كان ماراثاس هو من حاول إزالة هذا الجص ، وفقًا لهذه النظرية التي تقول ويندي دونيغر "من المحتمل أن تكون صحيحة" ، وأن ماراثاس هو الذي تسبب في تلف العمل الفني في القرن السابع عشر. [26]

تنازل البرتغاليون عن الجزيرة عام 1661 إلى البريطانيين الاستعماريين ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الكهوف قد تعرضت لأضرار جسيمة. كان البرتغاليون قد أزالوا ثم فقدوا حجرًا نقشًا من الكهوف. [33] [34] أثناء الحكم البريطاني ، زار العديد من الأوروبيين الكهوف أثناء زيارتهم لبومباي ، ثم نشروا انطباعاتهم ومذكراتهم. انتقدها البعض على أنها "لا تحتوي على جمال أو فن" ، بينما وصفها البعض بأنها "عمل فني هائل ، وعبقري غير عادي". [32]

اعتمد البريطانيون على مدينة بومباي الساحلية (مومباي الآن) ، مما أدى إلى تحولها إلى مركز حضري رئيسي وهجرة الهندوس بحثًا عن فرص اقتصادية. عادت كهوف إليفانتا إلى الظهور كمركز للعبادة الهندوسية ، ووفقًا لسجلات الإدارة البريطانية ، فرضت الحكومة على الحجاج ضريبة معبد على الأقل منذ عام 1872.

في عام 1903 ، التمس الهندوس من الحكومة التنازل عن هذه الرسوم ، والتي وافق عليها البريطانيون في ثلاثة أيام من مهرجان شيفا إذا وافق الهندوس. وبخلاف ذلك ، تُركت كهوف الأفيال في حالة مدمرة. [35]

في أواخر السبعينيات ، قامت حكومة الهند بترميم الكهف الرئيسي في محاولتها لجعله موقعًا سياحيًا وتراثًا. تم تصنيف الكهوف كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 1987 وفقًا للمعايير الثقافية لليونسكو: الكهوف "تمثل تحفة من عبقرية الإنسان الإبداعي" و "تحمل شهادة فريدة أو على الأقل استثنائية لتقاليد ثقافية أو حضارة هي الذين يعيشون أو الذين اختفوا ". [8]

تحتوي الجزيرة على مجموعتين من الكهوف المنحوتة في الصخور ، محفورة من صخور البازلت الصلبة. تشتهر المجموعة الأكبر من الكهوف ، والتي تتكون من خمسة كهوف على التل الغربي للجزيرة ، بمنحوتاتها الهندوسية. الكهف الرئيسي ، المرقّم باسم الكهف 1 ، يقع على بعد كيلومتر واحد (0.62 ميل) أعلى منحدر التل ، ويواجه ميناء مومباي. تقع الكهوف من 2 إلى 5 بجوار الكهف 1 جنوب شرق البلاد ، مرتبة على التوالي. الكهف 6 و 7 على بعد حوالي 200 متر (660 قدم) شمال شرق الكهف 1 و 2 ، ولكن جيولوجياً على حافة التل الشرقي. [8]

التلين متصلان بواسطة ممر. يُطلق على التلة الشرقية أيضًا اسم تل ستوبا ، بينما يُطلق على التل الغربي اسم تل كانون ، وهو ما يعكس أسماءهم التاريخية التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية ، وستوبا القديمة والعصر البرتغالي يطلقون الشرائع التي يستضيفونها على التوالي. [1]

جميع الكهوف عبارة عن معابد منحوتة في الصخر تبلغ مساحتها مجتمعة 5600 م 2 (60.000 قدم مربع). في أكثر التفاصيل تفصيلاً ، لديهم غرفة رئيسية ، وغرفتان جانبيتان ، وساحات ، وأضرحة فرعية ، ولكن لم يتم تطوير جميعها بالكامل. الكهف 1 هو الأكبر ويبلغ عمقه 39 مترًا (128 قدمًا) من المدخل الأمامي إلى الخلف. مجمع المعبد هو في المقام الأول مسكن شيفا ، وقد تم تصويره في المنحوتات الشهيرة على نطاق واسع والتي تروي أساطير وأساطير الشيفية. [8] [18] ومع ذلك ، فإن العمل الفني يعرض بشكل تقديري موضوعات من تقاليد الشاكتيزم والفايشنافية الهندوسية أيضًا. [36] [37]

الكهف 1: تحرير الكهف العظيم الرئيسي

الكهف الرئيسي ، المعروف أيضًا باسم Cave 1 أو Grand Cave أو Great Cave ، تبلغ مساحته 39.63 مترًا (130.0 قدمًا) مع قاعة (ماندابا). [10] يمكن إرجاع المخطط الأساسي للكهف إلى مخطط viharas البوذي القديم ، الذي يتألف من ساحة مربعة تحيط بها الخلايا ، تم بناؤها من حوالي 500 إلى 600 عام قبل ذلك في الهند. [38] الكهف له عدة مداخل ، المدخل الرئيسي صغير بشكل متواضع ويخفي القاعة الكبيرة بداخله. المدخل الرئيسي يواجه الشمال ، بينما يواجه المدخلان الجانبيان الشرق والغرب. يتم محاذاة المدخل الرئيسي للكهف مع محور الشمال والجنوب ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لضريح شيفا (عادة من الشرق والغرب). [8] [18] [1] ومع ذلك ، يوجد داخل ضريح لينجا مخطط مربع متكامل (غربها جريا) محاذاة بين الشرق والغرب ، وتفتح على شروق الشمس. [10]

1. Ravananugraha
2. شيفا بارفاتي ، جبل كايلاش
3. Ardhanarishvara
4. ساداشيفا تريمورتي
5. جانجادارا

6. زفاف شيفا
7. شيفا تقتل أنداكا
8. ناتاراجا
9. يوجيشفارا
16. Linga

ضريح الجناح الشرقي
10. الكرتيكيا
11. ماتريكاس
12. غانيشا
13. دفارابالا

ضريح الجناح الغربي
14. يوغيشفارا
15. ناتاراجا

للوصول إلى الكهف الرئيسي ، يتعين على الزائر أو الحاج السير على ارتفاع 120 درجة شديدة الانحدار من الشاطئ أو ركوب قطار الألعاب السياحية. عند المدخل الرئيسي أربعة أعمدة ، مع ثلاثة أروقة مفتوحة وممر في الخلف. تقسم الأعمدة ، ستة في كل صف ، القاعة إلى سلسلة من الغرف الأصغر. يحتوي سقف القاعة على عوارض مخفية تدعمها أعمدة حجرية متصلة ببعضها البعض بواسطة تيجان. [18] [1]

المعبد محاط بالكهف وله جدران داخلية ولكن ليس له جدار خارجي. تخلق الأعمدة مساحة وإيقاعًا متماثلًا لأنها تدعم وزن التل أعلاه. يستريح الماندابا الرئيسي في دهليز قائم (أرض ماندابا) على الجانب الجنوبي ، بينما رواق قائم على أعمدة (مخا ماندابا) يربطها بالمدخل الرئيسي. يوجد داخل الكهف العظيم أضرحة مخصصة ، وأكبرها هو ضريح Linga ذو المخطط المربع (انظر 16 في الخطة). [10] إنه مربع غربها جريا (بيت الرحم) بأربعة مداخل ، ويقع في القسم الأيمن من الصالة الرئيسية. تؤدي الدرجات من المداخل الأربعة إلى الحرم الذي يحتوي على لينجا في مولافيجراها نمط. كل مدخل يحرسه أ دفارابالا على كل جانب ، لما مجموعه ثمانية dvarapalas ، ارتفاعاتهم تمتد من الأرض إلى السقف. [40] تعرضت هذه لأضرار بالغة عندما تنازل البرتغاليون عن السيطرة على هذه المنطقة للبريطانيين. ضريح لينجا محاط بمسار ماندابا وطواف (براداكشينا باثا) كما في المعابد الهندوسية الأخرى. تتماشى الأعمدة من الشرق إلى الغرب مع هذا الضريح ولها مدخل شرقي. متراكب ، كما لو كان مندمجا ، على الهندسة المعمارية لهذا المعبد هو معبد مفتوح آخر يتماشى مع اتجاه الشمال والجنوب مع ثلاثة واجهات Sadashiva كمركز محوري لها. يتميز أحدهما بالرمز المجرد ، غير الواضح ، الأيقوني لشيفا ، والآخر مجسم ، واضح ، رمز أيقوني لشيفا. محاذاة أعمدة ماندابا للاثنين. [40]

المدخل الشمالي للكهف محاط بلوحين من شيفا يعود تاريخهما إلى فترة جوبتا ، وكلاهما تالف. تُصوِّر اللوحة اليسرى Yogishvara (Shiva باعتباره رب اليوجا) ويظهر على اليمين Nataraja (Shiva as the Lord of Dance). [41] يحيط بـ Sadashiva إفريزان كبيران ، أحدهما Ardhanarishvara والآخر من Gangadhara. [42] تتميز جدران Mandapa بأساطير Shaivism الأخرى. جميع الأفاريز ، كما تقول ستيلا كراميش ، تتميز بامتداد vyaktavyakta مفهوم Samkhya ، حيث تنتقل حالة الوجود الروحي بين غير الظاهر ، تقفز الشخصيات من جدران الكهف نحو المتفرج كما لو كانت تحاول تحية السرد. حتى Sadashiva الظاهرة تظهر أنها تتصاعد من الصخور. [42]

يحتوي كل جدار على منحوتات كبيرة من الأساطير المتعلقة بشيفا ، كل منها يزيد عن 5 أمتار (16 قدمًا) في الارتفاع. إغاثة شيفا المركزية تريمورتي يقع على الجدار الجنوبي مقابل المدخل الرئيسي. يُطلق عليه أيضًا اسم Sadashiva ، وهو الشكل الأيقوني لـ بانكاموكا لينجا تم تعيينه في نمط ماندالا مع شكل linga المجرد لشيفا. [43] ساداشيفا هو نحت ضخم ، يزيد ارتفاعه قليلاً عن 6.27 متر (20.6 قدمًا) ، يصور تاتبوروشا (ماهاديفا) ، أغورا (بهايرافا) ، فاماديفا (أوما) وساديوجاتا (ناندين). [43] هذا النقش غير عادي لأن النصوص الهندوسية القديمة القياسية لتصميم مورتي تنص على أن تاتبورشا يجب أن تواجه الشرق ، ولكن في إليفانتا هو الوجه الشمالي (يشير إلى المدخل الرئيسي). [43]

توجد أضرحة أصغر في الأطراف الشرقية والغربية للكهوف. يخدم الحرم الشرقي كمدخل احتفالي ، ويظهر ضريحه أيقونات لتقليد الشاكتيزم. [18] [1]

ساداسيفا: تحرير تريمورتي

يعتبر Trimurti تحفة وأهم منحوتة في الكهوف. [44] نقش بارز على الجدار الجنوبي للكهف المواجه للمدخل الشمالي ، بمحاذاة المحور الشمالي الجنوبي. ومن المعروف أيضا باسم ساداشيفا و ماهشمورتي. الصورة ، التي يبلغ ارتفاعها 6 أمتار (20 قدمًا) ، تصور شيفا ثلاثي الرؤوس ، يمثل Panchamukha Shiva. [45]

تمثل الرؤوس الثلاثة ثلاثة جوانب أساسية لشيفا: الخلق والحماية والدمار. [46] وفقًا لإصدار آخر ، ترمز الرؤوس الثلاثة إلى الرحمة والحكمة. [47] نصف الوجه الأيمن (الوجه الغربي) يُظهره ممسكًا برعم اللوتس ، مصورًا وعد الحياة والإبداع. هذا الوجه هو رمز لبراهما ، الخالق أو أوما أو فاماديفا ، الجانب الأنثوي لشيفا والمبدع. [46] نصف الوجه الأيسر (الوجه الشرقي) هو وجه شاب بشارب. هذا هو شيفا مثل Aghora أو Bhairava المرعب ، خالق ومدمرة الفوضى. [46] يُعرف هذا أيضًا باسم المدمرة رودرا شيفا. الوجه المركزي ، Tatpurusha الحميدة والتأملية ، يشبه الحافظ Vishnu. هذا هو شكل شيفا باعتباره "سيد المبادئ الإيجابية والسلبية للوجود والمحافظة على تناغمها". [8] [18] شيفا ذات الرؤوس الثلاثة هي جوانب الخالق والحافظ والمدمرة في Shaivism. إنها رمزية مكافئة لشيفا وفيشنو وبراهما ، فهي مكافئة للجوانب الثلاثة الموجودة في شيفيسم. [44] [46]

تحرير جانجادارا

تريمورتي شيفا محاط على يسارها أردهاناريسفارا (نصف شيفا ، نصف بارفاتي المركب) و جانجادارا أسطورة على يمينها. ال جانجادارا صورة على يمين تريمورتي يظهر شيفا وبارفاتي واقفين. تجلب شيفا نهر الغانج من السماء لتخدم الرجل ، وقوتها الهائلة محتواة في شعر شيفا وهي تنزل من السماء. نحت الفنانون إلهة صغيرة مكونة من ثلاثة أجساد عالياً ، وهي رمزية لغانج ويامونا وساراسواتي. تقف الإلهة الأم بارفاتي شامخة بجانب شيفا ، مبتسمة. يبلغ عرض النحت 4 أمتار (13 قدمًا) وارتفاعه 5.207 مترًا (17.08 قدمًا). [48]

تعرضت صورة جانجادهارا لأضرار بالغة ، لا سيما النصف السفلي من شيفا الذي شوهد جالسًا مع بارفاتي ، الذي يظهر بأربعة أذرع ، اثنان منها مكسوران. من التاج ، فنجان به صورة أنثوية ثلاثية الرؤوس (بأذرع مكسورة) لتصوير الأنهار الثلاثة الرئيسية في النصوص الهندوسية. التفسير البديل للإلهة ذات الأجسام الثلاثة في لوحة جانجادارامورتي هنا وفي أماكن أخرى هو أنها تمثل القوى المتجددة للأنهار في شكل مانداكيني وسوراداني وباغافاتي. [48] ​​في مشهد الكهف هذا ، تم نحت شيفا وتزيينها بالزخارف ، بينما تتجمع الآلهة لمشاهدة المصدر الكوني للوفرة الأرضية. يمكن التعرف على الآلهة والإلهات المعروضة من فاهانا (مركبة) وأيقونات ، وتشمل براهما (يسار) وإندرا (يسار) وفيشنو (يمين) وساراسواتي وإيندراني ولاكشمي وغيرها. [48] ​​[49]

ملفوف على أحد ذراعي شيفا هو ثعبانه الملفوف الأيقوني الذي يظهر غطاء محركه بالقرب من كتفه الأيسر. يد أخرى (مكسورة جزئيًا) تعطي مظهر شيفا وهي تعانق بارفاتي ، برأس من الشعر غير اللامع. يغطي ستارة مزخرفة تالفة جذعه السفلي ، أسفل الخصر. تم نحت بارفاتي على يسار شيفا بفستان شعر مصفف ومزين بالكامل بالزخارف والمجوهرات. [49] بينهما يقف جانا (مهرج قزم) يعبر عن الذعر المرتبك حول ما إذا كانت شيفا ستكون قادرة على احتواء إلهة النهر العظيمة. في الجزء السفلي الأيسر من اللوحة يوجد شخص متدين راكع في ناماستي الموقف الذي يمثل الملك الأسطوري البطولي بهاجراتا الذي عمل بجد لجلب نهر الازدهار إلى مملكته الأرضية ، لكنه غير مدرك للقوى المدمرة المحتملة التي جاءت معه. [49]

Ardhanarishvara تحرير

على الحائط إلى الشرق من تريمورتي هو أربعة أذرع تالفة Ardhanarishvara نحت. هذه الصورة التي يبلغ ارتفاعها 5.11 م (16.8 قدمًا). إنه يمثل المفهوم الهندوسي القديم للترابط الأساسي للجانبين الأنثوي والمذكر في الكون ، من أجل إنشائه ، وإقامته وتدميره. [50] [51] يتم تمثيلها على أنها نصف امرأة تظهر على شكل نصف بارفاتي في لوحة إليفانتا هذه على الجانب الأيمن ، مع صدر وخصر وشعر أنثوي وعناصر مثل المرآة في اليد العليا. الجانب الثاني نصف رجل هو شيفا بخصائص ذكورية وعناصر أيقونية رمزه. في Shaivism ، يرمز المفهوم تصويريًا إلى تجاوز كل الازدواجية بما في ذلك الجنس ، مع الافتقار إلى الفروق الروحية ، حيث تتحد الطاقة والقوة (Shakti ، Parvati) ولا تنفصل عن الروح والوعي (Brahman ، Shiva). [50] [52] [53]

في اللوحة ، يُظهر النقش غطاء رأس (مطوي مزدوج) مع ثنيات مطوية باتجاه رأس الأنثى (بارفاتي) والجانب الأيمن (شيفا) يصور الشعر المجعد والهلال. يحتوي الشكل الأنثوي على جميع الزخارف (ذراعي عريضة وأساور طويلة ، وخاتم كبير في الأذن ، وخواتم مرصعة بالجواهر على الأصابع) ولكن الشكل الصحيح للرجل لديه شعر متدلي ، وذراع وذراع معصم. تقع إحدى يديه على القرن الأيسر لثور ناندي ، جبل شيفا ، والذي تم الحفاظ عليه جيدًا إلى حد ما. [54] [55] زوجا الأيدي في الخلف مزينان أيضًا بالجواهر ، أما اليد اليمنى للجانب الذكر فهي تحمل ثعبانًا ، بينما اليد اليسرى للجانب الأنثوي تحمل مرآة. اليد اليسرى الأمامية مكسورة ، بينما تعرض جزء كبير من النصف السفلي من اللوحة للتلف في مرحلة ما. حول Ardhanarishwara ثلاث طبقات من الشخصيات الرمزية. إن أدنى مستوى أو على نفس مستوى المشاهد هي شخصيات بشرية موجهة بإحترام نحو صورة androgyne. وفوقهم توجد آلهة وإلهات مثل براهما وفيشنو وإندرا وغيرهم ممن جلسوا على مقاعدهم. فاهانا. فوقهم يطيرون أبساراس تقترب من الألوهية المندمجة بالأكاليل والموسيقى والعروض الاحتفالية. [54]

شيفا يقتل أنداكا تحرير

اللوحة الموجودة في الجانب الشمالي الغربي من الكهف ، على الحائط بالقرب من المدخل الغربي وضريح لينجا (انظر 7 في المخطط) ، هي تمثال غير مألوف حول أنداكاسورا فادها أسطورة. [56] يُظهر بهايرافا ، أو فيرابهادرا ، وهو شكل شرس من شيفا يقتل الشيطان أنداكا (حرفيا ، "أعمى ، ظلام"). الارتياح مدمر إلى حد كبير تحت الخصر ، ويبلغ ارتفاعه 3.5 متر (11 قدمًا) ويتم وضعه أثناء العمل. على الرغم من أنه يمثل ارتياحًا ، إلا أنه منحوت لإعطائه شكلًا ثلاثي الأبعاد ، كما لو كان شيفا الشرس يخرج من الصخور ويخوزق أنداكا برأسه ثلاثي الشعب. [57] [58]

تحتوي غطاء رأس Bhairava على عروة على الظهر ، وجمجمة ، وكوبرا على الجبهة ، والهلال في أعلى اليمين. تعابير وجهه تعبر عن الغضب ، والقناعة بشيء يجب أن يفعله ، وواحدة في منتصف الحدث. تم كسر الأرجل وخمسة من الأذرع الثمانية بسبب التخريب البرتغالي. تظهر الصورة الصغيرة المكسورة Andhaka أسفل صورة Bhairava. [5] كما تم تصويره في يده اليمنى هو السلاح الرمزي الذي تقول أساطير شيفا أن شيفا استخدمه لقتل شيطان الفيل المدمر. [58] يد تمسك بوعاء لجمع الدم المتساقط من أنداكا المقتول ، والذي تقول أسطورة شيفا أنه كان ضروريًا لأن الدم المتقطر كان لديه القدرة على أن يصبح شياطين جديدة إذا تغذت من الأرض. [58] [59] علاوة على ذلك ، يُظهر العمل الفني أجزاء محطمة من صورة ذكر واثنين من الإناث ، وشخصيتين من الزاهد ، وشخص صغير في المقدمة ، وشخصية أنثى ، وقزمان. [5] يُظهر الجزء العلوي أبساراس طائر يجلب أكاليل. [58]

زفاف تحرير شيفا

الصورة المتخصصة المنحوتة على الجدار الجنوبي الغربي ، بالقرب من ضريح لينجا (انظر 6 على المخطط) هي حفل زفاف شيفا وبارفاتي. هذه الأسطورة تسمى كالياناسوندارا في النصوص الهندوسية. [56] شوهدت بارفاتي واقفة على يمين شيفا ، المكان المعتاد للعروس الهندوسية في حفل الزفاف. تضررت المنحوتات بشكل كبير ، لكن البقايا المتهدمة للنحت كانت مهمة للدراسات العلمية للأدب الهندوسي. في العديد من الإصدارات الباقية من Puranas ، يقام حفل الزفاف في قصر الملك بارفاتا. ومع ذلك ، في لوحة كهف إليفانتا ، يُظهر السرد بعض الإصدارات السابقة. [60] هنا الملك بارفاتا الذي يقف خلف بارفاتي يسلم العروس إلى شيفا بينما براهما هو الكاهن في الكهف. [60] يهتف الآلهة والإلهات وأبساراس السماوية شاهداً على حفل الزفاف. فيشنو شاهد على الزواج ، يقف شامخًا خلف براهما جالسًا على الجانب الأيمن من اللوحة. فوق الصور الرئيسية ريشي (حكماء) وشخصيات قليلة تتدلى من السقف شوهدت تبارك حفل الزفاف. [5]

يظهر العريس شيفا هادئًا وشابًا ، بينما يصور بارفاتي على أنه خجول وعاطفي. يميل رأسها نحوه وجفونها يخفضان بفرح بينما يده (المكسورة الآن) تمسك بيدها. [60] لباسهم يعكس العادات الهندوسية. يلبس الخيط المقدس على صدره ، وهي المجوهرات المعتادة. تحمل الشخصيات الأخرى الموضحة في حفل الزفاف أغراضًا أو تظهر وهي تحمل أغراضًا تزين حفل الزفاف الهندوسي عادةً. شاندرا (إله القمر) ، على سبيل المثال ، يحمل وعاءًا مائيًا مزخرفًا بشكل تقليدي (كلش). براهما ، الكاهن ، يجلس القرفصاء على الأرض إلى اليمين يميل ياجنا حريق (اجني ماندابا). [60]

Yogishvara: Lord of Yoga Edit

اللوحة الموجودة في الجانب الشرقي من الرواق بجوار المدخل الشمالي (انظر 9 على الخريطة) هي Shiva in Yoga. يسمى هذا الشكل من شيفا Yogishvara و Mahayogi و Lakulisa. [61] [56]

شيفا ، كما تقول ستيلا كراميش ، هي "اليوغي البدائي" في هذه اللوحة. إنه سيد الانضباط ، ومعلم فنون اليوجا ، والسيد الذي يوضح كيف تؤدي اليوجا والتأمل إلى تحقيق الواقع المطلق. [62] [63] [64]

الإغاثة في حالة متداعية مع كسر معظم الذراعين والساقين. [5] يجلس في بادماسانا فقد في تأمله. تم تشكيل موقفه جيدًا ويشير إلى أن فنان القرن السادس كان يعرف هذا أسانا. يجلس على لوتس مع ساق يظهر كما لو كان قادمًا من الأرض ، وساقاه متقاطعتان بشكل متماثل. يحيط اثنان من Nagas زهرة اللوتس ويعبران عن تقديسهما بموقف ناماستي. يتم الاقتراب من اليوغي العظيم من قبل العديد من الآلهة والآلهة الفيدية والبورانية ، وكذلك الرهبان والسادس ، ومع ذلك هناك هالة من حوله تبقيهم بعيدًا كما لو كانوا معجبين بها ولكنهم لا يرغبون في إزعاج تأمله. [62] [64] [65]

من بعض النواحي ، تشبه أعمال اليوغي الفنية المعروضة في هذا الكهف الهندوسي تلك الموجودة في الكهوف البوذية ، ولكن هناك اختلافات. يوغي شيفا ، أو لاكوليسا ، يرتدي تاجًا هنا ، ويظهر صدره قفزًا للأمام كما لو كان في تمارين التنفس الموجودة في نصوص اليوجا الهندوسية ، يعبر الوجه والجسم عن طاقة مختلفة. يوغي شيفا هذا يأتي عبر "سيد الكهوف" أو غوهيسفارا يقول كراميش في الشعر الهندي في العصور الوسطى. [62] وفقًا لتشارلز كولينز ، فإن تصوير شيفا على أنه يوغي في كهف إليفانتا 1 متناغم مع تلك الموجودة في بوراناس والتي يرجع تاريخها إلى أوائل ومنتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. [66]

ناتاراجا: تحرير رب الرقص

اللوحة التي تواجه Yogishvara ، على الجانب الغربي من الرواق بجوار المدخل الشمالي (انظر 8 على المخطط) هي Shiva مثل Nataraja ، "الراقص الكوني" و "سيد الراقصين". [61] ويسمى أيضًا نريتامورتي. [56]

يبلغ عرض لوحة الإغاثة التي تعرضت للتلف الشديد 4 أمتار (13 قدمًا) وارتفاعها 3.4 متر (11 قدمًا) ومثبتة في مستوى منخفض على الحائط. يظهر جسده وذراعيه على أنهما يتحركان بعنف في لاليتا مودرا ، رمزية لشغل كل الفضاء ، والطاقة المرتفعة وانعدام الوزن الكامل للجسم. يشبه وجهه هنا Tatpurusha ، أو الشكل الظاهر من Shiva الذي يحافظ على كل الخلق ويدعمه ، وكل نشاط إبداعي. [67] [68] هذا تصوير لثمانية أذرع لناتراجا. تشير أجزاء اللوحة التي نجت إلى أنه يحمل فأسًا ، حيث يتم لف ثعبان ملفوف حول قمته. في مكان آخر يحمل قطعة قماش مطوية ، ربما حجاب رمزي مايا. [67]

يوجد عدد أقل من الآلهة والإلهات والمراقبين في هذه اللوحة مقارنة بغيرهم في هذا الكهف ، حيث تظهر براهما وفيشنو ولاكشمي وساراسواتي وبارفاتي ولديهم تعبير وجهي عن السحر. يحضر أيضًا أبناؤه وهم يقفزون غانيشا وكرتيكيا ممسكين بموظفي شيفا ، بالإضافة إلى زاهد وريشي ، وبالتالي ينسجون الحياة الأسرية والحياة الرهبانية الزاهد ، والعلماني والروحي المرتبطان من خلال رمزية مجازية للرقص داخل نفس اللوحة. [67] [69] تتجمع جوانب الراقص والمدمرة لشيفا في الجزء الشمالي الغربي من الكهف ، على عكس اليوجا والجوانب المبدعة الموجودة في الأجزاء الشمالية الشرقية. [70] تشترك ناتاراجا التي تعود إلى القرن السادس في العناصر المعمارية مع تلك الموجودة في المعابد في الأجزاء الغربية من جنوب آسيا مثل جوجارات ، وفي منطقة ديكان العليا. [71]

جبل كايلاش و Ravananugraha تحرير

المنحوتات في المدخل الشرقي مبعثرة وغير واضحة. واحد في الركن الجنوبي الشرقي من ماندابا (انظر 2 على المخطط) يصور شيفا وبارفاتي في جبل كايلاش في جبال الهيمالايا ، ويظهر Umamaheshvara قصة. [56] يتضمن المشهد تضاريس صخرية وغيومًا مقسمة إلى طبقات أفقية. على قمة الصخرة يجلس شيفا وبارفاتي ذو الأربع أذرع بجانبه. تقف ناندي تحتها ، بينما تطفو الأبسار السماوية على الغيوم أعلاه. [72] توجد آثار لتاج وقرص خلف شيفا ، لكنها كلها تالفة. [5] المشهد مزدحم بالأشكال التكميلية ، وربما يرجع ذلك إلى أن المدخل الشرقي كان يهدف إلى التركيز التعبدي. [73]

اللوحة التي تواجه لوحة Mount Kailash باتجاه الزاوية الشمالية الشرقية (انظر 1 على المخطط) تصور ملك الشيطان رافانا وهو يحاول رفع Kailash وإزعاج Shiva ، وهي أسطورة تسمى رافانوجراها. [56] [74] المشهد العلوي هو جبل كايلاش ، حيث يجلس شيفا وبارفاتي. يمكن التعرف على شيفا بتاج ، والشخصيات الأخرى تضررت بشدة. نجا جزء من محب الهيكل العظمي الزاهد برينجي وهو جالس بالقرب من قدمي شيفا. بالقرب من شيفا ، يمكن رؤية مخطط لما قد يكون غانيشا وكارتيكيا. تحت سطح الجبل يظهر الملك الشيطاني رافانا بأذرع قليلة ، وهو يحاول دون جدوى هز شيفا وبارفاتي في جبل كايلاش. بقية التفاصيل ضبابية ومضاربة. [72] [74] وفقًا لتشارلز كولينز ، تتوافق العناصر المميزة لهذه اللوحة بشكل عام مع تلك الموجودة في عصر بوراناس في العصور الوسطى ، على الرغم من وجود نقص في التطابق الحرفي مع أي نص منفرد. [75]

تحرير ضريح لينجا

الضريح المركزي لمعبد الكهف العظيم عبارة عن سيلا حجرية مربعة قائمة بذاتها ، مع مداخل على كل جانب من جوانبها. [76] كل باب محاط ببابين دفارابالاس (حراس البوابة) ، ليصبح المجموع ثمانية حول الضريح. [76] ارتفاع الثمانية دفارابالاس حوالي 4.6 م (15 قدمًا). [28] جميعهم في حالة تالفة باستثناء تلك الموجودة على الباب الجنوبي للضريح. يحمل حراس شيفا الأسلحة ويطوقون الأبواب. [76]

ست درجات تؤدي إلى داخل الخلية من مستوى الأرضية. في المركز هو مولافيجراها Linga ، على منصة مرتفعة فوق أرضية الضريح بمقدار 1.8 متر (5 قدم 11 بوصة). إنه الرمز المجرد غير الواضح لشيفا بالاتحاد مع يوني ، ورمز بارفاتي معًا يرمز إلى المصدر الإبداعي والطبيعة المتجددة للوجود. [76] تم وضع المعبد وجميع الأعمدة لتوجيه وجهة نظر الحاج تجاهه ، ويمكن رؤية السيلا من أي نقطة داخل الكهف وأهم مراحل تقدمه. [77]

الجناح الشرقي: تحرير Shaktism

على الجانب الشرقي من القاعة الرئيسية يوجد ضريح منفصل. يبلغ عرض الفناء 17 م (56 قدمًا) بقاعدة دائرية. كان لها ذات مرة ناندي جالس في مواجهة ضريح لينجا ، لكن لم يتم استعادة أنقاضها. إلى الجانب الجنوبي من هذا الفناء الشرقي يوجد ضريح Shaktism ، مع أسد ، يجلس كل منهم مع مقدمة مرفوعة كوصي. يوجد داخل الوجه الغربي لهذا الضريح الصغير (انظر المخطط 10-12) سابتا ماتريكاس، أو "الأمهات السبع" مع بارفاتي وكارتيكيا (سكاندا) وغانيشا. [56] يتميز حرم الضريح الأصغر بوجود لسان وله مسار طاف حوله. الباب المقدس له شيفا دفارابالاس. [56]

لوحة شاكتي في الضريح الشرقي غير مألوفة من حيث عد بارفاتي ، فهي تضم ثماني أمهات (أستا ماتريكاس) في عصر عندما سابتا ماتريكاس كانت أكثر شيوعًا مثل كهوف Samalaji و Jogeshwari.[78] بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأمهات على جانب واحد مع غانيشا والآخر مع سكاندا (كارتيكيا) عندما تظهر الأعمال الفنية النموذجية من منتصف الألفية الأولى أمهات شاكتا مع غانيشا وشيفا. [78] [79] وفقًا لسارة إل شاستوك ، فإن سكاندا في الضريح الشرقي لكهف إليفانتا 1 مهم ، تمامًا مثل الموجود في موقع معبد ديوغاره الهندوسي ، لأنه تم تصويره بشعارات وأسلحة وأيقونات مشابهة لشيفا ولأنه محاط بالآلهة والإلهات. من خلال تصوير Skanda مع Matrikas ، فهو يساوي أسطورة Krittikas وبالتالي Kartikeya ، ومن خلال إظهاره في مركز بارز جدًا ، من المحتمل أن يقوم الفنانون بالتواصل مع وحدة Skanda-Shiva ، وأن كل هذه الآلهة هي في جوهرها نفس المفهوم الروحي ، "الكل انبثاق لينجام في قلب إليفانتا "، وفقًا لشاستوك.

الجناح الغربي: تقاليد أخرى تحرير

على الجانب الغربي من القاعة الرئيسية يوجد ضريح آخر متصل ، وإن كان في حالة أكثر تدميراً. الكهف الأكبر على الجانب الجنوبي من الضريح الغربي مغلق ، ويحتوي على أنقاض وهو أكبر من ضريح الجانب الشرقي. تم نقل بعض الأعمال الفنية من هنا إلى المتاحف والمجموعات الخاصة بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، بما في ذلك تلك المتعلقة براهما وفيشنو وغيرها. يحتوي الوجه الغربي على لوحتين ، أحدهما يعرض نسخة أخرى من Shiva في اليوغا (انظر 14 على الخطة) وآخر Nataraja (انظر 15 على الخطة). بين هذه هو الحرم مع شيفا لينجا. [56] [80]

تعرضت لوحة Yogi Shiva للتلف ، ولكن على عكس تصوير Yogi الآخر ، فقد نجا وضع الساق في Yoga asana. يوجيشفارا جالس على لوتس ، وبالقرب منه شخصيتان مشوهتان بشكل سيئ ، ربما أحدهما بارفاتي والآخر زاهد. ويوجد فوقه بقايا خراب لآلهة سماوية أو آلهة أو أبساراس. يرتدي Yogi Shiva تاجًا ، ومرة ​​أخرى هناك مساحة من العزلة حول التأمل yogi حيث لا تدخل أي شخصية أخرى. تحته ، تحت زهرة اللوتس ، هناك Nagas والعديد من الشخصيات المتضررة بشدة اثنان منهم ناماستي موقف الخشوع. [81] تشبه ناتاراجا الموضحة في الضريح الغربي في أسلوبها تلك الموجودة داخل الماندابا الرئيسية. ومع ذلك ، يقول كولينز ، يبدو عمق النحت أقل شأناً ويبدو أنه أكثر تآكلًا كونه أكثر عرضة للأمطار والأضرار الناجمة عن المياه. [82]

الكهوف 2-5: تحرير التل كانون

إلى الجنوب الشرقي من الكهف العظيم يوجد الكهف 2. الكهف غير مكتمل. تم تدمير واجهة هذا الكهف بالكامل وتم ترميمه في السبعينيات بأربعة أعمدة مربعة. لديها خليتان صغيرتان في الخلف. [83]

يقع Cave 3 بجوار Cave 2 ، حيث يستمر المرء في الابتعاد عن الضريح الرئيسي. إنه رواق بستة أعمدة وماندابا مع أعمدة. يبلغ طول الرواق 26 مترًا (85 قدمًا) وعمق 11 مترًا (36 قدمًا) ويدعمه أربعة أعمدة أعيد بناؤها. [83] في الجزء الخلفي من الرواق ثلاث غرف. يؤدي الباب المركزي في الجزء الخلفي من الرواق إلى ضريح تالف ، ويبدو أن الحرم مخصص لـ Linga ، لكن هذا ضاع. الضريح عبارة عن غرفة عادية بعمق 6 أمتار (20 قدمًا) وعرضها 5.7 مترًا (19 قدمًا) مع مذبح منخفض. يحتوي باب الضريح على بعض آثار النحت. ال دفارابالاس على كل جانب ، متكئًا على أقزام مع شخصيات طائرة فوق الرأس ، أصبحت الآن شظايا. [84] هناك غرفتان أخريان ، واحدة على كل جانب من الضريح. [83]

تعرض الكهف 4 لأضرار كبيرة ، والشرفة الأرضية الكبيرة تفتقر إلى جميع أعمدتها. تشير بقايا الإغاثة إلى أن الكهف كان ذات يوم معبد شيفا أيضًا. يحتوي الضريح في الخلف على lingam. توجد أيضًا ثلاث غرف للرهبان ومصلى في نهاية كل من الشرفة. [83]

الكهف 5 غير مكتمل وفي حالة متضررة للغاية ، مع عدم وجود بقايا فنية. [84] [85]

تل ستوبا: الكهوف 6-7 ، ستوبا 1-2 تحرير

عبر الوادي من الكهف 1 على التل على الجانب الآخر يوجد كهفان بوذيان ، جنبًا إلى جنب مع بقايا ستوبا وخزانات مياه. [6] يبدو أن البوذيين كانوا أول سكان الجزيرة. [86] [38]

الآثار المفقودة تحرير

توجد الآن العديد من الأعمال الفنية من أنقاض كهوف إليفانتا في المتاحف الكبرى في جميع أنحاء الهند. وتشمل هذه تمثال دورجا المدمر بالكامل تقريبًا مع شيطان الجاموس فقط مع أرجل دورجا وبعض الخصر على قيد الحياة. يضم متحف آخر تمت دراسته علميًا منحوتة إليفانتا تشمل جزءًا من رأس براهما والعديد من أطلال فيشنو من تماثيل مختلفة ومجموعة من الألواح والمنحوتات الحجرية القائمة بذاتها. [92] [93] وفقًا لشاستوك ، فإن بعض هؤلاء "بالتأكيد ليسوا جزءًا من الكهف العظيم" ، لكن من غير الواضح مكان العثور عليهم عندما تم نقلهم إلى مكان آخر ، أو متى تم إزالة الأنقاض وبدأت عملية الترميم. [94]

يصعب شرح تماثيل فيشنو المهمة ووضعها داخل الكهوف الباقية الأخرى. تنص إحدى النظريات على أن بعض الكهوف يجب أن تمثل تقليد الفيشنافية. نظرية أخرى من قبل بعض العلماء مثل Moti Chandra تشير إلى أن الجزيرة كانت تحتوي على معابد هندوسية في الهواء الطلق بالإضافة إلى الكهوف ، لكن هؤلاء كانوا أول ضحايا تدمير الفن. [94]

تعبر منحوتات Vishnu الموجودة بين أطلال Elephanta عن أنماط مختلفة. يرتدي المرء أ دهوتي وله حزام معقد ، بينما يمسك محارة بزاوية بالقرب من فخذه. تشير بقايا جوانبه إلى أن هذه كانت على الأرجح أيقونة ذات أربعة أذرع. [94] تمثال آخر به عناصر من شيفا وفيشنو. تم تحديدها لتكون شيفا من قبل برامود شاندرا ، مثل كارتيكيا بواسطة موتي شاندرا ، و فيشنو من قبل الآخرين. يظهر رابط السلسلة بالقرب من الفخذ ، وله جادا (صولجان) على جانبه ، وشخص يقف بجانبه مصابًا بجزء علوي متضرر ولكن بخصر صغير وثدي ممتلئ يوحي بوجود ديفي. هذا التمثال أيضًا يرتدي دهوتي. [94]

كان للجزيرة أيضًا حصانًا حجريًا وفقًا لسجلات القرن الثامن عشر ، تمامًا مثل الفيل الحجري الذي جعل البرتغاليين الاستعماريين يطلقون عليه اسم "إيلها إليفانت". ومع ذلك ، تمت إزالة هذا الحصان إلى مكان غير معروف قبل عام 1764. [95]

جعل الموقع المناسب لهذه الكهوف بالقرب من مومباي (مقارنة بالمواقع الأخرى التي لا تخدمها البنية التحتية للسفر الهندي بشكل جيد) والفضول الغربي للثقافة الهندية التاريخية ، كهوف إليفانتا موضوعًا للعديد من الكتب الإرشادية واهتمامًا علميًا مهمًا في القرن العشرين. أدت التكهنات المبكرة والمفاهيم الخاطئة حول هذه الكهوف إلى العديد من التفسيرات والخلافات العلمية ، ولكنها أدت أيضًا إلى زيادة الدعم للحفاظ عليها. جلب نشر حالتهم ، والرسومات ، والتفسير من قبل جيمس بورغيس في عام 1871 اهتمامًا أوسع. [15] اتخذ المسؤولون البريطانيون في الهند أولى الجهود للحفاظ على كهوف إليفانتا في عام 1909 عندما تم وضع الموقع تحت إدارة الآثار الهندية وضمه قانون الحفاظ على الآثار القديمة إلى نطاقه. ساعد هذا في عزل الجزيرة والحفاظ على الآثار. [15]

تم سن تشريعات أكثر تحديدًا للحفاظ على آثار جزيرة إليفانتا مع قانون الآثار القديمة والمواقع الأثرية والبقايا لعام 1958 والقواعد (1959) قواعد جزيرة إليفانتا (النصب المحمي) لعام 1957 ، والتي تحظر التعدين واستغلال المحاجر والتفجير والتنقيب وغيرها. عمليات بالقرب من النصب التذكاري صدر قانون الآثار والكنوز الفنية في عام 1972 مع قواعده الصادرة في عام 1973 بإخطار صادر في عام 1985 يعلن الجزيرة بأكملها ومنطقة كيلومتر واحد (0.62 ميل) من الشاطئ "منطقة محظورة" سلسلة من الأفعال البيئية لحكومة ولاية ماهاراشترا تحمي الموقع بموجب قانون التخطيط الإقليمي وتخطيط المدن لعام 1966 ولوائح التراث لعام 1995 في بومباي الكبرى. [18] ومع ذلك ، في السبعينيات تلقى الموقع جهودًا نشطة للحفظ والترميم. أدت هذه الجهود إلى إعادة أنقاض الكهف 1 واختيار أجزاء من الأعمدة المكسورة في الكهوف الأخرى ، إلى جانب تطوير الجزيرة كموقع تراثي. [2] [5]

تقوم هيئة المسح الأثري للهند (ASI) ، دائرة أورانجاباد بصيانة وإدارة كهوف إليفانتا. وهي مسؤولة عن مراقبة وتثبيت السطح الصخري ، وبناء الدعامات لهياكل الكهوف حيث انهارت الأعمدة ، وتدعيم أرضيات الكهوف وبناء جدار حاجز يحيط بالموقع. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يحافظ على مرافق الزوار ومتحف في الموقع. يستقبل الموقع ما يقرب من 1000 زائر يوميًا ، وأكثر في شيفا راتري ، ومهرجانات الرقص ، ويوم التراث العالمي (18 أبريل) وأسبوع التراث العالمي بين 19 و 25 نوفمبر للمناسبات الخاصة. [18]

بعد إعلان الكهوف كموقع تراث عالمي ، عملت اليونسكو و ASI معًا لمراقبة الموقع وتنفيذ طرق الحفظ على أساس روتيني. [18]

في قصيدتها 1834 كهوف إليفانتاتندب Letitia Elizabeth Landon فقدان الهدف الروحي الأصلي لهذا الهيكل الهائل ، لذلك الآن: "الضريح العظيم ، غير المدعوم ، يتحدث عن القوة ، والقوة الوحيدة ، أتعس صفة للإنسان". [96]

تم ذكر كهوف إليفانتا أكثر من مرة في هيرمان ملفيل موبي ديك. [97]


كهوف Udaigiri & amp Khandagiri ، أوديشا:

تقع كهوف Udayagiri بالقرب من Vidisha على بعد حوالي 14 كم (حسب الطريق) من Sanchi. كهوف Udayagiri & amp Khandagiri هي واحدة من أقدم مجموعات ملاجئ Jain المنحوتة في الصخور ، وهي كهوف أوداياجيري (تل شروق الشمس) و Khandagiri (بروكن هيلز) تتمتع بمكانة فريدة في مجال التاريخ والعمارة الصخرية والفن والدين. التلال التوأم Udayagiri و Khandagiri (Lat. 20.16 N Long. 85.47E) تقع بالقرب من مدينة بوبانسوار. يمر الطريق السريع الوطني رقم 5 على مقربة من التلال. يمثل هذان التلالان واحدة من أقدم مجموعات الهندسة المعمارية الصخرية في Jaina في شرق الهند في مجال الهندسة المعمارية والفن والدين. تم إحضار هذه الكهوف لأول مرة من قبل أ. ستيرلنغ عام 1825 م.

ترتفع فجأة وسط مساحة واسعة من التربة القاحلة القاحلة كل من التلال مفصولة عن بعضها البعض بواسطة صف ضيق يمر عبره الطريق الحديث بين بوبانسوار وتشانداكا. الأسماء القديمة لتلال Udayagiri و Khandagiri هي Kumari و Kumara parvatas على التوالي. هناك مجموع 33 كهفًا صخرية على كل من التلال التي تخرج منها تم حفر 18 كهفًا على تل Udayagiri بينما يوجد 15 كهفًا على تل Khandagiri. بشكل عام ، الكهوف من طابق واحد ولكن القليل منها من طابقين أيضًا.

يمكنك الوصول إلى تلال Udayagiri عبر الطريق. أفضل خدمة سيارات أجرة في بوبانسوار لتأخذك إلى تلال Udayagiri هي Gozo Cabs.


3. كهف أمارناث ، بالتال ، جامو وكشمير

يعتبر كهف أمارناث مكانًا للعبادة الهندوسية ، وهو أيضًا معبد ، وهو أحد أكبر مناطق الجذب السياحي في الهند. يقع الكهف في جامو وكشمير في بالتال ، على ارتفاع 3888 مترًا وله أهمية كبيرة في الهندوسية. الصواعد الجليدية التي ترمز أيضًا إلى Shiva linga هي ما يجذب السياح من جميع أنحاء هذه المنطقة وهي واحدة من أكثر الأضرحة احترامًا في البلاد. يتوافد الحجاج بأعداد كبيرة على هذا المكان المذهل في تحدٍ للظروف المناخية القاسية فقط لتقديم صلواتهم وإحترامهم.

يحتوي كهف أمارناث على الصواعد الجليدية المصنوعة من المياه المتجمدة التي تتساقط من السقف وتسقط على الأرض. ووفقًا للمعتقدات الدينية ، فإن هذا الجليد يغير شكله وفقًا لمراحل القمر المختلفة. على الرغم من عدم وجود دليل علمي على ذلك ، إلا أن السكان المحليين والأشخاص من جميع أنحاء البلاد يؤمنون بهذا بشدة. إذا عدت إلى زمن الآلهة والإلهات ، يُقال أن هذا هو المكان المحدد الذي أخبر فيه شيفا قرينته بارفاتي بأسرار الحياة والخلود. ستجد أيضًا شكلين جليديين صغيرين داخل الكهف الذي يمثل بارفاتي وجانيشا.

يحتوي معبد أمارناث أيضًا على معبد معروف جيدًا يسمى امارناث ياترا يتم القيام به كل عام من قبل الحجاج. في عام 2011 ، سجل هذا المعبد حوالي 634000 شخصًا وهو الأعلى. يتم تنفيذ هذا الموكب في يوليو حتى أغسطس وهو أيضًا شهر شرفان المقدس. عليك أن تراها لتصدق الإيمان الهائل الذي يتمتع به الناس.


ملاجئ Bhimbetka Rock في ولاية ماديا براديش

هناك عدد قليل من الوجهات السياحية التي تقدم رحلة عبر التاريخ مع شريحة من الجمال الطبيعي. Bhimbetka ، معرض فني طبيعي وكنز معماري في ولاية ماديا براديش هي إحدى هذه الوجهات. مع أكثر من 500 ملجأ صخري ، Bhimbetka هو تمثيل حقيقي للرهبة الهائلة والتعجب في روح كل زائر. مصطلح Bhimbetka مأخوذ من كلمة Bhim ka Bethika ، المكان الذي جلس فيه Bhim وأجرى تأمله بعمق.

تم اكتشاف هذه الكهوف القديمة خلال رحلة بالقطار من قبل عالم الآثار الدكتور فيشنو شريدهار واكانكار في 1957-58 ، وتأخذك في رحلة عبر الفترة التاريخية. تم إدراج كهوف Bhimbetka ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو ، وتحيط بها الجمال الطبيعي.

عوامل الجذب من لوحات الكهف


تم رسم معظم اللوحات المدرجة أدناه بألوان بسيطة من الأحمر والأبيض مع شرطات عرضية عشوائية من اللونين الأصفر والأخضر ، مع موضوعات مستمدة من الأنشطة في الحياة اليومية ، عدد كبير منذ وقت طويل. وتتمثل المشاهد التي تم تصويرها بشكل أساسي في الرقص والاستمتاع بالموسيقى والصيد وركوب الخيل وركوب الأفيال وتزيين الجثث وجمع العسل. تشكل المشاهد المنزلية أيضًا موضوعًا عرضيًا. تم أيضًا تصوير الحيوانات بما في ذلك النمور والأسود والخنازير البرية والبيسون والفيلة والكلاب والتماسيح & # 8211 نوعًا يجب أن يكون قد واجهها رجل ما قبل التاريخ & # 8211. تم تصميم جدران المأوى هذه أيضًا برموز دينية كانت مفضلة لدى هؤلاء الفنانين ما قبل التاريخ. غالبًا ما تكون اللوحات متراكبة ، مما يدل على أن السطح كان يستخدمه أشخاص فريدون في أوقات فريدة. يبلغ عمر بعض الأعمال 30000 عام ، على الرغم من إمكانية إرجاع الصور الحديثة الإضافية مرة أخرى إلى فترة العصور الوسطى.

في الواقع ، يمكن تصنيف الرسومات تحت 7 فترات مختلفة. هم & # 8217re:

الفترة الزمنية الأولى (العصر الحجري القديم الأعلى)
هم & # 8217 تمثيلات خطية باللونين الأخضر والأحمر لقطعان ضخمة من الحيوانات التي نمت منذ فترة طويلة حتى انقرضت من هذه الأماكن. على سبيل المثال ، يمكن تتبع وحيد القرن والجاموس البري والبيسون والماموث ، التي أثبتت جدواها في لوحات الكهوف في Bhimbetka ، مرة أخرى نحو العصر الحجري القديم عندما كانت هذه المخلوقات موجودة.

بعض اللوحات تصور أيضًا مخلوقات وأنشطة أسطورية. تُظهر هذه العينات ، التي عفا عليها الزمن منذ ما يقرب من 13000 عام ، حيوية ومهارة روائية ممتازة. يمكن ربط عدد قليل من الحيوانات والطقوس بأي شخصية وحفل روحي في الوقت الحاضر. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن موقع الإنترنت الخاص بالفن الصخري يقع داخل منطقة قبلية ، إلا أن القبائل ترفض قبول أي علاقة مباشرة أو غير مباشرة بهذه اللوحات.

الفترة الزمنية II (الميزوليتي)
أصغر حجمًا بشكل ملحوظ ، تصور الأشكال المنمقة خلال هذه المجموعة الزخرفة الخطية على الجسم. إلى جانب الحيوانات ، يظهر الناس أيضًا في هذه الصور. قد تُشاهد مشاهد حول الجدران تصور صيادين مسلحين بالرماح والسهام ، شائكة ومقلوبة بمواقع صغيرة. كانت مشاهد الصيد فكرة محبوبة مع رسامي الصخور الميزوليتية. ومن الأدلة أيضًا رسومات للطيور والآلات الموسيقية والرقصات الجماعية التي تم رسمها أيضًا حول الأقسام ، جنبًا إلى جنب مع صور النعيم المنزلي ، مثل الإناث والأطفال الصغار الذين يقومون بالأعمال المنزلية.

تتميز لوحات العصر الميزوليتي بأهمية أعمق جدًا ، ولا يمكن للرسومات 1 أن تبقى محصنة ضد المتعة التي تتراكم تدريجياً عندما يحلل 1 هذه الصور. يمكن أن تكون لحظة من الزمن عندما كان أسلافنا يقفزون إلى الأمام من الوجود الحيواني إلى الوجود البشري ، ويتلمسون بحذر للحصول على التنظيم الاجتماعي. كان هذا عندما ظهرت الحضارة لأول مرة ، كما نعرفها جميعًا ، لأول مرة حول التلال الصخرية من Vindhyas.

الفترة الزمنية III (العصر الحجري النحاسي)
تكشف ملاحظة في لوحات هذه الفترة الفاصلة عن تقارب تام مع اللوحات التي يتم إجراؤها على الفخار النحاسي. هذا ما دفع علماء الآثار إلى استنتاج مفاده أن القبائل النحاسية كانت مرتبطة بملاجئ Bhimbetka الصخرية. تكشف اللوحات أنه خلال فترة العصر الحجري النحاسي ، التقى سكان الكهوف في بهيمبيتكا بالمجتمعات الزراعية في سهول مالوا ، وبدأوا برنامج مقايضة لتلبية احتياجاتهم. من شبه المؤكد أن سكان الكهوف استبدلوا الفخار النحاسي بسلع الغابة. الأعمال الفنية النحاسية في Bhimbetka تشبه إلى حد بعيد الرسومات النحاسية الموجودة على الفخار في Malwa. اللوحات ، بالأحمر والأبيض بشكل أساسي ، متشابهة تمامًا مع تلك التي تم اكتشافها في نفس الوقت في إيران والعراق وإيطاليا والدول الاسكندنافية. خلال هذه الفترة ، تأثر سكان الكهوف بشكل كبير بالأنماط الفخارية واعتمدوا أنماطًا هندسية لملء تجويف الكتلة البدنية في اللوحات التي رسموها.

منذ زمن بعيد ، قامت نظرية بالجولات التي رسمها الرجل النحاسي فقط في هذه الملاجئ الصخرية ولكن لم يكن يسكن فيها بأي حال من الأحوال. ولكن تم تفجيرها من قبل المؤرخين الذين وجدوا ما لا يقل عن 13 مدفنًا في Bhimbetka ، و C-14 أو تقنيات التأريخ الكربوني تتبع العظام المحترقة نحو العصر الحجري النحاسي.

الفترة الرابعة والخامسة (تاريخية مبكرة)
تم تبني الأنماط الهندسية في العصر النحاسي من قبل الرسامين التاريخيين الأوائل بشكل فعال ، لكنهم أدخلوا رموزًا جديدة تم اكتشافها أيضًا على العملات المعدنية التاريخية المبكرة للهند. تم رسم أشكال الفرسان والرموز الروحية والفساتين الشبيهة بالسترات والنصوص الخاصة بهذه المجموعة باللون الأحمر والأبيض والأصفر ، وهي تتبع أسلوبًا زخرفيًا وتخطيطيًا. يتم تمثيل المعتقدات الروحية من قبل الآلهة الشجرية و Yakshas (أرواح الشجرة) وعربات السماء.

الفترة السادسة والسابعة (القرون الوسطى)
كانت لوحات هذا العصر خضراء اللون في الغالب. من حين لآخر ، تم أيضًا استخدام الأصفر الباهت والأرجواني الداكن وظلال اللون الأحمر ، وتختلف رسومات الأشكال البشرية عن الأفراد في الفترات الخمس السابقة. تُظهر اللوحات بعض الفظاظة والانحطاط في أسلوبها الفني ، مما يقود المرء إلى استنتاج مفاده أن الفن الصخري في Bhimbetka كان بالفعل قد تجاوز ذروته مع دخولنا فترة العصور الوسطى. الصور المتعلقة بفترة القرون الوسطى من الزمن مبسطة إلى حد ما ولا تحتوي على أي من الأساليب المعقدة في العصر الحجري الحديث أو التقاليد التاريخية المبكرة. تم تحضير الألوان التي يستخدمها سكان الكهوف من خلال الجمع بين المنغنيز والحجر الأحمر والفحم الخشبي. من حين لآخر ، تم استخدام مستخلصات الأوراق ودهن الحيوانات داخل الخليط. حتى بعد مرور عدة قرون ، لا تزال الألوان واضحة ، وذلك بفضل التفاعل الكيميائي الناتج عن تيار الأكاسيد على الأرض في الصخور.

من خلال دراسة أكثر من 760 ملجئًا صخريًا مطليًا في Bhimbetka ، يمكننا عمل تقدير مبدئي لتاريخها. ومع ذلك ، من الواضح أن هذه القطعة ليست الكلمة الأخيرة في فن Bhimbetka الصخري ولا تدعي أنها كذلك. ربما تجبر الاكتشافات المستقبلية التي تطبق المنهجية الحديثة علماء الآثار على تغيير تحليلهم وتعديل التسلسل الزمني للوحات. ومع ذلك ، هناك شيء واحد مؤكد & # 8211 ، الصور مهمة ليس فقط من وجهة نظر الجدارة الفنية ، فهي تتبع تطور الحضارة في هذه الأجزاء من ما قبل التاريخ حتى بداية عصرك الحديث.


اليوم ، أريد أن أعترف بشيء واحد.أنا مهووس بفكرة - فكرة العودة إلى سنوات 5 لكح ونرى كيف كان العالم؟ ما هو شكل الحياة الذي كان سيوجد في ذلك الوقت؟ ما رأيك - مثير أم مخيف؟ قد تعتقد أنه أمر مخيف ، ولكن ، ماذا لو كان لدينا آلة زمن ويمكننا العودة (5 سنوات كهربية). كنت سأذهب ، هل كنت ستنضم إلي؟

حسنًا ، دعني أصفها بطريقة أخرى ، ماذا عن: إذا استيقظت ذات صباح ووجدت نفسك في وسط الغابة أو في الكهوف أو في أرض قاحلة؟ ماذا سيحدث إذا وجدت نفسك أمام رجل عملاق ، مخيف ونصف عاري وصيد؟ قد أكون أبالغ ، لكن المكان مناسب للمبالغة في الحقائق. أنا أتحدث عن Bhimbetka. Bhimbetka هو أحد هذه الأماكن التي تنتمي إلى العصر الحجري القديم - أي 5 سنوات من العمر.

الآن ، يبدو الأمر وكأنه شيء رائع ، على ما أعتقد !! على محمل الجد ، يمكنني & # 8217t أن أصدق كيف استعادتني هذه الوجهة بالعودة إلى 500000 عام. دعونا & # 8217s نرى ما لدى Bhimbetka بالنسبة لنا وكيف يمكن أن يعيدك إلى العصر الحجري القديم:

Bhimbetka & # 8211 موقع أثري عرضي في الهند:

السفر ما يقرب من 45 كم في الاتجاه الجنوبي من مسقط رأسي & # 8211 بوبال ، هناك واحد من أكبر مستودعات لأقدم البشرية وفنون ما قبل التاريخ ، والمعروف باسم Bhimbetka. في الواقع ، يعتبر Bhimbetka أكبر ملجأ صخري في العالم يضم أكثر من 700 كهف. تنتشر هذه الكهوف في مساحة 10 كيلومترات مربعة وهي مدرجة ضمن أقدم الكهوف في العالم ، أي أن هذه الكهوف تعود إلى العصر الحجري القديم أو 500 ألف سنة. Bhimbetka محاط أيضًا بالصخور ومنطقة الغابات الكثيفة المعروفة باسم محمية Ratapani للحياة البرية.

الكهف العملاق الرئيسي عند دخولك التراث المحمي نماذج من الإنسان المنتصب

تاريخ Bhimbetka:

كان عام 1957 عندما صادف الدكتور فيشنو واكانكار ، عالم الحفريات بجامعة فيكرام ، هذه الكهوف العملاقة ذات المأوى الصخري. نظرًا لأنه كان عالمًا في الحفريات ، فقد ضل بعيدًا جدًا عن طريق مزدحم ووجد نفسه في وسط الكهوف أو الملاجئ الصخرية من العصر الحجري القديم. كان أول ما فكر في ذهنه أن مثل هذه الكهوف تشبه الكهوف الموجودة في إسبانيا وأفريقيا. لذلك ، بدأ قسم الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا التنقيب لسنوات. وبعد عدة سنوات من التنقيب ، أجريت الدراسة على الحفريات والأدلة الموجودة هناك. أخيرًا ، حدث أكثر شيء غير متوقع هو أن هذه الكهوف تنتمي إلى العصر الحجري القديم. كان عمر البعض 500000 عام بينما كان عمر البعض 100000 أو 30.000 عام. تم اختبار الحفريات ويعتقد أنها أحافير الإنسان المنتصب (الشكل الأول للبشرية).

مأوى الصخور 1 يظهر كف الإنسان المنتصب & # 8217s الطفل & # 8211 # 8211 أكبر من اليوم & # 8217s الكبار تصور أخي والطريق داخل الكهوف العملاقة

هناك شيء آخر ملحوظ ، كل الاختراعات العظيمة في العالم (الأدوات والفنون والرسم) حدثت في العصر الحجري القديم فقط. ومن ثم ، يُطلق على اكتشاف Bhimbetka أعظم اكتشاف عرضي للبشرية أو أقوله عن التاريخ. منذ ذلك الحين ، نفذت اليونسكو & # 8217 عملياتها للحفاظ على مواقع التراث العالمي. وفي وقت لاحق في عام 2003 ، تم تضمين Bhimbetka أيضًا في قائمة اليونسكو ومواقع التراث العالمي # 8217s.

الكهوف الجميلة وأنت تتعمق في هذا التراث أعمق وأعمق

كونها أحد مواقع التراث العالمي ، يجب أن تواجه Bhimbetka ارتفاعًا في الإقبال. ومع ذلك ، فإن الوضع مختلف إلى حد ما. لم يعرف معظمنا & # 8217t عن هذا المكان ، وبالتالي ، فإنه يعاني من انخفاض الإقبال ويظل صامتًا معظم الوقت. هذا ما يجعلني أزور Bhimbetka. لذلك ، أخذت الكاميرا الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة (DSLR) بشكل عشوائي ، واتصلت بأخي وذهبت مباشرة إلى Bhimbetka على الدراجة. إذا حصلت على فرصة لزيارة Bhimbetka على الدراجة ، فلا يجب أن تفوتك أبدًا. أحد أفضل الأماكن لتجربة الطبيعة والبشرية.

ركوب الدراجة إلى Bhimbetka في يوم غائم

العلاقات الأسطورية في Bhimbetka:

تمثل Bhimbetka & # 8211 كما يقول اسمها إحدى الشخصيات الأسطورية العظيمة & # 8220 Bhim & # 8220. Bhim هي واحدة من أهم الشخصيات في أطول ملحمة في العالم & # 8220 Mahabharata & # 8220. يُعتقد أنه عندما تم طرد Pandavas من مملكتهم ، كانوا يقيمون في هذه الكهوف. كان Bhim هو الثاني في Pandavas. علاوة على ذلك ، في عام 1888 ، تعتبر Bhimbetka أيضًا موقعًا دينيًا للبوذيين. ومع ذلك ، فإن وجود البوذية ليس واضحًا ولكن تم إخباره من قبل الأديفاسي المحلي (القبلي).

ما الذي يجعل Bhimbetka مميزًا:

يعكس Bhimbetka التآزر التام بين البشر والأرض أو الكهوف. يعيش البشر هناك منذ أكثر من 500000 عام. كانوا يصطادون ويجمعون ويمارسون الفن من حيث الرسم والموسيقى والرقص. كل ما سبق ، فهمت أنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة. أحد الأدلة على ذلك هو أنه تم العثور على أكثر من 500 لوحة مرسومة على الصخور وجدران الكهوف. تصور هذه اللوحات الصور المتحركة مثل مشاهد الحرب والمسيرات والرقص وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن عامل الجذب الرئيسي هو لوحات الحيوانات مثل الفيلة ووحيد القرن وركوب الثيران لأن هذه اللوحات اعتبرت أن عمرها 200000 عام. تشمل اللوحات الأخرى رسومات الأدوات والسهام والصيد والتجمع. لذلك ، عرفت أن Bhimbetka هي جنة علماء الأنثروبولوجيا. وبالتالي ، كنت أذهب أيضًا بنفس الشعور & # 8211 الذي يشعر به أي عالم أنثروبولوجيا. بعض اللوحات هي:

رسم حيوانات تمشي في مجموعة. تنتمي هذه اللوحة إلى 500000 سنة لوحة حرب تظهر فارسًا ذاهبًا للصيد الرسم يظهر الرقص والتجمع. ينتمي إلى 30000 سنة من العمر

بالعودة إلى وصف اللوحات ، أعتقد أن هذه كانت وسائل الاتصال. ومن ثم ، أعتقد أن Bhimbetka لديها سلسلة من المصنوعات اليدوية تظهر أنشطة الإنسان المنتصب ومدى حسن استخدامهم للطبيعة للبقاء على قيد الحياة.

العصر الحجري القديم (5 سنوات من العمر) لوحة الثور واحدة من أقدم اللوحات المؤرخة للفيلة ركوب الفيل. من أقدم اللوحات الفنية أم الثور ووحيد القرن

ملحوظة: تم تأريخ جميع الرسوم المعروضة من خلال الصور الفوتوغرافية اعتبارًا من العصر الحجري القديم ، ومتوسط ​​العمر ، والعصر الحجري ، والعصر الحجري ، وما إلى ذلك. أخبرني الحارس المحلي الموجود هناك أن اللوحة الأخيرة مؤرخة بتاريخ 2500 قبل الميلاد.

تمت حماية الكهوف حتى لا يتمكن أحد من لمس تلك اللوحات

حقائق مثيرة للاهتمام:

هناك بعض الحقائق المثيرة التي تعتبر غامضة بالنسبة لي:

  • تم عمل الرسومات بألوان مختلفة: لا أعرف كيف سيكون لها ألوان متباينة مثل بعضها باللون الأحمر ، والبعض الآخر باللون الأصفر والبعض الآخر باللونين الأسود والأبيض. وفقًا لعلماء الآثار ، تم عمل اللوحات من 21 لونًا.
  • شيء آخر هو أن المولود الجديد من الإنسان المنتصب كان حجم كف اليد أكبر من أي شخص بالغ في العصر الحالي (القرن الحادي والعشرين).
  • تم تصميم الكهوف بطريقة تجعل درجة الحرارة داخل الكهوف أقل بكثير من درجة الحرارة خارجها.
  • أعتقد أن العصر الحجري القديم هو العصر الذي بدأنا فيه بالفعل في التطور. بدأنا في صنع الاختراعات وبدأت أذهاننا تصبح أكثر حدة ومختلفة عن القردة الأخرى.
  • تعتبر ملاجئ Bhimbetka الصخرية واحدة من مواقع التراث العالمي لليونسكو و # 8217 ، لكنها لا تزال وجهة سفر خالية من الطرق. إن الإقبال هنا أقل حقًا وهذا هو السبب في أنك & # 8217 ستشعر بالطبيعة الحقيقية.

لا تفوت فرصة زيارة الجنة البوذية سانشي ستوبا

كيف تصل إلى Bhimbetka:

تقع Bhimbetka على بعد 45 كم تقريبًا من Bhopal & # 8211 عاصمة Madya Pradesh في الهند وتقع على طريق Hoshangabad. لذلك ، فإن أقرب مدينة هي بوبال حيث يمكنك بسهولة الحصول على نظام النقل. وبالتالي ، فإن Bhimbetka مرتبطة جيدًا ببقية الهند. لا يوجد في Bhimbetka نفسها & # 8217t سكة حديدية أو مجرى هوائي ، لكن أقربها بوبال:

  • الخطوط الجوية: أقرب مطار هو مطار Raja Bhoj في بوبال وهو متصل جيدًا بالمدن الرئيسية مثل مومباي ودلهي وإندور وما إلى ذلك.
  • السكك الحديدية: نظرًا لعدم وجود خط سكة حديد مباشر إلى Bhimbetka ، فإن أقرب خط هو Bhopal Junction أو محطة Habibganj في Bhopal.
  • الطرق: خدمات الحافلات وسيارات الأجرة متاحة بسهولة على هذا الطريق. يمكنك أيضًا الحصول على بعض الحزم السياحية للسفر إلى Bhimbetka وأقرب وجهاتها. أفضل الحصول على خدمة سيارات الأجرة للذهاب إلى هناك.

يمكنك أيضًا زيارة Bhimbetka من Hosangabad (30 كم من Bhimbetka). كما أن مدينة هوشانج آباد متصلة جيدًا بالطرق والسكك الحديدية.

المكان المثالي لالتقاط صور لدراجتي

لذلك ، لا يمكن للمرء أن يصف هذه العظمة الشاملة بكلمات قليلة. بدلاً من ذلك ، أود أن أقول إن الطبيعة ستجعلنا نشعر وكأننا شاعر يريد أن يعيش في جمال الطبيعة. لكنني & # 8217m لا أجيد العيش في الشعر. لذا ، الأمر متروك لك الآن لكيفية إقامة قصيدة جميلة في Bhimbetka. اتمنى ان استمتعت بالمنشور

أخيرًا ، أود أن أقول ذلك ، آمل أن أكون قادرًا على إعادتك 5 سنوات إلى الوراء وأظهر لك حياة أقرب أشكالنا (الإنسان المنتصب). أتمنى أن تكون قد استمتعت بالمنشور. إذا كنت ترغب في نشر تعليق أدناه.

حتى ذلك الحين ، تابعوني على Instagram و Facebook. قم بتغريدتي على Twitter وتابعني على Pinterest.


كيف أعاقت البراهمية الفيدية تطور العلوم

بعد أن وصل حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة وحكم الأمة لفترتين من 1999-2004 و 2014 لتقديم الكثير من الدعاية من قبل النقاد البراهميين الذين ينتمون إلى تلك الأيديولوجية الصخب بأن جميع العلوم الحديثة نشأت في أوروبا وأمريكا والصين واليابان لا يتطابق مع العلم الفيدى الذي بناه البراهمينية القديمة. بعد وصول ناريندرا مودي إلى السلطة على وجه الخصوص ، تحولت جميع مؤتمرات العلوم إلى مؤتمرات علوم الفيدية. بدأوا في نشر فكرة أن جميع الكليات والجامعات يجب أن تدرس العلوم الفيدية فقط بدلاً من تدريس العلوم العالمية المكتشفة في العديد من البلدان على مدى آلاف السنين. إنهم لا يريدون التعرف على العلوم الزراعية التي اكتشفتها جماهير شودرا / أو بي سي / داليت / أديفاسي في الهند لآلاف السنين أيضًا.

من الواضح الآن أن جميع الفيدا الأربعة كُتبت خلال فترة الاقتصاد الرعوي بعد تدمير اقتصاد هارابان وقبل بناء الاقتصاد البوذي. تم محو القرى والمدن بالكامل بعد استيطان الهندو آريين. بحلول ذلك الوقت ، تم استعباد الهندو-أفارقة الذين عُرفوا فيما بعد باسم الهندو درافيدان للقيام بتربية الماشية الأساسية والحفاظ على الاقتصاد الرعوي. من الواضح أن إنتاج الغذاء باستخدام الحيوانات - الجاموس والبقر والثيران والأغنام والماعز وما إلى ذلك - تم بناؤه بواسطة الفيدية شودرا. لكن لم يُسمح لهم باتخاذ أي قرار للنهوض بهذا الاقتصاد الذي يمكن أن يؤدي إلى إعادة بناء القرى والمدن. كان البراهميون الفيديون هم صناع القرار الرئيسيين. تم تكليف Ksatriyas بعمل الدفاع عن هيمنة Brahmins وحمايتها وتم تكليف Vaisyas بعمل توزيع المنتجات الاقتصادية للماشية. يمكن أن يحصل البراهمة على النصيب الأكبر من هذا الاقتصاد الرعوي للاستهلاك والتضحيات الروحية.

كان الحصان هو الحيوان الآخر الوحيد الذي جلبه الآريون معهم واستخدمه بشكل رئيسي للحرب من قبل Ksatriyas بتخصص. كانوا تحت إشراف Brahmins الذين ألفوا الفيدا. بمجرد تأسيس الهيمنة الروحية للبراهمين ، كانت جميع القوى الأخرى ، بما في ذلك الآريون غير البراهميين تحت سيطرة البراهميين. خلال هذه الفترة قاموا بتأسيس السيطرة النفسية على بقية المجتمعات - كلاهما من Shudras غير Shudras.

بدأ القديسون الذين قيل إنهم ألفوا أو كتبوا الفيدا في البقاء على قيد الحياة مع عمل شودرا الرقيق القائم على اقتصاد الماشية. لم يعلموهم معرفتهم الروحية. نظرًا لعدم وجود مجتمعات قروية ، بعد تدمير مجتمع Harappan ، كانت الحياة الرعوية في الغالب تتمثل في رعاة الماشية والقديسين المتجولين الذين كانوا يعيشون في الغابات في الغالب تحت الأشجار أو في الكهوف بحثًا عن الخلاص الذاتي. هذا هو السبب في أن صورة القديس الهندوسي النموذجي (بشكل رئيسي براهمين) في الكتب المدرسية هي أنه رجل وحيد يجلس شبه عارٍ تحت شجرة أو في كهف من أجل خلاص نفسه. لم يُرَ أبدًا وسط الناس الذين يعلِّمون الأخلاق الإلهية أو الأخلاق الدينية. ومن هنا تم ضرب جذور المذهب الهندوسي الانعزالي البراهميني الانعزالي في التربة الهندية.

لم يؤمن القديسون البراهمة بخلاص المجتمع. لم يتم التعامل مع Shudras كبشر. على الرغم من عدم وجود مثل هذه العبودية الاجتماعية والاقتصادية Shudra الآن ، إلا أن ثقافة العبودية الروحية Shudra استمرت في العمل في القرن الحادي والعشرين. ومن ثم يبقى كاهن أو قديس براهمين بعيدًا عن بقية المجتمعات ولا يستطيع Shudras قيادة النظام الروحي الهندوسي. إن Shudras بما في ذلك Marathas و Jats و Patdars و Gujjars و Kammas و Reddys و Nairs وما إلى ذلك لا يدركون هذا عدم الوجود الروحي. نظرًا لأن الأمية والجهل الروحي لديهم طويل الأمد ، من فترة Rigvedic حتى الوقت الحاضر ، لم يكتسبوا أي قوة فلسفية لتأكيد أنفسهم. ترتبط الفلسفة الحديثة أكثر بالفكر الديني ، على الرغم من أن الفكر المادي والعلماني يتعايشان معه. لفترة طويلة في تاريخ البشرية ، لم يُسمح لـ Shudras بالدخول إلى عالم قراءة وكتابة النص - ديني أو علماني. تسبب هذا في الواقع في خسارة فادحة للمعرفة البشرية بالعالم. تم إبعاد واحدة من المجتمعات البشرية المنتجة الرئيسية عن الخطابات الفلسفية الإيجابية. ومن هنا يستمر فقر الفلسفة بين Shudras حتى اليوم. قام القديسون والكهنة ببراهمين بهذا بشكل متعمد ومنهجي بدءًا من الفترة الفيدية.

كان القديسون البراهمة في الفترة الفيدية إما عازبين أو أقاموا علاقات جنسية مع النساء في بعض الأحيان فقط دون قبول نظام الزواج الذي ربما كان موجودًا في حضارة هارابان. حتى ثقافة الأسرة أخذت إلى الوراء من قبل الفيدية البراهمينية. لم يبنوا نظرية روحية للحياة الأسرية الأخلاقية لزوجة واحدة وزوج واحد كما حدث في الكتب الروحية الدينية الأخرى. يجب أن يكون Shudras قد حملوا علاقات Harappan بين الرجل والمرأة في فترة Vedic حيث كان هناك نوع من نظام الزواج بينهم. ومع ذلك ، فإن الدين البراهماني لم يطور أي نظام زواج إيجابي. هذا واضح جدًا من جميع كتابات بورانا لنفس القديسين.

لم يعترفوا بقداسة الأنثى. كما لم يسمح لأي امرأة ببناء نصوص روحية. هذا هو السبب في أن أول نص هندي كتبته النساء هو Therigatha للمرأة البوذية بعد القرن السادس قبل الميلاد فقط.

كانت طبيعة الاقتصاد الرعوي هي أن رعاة الماشية كانوا يتجولون أو يسافرون مع الماشية للرعي دون أي مجال للاستقرار. كان الاقتصاد الرعوي بطبيعته وطابعه اقتصادًا غير مستقر مع وجود مورد غذائي تمحور حول اللحوم والألبان. كان القديسون البراهمة يعيشون في الغابات إما منخرطين مع بعضهم البعض أو يجلسون بمفردهم في نشاط dhyana and mantra pattana (تلاوة Vedamantras).

لا بد أن أجني ، فايو ، أو براهما كانوا آلهة العبادة وتقديم الذبائح. يبدو أنهم تركوا إندرا ببطء لوجوده النصي. كانت القداسة التي بنوها خلال الاقتصاد الرعوي بشكل عام مناهضة للناس وداعية للبقاء على قيد الحياة وبدون أي تفاعل مع العمال. احتاج الاقتصاد الحيواني أيضًا إلى الكثير من العمل الشاق المتمثل في الرعي ورعاية الصغار ومراقبة الحيوانات البرية التي تهاجم الحيوانات الأليفة مثل الجاموس والأبقار والأغنام والماعز وما إلى ذلك. لم يشارك أي قديس في هذا العمل. حتى النشاط الاقتصادي الحيواني تم التعامل معه على أنه غير طاهر وغير براهميني من قبل القديسين. وبالتالي ، فإنهم يقطعون بشكل منهجي علاقتهم بالنشاط الاقتصادي البدني. تم تأسيس علاقات النقاء والتلوث بأشكال مختلفة.

كان القديسون في الديانات الأخرى مثل البوذية أو المسيحية الكاثوليكية منذ الأيام الأولى يعملون بين الجماهير. كان تعليم الجهلاء وظيفتهم الرئيسية. كانوا يعيشون في القرى والبلدات. نظرًا لعدم وجود قرى ومدن في الاقتصاد الرعوي ، أصبح قديسو البراهمة في تلك الفترة متمركزين حول أنفسهم واستبعادهم لدرجة أنهم أوقفوا جميع أشكال التفاعل الاجتماعي مع Shudras. كان أي لقاء مع إنسان مجهول مخيفًا وخاطئًا للقديسين. هنا تم بناء النبذ ​​البشري. أصبح القديسون مناهضين للعمال لدرجة أن رعاة الماشية شودرا عوملوا على أنهم لا يمكن المساس بهم على الإطلاق.

فقط في القرنين التاسع عشر والعشرين ، خلال حركة بهاكاتي ، بدأت قابلية شودرا للمس ، تاركة فقط الداليت على أنهم لا يمكن المساس بهم. تم الاعتراف بحركة Shudra Bhakti في مواجهة تحول Shudra على نطاق واسع إلى الإسلام في أفغانستان وباكستان والبنغال الشرقية (Bangaldesh الحالية). حتى ذلك الحين ، تم أيضًا معاملة جميع Shudras ، بما في ذلك Marathas و Patidars و Jats و Gujjars و Reddys و Kammas و Nairs و Lingayats وما إلى ذلك ، على أنها لا يمكن المساس بها من قبل Braahmins. في الطعام (الطعام) والسرير (الزواج) يُمارس النبذ ​​حتى الآن بنفس الحماسة الفيدية من قبل نقاد وقديسي البراهميين. لا يوجد مجتمع Shudra في وضع يمكنه من تحدي هذا النوع من النبذ ​​الروحي والاجتماعي. كما أن RSS / حزب بهاراتيا جاناتا لا يعارضون هذه الممارسة. يبررونها على أنها ممارسة اجتماعية ذات مشاعر هندية.

يبدو أن نظام فارنا والطبقات الطبقية قد تم بناؤه على هذا النحو في الفترة الفيدية. كان لذلك آثار هائلة على اقتصاد الهند القديمة والحديثة. لم يسمح النظامان الروحيان الرئيسيان اللذان أنشأهما الفيدى البراهميين بأي جيل فائض في تلك الفترة. بدون جيل فائض لا يمكن لنظام قرية وبلدة جيد البقاء على قيد الحياة. في الواقع كان يجب أن يلعب الدين دورًا تنظيميًا إيجابيًا لتوليد الفائض وتوزيع هذا الفائض بين القوى العاملة المختلفة. لكن الفيدية Brhamnism اختارت دورًا سلبيًا للتجزئة الاجتماعية والحياة المعادية للمجتمع. لم تسمح ممارسة المثقفين الروحيين بظهور نظام قروي متقدم وتطوره إلى تحضر.

لعبت هذه العملية برمتها دورًا مضادًا للعلم. يمكن أن يتطور العلم فقط في المجتمع الاجتماعي ومع المشاركة في العمل البدني والعقلي الشاق للناس. يلعب المعلمون المتعلمون في المجتمع الروحي والعلماني دورًا حاسمًا في هذه العملية. إن الانعزالية الذاتية لقديسي البراهمة ألغت فقط عملية توليد الفائض. فترة الرعاة الفيدية هي مثال جيد على الركود الاجتماعي والاقتصادي الذي طال أمده لدولة كبيرة مثل الهند. حتى ظهرت المدرسة البوذية ، استمر هذا الركود.

ما هي هاتان الآليتان لمكافحة الفائض الجيل التي استخدمتها الفيدية Brhaminism؟

كان أحدهما إهدار منتجات الألبان في النار وفي طقوس أخرى. والثاني هو الذبائح الحيوانية الضخمة التي انغمسوا فيها. تم تقديم Yagnas و Yagas و Kratus بالتضحية بالمئات والآلاف من الماشية - الأبقار والثيران والجاموس والأغنام والماعز وما إلى ذلك. في yagnas أو yagas مثل Rajasuya ، قتل Aswamedha الآلاف من الماشية دفعة واحدة. تم إلقاء الحيوانات النافقة في مكان مفتوح حيث تعفنوا مما أدى إلى تلويث البيئة. كانت التضحية بالحيوانات هي القاعدة في جميع الأديان في العصور القديمة. فقط البوذية هي التي تجنبت تمامًا مثل هذه التضحية بالحيوانات. مارست المسيحية الكاثوليكية والإسلام التضحية بالحيوان بأشكال مختلفة.يواصل الإسلام هذا العدد الكبير من الأضاحي الحيوانية في يوم البكريد ، مما يؤثر سلبًا على الاقتصاد الإسلامي الحديث.

على الرغم من أن كهنة البراهمة قد تخلوا عن هذه الممارسة بعد الثورة الروحية البوذية ، إلا أن شعب شودرا / داليت / أديفاسي ما زالوا يواصلون التضحية بالحيوانات حتى اليوم بطريقة محدودة. باستثناء غرض الطعام النقي ، لا ينبغي قتل أي حيوان وهذا ما روج له غوثاما بوذا أيضًا. النباتية البحتة هي أيضًا معادية للنمو.

في نيبال ، لا تزال هناك ممارسة للتضحية الجماعية بالحيوانات بمشاركة الطبقة الكهنوتية البراهمية. مثل هذه التضحية بالحيوانات دون الاستخدام المناسب لغرض الغذاء للبشر ينفي بالتأكيد التنمية الاقتصادية لأي مجتمع في أي وقت معين. كانت الفترة الفيدية مليئة بالتضحيات غير المرغوب فيها والتي ألغت تقدمها الاقتصادي.

الآن تعيش القوات البراهمينية وحزب بهاراتيا جاناتا / آر إس إس حياة نباتية ، ولكن حتى داخل ذلك النظام النباتي ، يُسمح بإهدار الطعام من خلال بوجا النار وعروض الهمام.

جاء إلقاء السمن الذي تم إنتاجه بكثرة في الاقتصاد الرعوي في حياة البراهين ويستمر حتى الآن. من بين جميع منتجات الألبان ، يحترق السمن فقط في النار. المنتجات الأخرى مثل الحليب واللبن الرائب لن يؤدي إلا إلى إطفاء النار. لكن اللبن واللبن الرائب استخدموه لغسل الأصنام (ما يعرف بغسيل الحليب) وترك الكثير من اللبن الرائب (الآن مع الأرز المختلط) قبل الأصنام مثل naivedhyam (الطعام الإلهي) للآلهة. تم استهلاك معظم السمن من قبل البراهمين أو سكبه في طقوس النار ولم يترك أي منتجات ألبان تقريبًا - لا سيما السمن & # 8211 لعبيد شودرا وغيرهم من الآريين فارناس مثل Ksatriyas و Vaisyas. ومع ذلك ، يبدو أن kshatriyas قد أكدوا حقهم في طعام أفضل ووضع أفضل حيث كانوا يتعاملون مع قوة الحصان وأسلحة الحرب.

تستمر ثقافة استهلاك السمن في Brahmins على أساس يومي حتى اليوم مع صب السمن في Agni أثناء أداء طقوس النار. من بين الشودرا والفئات المتخلفة الأخرى والداليت الذين ينتجون السمن عن طريق رعي الماشية ، يكون استهلاك السمن ضئيلًا. ومن هنا عاش الناس الذين يعملون بجد لفترة قصيرة فقط وعاش القديسون لفترة طويلة.

لا تحتوي الفيدا على أي محتوى علمي اجتماعي ، اترك بمفردك محتوى علميًا. لديهم فقط محتوى تعويذي. يحتوي البوذيان Suttas و Pitakas على بعض محتوى العلوم الاجتماعية. بالطبع ، كان مفكرو البراهمة القدامى الذين كتبوا كتبًا لبعض محتويات العلوم الاجتماعية هم كوتيليا أمد مانو. لكن تلك الكتب - Arthashastra و Manudharma Shastra - التي كتبت بعد الثورة البوذية بررت الانقسامات الاجتماعية الفيدية وتضحيات الحيوانات والطعام.

إذا أراد حزب بهاراتيا جاناتا و RSS أن يتم تدريس الأدب الهندوسي القديم كعلم وعلوم اجتماعية لطبقات شودرا العليا مثل ماراثاس وباتيدارس وجاتس وغوجار ، التي تقاتل من أجل الحجز ، فهذا سيساعد فقط على استعادة العبودية الفيدية.

البروفيسور كانشا ​​ايليا شبرد رئيس T-MASS والمنظر السياسي.


لغز يسمى Ellora

ريتد. البروفيسور ديباك كانال هو نحات ومؤرخ فني لديه خبرة في كهوف Ellora. عميد كلية الفنون الجميلة سابقاً ورئيس قسم تاريخ الفن وجمالياته ، ماجستير. جامعة بارودا ، منشوراته حول هذا الموضوع هي & quotEllora: Anigma in Sculptural Styles & quot و & quotEllora Caves: Sculpture and Architecture & quot.

مقدمة للكهوف

Ellora ، المعروفة محليًا باسم Verul والمذكورة باسم Elapura في أدب العصور الوسطى ، هي مجموعة من 34 كهفًا صخريًا في سلاسل جبال Satpuda ، على بعد حوالي 30 كم من مدينة Aurangabad في ولاية ماهاراشترا ، الهند.

إنه مجمع الكهوف الوحيد حيث توجد معابد الكهوف لجميع الديانات الرئيسية في الهند القديمة ، أي البوذية والهندوسية والجاينية معًا.

يبدو أن الموقع كان ينبض بالنشاط الفني لأكثر من 500 عام (من القرن الخامس إلى القرن الحادي عشر الميلادي) ، بشكل رئيسي تحت رعاية سلالات كالاتشوري وتشالوكيا وراشتراكوتا وأيضًا بودها سانغاس. على عكس مجمع الكهوف المجاور ذي الأهمية المتساوية ، أي أجانتا ، لم تفقد Ellora فقدان الذاكرة الجماعي. وظل نصبًا حيًا.

وفقًا للتسلسل الحالي ، فإن الكهوف الـ 12 الأولى هي بوذية ، والكهوف 14-29 هي كهوف هندوسية ، وآخر خمسة كهوف تقع على مسافة من المجمع الرئيسي هي كهوف جاين. يوجد عدد لا يحصى من الكهوف المعروفة وغير المعروفة فوق هذه الكهوف المرقمة وفوقها ، بما في ذلك مجموعة من الكهوف الصغيرة تسمى 'Ganesha Lena' على قمة الجبل ومنليث متواضع يسمى Chhota Kailas على بعد مسافة قصيرة من مجموعة Jain من الكهوف. في 'sthanapothi من ليلاكاريترا ، نص في القرن الثالث عشر باللغة الماراثية ، يخبر سوامي شاكرادهار تلاميذه أن هذا الجبل بأكمله قد جُوّف من الداخل. إلى حد ما ، هذا صحيح.

لغز يسمى Ellora

"Chinchechya panavar deul rachile ، Adhi kalas mag paya re".

تم بناء معبد على ورقة تمر هندي. ال كلاشا (النهاية) تم تجميعها أولاً وتم وضع الأساس فيما بعد ... '. هذا الاقتباس من أ كوتا كافيا، وهو تقليد ماراثى من القرون الوسطى من التشابك أو الآية المبهمة ، وربما يكون مستوحى من المنولث العظيم ، Kailasanatha من Ellora ، والتي هي نفسها قصيدة غامضة في الحجر!

التين. 1. منظر عام للورا من الطرف الجنوبي

Ellora هي واحدة من أشهر المعالم التاريخية في الهند. تتوفر مجموعة كبيرة من المواد المنشورة المتعلقة بمجمع الكهف هذا بسهولة ليس فقط باللغة الإنجليزية ولكن بالعديد من اللغات الأخرى أيضًا. جحافل العلماء بدءًا من برجس وفيرغسون في القرن التاسع عشر ، وكان الزوار الأوروبيون غير المبتدئين حتى قبلهم يكتبون عن هذا المجمع. لكن لغزها لا يزال سليما. قسم كبير منه لا يزال يكتنفه الغموض وينتظر شرحه. تبدو Ellora وكأنها لغز تاريخي فني لأسباب مختلفة ، وأكثرها وضوحًا هو ضعفها السياسي والجغرافي. نشأت مرحلتها المبكرة في منطقة وفترة (حوالي القرن الخامس والسادس الميلادي) شهدت سيناريو سياسي متقلب للغاية وكذلك بعض التحولات الدينية والثقافية الراديكالية. تطرح هذه الأسئلة سلسلة من الأسئلة بخصوص رعايتها ، وفترة عملها بالضبط ، وانتماءاتها الطائفية ومظاهرها المرئية ، والنقابات والحرفيين الذين عملوا في هذا المشروع الضخم ، وكذلك اللغة المرئية ، والعناصر الشكلية والأساليب التي نشأت من خلال التفاعلات بينهم. لذلك ، لا يمكن دراسة النصب بمعزل عن غيرها. يجب دراستها في سياق الآثار الأخرى ذات الصلة. لفهم جماليات هذا العصر ، لا غنى عن التحقيق في كل هذه الجوانب.

التين. 2. الصورة المشوهة لفيشنو و Nadidevatas ، الكهف 28

المرحلة المبكرة

تعتبر الكهوف الشيفيتية و / أو الكهوف البوذية هي المساعي الافتتاحية في Ellora (Spink 1967) ، ومع ذلك ، يمكن رؤية بعض المحاولات الضالة والمتواضعة للغاية في هندسة الكهوف في الخانق خلف الشلال بالقرب من Dhumarlena ، أي الكهف 29. النحت المشوه لفيشنو على الجدار الخارجي لهذا الكهف له سمات مثل سودارشانا كاكرا مع المتحدث و المصلى (على شكل مدقة) جادا (النادي) الذي عقد في udbahu، ("اليد المرفوعة") ، والتي تشير إلى تاريخ مبكر (الشكل 2). ال nadidevatas (آلهة النهر) داخل ماندابا مع شاترا (المظلة) وهي أيضًا إحدى سمات غوبتا التي لوحظت في أماكن مثل خارود في مادياسا ، والتي تعود إلى منتصف القرن الخامس الميلادي. الكهف المجاور (رقم 27) هو أيضًا كهف فايشنافا مع منحوتات شيشاين وتريديفا وإيكانامشا يحيط به سانكارشانا وفاسوديفا (الشكل 3) ، ويعتبر أقدم كهف في هذا الموقع على أسس معمارية من قبل والتر سبينك ( 1967).

الشكل 3. لوحة Ekanamsha ، الكهف 27

لكن علماء آخرين مثل كريشناكومار (1966) يرون أنه في حين أن الكهف هو بلا شك تاريخ مبكر ، فإن منحوتة فايشنافا فيه هي استيفاء لاحق بعد اغتصاب هندوسي عندما تم العثور على الكهف في حالة غير مكتملة ومهجورة. على الرغم من هذه الآراء المتناقضة ، تشير هذه الحفريات إلى تدخل فايشنافا مبكرًا في هذا الموقع وتدعو إلى مزيد من التحقيقات. يشير التمثيل النادر لإيكانامشا في هذه الفترة والمنطقة أيضًا إلى ارتباط أبهيرا بهذا الكهف ، حيث كانت الإلهة تُعبد بشكل أساسي من قبل أبهيراس ، مجتمع رعاة البقر الذي ينتمي إليه اللورد كريشنا. بالنظر إلى الهياكل الدينية البسيطة غير المهيأة التي بناها حكام فاكاتاكا في رامتيك وبعض الأماكن الأخرى ، يمكن أن تُنسب هذه الكهوف المتواضعة إما إلى بعض فروع فاكاتاكاس أو أي من خصوماتهم الهندوسية ذات نسب أبهيرا.

التين ... 4. مجموعة الكهوف البوذية

تتجمع الكهوف البوذية باتجاه الطرف الجنوبي من هذا المجمع (الشكل 4) بدءًا من الكهف 2 إلى الكهف 12. وقد تم إيقاف التنقيب عن الكهف 1 و الكهف 13. على عكس Ajanta ، لا يكاد يوجد أي جدل بشأن رعاية الكهوف البوذية هنا. أجانتا مليئة بالنقوش المنحوتة والمرسومة التي تدل بوضوح على الدور المهم للعلمانيين والرهبان والسنغا في الرعاية. النقوش التي تذكر أنساب فاكاتاكاس أو أسماء من بعض السلالات الأخرى لا تنسب بشكل قاطع الرعاية لتلك السلالات. وينطبق الشيء نفسه على نقوش Nasik في Satavahanas. على الرغم من أن النقوش تؤكد أن هؤلاء الحكام خصصوا منحًا سخية لتغطية النفقات اليومية للدير ، إلا أن بناء هذه الكهوف لا يمكن أن يُعزى إلى تلك السلالات. نظرًا لعدم وجود نقوش في كهوف Ellora البوذية ، فليس هناك أي لبس حول رعايتها. ينسب بحزم إلى سانغا. لكن هناك اختلاف في الرأي حول تاريخ وتسلسل هذه الكهوف. هناك حقيقة واحدة واضحة إلى حد ما ، وهي أن التسلسل المادي للكهوف لا يتوافق بالتأكيد مع التسلسل الزمني الذي كشفته الحفريات.

التسلسل الذي اقترحته جيري مالاندرا (1988) على أساس الخصائص المعمارية والنحتية ، وأيضًا مع الأخذ في الاعتبار التطورات الأيقونية لفاجرايانا مقبول إلى حد ما (الشكل 5) ، على الرغم من أن التأريخ الذي تقترحه قابل للنقاش. تعتبر الكهف 6 بمثابة النصب البوذي الافتتاحي في Ellora ، تليها الكهوف 5 و 2 و 3. يتم وضع الكهوف 4 و 7 و 8 في المجموعة الثالثة ويتبعها 10 و 9. الكهوف 11 و 12 هي آخر الإضافات إلى هذا المجمع. وضعت بين قوسين هذه الأنشطة بين 600 م و 730 م. يؤرخ سبينك أيضًا هذه المجموعة إلى القرن السابع. إذا كان النشاط في أجانتا قد توقف في الربع الأخير من القرن الخامس ، كما جادل والتر سبينك وقبله عمومًا معظم العلماء ، فمن الصعب حساب فترة تزيد عن مائة عام قبل استئنافه في Ellora. كما أن الخلاف الذي يدفع كهوف أورانجاباد بين Ajanta و Ellora (Spink 1967) لا يبدو مقنعًا أيضًا ، لسببين. أولاً ، الفاصل الزمني طويل جدًا بحيث لا يمكن ملء مجموع الأعمال في أورانجاباد ، وثانيًا ، لا يمكن قبول منحوتات أورانجاباد كتكملة لأجانتا على أسس أسلوبية. لا تكاد الأرقام الحسية الهائلة تقترض أي شيء من Ajanta (الشكل 6).

التين. 6. شخصية مصاحبة من كهوف اورانجاباد

من ناحية أخرى ، يعرض Cave 27 و Cave 2 و Cave 10 في Ellora أوجه تشابه ملحوظة مع هندسة Ajanta ويقترحون اقترابًا زمنيًا لها. تم التخلي عن عدد كبير من الكهوف البوذية في Ellora في حالة غير مكتملة ، وتم تحويل بعضها إلى آثار هندوسية حتى في المرحلة المبكرة من Ellora ، والتي وفقًا لهؤلاء العلماء تعود إلى القرن السادس. كهف 27 وكهف 14 في وقت سابق ، والكهف 15 هو مثال لاحق عليه. لا يمكن تفسير هذا التسلسل الزمني الذي اقترحه جيري مالاندرا ووالتر سبينك بوضع جميع الكهوف البوذية في القرن السابع أو حتى القرن الثامن. إنها أيضًا مسألة مشكوك فيها ما إذا كان أي من السانغا البوذية نشطًا ومزدهرًا خلال القرن الثامن في هذا الجزء من البلاد وكان بإمكانه القيام بمهمة بهذا الحجم. هناك عدد من الكهوف البوذية غير المكتملة والمهجورة في هذا الموقع ، والتي اغتصبت بعضها طوائف أخرى في وقت لاحق ، مما يدل على تراجع رعاية السانغا البوذية والنشاط الفني بعد منتصف القرن السابع الميلادي.

التين. 7. صف من Shivaganas من لوحة Parvati Parinaya ، كهف Rameshwara

التين. 8. صف الجانا من شرفة كهف فيشواكارما

بالنظر إلى التشابه الملحوظ بين بعض اللوحات النحتية من كهف راميشفارا (الكهف 21) وكهف فيشفاكرما (الكهف 10 ، والذي يعتبر أحد الكهوف البوذية اللاحقة) ، هناك سبب كافٍ لاستنتاج أن النشاط البوذي في لم يكن إيلورا متأخرًا كثيرًا عن الحفريات الهندوسية المبكرة ، وانتهى بحلول منتصف القرن السابع (الأشكال 7-8).

التين. 9. أيقونة فاجرايانا من الكهف البوذي في Ellora

هندسة الكهوف البوذية في Ellora هي أبسط ولكنها أكبر في الحجم من Ajanta. الكهوف 6 و 11 و 12 و 15 (التي تم تحويلها إلى كهف داشافاتارا خلال حكم راشتراكوتا) ، من الواضح أنها مصممة لاستيعاب عدد كبير من المتسولين لأغراض مختلفة. الكهوف 11 و 12 و 15 هي كهوف متعددة الطوابق تشبه مهاجع العصر الحديث ، والكهف 6 عبارة عن قاعة واسعة ربما تكون مصممة كغرفة قراءة أو قاعة محاضرات. يكشف النحت في الكهوف البوذية عن التطورات في فاجرايانا من خلال صور تارا وماهاماوري وبروكوتي وأشتابهاياتارانا (المنقذ من المخاوف الثمانية العظيمة) بوديساتفا (الأشكال 9-11).

الشكل 10. لوحة دياني بوذا ، الكهف 12

تم العثور على لوحين أنيقين يصوران دياني بوذا ومانوشي بوذا في الكهف 12 (الشكل 10). نظرًا لاتساع نطاق هذا المشروع ، يبدو أن العديد من النقابات من مناطق مختلفة كانت تعمل في وقت واحد في كهوف مختلفة. كانت التفاعلات بينهما حتمية. ونتيجة لذلك ، فإن أنماط النحت انتقائية ، وترث عناصر من سلالات ترايكوتاكا وفاكاتاكا وكالاتشوري وتشالوكيا ، كما أن جودة العمل غير متسقة. إلى جانب المنحوتات الدقيقة للغاية ، يتم أيضًا رؤية جسم من المنحوتات الخام والخشنة المنحوتة من قبل بعض النقابات الصغرى التي لا يمكن تحديدها واستخدامها كمواد حشو في جميع أنحاء Ellora مما يجعل فهمها أكثر صعوبة.

الشكل 12. صورة بوذا مع ستوبا ، الكهف 10

الوحيد chaityagriha في هذه المجموعة ، أي الكهف 10 ، المعروف باسم كهف Vishvakarma اليوم و Kokas Vadhiyache lene (معبد الكهف) في العصور الوسطى ، أصغر من Hinayana chaityas الفسيحة في Ajanta ، لكنه هيكل من طابقين مع هيكل أنيق chaitya قوس يحيط به vidyadharas أو أنصاف الآلهة السماوية (الشكل 11) ، ويكشف عن تقارب مع Ajanta chaityagrihas لاحقًا. مثل الكهف 26 في Ajanta ، يضم كهف Vishvakarma أيضًا صورة كبيرة لبوذا جالسًا يبدو أنه يخرج من ستوبا (الشكل 12). هذا chaitya هو آخر قطع الصخور chaitya في الهند. كما ذكرنا سابقًا ، فإن النحت من هذا الكهف يرجع كثيرًا إلى لغة كالاتشوري التي شوهدت في بعض الكهوف الهندوسية المبكرة في هذا المجمع.

رعاية المرحلة الهندوسية المبكرة من Ellora قابلة للنقاش. Sivaramamurthi (1957) ، Deshpande (1976: 113) وعدد قليل من العلماء الآخرين عزا هذه المرحلة المبكرة إلى Chalukyas of Vatapi ، حيث يمكن تمييز بعض ملامح منحوتات كهف Badami في بعض المنحوتات ، لا سيما في الكهف 14 ، المعروف باسم رافان كي خاي. أخذ هذا الإسناد في الحسبان أيضًا أن ملك تشالوكيا مانغاليشا كان من محبي كارتيكيا وسبتاماتريكاس ، وصورهم في إلورا. ومع ذلك ، نظرًا لأن لدينا عددًا صغيرًا فقط من هذه الصور ، والتاريخ المذكور في نقش صادر عن الملك مانغاليشا في الكهف 3 في بادامي يتوافق مع عام 568 م ، مما دفع المرحلة بأكملها إلى قوس تاريخ لاحق كثيرًا ، لا يبدو الإسناد مقبول تماما. من خلال معرفة تنقل نقابات الفنانين خلال تلك الفترة ، من الممكن تمامًا أن تكون نقابة أندرا كارناتا نشطة في هذه المنطقة وفي هذا الموقع.

كانت الهندسة المعمارية المبكرة للقطع الصخري في الهند منذ أواخر العصر المورياني محصورة بشكل أساسي في الأديرة البوذية مع استثناء واحد لمجمع كهف جاين في Khandagiri-Udaigiri في أوريسا. أول معبد هندوسي رئيسي محفور بالصخور هو كهف Jogeshvari في شمال مومباي ، والذي تم وضعه في حوالي 500 م ، بناءً على الخصائص القديمة لنقش نقش في شرفته. Jogeshvari هو كهف Pashupata Shaiva مع أ سارفاتوبادرا ضريح (أي مواجهة الاتجاهات الأساسية الأربعة) بالداخل ، وصور متكررة للورد لاكوليشا وتلاميذه في اللوحات النحتية. كان من المنطقي أن ننسب تأليفها إلى كالاتشوريين الذين أعلنوا أنفسهم "باراماهيشفارا" ، أكثر المخلصين حماسة لماهيشفارا. تنحدر هذه السلالة من ماهيشماتي في مادياشا ولكن يبدو أنها تدخلت في السيناريو السياسي للديكان في الربع الأخير من القرن الخامس (ميراشي 1964). ومع ذلك ، فإن كهف إليفانتا العظيم في جواره هو أكثر تطوراً من الناحية المعمارية والنحتية. يكشف القرابة الواضحة مع Jogeshvari. كان كنز عملات كالاتشوري التي عُثر عليها في جزيرة إليفانتا دليلاً قاطعًا تقريبًا على حكم كالاتشوري ورعاية إليفانتا. تم اكتشاف عملة مماثلة من قبل Sengupta (1960) أمام كهف Rameshvara (رقم 21) ، والتشابه الأسلوبي الواضح بين النصين التذكاريين يوحي حتماً بإمكانية رعاية كالاتشوري في المرحلة المبكرة من نشاط Ellora الفني.

الشكل 13. منظر عام ، الكهف 21

Rameshvara هي واحدة من أرقى الكهوف في Ellora. على أسس أسلوبية ، يمكن وضعها بين Jogeshvari و Elephanta ، أي في النصف الأول من القرن السادس. انها طويلة نانديبيثا في فناءه مع تمثيل نادر لأديتي أوتانابادا عليه. من المهم أن توجد صورة مماثلة في إليفانتا أيضًا. تزخر الواجهة بصف من الأعمدة بأشكال قوسية منحوتة بشكل جميل تعكس النعمة المرنة لآلهة النهر التي تحيط بالكهف (الشكل 13). القاعة الرئيسية موازية للواجهة ولها upavarnakas (غرف انتظار) على الجوانب الجانبية. المركز المضاء جيدًا ماندابا لها لوحتان نحتيتان كبيرتان ، الأولى على اليسار تصور رافانا يهز Kailasa ، واللوحة الموجودة على اليمين اكشاكريدا شيفا بارفاتي (الاستمتاع بلعبة النرد). الدهليز بين الاثنين يؤدي إلى garbhagriha (الحرم المقدس) يحرسه اثنان دواربالاالتي يبدو أنها مشتقة من Avalokiteshvaras في الكهوف البوذية.

الشكل 14. لوحة Saptamatrika ، الكهف 21

غرفة الانتظار الجنوبية مزينة بلوحة Saptamatrika (الشكل 14) مصحوبة بـ Kankala ، وتصوير هيكلي لـ Bhairava ، وصورة أنيقة لشيفا ناتاراجا. الغرفة الشمالية لديها سرد مفصل ل بارفاتي بارينايا، الخطوبة والزواج بين شيفا وبارفاتي (الشكل 15) ولوحين أخريين من كارتيكيا وماهيشامارديني. إذا وافق المرء على فكرة الكلاسيكية ، فإن هذا الكهف يمثلها حقًا. يُظهر التمثال نعمة مقيدة وتصرفًا تأمليًا. التطور التدريجي للغة النحتية والتطور المتزايد الذي يمكن تمييزه من خلال هذه اللوحات يلمح إلى الوقت الذي يقضيه هذا الكهف. كما ذكرنا سابقًا ، بعض التماثيل من هذا الكهف ، ولا سيما موكب جاناس يوجد أسفل لوحة Parvati Parinaya مباشرةً تشابهًا مذهلاً مع نفس الموضوع المكرر في أودغاما (السطح العلوي فوق كوشتا) مكانة على الجانب الجنوبي من القوس chaitya في الكهف 10. حتى العين غير المدربة ستنسبها إلى سيد واحد وقوس تاريخ مشترك.

الشكل 15. تفاصيل بارفاتي بارينايا ، الكهف 21

يبدو أن Ellora كانت تتأرجح مع نشاط فني متقلب خلال هذه الفترة ، حيث يكشف كهف آخر عن معاصره مع Rameshvara ، وهو الكهف رقم 14 أو Ravan ki Khai. التشابه الواضح بين المخطط الأرضي لهذا الكهف والكهف 2 ، والتعديلات المعمارية مثل المسار المحيطي المحفور حول غربقريها في تاريخ لاحق يدفع بفكرة التحول المحتمل لهذا الكهف. يختلف البرنامج الأيقوني لأنه يتضمن أيضًا عددًا كبيرًا من منحوتات فايشنافا. تشير اللغة المرئية والخصائص الأسلوبية والاتفاقيات الأيقونية بوضوح إلى وجود نقابة Chalukya في هذا المشروع. يمكن بسهولة تمييز الحجم المشدود وغير المرن لمنحوتات بادامي عن النعمة المرنة لمصطلح كالاتشوري ، ولهذا السبب يمكن للعين الفطنة أن تلاحظ أن هاتين النقابتين قد تعديا على مجالات بعضهما البعض من حين لآخر. لوحة كارتيكيا ، وبعض الشخصيات الموجودة على الجانب الجنوبي للواجهة ، والشخصيتان بجانب صورة ناتاراجا من لوحة سابتاماتريكا في كهف راميشفارا تخون تدخل بادامي. تم حفر Akshakrida و Kankala في Ravan ki Khai بواسطة سيد كهف Rameshvara (الأشكال 16-19). أدت هذه التفاعلات بين السلالات المختلفة إلى ظهور أنماط مركبة في المرحلة اللاحقة من Ellora.


11. كهوف جوجيمارا

يقع هذا الكهف في Chhattisgarh ، جنبًا إلى جنب مع كهف SitaBengra ، وهو معلم سياحي مهم للغاية. إنها واحدة من أقدم لوحات الكهوف التي تم رسمها في القرن الأول قبل الميلاد. يمكنك العثور على لوحات لعناصر غير دينية مثل رقص البشر وعناصر الطبيعة وغيرها.

طرق الرسم

من غير المعتاد من المنظور الحديث ، تم صنع لوحات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في الهند بمساعدة الأشياء الطبيعية المستخدمة لطلاء جدران الكهوف. ظل نحت كل صخرة بأدوات حادة أو رمح هي المنهجية الشهيرة.

من أجل تلوينها ، تم استخدام العديد من الأشياء التي تمتد من التوت والفحم والطين والسخام. ومن بين الأدوات الأخرى المستخدمة للرسم القش أو أوراق الشجر أو الطحلب أو الشعر والعصي.

الرمزية في لوحات الكهف

صور مختلفة خاصة بالطبيعة ، لوحات الكهوف في الهند تمثل بشكل أساسي الثقافة العالمية للهند وتسليط الضوء على الطبيعة الأم في مجملها. التناغم والتوازن بين الإنسان والطبيعة في لوحات الكهوف هذه جديرة بالثناء من نواح كثيرة.

بصرف النظر عن هذه ، هناك العديد من مناطق رسم الكهوف الأخرى مثل كهوف تابو وكهوف ثانالي وتولجا لينا وكهف Undavalli وغيرها. في حين أن بعضها مليء بالعديد من لوحات الكهوف الموجودة ، فإن معظمها يتضرر مع مرور الوقت. قبل فوات الأوان ، حاول تغطية واستكشاف هذه اللوحات القديمة والاستمتاع بتحفة البشر القدماء.


شاهد الفيديو: عثروا على صندوق تحت الأرض عمره 700 عام وعندما فتحوه وجدوا مفاجأة صادمة!! سبحان الله