اقتبس من الثقافات الأخرى من عالم يوناني

اقتبس من الثقافات الأخرى من عالم يوناني

أستطيع أن أتذكر من فصولي اليونانية / اللاتينية أن عالِمًا من العصور القديمة كتب ذلك

الكتابة عن ثقافة أخرى تُظهر المزيد عن الكاتب نفسه أكثر من الثقافة الأخرى

ومع ذلك ، لا يمكنني العثور على الصياغة الصحيحة أو مؤلف هذا الاقتباس. أعتقد أنه ربما كان هيرودوت لكن ليس لدي مصدر لذلك. هل يعرف أي شخص المؤلف والصياغة الصحيحة والكتاب / العمل الذي أتت منه؟


كلاسيكيات للناس - لماذا يجب أن نتعلم جميعًا من الإغريق القدماء

ما مدى تميز الإغريق؟ هل كانت هناك بالفعل "معجزة" يونانية؟ لقد أصبح السؤال مسيسًا بشكل مؤلم. يميل منتقدو الاستعمار والعنصرية إلى التقليل من شأن خصوصية الإغريق القدماء. أولئك الذين يؤكدون أن هناك شيئًا مختلفًا ومميزًا عن اليونانيين ، من ناحية أخرى ، غالبًا ما يكونون محافظين متشددين لديهم مصلحة في إثبات تفوق المثل العليا "الغربية". أنا لا أنسجم مع أي من المعسكرين. أنا بالتأكيد أعارض الاستعمار والعنصرية ، وقد قمت بالتحقيق في الانتهاكات الرجعية للتقاليد الكلاسيكية في الهند الاستعمارية ومن قبل المدافعين عن العبودية طوال الطريق حتى الحرب الأهلية الأمريكية. لكن انخراكي المستمر مع الإغريق القدماء وثقافتهم جعلني أكثر اقتناعًا ، وليس أقل ، بأنهم طرحوا سلسلة من الأسئلة الحاسمة التي يصعب تحديدها معًا في أي من الثقافات الأخرى في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم أو العصور القديمة في الشرق الأدنى . لهذا السبب ، كما سأستمر في الجدل ، أؤمن بالكلاسيكيات للناس - أن الأفكار من الإغريق القدماء يجب أن تُدرس للجميع ، وليس فقط القلة المتميزة.

تم وضع أسس الثقافة اليونانية قبل وقت طويل من وصول المسيحية ، بين 800 و 300 قبل الميلاد. عاش المتحدثون اليونانيون في مئات القرى والبلدات والمدن المختلفة ، من إسبانيا إلى ليبيا ودلتا النيل ، من نهر الدون المتجمد في الركن الشمالي الشرقي للبحر الأسود إلى طرابزون. كانوا مرنين ثقافيًا ، وغالبًا ما يتزاوجون بحرية مع شعوب أخرى ، لم يكن لديهم أي إحساس بعدم المساواة العرقية الذي تم تحديده بيولوجيًا ، حيث لم يتم اختراع مفاهيم "الأعراق" العالمية المتميزة. لقد تحملوا بل ورحبوا بآلهة أجنبية مستوردة. وما وحدهم لم يكن أبداً الجغرافيا السياسية. مع الاستثناء القابل للجدل للإمبراطورية المقدونية قصيرة العمر في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ، لم تكن هناك دولة معروفة ومستقلة يديرها متحدثون يونانيون ، تتمحور حول وتشتمل على ما نعرفه الآن باسم اليونان ، حتى ما بعد الحرب اليونانية الاستقلال في أوائل القرن التاسع عشر.

ما كان يربط الإغريق معًا هو مجموعة ذهنية مستفسرة مدعومة بمجموعة رائعة من القصص والقصائد والقلق الذي جعلهم أكثر عرضة للإبحار وخلق دولة - مدينة جديدة بدلاً من تحمل الجوع أو الاضطهاد في إحدى المدن الكبرى. اليونانيون المغتربون الذين يعملون في البحار ، بينما ابتكروا مجتمعات جديدة من الصفر وتم تحفيزهم من خلال التفاعل مع المجموعات العرقية الأخرى ، قاموا بسلسلة سريعة من الاكتشافات الفكرية التي رفعت عالم البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مستوى جديد من الحضارة. كانت عملية التعليم الذاتي هذه موضع إعجاب الإغريق والرومان في القرون التالية. عندما أعيد اكتشاف النصوص والأعمال الفنية لليونان الكلاسيكية في عصر النهضة الأوروبية ، غيروا العالم للمرة الثانية.

تعليم أخيل بواسطة Chiron في الهواء الطلق من Herculaneum. تصوير: ليماج / كوربيس

ومع ذلك ، على مدى العقدين الماضيين ، تم التشكيك في فكرة أن اليونانيين كانوا استثنائيين. لقد تم التأكيد على أنهم كانوا مجرد واحدة من العديد من المجموعات العرقية واللغوية المتمركزة في الطرف الشرقي من عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. قبل وقت طويل من ظهور الإغريق في السجل التاريخي ، كانت هناك عدة حضارات معقدة - بلاد ما بين النهرين والمصريين والهاتيين والحثيين. قدمت الشعوب الأخرى لليونانيين تطورات تكنولوجية حاسمة وتعلموا الأبجدية الصوتية من الفينيقيين ، وكيفية سك العملات المعدنية من الليديين. ربما تعلموا كيفية تأليف ترانيم عبادة معقدة من Luwians الغامض في سوريا ووسط الأناضول. خلال الفترة التي اخترع فيها الإغريق الفلسفة العقلانية والعلم ، بعد 600 قبل الميلاد ، انفتحت آفاقهم بشكل كبير من خلال توسع الإمبراطورية الفارسية.

في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين ، تقدم فهمنا للثقافات الأخرى في الشرق الأدنى القديم بشكل سريع. نحن نعرف الكثير عن عقول أسلاف الإغريق وجيرانهم أكثر مما كنا نعرفه قبل الاكتشاف التاريخي ملحمة جلجامش على ألواح طينية في وادي دجلة عام 1853. كان هناك سيل من النصوص المنشورة حديثًا بلغات الشعوب المتعاقبة التي هيمنت على السهول الخصبة في بلاد ما بين النهرين (السومريون والأكاديون والبابليون والآشوريون). تم فك رموز كلمات الحثيين على الألواح الموجودة في حتوشا في وسط تركيا والعبارات المنقوشة على ألواح من الطين في أوغاريت في شمال سوريا. تستمر النصوص الجديدة وكذلك التفسيرات الجديدة لكتابات المصريين القدماء في الظهور ، مما يتطلب ، على سبيل المثال ، إعادة تقييم أهمية النوبيين في تاريخ شمال إفريقيا. كشفت العديد من هذه التطورات المثيرة عن مدى مشاركة اليونانيين مع أسلافهم وجيرانهم واستيعابهم منهم. تم نشر دراسات مقارنة شاقة كشفت أن "المعجزة" اليونانية كانت أحد مكونات عملية مستمرة من التبادل بين الثقافات.

Erechtheion ، معبد يوناني قديم في أثينا. تصوير: العلمي

لقد أصبح من المعتقدات الجديدة أن الإغريق كانوا مشابهين جدًا لجيرانهم في الشرق الأدنى القديم ، في بلاد ما بين النهرين ومصر والشام وبلاد فارس وآسيا الصغرى. ذهب بعض العلماء إلى حد التساؤل عما إذا كان الإغريق قد توصلوا إلى أي شيء جديد على الإطلاق ، أو ما إذا كانوا قد عملوا فقط كقناة تم من خلالها نشر الحكمة المشتركة لجميع حضارات شرق البحر الأبيض المتوسط ​​عبر الأراضي التي غزاها الإسكندر الأكبر. عظيم ، قبل الوصول إلى روما والأجيال القادمة. رأى آخرون دوافع عنصرية شريرة في العمل واتهموا الكلاسيكيين بخلق على صورتهم أقدم الذكور الأوروبيين البيض الأموات ، ادعى البعض ، مع بعض التبرير ، أن الأوروبيين الشماليين قاموا بشكل منهجي بتشويه وإخفاء الأدلة التي توضح مقدار ما يدين به الإغريق القدامى للسامية. والشعوب الأفريقية بدلاً من التقاليد الهندية الأوروبية "الآرية".

منفردة ، يمكن أن تكون معظم الإنجازات اليونانية موازية لثقافة واحد على الأقل من جيرانهم. عرف البابليون عن نظرية فيثاغورس بقرون قبل ولادة فيثاغورس. جلبت قبائل القوقاز التعدين والمعادن إلى مستويات غير مسبوقة. حقق الحيثيون تقدمًا في تكنولوجيا العربات ، لكنهم كانوا أيضًا متعلمين بدرجة عالية. سجلوا الخطب المصقولة والعاطفية التي ألقيت في المناسبات الرسمية في بلاطهم الملكي ، وخطبهم القانونية التي تمت مناقشتها بعناية. ينذر أحد الملوك الحثيين بالتأريخ اليوناني عندما يسرد بالتفصيل إحباطه من عدم كفاءة بعض ضباطه العسكريين أثناء حصار مدينة حورية. كان الفينيقيون بحارة عظماء مثلهم مثل أي يوناني. طور المصريون الطب على أساس التجربة التجريبية بدلاً من العقيدة الدينية وقيل ملحمة- مثل قصص البحارة الذين فقدوا وعادوا بعد مغامرات في الخارج. تم تأليف حكايات بيثية مماثلة لتلك الخاصة بإيسوب باللهجة الآرامية القديمة لسوريا وتم إيواؤها في المعابد اليهودية. جاءت مفاهيم التصميم المعماري والدراية الفنية من الفرس إلى العالم اليوناني عبر العديد من العمال اليونانيين الأيونيين الذين ساعدوا في بناء برسيبوليس وسوزا وباسارجادي ، المسمى ياونا في النصوص الفارسية. ومع ذلك ، لم ينتج أي من هذه الشعوب أي شيء مكافئ للديمقراطية الأثينية أو المسرح الهزلي أو المنطق الفلسفي أو أرسطو. أخلاق Nicomachean.

لا أنكر أن الإغريق عملوا كقناة لإنجازات الشعوب القديمة الأخرى. ولكن العمل بنجاح كقناة أو قناة أو وسيط هو في حد ذاته أداء دور استثنائي. يتطلب مجموعة من المواهب والموارد. يتطلب الاستيلاء على المعرفة التقنية لشخص آخر قدرة انتهازية لتحديد اكتشاف أو مواجهة مصادفة ، ومهارات تواصل ممتازة وخيال لمعرفة كيف يمكن تكييف تقنية أو قصة أو كائن مع بيئة لغوية وثقافية مختلفة. بهذا المعنى ، استولى الرومان بشكل مثمر على إنجازات كبيرة لحضارتهم من الإغريق ، كما فعل إنسانيو عصر النهضة. بالطبع لم يكن الإغريق بطبيعتهم أو في إمكاناتهم متفوقين على أي إنسان آخر ، سواء جسديًا أو فكريًا. في الواقع ، لقد علقوا هم أنفسهم في كثير من الأحيان على مدى صعوبة التمييز بين اليونانيين وغير اليونانيين ، ناهيك عن التحرر من العبيد ، إذا أزيلت جميع زخارف الثقافة والملابس والزينة. لكن هذا لا يعني أنهم لم يكونوا الأشخاص المناسبين ، في المكان المناسب ، في الوقت المناسب ، لتولي عصا التقدم الفكري البشرية لعدة مئات من السنين.

وأنتجت تلك الفترة من الهياج الفكري أفكارًا شكلت فيما بعد أهم اللحظات في التاريخ السياسي الغربي. توماس جيفرسون ، الذي وضع إطارًا لإعلان الاستقلال ، أخذ فكرة السعي وراء السعادة من أرسطو. قرأ توسان لوفرتور رواية بلوتارخ عن سبارتاكوس قبل أن يقود أول تمرد ناجح للعبيد في هايتي عام 1791. جادل توماس باين بأن قضايا مثل علاقة الدين بالدولة يجب أن تناقش بالإشارة إلى الأمثلة التاريخية من العصور القديمة وما بعدها. استلهم القادة الجارتيون من الثورة الديمقراطية الأثينية. تلا المدافعون عن حقوق المرأة في اجتماعاتهم الخطاب المدوي الذي ألقاه الممثل التراجيدي يوربيديس ببطلته ميديا ​​حول الاضطهاد الاقتصادي والسياسي والجنسي الذي تتعرض له المرأة بأكملها.

أظهر لنا الإغريق ، أكثر من الرومان ، كيف نشكك في الرأي والسلطة المقبولين. تكشف الأساطير المبكرة أن البشرية تتعارض بنشاط مع الشروط التي تريد الآلهة الأولمبية أن تحكمها ، وتمرد الإله الخيري بروميثيوس على زيوس لسرقة النار - وهو حق إلهي - ومنحها لرجال بشر. ترفض أنتيجون سوفوكليس قبول المرسوم التعسفي لعمها المستبد ، وترسم فروقًا حاسمة بين الآداب الأخلاقية والتشريعات الطارئة ، وتدفن شقيقها على أي حال. أريستوفانيس ، في أفلامه الكوميدية الديمقراطية ، أخضع السياسيين الذين كانوا يمارسون السلطة إلى هجاء الوحشية المروعة. كرس سقراط حياته لإثبات الفرق بين الحقيقة والرأي المتلقي ، فالحياة غير المفحوصة ، في نظره ، لا تستحق العيش. لا عجب أن هوبز اعتقد أن قراءة المؤلفين اليونانيين والرومانيين يجب أن يحظرها أي طاغية يحترم نفسه ، في ليفياثان بحجة أنهم يحرضون على الثورة تحت شعار الحرية ، مما يغرس في الناس عادة "تفضيل الفتن ، والسيطرة بشكل غير قانوني على تصرفات أصحابها ، ثم السيطرة على هؤلاء المسيطرين".

طلاب جامعة كامبريدج في يوم التخرج. تصوير: بول طومسون / بول طومسون / كوربيس

كشفت الانتخابات العامة الأخيرة عن الخطر الكامن في الديمقراطيات القائمة على التصويت: من أنها تؤدي حتما إلى استبعاد أقليات كبيرة ساخطة من السلطة التنفيذية. ناقش المخترعون اليونانيون القدامى للديمقراطية هذه القضية بقوة ، ولديهم تجربة تاريخية مؤلمة - سجلها ثيوسيديدس - والحلول النظرية - التي ناقشها أرسطو. لكن في بريطانيا اليوم ، لم يُمنح سوى عدد قليل من طلاب المدارس الثانوية الفرصة لاستكشاف عالم الفكر المبهر لليونانيين. هذا على الرغم من وجود لمدة نصف قرن من دورات GCSE و A-level الممتازة في الحضارة الكلاسيكية ، والتي كانت ناجحة أينما تم تقديمها ، ويمكن تدريسها بفعالية من حيث التكلفة عبر قطاع المدارس الحكومية. إن الفشل في تضمين الحضارة الكلاسيكية ضمن المواد التي يتم تدريسها في كل مدرسة ثانوية يحرمنا نحن ومواطنينا المستقبليين من الوصول إلى الكنوز التعليمية التي لا يمكن أن تسحر فحسب ، بل تحقق ما جادل فيه جيفرسون. ملاحظات على ولاية فرجينيا (1782) كان الهدف الرئيسي للتعليم في الديمقراطية: لتمكيننا من الدفاع عن حريتنا. اقترح أن التاريخ هو الموضوع الذي يجهز المواطنين لذلك. يتطلب البقاء حراً أيضًا مقارنة الدساتير ، والتفكير اليوتوبي ، وعدم الخوف من الابتكار ، والتفكير النقدي والجانبي والنسبوي ، والمهارات المعرفية المتقدمة في نقد المصدر والقدرة على الجدال بشكل مقنع. يمكن تعلم كل هذه المهارات من صيغها وتطبيقاتها الموجزة والمسلية والأصلية في أعمال الإغريق.

ويتفاقم الوضع بسبب الدور الذي يلعبه التدريب على اللغات القديمة ، على عكس الأفكار القديمة ، في تقسيم الطبقات الاجتماعية والاقتصادية. إحدى الطرق العديدة التي ينعكس فيها الانقسام بين الأغنياء والفقراء في بريطانيا تربويًا هي الوصول إلى قواعد اللغة اليونانية واللاتينية. في عام 2013 (آخر عام تتوفر عنه الأرقام) ، حصل 3580 مرشحًا على مستوى الدولة على مستويات A في الحضارة الكلاسيكية أو التاريخ القديم. حصل 260 مرشحًا على المستوى الأول اليوناني ، وكان 223 منهم في مدارس مستقلة ، و 7٪ فقط من أطفالنا يدرسون في اللغة اللاتينية حصل عليها 1305 مرشحًا ، منهم 940 طالبًا محبطًا كانوا في مدارس مستقلة. توفر الدرجات العالية في اللغات القديمة - التي يمكن الفوز بها بسهولة عن طريق التدريب اللطيف - وصولاً شبه مضمون إلى جامعاتنا الأكثر نخبة. بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم مستويات A اليونانية واللاتينية ، هناك بالفعل فرص Oxbridge: دورة كلاسيكية مدتها أربع سنوات في Cambridge ، وفي Oxford مسار سريع "الدورة الثانية" بالإضافة إلى دورتين أصغر (التاريخ القديم والحديث والتاريخ القديم و علم الآثار) بالتركيز على التاريخ والثقافة المادية بدلاً من الأدب والفلسفة. تتماشى فرص القبول في هذه الدورات مع الدورات الأخرى مثل اللغة الإنجليزية والتاريخ. ولكن من الأسهل الالتحاق بأوكسبريدج لقراءة دورات الكلاسيكيات الراسخة ، والتي تتطلب مستوى A بلغة قديمة ، أكثر من أي مادة أخرى: بين عامي 2012 و 2014 ، تم قبول 51 طالبًا في "الدورة الأولى" التقليدية في أكسفورد. من قطاع الدولة و 233 من المدارس مدفوعة الأجر. لا يوجد شيء مثل هذه النسبة العالية من الطلاب المتعلمين بشكل خاص في أي دورة أخرى ، ولا توجد فرصة كبيرة مماثلة للقبول - حوالي 45 ٪. يتمتع المتقدمون الكلاسيكيون بفرصة مماثلة للدخول إلى كامبريدج ، بنسبة 45 ٪ ، تمتلك كامبريدج نسبة أفضل قليلاً من طلاب القطاع الحكومي.

بالنسبة لي ، بصفتي باحثًا يونانيًا ، تلقيت تعليمًا في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي بالكامل على حساب دافع الضرائب في مدرسة المنح المباشرة وفي أكسفورد ، فإن هذا أمر محرج للغاية. بدلاً من توسيع الأفكار اليونانية لعقول جميع المواطنين الشباب ، تشير اللغة اليونانية إلى المال وتوفر تذكرة القفز في طابور للامتياز.

كيف يمكننا القضاء على نظام الفصل العنصري في الكلاسيكيات البريطانية؟ أولاً ، نحتاج إلى دعم مؤهلات الحضارة الكلاسيكية ، وحملة لإدخالها في كل مدرسة والاعتراف بتميزها كإعداد فكري لحياة البالغين والجامعة. على وجه التحديد ، يجب الاعتراف بالحضارة الكلاسيكية في البكالوريا الإنجليزية ومنحها نفس الدعم الحكومي مثل اللاتينية.

ثانيًا ، نحتاج إلى زيادة العدد الضئيل من المعلمين المدربين لتدريس الحضارة الكلاسيكية من خلال دورات PGCE المخصصة للكلاسيكيات ، وأيضًا ، بشكل حاسم ، تشجيع المعلمين المؤهلين للمواد الأخرى في المدارس - اللغة الإنجليزية والتاريخ واللغات الحديثة والدراسات الدينية - لإضافة الكلاسيكية الحضارة إلى ذخيرتهم. خذ Christ the King Sixth Form College في جنوب لندن. استوحى مدرس الفلسفة الملتزم هناك ، إيدي بارنيت ، من الاستجابة الحماسية التي أثارها عنصر أفلاطون (الصغير) في منهج الفلسفة من المستوى الأول الذي حصل مؤخرًا على اتفاق على أن الحضارة الكلاسيكية سيتم نشرها في جميع الجامعات الثلاثة للكلية . لقد تم قبول مؤهلات الحضارة الكلاسيكية من قبل معظم الجامعات بالفعل ، وهذه هي السنة الأولى التي كان من الممكن فيها لطلاب الجامعة المفتوحة أن يتخرجوا بامتياز واحد في الدراسات الكلاسيكية ، حتى لو لم يكن لديهم اتصال مع اليونانيين والرومان سابقًا. لكن أكسفورد وكامبريدج ، بشهرتهما وعلامتهما التجارية ، بحاجة الآن إلى أن يكونا مثالاً يحتذى بهما ويقدمان دروسًا كلاسيكية صعبة لا تستوعب القواعد النحوية وبالتالي تصد طلاب القطاع الحكومي الذين تحمسوا لقراءة الكلاسيكيات باللغة الإنجليزية. وهذا يعني التعامل مع النصوص الأدبية بلا خوف في الترجمة بالإضافة إلى زيادة أهمية التفكير النقدي وتقليل أهمية اكتساب اللغة. من المفترض أن تنتج الدرجات الجامعية مواطنين أكفاء. لا تحقق دورات الكلاسيكيات التقليدية أقصى استفادة من المؤلفين القدامى في مناهجهم الدراسية الذين يعززون الكفاءة المدنية بدلاً من الكفاءة النحوية.

الفيلم المقتبس من فيلم Jude the Obscure لتوماس هاردي ، الذي حُرم من فرصة قراءة الكلاسيكيات في الجامعة. الصورة: Allstar / BBC

ومع ذلك ، هناك عقبة أمام مثل هذه المقترحات الصديقة للمواطن لمستقبل الكلاسيكيات - الازدراء الموجه من بعض المستويات العليا في المجتمع الكلاسيكي ضد GCSEs والمستويات A في الحضارة الكلاسيكية. يحافظ بعض العلماء والخريجين الكلاسيكيين بسعادة على احتكار المدرسة الخاصة / أوكسبريدج الحصري لليونانيين. تقريبًا كل الطاقة التي تنفقها حاليًا بعض الجمعيات الخيرية الصديقة للكلاسيكيات لدعم الوجود الكلاسيكي في نظام الدولة موجهة نحو اللاتينية. ليس لدي ، بالطبع ، أي اعتراض على التدريس باللغة اللاتينية ، لكن التركيز عليها ينطوي على ثلاثة مخاطر. أولاً ، الكثير من الشباب الموهوبين الذين لديهم الكثير ليقدمه للمجتمع لا يستمتعون بشكل خاص بالقواعد ويتم تأجيلهم من العالم القديم إلى الأبد من خلال تقديم نظام غذائي ثقيل للغاية على اللغة ، في حين قد يكونون مبتهجين بجوانب أخرى من العصور القديمة . ثانيًا ، إن حذف الدراسة الأوسع والأوسع نطاقًا من الناحية المفاهيمية للعالم القديم ، وخاصة الفكر اليوناني ، يشير ضمنيًا إلى أن اللاتينية لها مطالبة مسبقة باهتمام مواطنينا. ثالثًا ، يشجع التركيز على التدريب في قواعد اللغة اللاتينية Luddites الكلاسيكيين (الذين يفضلون تدمير الدراسة الحديثة للعالم القديم بدلاً من رؤية أي إصلاح للتقاليد التربوية) علنًا للتقليل من دراسة الحضارة الكلاسيكية المتعمقة للمجتمع القديم.

وصف أحد الصحفيين البارزين المتدربين في أكسفورد ، هاري ماونت ، في مقال يأسف لانحدار اللغة اليونانية في المدارس ، مؤخرًا مؤهلات الحضارة الكلاسيكية بأنها "غذاء فكري للأطفال" يتغذى به الطلاب بالملعقة ، و "كلاسيكيات خفيفة". كان هذا لإهانة المجتمع بأكمله من كلاسيكيات قطاع الدولة وأي شخص يقرأ مؤلفًا قديمًا في الترجمة. لقد نسى هو ورفاقه أمر جيلبرت موراي بأن اليونانيين ، وليس اليونانيين ، هم الهدف الحقيقي للمنهج الإنساني. لقد نسوا ميلتون الذي كتب في أطروحته التعليم إن دراسة اللغة هذه "ليست سوى الأداة التي تقنعنا بأشياء من المفيد أن نعرفها". إذا كان اللغوي "لم يدرس الأشياء الصلبة الموجودة فيها وكذلك الكلمات والمعاجم ، فإنه لم يكن شيئًا يستحق التقدير" كرجل متعلم ، مثل أي عامل أو تاجر حكيم بكفاءة في لهجة والدته فقط ". قال جيفرسون عكس ماونت تمامًا: فقد اقترح أن العقول سريعة التأثر للأطفال الأصغر سنًا ، بما في ذلك الفقراء الذين أراد تمويلهم من الدولة ، يمكن أن تظل مشغولة بأمان بالتعلم عن ظهر قلب لتفاصيل اللغات القديمة ، حتى يكتسبوا قوة فكرية كافية في منتصف مرحلة المراهقة للتعامل مع تعليم صارم حقًا في الجدال. أي أنه رأى تعلم اللغة كغذاء فكري للأطفال.

جزء من الإفريز الشرقي لبارثينون يظهر بوسيدون وأبولو وأرتميس. تصوير: جياني داجلي أورتي / كوربيس

إن أداة اللغات القديمة في الإقصاء الاجتماعي لها تاريخ مزعج لا نريد بالتأكيد إدامته. في عام 1748 ، كتب إيرل تشيسترفيلد لابنه: "المعرفة الكلاسيكية ، أي اليونانية واللاتينية ، ضرورية للغاية للجميع ... كلمة أمي ، في قبولها المشترك ، تعني الرجل الذي يجهل هاتين اللغتين". تقتصر المعرفة الكلاسيكية هنا على المعرفة اللغوية ، والتعليم للرجال ، ومحو الأمية لقراءة الكفاءة في اليونانية واللاتينية. كانت اليونانية مفيدة أيضًا عندما أراد البيض السخرية من القدرات الفكرية للسود. في 1833-4 ، كان المفكرون الأمريكيون المؤيدون للعبودية في موقف دفاعي. أعلن عضو مجلس الشيوخ عن ولاية كارولينا الجنوبية ، جون سي كالهون ، في حفل عشاء بواشنطن أنه فقط عندما "يجد زنجيًا يعرف التركيب اليوناني" يمكن أن يتم إحضاره "للاعتقاد بأن الزنجي كان إنسانًا ويجب معاملته على أنه رجل". حفز هذا القنص الصبي الأسود المجاني ، ألكسندر كروميل ، للتوجه إلى جامعة كامبريدج في إنجلترا. هناك تعلم اليونانية بالفعل كجزء من دراسته ، بتمويل من دعاة إلغاء العبودية ، في اللاهوت في كلية كوينز (1851-183).

أشهر مثال على ذلك هو بطل توماس هاردي جود المغمور. جود فولي ، بنّان فقير يعيش في قرية فيكتورية ، يائسًا من دراسة اللاتينية واليونانية في الجامعة. إنه يحدق في أبراج وقباب جامعة كريستمنستر - لقد "تلمع" مثل التوباز. يشترك التوباز اللامع في لونه الذهبي مع الحجر المستخدم في بناء كليات أوكسبريدج ، ولكنه أحد أقسى المعادن في الطبيعة. تنهار نفسية جود الهشة وصحته حتماً عندما يكتشف مدى عدم قابلية كسر الحواجز الاجتماعية التي تستبعده من ثقافة النخبة. كان هاردي يكتب انطلاقاً من تجربته الشخصية: بصفته ابنًا لرجل حجر ، وتلميذ في شركة مهندس معماري ، فقد حُرم من المدرسة العامة والتعليم الجامعي مثل فولي ، وقد كافح لتعلم اللغة اليونانية بشكل كافٍ لقراءة الإلياذة عندما كان مراهقا. على عكس جود ، ارتقى هاردي في الرتب الاجتماعية ليصبح عضوًا مزدهرًا في المؤسسة الأدبية. لكنه لم يحل أبدًا صراعه الداخلي بين الإعجاب بالمؤلفين اليونانيين واللاتينيين والاستياء من الموقف المتغطرس لبعض أعضاء الطبقات العليا الذين تم تدريبهم رسميًا عليهم.

في الواقع ، هناك تاريخ رائع للكتاب القدامى الذين قرأهم البريطانيون بعيدًا عن النخبة المتميزة ، وهو تاريخ تم تجاهله من قبل أولئك الأثرياء بما يكفي ليكونوا قادرين على منح أطفالهم الفرصة لتعلم اللغات القديمة. ترجمات البابا في أوائل القرن الثامن عشر لـ الإلياذة و ملحمة جلبت هوميروس إلى جمهور أكبر بكثير ، بما في ذلك النساء ، من أي وقت مضى كان لديهم وصول إلى تعليم النخبة. خذ إستر إيستون ، زوجة بستاني في Jedburgh ، زارها الشاعر روبرت بيرنز في عام 1787. وسجل أنه "يمكنها أن تكرر عن ظهر قلب كل ما قرأته تقريبًا ، ولا سيما" هوميروس "للبابا من النهاية إلى النهاية" و "امرأة قدرات غير عادية للغاية ". استحوذ هومر من بوب أيضًا على خيال الطفولة لهيو ميلر ، وهو سكوتلاندي آخر ، ورجل حجارة وعالم ذاتي ، نشأ ليصبح عالم جيولوجي مشهور عالميًا. رأى الإلياذة لا تضاهى ، وكتب فيها مدارسي ومدرسي (1854) أنه تعلم مبكرًا "أنه لا يوجد كاتب آخر يمكنه إلقاء الرمح بنصف قوة هوميروس. كانت الصواريخ تتأرجح في صفحاته واستطعت أن أرى اللمعان المؤقت للفولاذ ، قبل أن تدفن نفسها بعمق في النحاس وجلد الثيران ".

الكراتر الحلزوني ذو الشكل الأحمر اللوكاني (415-400BC). الصورة: كوربيس

هناك تاريخ بديل للمنح الدراسية الكلاسيكية - تاريخ العديد من الأفراد ، الشجعان ، العنيد ، الساذج ، أو الثلاثة - الذين ، في مواجهة كل نوع من العوائق ، نجحوا في "دخول معبد مينيرفا" ، مثل خيال الطبقة العاملة غالبًا ما يؤطر مشروع autodidacticism. كان جوزيف رايت ، الذي كان يعمل في دار عمل من العصر الفيكتوري ، من أشهر المصورين البريطانيين الذين أصبحوا أستاذاً في فقه اللغة المقارن في جامعة أكسفورد. أمي في سن الخامسة عشر ، اكتشف أهليته للغات في مدرسة Wesleyan الليلية ، وقام بتمويل الدكتوراه في اللغة اليونانية في هايدلبرغ من خلال التدريس المستمر ، وقبل التعيين في كرسيه ، حاضر في جمعية التعليم العالي للمرأة.

كان القس جون ريلي بيرد قوة حاسمة وراء حركة التعليم الشعبي في لانكشاير ولم يتزعزع أبدًا في حماسته للتعليم الشامل إلى أعلى المستويات. كتب أعمالًا يمكن الوصول إليها حول مواضيع كلاسيكية وتوراتية ، جعل اللاتينية سهلة و دروس كاسيل في اللغة اليونانية ... مصممة خصيصًا لأولئك الذين يرغبون في تعلم اليونانية دون مساعدة معلم. في دليل تعليم نفسك هذا ، يكون صريحًا بشأن القراء الذين يفترضهم: "إن رغبات ما يمكن تسميته تقريبًا غير المتعلم ، سوف أضعها في الاعتبار بعناية ، بينما أقوم بإعداد هذه الدروس ... هدفي هو تبسيط دراسة اليونانية من أجل فتح أبواب الثقافة الذاتية أمام جميع الذين يعملون بجد لثقافة الذات. " في Leadhills و Wanlockhead في Dumfries و Galloway لتأسيس جمعية تعليم العمال. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، غالبًا ما تأثرت مقتنيات هذه المكتبات بـ "قائمة لوبوك" ، وهي الكتب المائة عام 1887 التي اعتبرها جون لوبوك ، مدير كلية العاملين في لندن من 1883 إلى 1899 ، "أفضل ما تستحق القراءة". كان لوبوك ، الذي أصبح أول بارون أفيبري ، هو نفسه من عائلة مصرفية متميزة ، وتلقى تعليمه في إيتون. على الرغم من أنه لم يلتحق بالجامعة ، إلا أنه كان متعدد المواهب وتخصص في علم الآثار والعلوم البيولوجية. نسبة المؤلفين الكلاسيكيين في قائمته لافتة للنظر: ماركوس أوريليوس ، إبيكتيتوس ، أرسطو أخلاق مهنية و سياسةبلوتارخ الأرواحو Homer و Hesiod و Virgil و Aeschylus’s Prometheus and Oresteia و Sophocles 'Oedipus و Euripides' المدية، هيرودوت ، ثوسيديدس ، ليفي وغيرها الكثير. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عملين مشهورين عن التاريخ القديم - جيبون تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية و Grote's تاريخ اليونان - ضعها في القائمة ، جنبًا إلى جنب مع الروايات الأكثر شهرة في العصور القديمة ، إدوارد بولوير ليتون ال الأيام الأخيرة من بومبي. أكثر من ربع الكتب كلها لمؤلفين كلاسيكيين ، وأكثر من ثلثها موجه إلى العصور القديمة الكلاسيكية.

تعد مكتبات حقل الفحم بجنوب ويلز البالغ عددها 109 من عجائب تاريخ العمل ، وقد تم بالفعل حذف الكتب. في Ebbw Vale ، اقترض كل قارئ ما معدله 52 مجلداً في السنة. يفصل "كتاب المدخلات المكثف" لمكتبة Bargoed Colliery مقتنياتها بحلول عام 1921-2. النصوص باللغتين اللاتينية واليونانية غائبة: حتى عام 1918 ، كان جميع عمال المناجم تقريبًا قد تركوا المدرسة في عيد ميلادهم الثالث عشر. لكن "المنهج الكلاسيكي البديل" لعمال المناجم كان واسع النطاق. قرأ الترجمات والسير الذاتية مثل جي بي فوربس سقراط (1905). تعرف على الإغريق من HB Cotterill’s اليونان القديمة (1913) ، المصريون من هيرودوت جورج رولينسون تاريخ مصر القديمة (1880) ، والأساطير من عدة كتب لأندرو لانج.

هذا الماضي الملهم للغة اليونانية يمكن أن يساعدنا في التطلع إلى الأمام. من الناحية النظرية ، في قوتنا كمواطنين بريطانيين إنشاء المنهج الذي نريده. في المدينة الفاضلة الخاصة بي ، ستكون اللغة اليونانية القديمة متاحة عالميًا مجانًا لكل من يريد تعلمها ، في أي عمر - كما هو الحال بالنسبة لهذه المسألة ، اللاتينية ، الحضارة الكلاسيكية ، التاريخ القديم ، الفلسفة ، الأنجلو ساكسونية ، الباسك والقبطية والسريانية والحثية. لكن مؤهلات الحضارة الكلاسيكية هي الحل الرائع والقابل للتطبيق اقتصاديًا والذي يمكن تحقيقه والذي تطور بشكل عضوي في قطاع الدولة لدينا. سوف يُنظر إلى الكلاسيكيين الذين لا يروجون لها بنشاط على أنهم ديناصورات نخبوية.


هيباتيا ، باحثة الإسكندرية القديمة الكبرى

ذات يوم في شوارع الإسكندرية ، مصر ، في عام 415 أو 416 ، اقترب حشد من المتعصبين المسيحيين بقيادة بيتر ذا ليكتور من عربة امرأة وسحبوها منها إلى الكنيسة ، حيث جردوها من ملابسها وضربوها. حتى الموت ببلاط التسقيف. ثم مزقوا جسدها وأحرقوه. من كانت هذه المرأة وماذا كانت جريمتها؟ كانت هيباتيا واحدة من آخر المفكرين العظماء للإسكندرية القديمة وواحدة من أوائل النساء اللواتي درسن الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة ودرستها. على الرغم من تذكرها أكثر لموتها العنيف ، إلا أن حياتها الدرامية هي عدسة رائعة يمكننا من خلالها مشاهدة محنة العلم في عصر الصراع الديني والطائفي.

المحتوى ذو الصلة

تأسست مدينة الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر عام 331 قبل الميلاد ، وسرعان ما نمت لتصبح مركزًا للثقافة والتعلم للعالم القديم. كان في قلبه المتحف ، وهو نوع من الجامعات ، تم وضع مجموعته التي تضم أكثر من نصف مليون مخطوطة في مكتبة الإسكندرية.

شهدت الإسكندرية تدهورًا بطيئًا بداية من عام 48 قبل الميلاد ، عندما غزا يوليوس قيصر المدينة لروما وأحرق المكتبة بالخطأ. (ثم ​​أعيد بناؤها). بحلول عام 364 ، عندما انقسمت الإمبراطورية الرومانية وأصبحت الإسكندرية جزءًا من النصف الشرقي ، كانت المدينة محاصرة بالقتال بين المسيحيين واليهود والوثنيين. دمرت الحروب الأهلية الأخرى الكثير من محتويات المكتبة و # 8217. من المحتمل أن تكون البقايا الأخيرة قد اختفت ، جنبًا إلى جنب مع المتحف ، في عام 391 ، عندما تصرف رئيس الأساقفة ثيوفيلوس بناءً على أوامر من الإمبراطور الروماني لتدمير جميع المعابد الوثنية. هدم ثيوفيلوس معبد سيرابيس ، الذي ربما كان يضم آخر اللفائف ، وبنى كنيسة في الموقع.

كان آخر عضو معروف في المتحف هو عالم الرياضيات والفلك ثيون & # 8212 هيباتيا & # 8217s الأب.

نجا بعض كتابات Theon & # 8217s. تعليقه (نسخة من عمل كلاسيكي يتضمن ملاحظات توضيحية) على إقليدس & # 8217s عناصر كانت النسخة الوحيدة المعروفة لهذا العمل الأساسي في الهندسة حتى القرن التاسع عشر. لكن لا يُعرف سوى القليل عن حياته وعائلة هيباتيا. حتى تاريخ ميلاد Hypatia & # 8217s متنازع عليه & # 8212scholars منذ فترة طويلة أنها ولدت في 370 لكن المؤرخين المعاصرين يعتقدون أن 350 هو الأرجح. هوية والدتها هي لغز كامل ، وربما كان لهايباتيا شقيق ، إبيفانيوس ، على الرغم من أنه ربما كان تلميذ ثيون المفضل فقط.

قام ثيون بتدريس الرياضيات وعلم الفلك لابنته ، وتعاونت في بعض تعليقاته. يُعتقد أن الكتاب الثالث من Theon & # 8217s هو نسخة من Ptolemy & # 8217s المجسطى& # 8212 الأطروحة التي أسست النموذج المتمركز حول الأرض للكون والذي لن يتم قلبه حتى وقت كوبرنيكوس وجاليليو & # 8212 كان في الواقع عمل هيباتيا.

كانت عالمة رياضيات وعالمة فلك في حد ذاتها ، وكتبت تعليقات خاصة بها وعلمت سلسلة من الطلاب من منزلها. تشير رسائل أحد هؤلاء الطلاب ، سينيسيوس ، إلى أن هذه الدروس تضمنت كيفية تصميم الإسطرلاب ، وهو نوع من الآلة الحاسبة الفلكية المحمولة التي كانت ستستخدم حتى القرن التاسع عشر.

بالإضافة إلى مجالات خبرة والدها & # 8217s ، أسست هيباتيا نفسها كفيلسوفة فيما يعرف الآن باسم المدرسة الأفلاطونية الحديثة ، وهو نظام إيمان ينبثق فيه كل شيء من الواحد. (سيصبح تلميذتها سينسيوس أسقفًا في الكنيسة المسيحية ودمج مبادئ الأفلاطونية الحديثة في عقيدة الثالوث). كانت محاضراتها العامة شائعة واجتذبت الحشود. & # 8220 بالتخلي عن [رداء العالم] ، ظهرت السيدة في جميع أنحاء وسط المدينة ، وشرحت علنًا لأولئك الذين يرغبون في الاستماع إلى أفلاطون أو أرسطو ، & # 8221 كتب الفيلسوف داماسكيوس بعد وفاتها.

كانت هيباتيا واحدة من آخر المفكرين العظماء في الإسكندرية القديمة وواحدة من أوائل النساء اللواتي درسن الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة ودرّسها. (بيتمان / كوربيس) في شوارع الإسكندرية ، مصر ، قام حشد من الغوغاء بقيادة بيتر ليكتور بقتل هيباتيا بوحشية. (مكتبة صور ماري إيفانز / علمي) تأسست مدينة الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر عام 331 قبل الميلاد ، وسرعان ما نمت لتصبح مركزًا للثقافة والتعلم للعالم القديم. كان في قلبه المتحف الذي يضم أكثر من نصف مليون مخطوطة في مكتبة الإسكندرية. (بيتمان / كوربيس)

لم تتزوج هيباتيا أبدًا ومن المحتمل أنها عاشت حياة عازبة ، والتي ربما كانت تتماشى مع أفكار أفلاطون حول إلغاء نظام الأسرة. معجم سودا ، وهو موسوعة من القرن العاشر لعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، يصفها بأنها & # 8220 جميلة للغاية وعادلة الشكل. . . في خطابها الواضح والمنطقي ، وفي أفعالها حكيمة وحيوية ، وأعطاها باقي المدينة ترحيباً مناسباً وأعطتها احتراماً خاصاً. & # 8221

وكان من بين المعجبين بها محافظ الإسكندرية وأوريستس. ارتباطها به سيؤدي في النهاية إلى وفاتها.

ثيوفيلوس ، رئيس الأساقفة الذي دمر آخر مكتبة الإسكندرية العظيمة ، خلفه في عام 412 ابن أخيه ، كيرلس ، الذي واصل تقليد عمه & # 8217 في العداء تجاه الأديان الأخرى. (كان من أولى أفعاله إغلاق ونهب الكنائس التابعة للطائفة نوفاتية المسيحية).

مع سيريل رئيس الهيئة الدينية الرئيسية في المدينة وأوريستيس المسؤول عن الحكومة المدنية ، بدأ القتال حول من يسيطر على الإسكندرية. كان أوريستيس مسيحياً ، لكنه لم يرغب في التنازل عن السلطة للكنيسة. بلغ الصراع على السلطة ذروته بعد مذبحة للمسيحيين على يد متطرفين يهود ، عندما قاد كيرلس حشداً طرد جميع اليهود من المدينة ونهب منازلهم ومعابدهم. احتج أوريستيس لدى الحكومة الرومانية في القسطنطينية. عندما رفض Orestes محاولات Cyril & # 8217 للمصالحة ، حاول رهبان Cyril & # 8217 اغتياله دون جدوى.

ومع ذلك ، كانت هيباتيا هدفًا أسهل. كانت وثنية تحدثت علنًا عن فلسفة غير مسيحية ، الأفلاطونية الحديثة ، وكانت أقل عرضة للحماية من قبل الحراس من Orestes المعد الآن. انتشرت شائعة بأنها كانت تمنع أوريستيس وسيريل من تسوية خلافاتهما. من هناك ، اتخذ بيتر ليكتور وغوغائه إجراءات وقابلت هيباتيا نهايتها المأساوية.

لم يكن دور Cyril & # 8217s في وفاة Hypatia & # 8217s واضحًا أبدًا. & # 8220 أولئك الذين قادتهم انتماءاتهم إلى تبجيل ذاكرته يبرئونه من مناهضي رجال الدين ومثلهم من البهجة في إدانة الرجل ، & # 8221 كتب مايكل ديكين في كتابه لعام 2007 & # 160هيباتيا الإسكندرية.

في غضون ذلك ، أصبحت هيباتيا رمزًا للنسويات ، وشهيدة للوثنيين والملحدين وشخصية في الخيال. استخدمها فولتير لإدانة الكنيسة والدين. جعلها رجل الدين الإنجليزي تشارلز كينجسلي موضوعًا لرواية منتصف العصر الفيكتوري. وهي البطلة التي لعبت دورها راشيل وايز في الفيلم الإسباني & # 160أغوراالذي سيصدر في وقت لاحق من هذا العام في الولايات المتحدة. يحكي الفيلم قصة هيباتيا الخيالية وهي تكافح لإنقاذ المكتبة من المسيحيين المتعصبين.

لا الوثنية ولا العلم مات في الإسكندرية مع هيباتيا ، لكنهم بالتأكيد تلقوا ضربة. & # 8220 تقريبًا ، وهي آخر أكاديمية تقريبًا ، دافعت عن القيم الفكرية والرياضيات الصارمة والأفلاطونية الحديثة الزاهدة والدور الحاسم للعقل وصوت الاعتدال والاعتدال في الحياة المدنية ، كتب # 8221 ديكين. ربما كانت ضحية للتعصب الديني ، لكن هيباتيا تظل مصدر إلهام حتى في العصر الحديث.


محتويات

لاحظ اللورد جون راسل (حوالي 1850) بشاعرية أن "المثل هو ذكاء المرء وحكمة الكثيرين". [3] ولكن إعطاء كلمة "مثل" نوع التعريف الذي يحتاجه المنظرون ثبت أنه مهمة صعبة ، وعلى الرغم من أن العلماء كثيرًا ما يستشهدون بحجة آرتشر تايلور القائلة بأن صياغة تعريف علمي "لمثل ما هو أمر صعب للغاية لتسديد التعهد. تخبرنا الصفة غير القابلة للنقل أن هذه الجملة تضرب بها المثل وأن الواحد ليس كذلك. ومن ثم لا يوجد تعريف سيمكننا من تحديد الجملة بشكل إيجابي على أنها تضرب بالمثل ، "[4] حاول العديد من طلاب الأمثال تفصيل خصائصهم الأساسية.

بشكل أكثر إيجابية ، اقترح مايدر التعريف التالي ، "المثل هو جملة قصيرة ومعروفة عمومًا للقوم تحتوي على الحكمة والحقيقة والأخلاق والآراء التقليدية في شكل مجازي وثابت وقابل للحفظ ويتم نقله من جيل إلى جيل ". [5] أنشأ نوريك جدولًا بالسمات المميزة للتمييز بين الأمثال والتعابير المبتذلة وما إلى ذلك. [6] يميز براهلاد الأمثال عن بعض أنواع الأقوال الأخرى وثيقة الصلة ، "يجب تمييز الأمثال الحقيقية عن الأنواع الأخرى من الكلام الذي يضرب به الأمثال ، على سبيل المثال ، العبارات التي يضرب بها الأمثال ، والتعبيرات ، والمبادئ ، والاقتباسات ، والمقارنات التي يضرب بها الأمثال ". [7] استنادًا إلى الأمثال الفارسية ، اقترح زولفاغاري وعامري التعريف التالي: "المثل هو جملة قصيرة ، معروفة جيدًا وفي بعض الأحيان إيقاعية ، بما في ذلك النصائح والموضوعات الحكيمة والتجارب العرقية ، بما في ذلك التشبيه والاستعارة أو السخرية التي معروفة بين الناس لصياغتها الطلاقة ووضوح التعبير وبساطتها واتساعها وعموميتها وتستخدم إما مع أو بدون تغيير ". [8]

هناك العديد من الأقوال في اللغة الإنجليزية التي يشار إليها عادة باسم "الأمثال" ، مثل أقوال الطقس. ومع ذلك ، يرفض آلان دونديس إدراج مثل هذه الأقوال ضمن الأمثال الحقيقية: "هل أمثال الطقس أمثال؟ أود أن أقول بشكل قاطع" لا! "[9] وقد تغير تعريف" المثل "أيضًا على مر السنين. على سبيل المثال ، تم تصنيف ما يلي "مثل يوركشاير" في عام 1883 ، ولكن لم يتم تصنيفه كمثال من قبل معظم الناس اليوم ، "مثل حشد زوجة ثروب عندما شنقت نفسها بقطعة قماش صحون". [10] كما لوحظ تغيير تعريف "المثل" باللغة التركية. [11]

في اللغات والثقافات الأخرى ، يختلف تعريف "المثل" أيضًا عن اللغة الإنجليزية. بلغة تشومبورونج في غانا ، "aŋase هي أمثال حرفية و اكباري هي مجازية ".[12] بيني نيجيريا ، هناك ثلاث كلمات تستخدم لترجمة "المثل": ere ، ivbe، و إيتان. الأول يتعلق بالأحداث التاريخية ، والثاني يتعلق بالأحداث الجارية ، والثالث هو "الزخرفة اللغوية في الخطاب الرسمي". [13] هناك كلمة واحدة بين البلوشيين في باكستان وأفغانستان باتال للأمثال العادية و باسوتكس عن "الأمثال مع القصص الأساسية". [14]

هناك أيضًا مجتمعات لغوية تجمع بين الأمثال والأحاجي في بعض الأقوال ، مما دفع بعض العلماء إلى إنشاء تسمية "الألغاز الأمثال". [15] [16] [17]

الأمثال تأتي من مصادر متنوعة. [19] بعضها ، في الواقع ، نتيجة تفكير الناس وصياغة اللغة ، مثل البعض من قبل كونفوشيوس ، أفلاطون ، بالتاسار غراسيان ، إلخ. البعض الآخر مأخوذ من مصادر متنوعة مثل الشعر ، [20] القصص ، [21] الأغاني ، الإعلانات التجارية ، والإعلانات ، والأفلام ، والأدب ، وما إلى ذلك. مثل الأمثال عندما تم صياغتها لأول مرة. العديد من الأمثال تستند أيضًا إلى القصص ، وغالبًا ما تكون نهاية القصة. على سبيل المثال ، المثل القائل "من سيحرس القط؟" هو من نهاية قصة عن الفئران التي تخطط لكيفية البقاء في مأمن من القطة. [23]

قام بعض المؤلفين بتكوين أمثال في كتاباتهم ، مثل J.R.R. تولكين ، [24] [25] وبعض هذه الأمثال شقوا طريقهم إلى المجتمع الأوسع. وبالمثل ، ابتكر CS Lewis مثلًا عن جراد البحر في وعاء ، من سجلات نارنيا، اكتسبت أيضًا العملة. [26] في مثل هذه الحالات ، أصبحت الأمثال التي تم إنشاؤها عن عمد للمجتمعات الخيالية أمثالًا في مجتمعات حقيقية. في قصة خيالية تدور أحداثها في مجتمع حقيقي ، الفيلم فورست غامب قدم "الحياة مثل علبة الشوكولاتة" في المجتمع الواسع. [27] في حالة واحدة على الأقل ، يبدو أن مثلًا تم إنشاؤه عن عمد من قبل كاتب واحد تم انتقاؤه بسذاجة واستخدامه من قبل شخص آخر افترض أنه مثل صيني راسخ ، حيث التقط فورد مادوكس فورد مثلًا من إرنست براما ، "سيكون من النفاق البحث عن شخص الإمبراطور المقدس في بيت الشاي المنخفض". [28]

المثل مع "تاريخ أطول من أي مثل آخر مسجل في العالم" ، يعود إلى "حوالي 1800 قبل الميلاد" [29] موجود في لوح من الطين السومري ، "العاهرة من خلال تصرفها على عجل للغاية أوجبت الأعمى". [30] [31] على الرغم من أن العديد من الأمثال قديمة ، فقد تم إنشاؤها جميعًا حديثًا في مرحلة ما من قبل شخص ما. في بعض الأحيان يكون من السهل اكتشاف أن المثل قد تمت صياغته حديثًا بالإشارة إلى شيء حديث ، مثل المثل الهايتي "السمكة التي يتم طهيها في الميكروويف لا تخشى البرق". [32] وبالمثل ، هناك مثل مالطي حديث ، wil-Muturi، ferh u duluri "النساء والدراجات النارية هي أفراح وحزن" هذا المثل جديد بشكل واضح ، لكنه لا يزال يتشكل على شكل زوج تقليدي مع قافية. [33] أيضًا ، هناك مثل في لغة الكافا في إثيوبيا يشير إلى التجنيد العسكري الإجباري في الثمانينيات ، ". الشخص الذي اختبأ نفسه عاش لينجب الأطفال." [34] يظهر المثل المنغولي أيضًا دليلًا على الأصل الحديث ، "متسول يجلس على المطاط الإسفنجي الذهبي مكدس على الحافة". [35] مرشح سياسي في كينيا نشر مثلًا جديدًا في حملته عام 1995 ، تشوث بير "الوساطة هي الأفضل". "منذ ذلك الحين تم استخدام المثل في سياقات أخرى للحث على اتخاذ إجراء سريع." [36] يقال إن أكثر من 1400 من الأمثال الإنجليزية الجديدة قد صيغت واكتسبت رواجًا في القرن العشرين. [37] عملية تكوين الأمثال هذه مستمرة دائمًا ، بحيث يتم إنشاء أمثال جديدة محتملة باستمرار. تلك الأقوال التي يتبناها ويستخدمها عدد كاف من الناس تصبح أمثالًا في ذلك المجتمع. [38] [39]

غالبًا ما يكون تفسير الأمثال معقدًا ، ولكن من الأفضل القيام به في سياق معين. [40] تفسير الأمثال من الثقافات الأخرى أصعب بكثير من تفسير الأمثال في ثقافة المرء. حتى داخل الثقافات الناطقة باللغة الإنجليزية ، هناك اختلاف في الرأي حول كيفية تفسير المثل القائل "الحجر المتدحرج لا يجمع الطحالب". يرى البعض أنه يدين الشخص الذي يستمر في الحركة ، ويرى الطحلب شيئًا إيجابيًا ، مثل الربح ، يرى الآخرون أن المثل على أنه مدح الأشخاص الذين يواصلون الحركة والتطور ، ورؤية الطحلب على أنه شيء سلبي ، مثل العادات السلبية. [41]

وبالمثل ، بين المتحدثين الطاجيكيين ، فإن المثل القائل "يد واحدة لا تستطيع التصفيق" له تفسيران مختلفان بشكل كبير. يرى معظمهم أن هذا المثل يشجع على العمل الجماعي. يفهمه الآخرون على أنه يعني أن الحجة تتطلب شخصين. [42] في مثال متطرف ، وجد باحث يعمل في غانا أنه لمثل واحد من أكان ، تم إعطاء اثني عشر تفسيرًا مختلفًا. [43] تفسير المثل ليس تلقائيًا ، حتى بالنسبة للأشخاص داخل ثقافة ما: يخبر أوموييلا عن برنامج إذاعي يوروبا يطلب من الناس تفسير مثل غير مألوف في اليوروبا ، "قلة قليلة من الناس يمكنهم فعل ذلك". [44] اكتشف سيران أن الأشخاص الذين خرجوا من منطقة الناطقين باللغة الفوتية التقليدية في الكاميرون لم يتمكنوا من تفسير أمثال Vute بشكل صحيح ، على الرغم من أنهم ما زالوا يتحدثون لغة Vute. تميل تفسيراتهم إلى أن تكون حرفية. [45]

يفسر الأطفال أحيانًا الأمثال بالمعنى الحرفي ، ولا يعرفون بعد كيفية فهم الاستعارة التقليدية. تفسير الأمثال يتأثر أيضًا بإصابات وأمراض الدماغ ، "السمة المميزة لمرض انفصام الشخصية هي ضعف تفسير المثل". [46]

تحرير الهياكل النحوية

تم العثور على الأمثال في لغات مختلفة مع مجموعة متنوعة من التراكيب النحوية. [47] في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، نجد الهياكل التالية (بالإضافة إلى الهياكل الأخرى):

  • أمر حتمي ، سلبي - لا تهزم حصانًا ميتًا.
  • أمر حتمي ، إيجابي - إذا كان الحذاء مناسبًا ، ارتديه!
  • العبارات الموازية - إدخال القمامة ، إخراج القمامة.
  • سؤال بلاغي - هل البابا كاثوليكي؟
  • الجملة التعريفية - الطيور على أشكالها تقع.

ومع ذلك ، غالبًا ما يقتبس الناس جزءًا بسيطًا فقط من المثل لاستدعاء مثل كامل ، على سبيل المثال "كل شيء عادل" بدلاً من "كل شيء عادل في الحب والحرب" ، و "حجر متدحرج" لعبارة "الحجر المتدحرج لا يجمع الطحالب".

قواعد الأمثال ليست دائمًا القواعد النموذجية للغة المنطوقة ، فغالبًا ما يتم تحريك العناصر حولها لتحقيق القافية أو التركيز. [48]

هناك نوع آخر من البناء النحوي وهو التفسير ، والمتحدث والاقتباس ، وغالبًا مع ظروف غير معتادة ، مثل ما يلي ، ممثل لمثال عن العافية موجود في العديد من اللغات: "لم تستطع العروس الرقص قالت ،" الغرفة الأرضية ليست مسطحة. "[49]

نوع آخر من البنية النحوية في الأمثال هو حوار قصير:

  • شور / خكاس (جنوب غرب سيبيريا): سألوا الجمل: لماذا عنقك معوج؟ ضحك الجمل ضاحكًا: ما مني مستقيم؟ قالت: لا أعلم عن البناء من التدمير ، فأنا أعرف الكثير ". [51]
  • Bakgatla (الملقب تسوانا): "قال ابن آوى Thukhui ،" يمكنني الركض بسرعة ". لكن الرمال قالت ، "نحن واسعون." (بوتسوانا) [52]: "الكلام ، ما الذي جعلك جيدًا؟" فقال الكلام "ما أنا عليه. ما الذي جعلك سيئة؟" فقال الكلام "ما أنا عليه." (مالي) [53]

تحرير اللغة المحافظة

نظرًا لأن العديد من الأمثال شاعرية وتقليدية ، غالبًا ما يتم نقلها في أشكال ثابتة. على الرغم من أن اللغة المنطوقة قد تتغير ، إلا أنه غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالعديد من الأمثال في شكل محافظ ، وحتى قديم. في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، لا يتم استخدام كلمة "betwixt" من قبل الكثيرين ، ولكن لا يزال أحد أشكالها مسموعًا (أو يُقرأ) في المثل "هناك الكثير من الزلة" الكأس والشفاه ". الشكل المحافظ يحافظ على العداد والقافية. يمكن أن تؤدي هذه الطبيعة المحافظة للأمثال إلى حفظ الكلمات القديمة والتراكيب النحوية في الأمثال الفردية ، كما تم توثيقه في الأمهرية ، [54] اليونانية ، [55] Nsenga ، [56] البولندية ، [57] Venda [58] والعبرية . [59]

بالإضافة إلى ذلك ، ربما لا يزال من الممكن استخدام الأمثال في اللغات التي كانت معروفة على نطاق واسع في المجتمع ، ولكنها لم تعد معروفة الآن على نطاق واسع. على سبيل المثال ، يستخدم المتحدثون باللغة الإنجليزية بعض الأمثال غير الإنجليزية المستمدة من اللغات التي اعتاد أن تكون مفهومة على نطاق واسع من قبل الطبقة المتعلمة ، على سبيل المثال "C'est la vie" من الفرنسية و "Carpe diem" من اللاتينية.

غالبًا ما يتم تناقل الأمثال عبر الأجيال. لذلك ، "تشير العديد من الأمثال إلى القياسات القديمة ، والمهن الغامضة ، والأسلحة القديمة ، والنباتات غير المعروفة ، والحيوانات ، والأسماء ، ومختلف الأمور التقليدية الأخرى". [60] لذلك ، من الشائع أنها تحتفظ بالكلمات التي أصبحت أقل شيوعًا وقديمة في المجتمع الأوسع. [61] [62] يمكن مشاهدة الأمثال في شكل صلب - مثل اللوحات الجدارية والمنحوتات والزجاج - حتى بعد أن لم تعد لغة شكلها مفهومة على نطاق واسع ، مثل المثل الأنجلو-فرنسي في نافذة زجاجية ملونة في يورك . [63]

الاقتراض وانتشار تحرير

غالبًا ما تُترجم الأمثال بسهولة وتُنقل من لغة إلى أخرى. "لا يوجد شيء غير مؤكد مثل اشتقاق الأمثال ، نفس المثل موجود غالبًا في جميع الأمم ، ومن المستحيل تحديد أبوته." [64]

غالبًا ما يتم استعارة الأمثال عبر خطوط اللغة والدين وحتى الوقت. على سبيل المثال ، المثل التقريبي "لا يوجد ذباب يدخل إلى الفم المغلق" موجود حاليًا في إسبانيا وفرنسا وإثيوبيا والعديد من البلدان الواقعة بينهما. يتم تبنيها كمثل محلي حقيقي في العديد من الأماكن ولا ينبغي استبعادها في أي مجموعة من الأمثال لأنها مشتركة بين الجيران. ومع ذلك ، على الرغم من مروره بعدة لغات وآلاف السنين ، يمكن إرجاع هذا المثل إلى المثل البابلي القديم (بريتشارد 1958: 146). مثال آخر على المثل المنتشر على نطاق واسع هو "شخص يغرق يمسك برغوة [الضفادع]" ، وجدت في بيشاي في أفغانستان [65] وأورما في كينيا ، [66] ويفترض في أماكن بينهما.

الأمثال عن التصفيق بيد واحدة شائعة في جميع أنحاء آسيا ، [67] من داري في أفغانستان [68] إلى اليابان. [69] أجريت بعض الدراسات لنشر الأمثال في مناطق معينة ، مثل الهند وجيرانها [70] وأوروبا. [71] من الأمثلة المتطرفة على استعارة الأمثال وانتشارها العمل الذي تم إنجازه لإنشاء مجموعة من الأمثال للإسبرانتو ، حيث تمت ترجمة جميع الأمثال من لغات أخرى. [72]

غالبًا ما يكون من غير الممكن تتبع اتجاه استعارة المثل بين اللغات. هذا معقد بسبب حقيقة أن الاقتراض ربما تم من خلال لغات الجمع. في بعض الحالات ، من الممكن تقديم حجة قوية لتمييز اتجاه الاقتراض بناءً على شكل فني للمثل في لغة واحدة ، ولكن بشكل مبتذل في لغة أخرى. على سبيل المثال ، في إثيوبيا مثل "الأمهات والمياه ، لا يوجد شر". توجد في الأمهرية ولغة الآداب والأورومو ، وهي ثلاث لغات في إثيوبيا:

  • أورومو: هذا في بيشان ، حما هن قبان.
  • الأمهرية: Käənnatənna wəha، kəfu yälläm.
  • العابا: Wiihaa ʔamaataa hiilu yoosebaʔa[73]

تستخدم نسخة الأورومو سمات شعرية ، مثل الحرف الأول هكتار في كلا الجملتين مع النهائي في نفس الكلمة ، وتنتهي كلتا الجملتين بـ -ان. أيضًا ، تم إنشاء كلا الجملتين بحرف متحرك أ في الكلمتين الأولى والأخيرة ، لكن حرف العلة أنا في الكلمة المركزية مقطع لفظي واحد. في المقابل ، تُظهر النسخ الأمهرية والعربية للمثل القليل من الأدلة على الفن القائم على الصوت.

ومع ذلك ، ليست كل اللغات لها أمثال. الأمثال عالمية (تقريبًا) في جميع أنحاء أوروبا وآسيا وأفريقيا. بعض اللغات في المحيط الهادئ بها ، مثل الماوري. [74] لغات المحيط الهادئ الأخرى لا تفعل ذلك ، على سبيل المثال "لا توجد أمثال في Kilivila" من جزر Trobriand. [75] ومع ذلك ، في العالم الجديد ، لا توجد أمثال تقريبًا: "بينما تكثر الأمثال بالآلاف في معظم ثقافات العالم ، يظل سبب عدم وجود أي تقليد للأمريكيين الأصليين على الإطلاق لغزًا." [76] فحص الحكم في مسألة ما إذا كانت الأمثال موجودة عالميًا ، وهي نوع عالمي ، وخلصت إلى أنها ليست كذلك. [77]

في محادثة تحرير

تستخدم الأمثال في المحادثة من قبل البالغين أكثر من الأطفال ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن البالغين تعلموا الأمثال أكثر من الأطفال. أيضًا ، استخدام الأمثال بشكل جيد هو مهارة تم تطويرها على مر السنين. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتقن الأطفال أنماط التعبير المجازي التي يتم الاستشهاد بها في استخدام الأمثال. الأمثال ، لأنها غير مباشرة ، تسمح للمتحدث بالاختلاف أو يعطي النصح بطريقة قد تكون أقل إهانة. ومع ذلك ، فإن دراسة استخدام الأمثال الفعلية في المحادثة أمر صعب لأن الباحث يجب أن ينتظر حدوث الأمثال. [78] حقق الباحث الإثيوبي ، تاديسي جاليتا جيراتا ، تقدمًا في مثل هذا البحث من خلال الحضور وتدوين الملاحظات في الأحداث التي كان يعرف فيها أن الأمثال من المتوقع أن تكون جزءًا من المحادثات. [79]

في تحرير الأدب

استخدم العديد من المؤلفين الأمثال في كتاباتهم ، لمجموعة متنوعة جدًا من الأنواع الأدبية: الملاحم ، [80] [81] [82] [83] الروايات ، [84] [85] القصائد ، [86] القصص القصيرة. [87]

ربما كان أشهر مستخدم للأمثال في الروايات هو جي آر آر تولكين في كتابه الهوبيت و سيد الخواتم سلسلة. [24] [25] [88] [89] اشتهر هيرمان ملفيل بإبداعه الأمثال في موبي ديك [90] وفي شعره. [91] [92] أيضًا ، أنشأ سي إس لويس عشرات الأمثال في الحصان وولده، [93] وخلقت مرسيدس لاكي العشرات من ثقافتها المخترعة لثقافتي شناعين وتاليدراس. "فقط لأنك تشعر بالتأكد من أن العدو يكمن وراء كل شجيرة ، فهذا لا يعني أنك مخطئ" هو مثل "قبل إخبار الأسرار على الطريق ، انظر في الأدغال." يُعرف هؤلاء المؤلفون ليس فقط باستخدام الأمثال كجزء لا يتجزأ من تطوير الشخصيات وسطر القصة ، ولكن أيضًا لإنشاء الأمثال. [93]

من بين النصوص الأدبية في العصور الوسطى ، يلعب Troilus و Criseyde لجيفري تشوسر دورًا خاصًا لأن استخدام تشوسر يبدو أنه يتحدى القيمة الحقيقية للأمثال من خلال الكشف عن عدم موثوقيتها المعرفية. [95] استخدم رابيليه الأمثال لكتابة فصل كامل من جارجانتوا. [96]

يمكن أن تتغير أنماط استخدام الأمثال في الأدب بمرور الوقت. وجدت دراسة عن "الروايات الصينية الكلاسيكية" أن المثل يستخدم بشكل متكرر مثل واحد من كل 3500 كلمة في هامش المياه (سوي هو تشوان) ومثل واحد كل 4000 كلمة فيه وين جو هوشيانغ. لكن الروايات الصينية الحديثة لديها عدد أقل بكثير من الأمثال. [97]

كانت الأمثال (أو أجزاء منها) مصدر إلهام لعناوين الكتب: كلما جاءوا أكبر بواسطة إرل ستانلي غاردنر ، و متشابهين (عدة كتب بهذا العنوان) ، الشيطان في التفاصيل (كتب متعددة بهذا العنوان). في بعض الأحيان يلمح العنوان إلى مثل ، لكنه لا يقتبس الكثير منه في الواقع ، مثل هدية فم الحصان بواسطة روبرت كامبل. بعض الكتب أو القصص لها عناوين عبارة عن أمثال ملتوية ، أمثال مناهضة للأمثال ، مثل لا فائدة من الموت على اللبن المسكوب, [98] عندما تمنحك الحياة lululemons ، [99] وكتابان بعنوان طوبى لصانعي الجبن. [100] تم استخدام المثل الملتوي للعنوان الأخير أيضًا في فيلم "حياة بريان" في مونتي بايثون ، حيث يتألق شخص في إحدى طرق تطويب يسوع المسيح ، "أعتقد أنه كان" طوبى لصانعي الجبن ".

بعض الكتب والقصص مبنية على المثل. تم تحليل بعض كتب تولكين على أنها تحتوي على "أمثال حاكمة" حيث "يتم تشغيل فعل الكتاب أو تحقيق قول مأثور". [101] تمت كتابة بعض القصص بمثل صريح مثل الافتتاحية ، مثل "غرزة في الوقت توفر تسعة" في بداية "كيتي كلاس داي" ، إحدى قصص لويزا ماي ألكوت قصص الأمثال. في أوقات أخرى ، يظهر مثل في نهاية القصة ، يلخص أخلاقيًا للقصة ، يوجد كثيرًا في أساطير إيسوب ، مثل "الجنة تساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم" من هرقل والعربة. [102] في رواية للروائي الإيفواري أحمدو كوروما ، "استخدمت الأمثال لاختتام كل فصل". [103]

استخدم الشعراء الأمثال بشكل استراتيجي. [104] في بعض الأحيان يتم استخدام الأمثال (أو أجزاء منها أو الأمثال المضادة) للعناوين ، مثل "طائر في الأدغال" للورد كينيت وزوج زوجته بيتر سكوت و "الأعمى يقود الأعمى" ليزا مولر. في بعض الأحيان ، تكون الأمثال المتعددة أجزاء مهمة من القصائد ، مثل "ندوة" بول مولدون ، والتي تبدأ "يمكنك قيادة الحصان إلى الماء ولكن لا يمكنك جعله يمسك أنفه أمام حجر الشحذ ويطارد كلاب الصيد. كل كلب لديه غرزة في الزمن. "توجد في الفنلندية قصائد أمثال كتبت منذ مئات السنين. [105] كتب الشاعر التركي Refiki قصيدة كاملة عن طريق توتير الأمثال معًا ، والتي تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية بطريقة شعرية مما أسفر عن آيات مثل "كن يقظًا وكن حذرًا ، / لكن نادرًا ما يمنح نعمة / الرجل الذي ينادي بايبر / ويل أيضًا" استدعاء اللحن. " [106] كما أنشأت إليزا جريسوولد قصيدة بترجمة الأمثال معًا وترجمت الأمثال الليبية إلى الإنجليزية. [107]

نظرًا لأن الأمثال مألوفة وغالبًا ما تكون مدببة ، فقد استخدمها عدد من شعراء الهيب هوب. كان هذا صحيحًا ليس فقط في الولايات المتحدة ، مسقط رأس موسيقى الهيب هوب ، ولكن أيضًا في نيجيريا. نظرًا لأن نيجيريا متعددة اللغات ، فإن شعراء الهيب هوب يستخدمون الأمثال من لغات مختلفة ، ويمزجونها بما يناسب احتياجاتهم ، وأحيانًا يترجمون النص الأصلي. على سبيل المثال،
"نسوا قول أوجبون جو أغبارالو
ينسون أن الحكمة أعظم من القوة "[108]

بعض المؤلفين لديهم أمثال منحنية وملتوية ، مما يخلق أمثالًا مناهضة للأمثال لمجموعة متنوعة من التأثيرات الأدبية. على سبيل المثال ، في روايات هاري بوتر ، أعادت جي كي رولينغ صياغة المثل الإنجليزي القياسي إلى "ليس من الجيد البكاء على جرعة الدواء المسكوب" ونصح دمبلدور هاري بعدم "عد البوم قبل تسليمها". [109] في استخدام مختلف قليلاً لإعادة تشكيل الأمثال ، في سلسلة أوبري ماتورين للروايات البحرية التاريخية بقلم باتريك أوبراين ، النقيب.جاك أوبري يفسد الأمثال بطريقة فكاهية ويفسدها ، مثل "لا تحسب أبدًا جلد الدب قبل أن يفقس" و "هناك الكثير مما يمكن قوله عن صنع التبن أثناء تسخين المكواة." [110] في وقت سابق من أوبري أوبري ، استخدمت بياتريس جريمشو أيضًا تراكبات متكررة من الأمثال في فم ماركيز غريب الأطوار لخلق شخصية لا تنسى في حجر الساحر، مثل "إثبات نظافة الحلوى" (ص 109) و "غرزة في الوقت المناسب تساوي ميلًا" (ص 97). [111] [112]

نظرًا لأن الأمثال هي جزء كبير من اللغة والثقافة ، فقد استخدم المؤلفون أحيانًا الأمثال في الروايات التاريخية بشكل فعال ، ولكن بشكل مفارقة ، قبل أن يعرف هذا المثل بالفعل. على سبيل المثال ، الرواية راماج والمتمردون، من قبل دودلي بوب في حوالي عام 1800. يذكر الكابتن راماج خصمه "من المفترض أن تعلم أنه من الخطر تغيير الخيول في منتصف الطريق" (ص 259) ، مع إشارة أخرى إلى نفس المثل بعد ذلك بثلاث صفحات. ومع ذلك ، فإن المثل حول تغيير الخيول في منتصف الطريق مؤرخ بشكل موثوق به إلى عام 1864 ، لذلك لا يمكن أن يكون هذا المثل معروفًا أو مستخدمًا من قبل شخصية من تلك الفترة. [113]

استخدم بعض المؤلفين الكثير من الأمثال حتى أن هناك كتبًا كاملة مكتوبة تُفهرس استخدامهم كأمثال ، مثل تشارلز ديكنز ، [114] أجاثا كريستي ، [115] جورج برنارد شو ، [116] ميغيل دي سيرفانتس ، [117] [118] وفريدريك نيتشه. [119]

على الجانب غير الخيالي ، استخدم المؤلفون الأمثال أيضًا في مقالات لا علاقة لها بدراسة الأمثال. تم استخدام بعضها كأساس لعناوين الكتب ، على سبيل المثال أنا أتسوق ، لذلك أنا: الشراء الإجباري والبحث عن الذات بواسطة أبريل لين بنسون. تم استخدام بعض الأمثال كأساس لعناوين المقالات ، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون في شكل مختلف: "كل بيضنا في سلة مكسورة: كيف يقوض نظام التضاريس البشرية الكفاءة الثقافية العسكرية المستدامة" [120] و "هل يجب أن تقلق رولينج ستونز بشأن جمع الطحالب" ؟ "، [121]" بين صخرة ومكان ناعم "، [122] وزوج" أفعال ريشة تتجمع معًا "[123] و" أفعال ريشة تتجمع معًا II ". [124] لوحظ أن الأمثال شائعة في العناوين الفرعية للمقالات [125] مثل "توقف انتقال اللغة التشيكية بين الأجيال في تكساس:" الإدراك المتأخر أفضل من التبصر ". [126] أيضًا ، تم العثور على العكس بمثل (كامل أو جزئي) كعنوان ، ثم عنوان فرعي توضيحي ، "لتغيير أو عدم تغيير الخيول: انتخابات الحرب العالمية الثانية". [127] استشهد العديد من المؤلفين بالأمثال على أنها مقتطفات في بداية مقالاتهم ، على سبيل المثال "إذا كنت ترغب في تفكيك حاجز ، فقم بإزالة شوكة واحدة في كل مرة" مثل صومالي "في مقال عن صنع السلام في الصومال. [128] استخدم مقال حول البحث بين الماوري مثلًا ماوريًا كعنوان ، ثم بدأ المقال بالصيغة الماورية للمثل مثل قصيدة "أشعل الشجيرة المتضخمة وستظهر براعم الكتان الجديدة" ، متبوعًا ثلاث فقرات حول كيف كان المثل بمثابة استعارة للبحث والسياق الحالي. [129] تم استخدام مثل بريطاني كعنوان لأطروحة الدكتوراه: حيث يوجد الوحل يوجد النحاس. [130] تم استخدام الأمثال أيضًا كإطار عمل لمقالة. [131]

في الدراما والفيلم تحرير

على غرار أشكال الأدب الأخرى ، تم استخدام الأمثال أيضًا كوحدات لغة مهمة في الدراما والأفلام. هذا صحيح من أيام الأعمال اليونانية الكلاسيكية [132] إلى الفرنسية القديمة [133] إلى شكسبير ، [134] إلى الإسبانية في القرن التاسع عشر ، [135] حتى اليوم. لا يزال استخدام الأمثال في الدراما والأفلام اليوم موجودًا في اللغات حول العالم ، بما في ذلك Yorùbá [136] و Igbo [137] [138] من نيجيريا.

الفيلم الذي يستفيد من الأمثال هو فورست غامب، المعروف باستخدام الأمثال وإنشاءها. [139] [140] تشمل الدراسات الأخرى حول استخدام الأمثال في الأفلام عمل كيفن ماكينا على الفيلم الروسي ألكسندر نيفسكي، [141] دراسة هاس لتكييف فيلم Little Red Riding Hood ، [142] إلياس دومينجيز باراجاس عن الفيلم فيفا زاباتا!، [143] وأبونه أشغري على الرياضي (فيلم باللغة الأمهرية عن أبي بكيلا). [144]

تمت تسمية البرامج التلفزيونية أيضًا بالإشارة إلى الأمثال ، عادةً ما تكون مختصرة ، مثل Birds of a Feather و Diff'rent Strokes.

في حالة فورست غامب، كان سيناريو إريك روث يحتوي على أمثال أكثر من رواية وينستون جروم ، ولكن من أجل كلما جاءوا أصعب، والعكس صحيح ، حيث تحتوي الرواية المستمدة من فيلم مايكل ثيلويل على العديد من الأمثال أكثر من الفيلم. [145]

أخرج إريك رومر ، مخرج الفيلم الفرنسي ، سلسلة أفلام "كوميديا ​​وأمثال" ، حيث استند كل فيلم إلى مثل: زوجة الطيار, الزواج المثالي, بولين على الشاطئ, اكتمال القمر في باريس (اخترع رومر المثل في الفيلم نفسه: "من له زوجتان يفقد روحه ، ومن له بيتان يفقد عقله") ، جرين راي, أصدقائهن وصديقاتهن. [146]

تشمل عناوين الأفلام على أساس الأمثال Murder Will Out (فيلم 1939), حاول حاول مرة أخرى، و أصعب سقطوا. كان المثل المضاد الملتوي هو عنوان فيلم Three Stooges ، عصفور في الرأس. إن عنوان الفيلم التركي الحائز على جائزة ، Three Monkeys ، يستدعي أيضًا المثل ، على الرغم من أن العنوان لا يقتبس منه بالكامل.

كما تم استخدامها كعناوين المسرحيات: [147] الطفل مع مياه الاستحمام بواسطة كريستوفر دورانج ، كلب يأكل كلب بواسطة ماري غالاغر ، و الكلب في المذود بواسطة تشارلز هيل هويت. لا يقتصر استخدام الأمثال كعناوين للمسرحيات ، بالطبع ، على المسرحيات الإنجليزية: Il faut qu'une porte soit ouverte ou fermée (يجب أن يكون الباب مفتوحًا أو مغلقًا) بواسطة Paul de Musset. تم استخدام الأمثال أيضًا في الأعمال الدرامية الموسيقية ، مثل مونتي الكامل، والتي ثبت أنها تستخدم الأمثال بطرق ذكية. [148] في كلمات الجميلة والوحش، غاستون يلعب بثلاثة أمثال متتالية ، "كل الطرق تؤدي إلى. / أفضل الأشياء في الحياة. / كل شيء على ما يرام ينتهي بي."

في تحرير الموسيقى

الأمثال غالبًا ما تكون شاعرية في حد ذاتها ، مما يجعلها مناسبة بشكل مثالي للتكيف مع الأغاني. تم استخدام الأمثال في الموسيقى من الأوبرا إلى موسيقى الهيب هوب. تم استخدام الأمثال أيضًا في الموسيقى بعدة لغات ، مثل لغة أكان [149] واللغة الإيجيدية [150] والإسبانية. [151]

في اللغة الإنجليزية المثل (أو بالأحرى بداية المثل) ، إذا تم استخدام الحذاء المناسب كعنوان لثلاثة ألبومات وخمس أغانٍ. من الأمثلة الإنجليزية الأخرى لاستخدام الأمثال في الموسيقى [152] إلفيس بريسلي ما يأتي بسهولة يذهب بسهولةهارولد روب لا تقم أبدًا بتبادل الخيول عند عبور مجرى مائيآرثر جيليسبي الغياب يزيد القلب ولوعابوب ديلان كالصخر المتدحرج، شير لا يسقط التفاح بعيدًا عن الشجرة. اشتهرت لين أندرسون بأغنية مليئة بالأمثال ، لم أعدك ابدا بحديقة من الورود (كتبه جو ساوث). في موسيقى الكورال نجد مايكل ترك الأمثال لصوت الأنثى والمجموعة. كما استخدم عدد من موسيقيي البلوز الأمثال على نطاق واسع. [153] [154] أدى الاستخدام المتكرر للأمثال في موسيقى الريف إلى نشر دراسات حول الأمثال في هذا النوع. [155] [156] قام فنان الريغي جحدان بلاكمور بتسجيل قطعة بعنوان امثال ريمكس. الاوبرا مالدوبري يحتوي على استخدام دقيق للأمثال. [157] من الأمثلة المتطرفة للعديد من الأمثال المستخدمة في تأليف الأغاني أغنية تتكون بالكامل تقريبًا من الأمثال التي يؤديها بروس سبرينغستين ، "أفضل ما لدي لم يكن جيدًا بما فيه الكفاية". [158] سجلت The Mighty Diamonds أغنية تسمى ببساطة "الأمثال". [159]

استخدمت فرقة Fleet Foxes اللوحة المثلية Netherlandish Proverbs لغلاف ألبومها المسمى Fleet Foxes. [160]

بالإضافة إلى الأمثال المستخدمة في الأغاني نفسها ، استخدمت بعض فرق الروك أجزاء من الأمثال كأسمائهم ، مثل رولينج ستونز ، شركة باد ، أمهات الاختراع ، عيد أو مجاعة ، من الفئران والرجال. كانت هناك مجموعتان على الأقل أطلقتا على نفسها اسم "الأمثال" ، وهناك عازف هيب هوب في جنوب إفريقيا يُعرف باسم "الأمثال". بالإضافة إلى ذلك ، تم تسمية العديد من الألبومات بإشارات إلى الأمثال ، مثل الحليب المسكوب (عنوان يستخدمه قنديل البحر وأيضًا قطار كريستينا) ، تغيير أكثر الأشياء بواسطة Machine Head ، محفظة من الحرير بقلم ليندا رونستادت ، يوم آخر دولار آخر بواسطة DJ Scream Roccett ، الأعمى يقود العراة بواسطة Violent Femmes، ما هو جيد للإوزة هو جيد للأبقار بواسطة بوبي راش ، المقاومة غير مجدية بقلم ستيف كولمان سوف القتل خارج بواسطة Fan the Fury. المثل وليمة أو مجاعة تم استخدامه كعنوان ألبوم بواسطة Chuck Ragan و Reef the Lost Cauze و Indiginus و DaVinci. خلط Whitehorse أمثال لاسم الألبوم الخاص بهم لا تترك أي جسر غير محترق. أصدرت فرقة Splinter Group ألبومًا بعنوان عندما تكون في روما ، تناول الأسود. استخدمت فرقة Downcount مثلًا لاسم جولتهم ، تعال وخذه. [161]

في شكل مرئي تحرير

منذ العصور القديمة ، سجل الناس حول العالم الأمثال في شكل مرئي. تم ذلك بطريقتين. أولا ، كانت الأمثال مكتوب يتم عرضها ، غالبًا بطريقة زخرفية ، مثل الفخار ، والغرز المتقاطعة ، والجداريات ، [162] [163] كانغاس (لفات نساء شرق إفريقيا) ، [164] لحاف ، [165] نافذة زجاجية ملونة ، [63] ] والكتابة على الجدران. [166]

ثانيًا ، غالبًا ما يتم تصوير الأمثال بصريًا في مجموعة متنوعة من الوسائط ، بما في ذلك اللوحات والحفر والنحت. رسم جاكوب جوردان لوحة عليها مثل عن السكر فوق رجل مخمور يرتدي تاجًا بعنوان يشرب الملك. من المحتمل أن أشهر الأمثلة على تصوير الأمثال هي النسخ المختلفة للوحات الأمثال الهولندية من قبل الأب والابن بيتر بروغل الأكبر وبيتر بروغل الأصغر ، كانت المعاني التي يضرب بها المثل لهذه اللوحات موضوع مؤتمر عام 2004 ، مما أدى إلى نشر مجلد من الدراسات (Mieder 2004a). كما رسم نفس الأب والابن نسخًا من كتاب The Blind Leading the Blind ، وهو مثال توراتي. ألهمت هذه اللوحات وغيرها من اللوحات المماثلة لوحة شهيرة أخرى تصور بعض الأمثال والتعابير أيضًا (مما أدى إلى سلسلة من اللوحات الإضافية) ، مثل الأمثال بواسطة T. E. Breitenbach. لوحة أخرى مستوحاة من عمل Bruegel هي للفنانة الصينية ، Ah To ، التي ابتكرت لوحة توضح 81 مقولة كانتونيز. [167] أنتج كوري باركسديل كتابًا عن اللوحات مع أمثال محددة واقتباسات بليغة. [168] [ مصدر منشور ذاتيًا؟ ] رسم الفنان البريطاني كريس جولون عملاً هامًا بعنوان "Big Fish Eat Little Fish" ، وهو عنوان يردد صدى لوحة Bruegel Big Fishes Eat Little Fishes. [169]

أحيانًا يتم تصوير الأمثال المعروفة على الأشياء ، دون أن يقتبس نص فعليًا المثل ، مثل القرود الثلاثة الحكيمة التي تذكرنا "لا تسمع شرًا ، ولا ترى شرًا ، ولا تتكلم بشرًا". عندما يكون المثل معروفًا جيدًا ، يكون المشاهدون قادرين على التعرف على المثل وفهم الصورة بشكل مناسب ، ولكن إذا لم يتعرف المشاهدون على هذا المثل ، فسيتم فقد الكثير من تأثير الصورة. على سبيل المثال ، هناك لوحة يابانية في متحف بونساي في مدينة سايتاما تصور الزهور على شجرة ميتة ، ولكن فقط عندما تعلم المنسق المثل القديم (والذي لم يعد موجودًا) "زهور على شجرة ميتة" فهم القيم أعمق معنى اللوحة. [170]

وجدت دراسة أجريت على طلاب المدارس أن الطلاب يتذكرون الأمثال بشكل أفضل عندما كانت هناك تمثيلات مرئية للأمثال إلى جانب الشكل اللفظي للأمثال. [171]

تم إعداد ببليوغرافيا عن الأمثال في شكل مرئي من قبل Mieder و Sobieski (1999). تفسير الصور المرئية للأمثال هو أمر شخصي ، لكن الإلمام بالمثل المصور يساعد. [172]

استخدم بعض الفنانين الأمثال والأمثال في عناوين لوحاتهم ، في إشارة إلى مثل بدلاً من تصويرها. على سبيل المثال ، رسمت Vivienne LeWitt قطعة بعنوان "إذا كان الحذاء غير مناسب ، فهل يجب علينا تغيير القدم؟" ، والتي لا تظهر قدمًا ولا حذاءًا ، ولكن امرأة تحسب نقودها وهي تفكر في خيارات مختلفة عند شراء الخضار. [173]

في عام 2018 ، تم تركيب 13 منحوتة تصور الأمثال المالطية في مساحات مفتوحة بوسط مدينة فاليتا. [174] [175] [176]

في تحرير الرسوم المتحركة

غالبًا ما يستخدم رسامو الكاريكاتير ، سواء كانوا من الفنانين التحريريين أو الفكاهيين البحتين ، الأمثال ، وأحيانًا يعتمدون في المقام الأول على النص ، وأحيانًا في المقام الأول على الموقف بصريًا ، وأفضل الرسوم الكاريكاتورية التي تجمع بين الاثنين. ليس من المستغرب أن يقوم رسامو الكارتون في كثير من الأحيان بتحريف الأمثال ، مثل تصوير المثل بشكل مرئي حرفيًا أو تحريف النص باعتباره مضادًا للمثل. [177] مثال على كل هذه السمات هو رسم كاريكاتوري يظهر نادلة تحمل طبقين بهما ديدان ، وتقول للعملاء ، "عرضان خاصان من الطيور المبكرة. ها أنت ذا." [178]

تم تصوير القرود الثلاثة الحكيمة التقليدية في بيزارو بتسميات مختلفة. بدلاً من الضرورات السلبية ، كان الشخص الذي غطيت أذنيه يحمل علامة "انظر وتحدث الشر" ، أما الشخص ذو العيون المغطاة فحمل علامة "انظر واسمع الشر" ، وما إلى ذلك. . " [179] أظهر رسم كاريكاتوري آخر زبونًا في صيدلية يقول للصيدلي ، "سآخذ أوقية من الوقاية." [180] أظهر الشريط الهزلي The Argyle Sweater عالم آثار مصري يحمل مومياء على سطح سيارة ، رافضًا عرض حبل لربطها ، مع تسمية توضيحية تقول "أحمق ومومياءه سيفترقان قريبًا". [181] أظهر الكوميدي One Big Happy محادثة حيث طرح شخص بشكل متكرر جزءًا من مثل مختلف وحاول الآخر إكمال كل منها ، مما أدى إلى نتائج روح الدعابة مثل "لا تغير الخيول. إلا إذا كان بإمكانك رفع تلك الحفاضات الثقيلة. " [182]

يمكن أن تستخدم الرسوم الكاريكاتورية التحريرية الأمثال لتوضيح وجهات نظرها بقوة إضافية لأنها يمكن أن تستحضر حكمة المجتمع ، وليس فقط رأي المحررين. [183] ​​في أحد الأمثلة التي استشهدت بمثل بصريًا فقط ، عندما تم ضبط وكالة حكومية أمريكية (GSA) تنفق الأموال بإسراف ، أظهر رسم كاريكاتوري وعاءًا أسود يحمل عنوان "الكونجرس" يخبرنا عن غلاية سوداء تحمل علامة "GSA" ، "توقف عن إهدار أموال دافعي الضرائب! " [184] ربما استغرق الأمر بعض القراء بعض الوقت للتفكير في فهمها ، لكن تأثير الرسالة كان أقوى بالنسبة لها.

الرسوم الكاريكاتورية ذات الأمثال شائعة جدًا لدرجة أن وولفجانج مايدر نشر مجلدًا مجمعًا منها ، والعديد منها رسوم كاريكاتورية تحريرية. على سبيل المثال ، ربط رسم كاريكاتوري افتتاحي ألماني سياسيًا حالي بالنازيين ، وأظهره مع زجاجة نبيذ عليها علامة الصليب المعقوف مع تسمية توضيحية تقول "In vino veritas". [185]

قام رسام كاريكاتير واحد بوعي شديد برسم وكتابة رسوم متحركة مبنية على أمثال لصحيفة طلاب جامعة فيرمونت. برج الماء، تحت عنوان "مكان المثل". [186]

في تحرير الإعلانات

كثيرا ما تستخدم الأمثال في الإعلانات ، وغالبا في شكل معدّل قليلا. [187] [188] [189] أعلنت شركة فورد ذات مرة عن سيارتها Thunderbird بقولها "قيادة واحدة تساوي ألف كلمة" (Mieder 2004b: 84). هذا مثير للاهتمام بشكل مضاعف لأن المثل الكامن وراء هذا ، "صورة واحدة تساوي ألف كلمة" ، تم تقديمه في الأصل في مرجع المثل الإنجليزي في إعلان للتلفزيون (Mieder 2004b: 83).

تتضمن بعض الأمثال العديدة التي تم تكييفها واستخدامها في الإعلان ما يلي:

  • "عش بالصلصة ، تناول الطعام بالصلصة" (Buffalo Wild Wings)
  • "في D & amp D Dogs ، يمكنك تعليم حيل جديدة للكلب القديم" (D & amp D Dogs)
  • "إذا لم تنجح في البداية ، فأنت تستخدم المعدات الخطأ" (John Deere)
  • "يتم حفظ pfennig هو مكتسب pfennig." (فولكس فاجن)
  • "ليس الغياب فقط يجعل القلب ينمو." (جوديفا شوكولاتة)
  • فريق البيسبول "Where Hogs fly" (Grand Prairie AirHogs)
  • "لا تضيعوا. اقرأوا كثيرا." (كتب بنصف السعر)

أنشأت شركة GEICO سلسلة من الإعلانات التلفزيونية التي تم إنشاؤها حول الأمثال ، مثل "طائر في اليد يساوي اثنين في الأدغال" ، [190] و "القلم أقوى من السيف" ، [191] " قد تطير الخنازير / عندما تطير الخنازير "، [192]" إذا سقطت شجرة في الغابة. "، [193] و" الكلمات لا يمكن أن تؤذيك أبدًا ". [194] قدمت دوريتوس إعلانًا تجاريًا على أساس المثل القائل "عندما تطير الخنازير". [195] العديد من الإعلانات التي تستخدم الأمثال تختصرها أو تعدلها ، مثل "فكر خارج صندوق الأحذية". لا يقتصر استخدام الأمثال في الإعلان على اللغة الإنجليزية. درست سيدا باشر كوبان استخدام الأمثال في الإعلانات التركية. [196] أعطت تاتيرا عددًا من الأمثلة على الأمثال المستخدمة في الإعلان في زيمبابوي. [197] ومع ذلك ، على عكس الأمثلة المذكورة أعلاه باللغة الإنجليزية ، وكلها مناهضة للأمثال ، فإن أمثلة تاتيرا هي الأمثال القياسية. حيث تهدف الأمثال الإنجليزية أعلاه إلى جعل ابتسامة العميل المحتمل ، في أحد الأمثلة الزيمبابوية "كل من محتوى المثل وحقيقة أنه تمت صياغته كمثل يؤمن فكرة علاقة آمنة عريقة بين الشركة والأفراد ". عندما تم استيراد أحدث الحافلات ، قام أصحاب الحافلات القديمة بتعويض ذلك من خلال رسم مثل تقليدي على جوانب حافلاتهم ، "الذهاب بسرعة لا يضمن الوصول الآمن". [198]

مكافحة الأمثال تحرير

غالبًا ما توجد أمثال تناقض بعضها البعض ، مثل "انظر قبل أن تقفز" و "من يتردد يضيع" ، أو "كثير من الأيدي تجعل العمل خفيفًا" و "كثرة الطباخين تفسد المرق". وقد تم تصنيف هذه "الأمثال المضادة" [199] أو "الأمثال المتناقضة". [200] عند وجود مثل هذه الأمثال المضادة ، يمكن استخدام كل منها في وضعها المناسب ، ولا يُقصد من أي منها أن تكون حقيقة عالمية. [201] [202] بعض الأمثال متناقضة تمامًا: "المكتب الفوضوي علامة على الذكاء" و "المكتب الأنيق علامة على عقل مريض". [22]

يدور مفهوم "المثل المضاد" حول أزواج من الأمثال المتناقضة أكثر منه حول استخدام الأمثال لمواجهة بعضها البعض في الحجة. على سبيل المثال ، من لغة Tafi في غانا ، يتعارض الزوجان التاليان من الأمثال مع بعضهما البعض ولكن يتم استخدام كل منهما في السياقات المناسبة ، "الزوجة الشريكة القوية جدًا بالنسبة لك ، تخاطبها على أنها والدتك" و "افعل لا تتصل بزوجة والدتك بأمك."[203] في النيبالية ، هناك مجموعة من الأمثال المتناقضة تمامًا:" الدين ينتصر والخطيئة تتآكل "و" الدين يتآكل وينتصر الخطيئة ". : "المريض هو الذي يحلب بقرة قاحلة" و "الشخص الذي يحلب بقرة قاحلة يجب أن يستعد لركلة على جبهته". أم لا (على الرغم من أنها استخدمت بالفعل في مناقشة). ولكن نفس العمل يحتوي على ملحق به العديد من الأمثلة للأمثال المستخدمة في الجدل في المواقف المعاكسة ، ولكن الأمثال غير المتناقضة بطبيعتها ، [206] مثل "واحد أفضل حالًا على أمل عودة بقرة بدلاً من خبر موتها "يرد بالقول" إذا كنت لا تعرف عنزة [قبل موتها] فإنك تسخر من جلدها ". على الرغم من استخدام هذا الزوج بطريقة متناقضة في محادثة ، ليست مجموعة من "الأمثال المضادة". [201]

من خلال مناقشة الأمثال المضادة بلغة Badaga ، أوضح هوكينغز أنه في مجموعته الكبيرة "بعض الأمثال متناقضة مع بعضها البعض. يمكننا التأكد من أن Badagas لا يرون الأمر بهذه الطريقة ، وسنشرح مثل هذه التناقضات الظاهرة من خلال التفكير في هذا المثل. x يستخدم في سياق واحد ، بينما ذ يستخدم في غير ذلك تمامًا. "

"الأمثال المضادة" ليست مثل "المثل المتناقض" ، مثل يحتوي على مفارقة ظاهرية. [209]

Metaproverbs تحرير

في العديد من الثقافات ، تعتبر الأمثال مهمة جدًا وبارزة لدرجة أن هناك أمثال حول الأمثال ، أي "metaproverbs". وأشهرها من يوروبا بنيجيريا ، "الأمثال هي خيول الكلام ، إذا ضاع التواصل نستخدم الأمثال للعثور عليه" ، استخدمه وول سوينكا في الموت وفرسان الملك. في ببليوغرافيا دراسات الأمثال Mieder ، هناك اثنا عشر منشورًا مدرجًا على أنه يصف metaproverbs. [210] تتضمن metaprovers الأخرى ما يلي:

  • كما يجب أن يشبه الصبي أبيه ، كذلك ينبغي أن يتناسب المثل مع الحديث ". (عفر ، إثيوبيا) [211]
  • "الأمثال كريم اللغة" (عفار إثيوبيا) [212]
  • "مثل واحد يثير نقطة نقاش وآخر ينهيها". (Guji Oromo & amp Arsi Oromo ، إثيوبيا) [213] [214]
  • "هل المثل ابن رئاسة؟" (إيغالا ، نيجيريا) [215]
  • "من رأى ما يكفي من الحياة سيكون قادرًا على قول الكثير من الأمثال". (إيغالا ، نيجيريا) [216]
  • "محروم من الأمثال ، والكلام يتخبط ويقصر عن مستوى علامته ، في حين أن الاتصال بمساعدةهم هو أسطول ولا يخطئ" (يوروبا ، نيجيريا) [217]
  • "المحادثة بدون أمثال مثل الحساء بدون ملح." (أورومو ، إثيوبيا) [218]
  • "إذا لم تقدم نخيل عمك أبدًا ، فلن تتعلم الكثير من الأمثال." (يوروبا ، نيجيريا) [219]
  • "إذا لم يكن للمثل تأثير على مثل ، فلا يستخدمه المرء". [220] (اليوروبا ، نيجيريا)
  • "الأمثال تنهي المشكلة". [221] (ألابا ، إثيوبيا)
  • "عندما يذكر المثل عن سلة ممزقة ، فإن الشخص النحيف يعرف أنه / هي الشخص الذي ألمح إليه." (إيغبو ، نيجيريا) [222]
  • "المثل هو الجزء النشط جوهريًا من اللغة." (التركية) [223]
  • "أنقى مياه هي مياه الينابيع ، والكلام الأكثر إيجازًا هو المثل". (زوانغ ، الصين) [224]
  • "المثل لا يكذب". (العربية من القاهرة) [225]
  • "القول هو زهرة ، المثل هو التوت". (الروسية) [226]
  • "العسل حلو للفم مثل موسيقى للأذن". (التبتية) [227]
  • "المثل القديم أناجيل صغيرة" (الجاليكية) [228]
  • "المثل [- استخدام] رجل ، شاذ ومبتذل / رجل مزعج" (بالإسبانية) [229]

هناك اهتمام متزايد بتعمد استخدام الأمثال لتحقيق الأهداف ، عادةً لدعم التغييرات في المجتمع وتعزيزها. كما تم استخدام الأمثال لتعزيز الصحة العامة ، مثل الترويج للرضاعة الطبيعية بشال يحمل المثل السواحلي "حليب الأم حلو". [230] تم تطبيق الأمثال أيضًا لمساعدة الناس على إدارة مرض السكري ، [231] لمحاربة الدعارة ، [232] ولتنمية المجتمع ، [233] لحل النزاعات ، [234] [235] ولإبطاء انتقال فيروس نقص المناعة البشرية. [236]

إن المجال الأكثر نشاطًا الذي يستخدم الأمثال عمدًا هو الخدمة المسيحية ، حيث عمل جوزيف جي هيلي وآخرون عن عمد لتحفيز جمع الأمثال من اللغات الأصغر وتطبيقها في مجموعة واسعة من الخدمات المتعلقة بالكنيسة ، مما أدى إلى نشر المجموعات. [237] والتطبيقات. [238] [239] هذا الاهتمام بالأمثال من قبل العاملين في الخدمات المسيحية ليس جديدًا ، حيث تم جمع ونشر العديد من مجموعات الأمثال الرائدة من قبل العمال المسيحيين. [240] [241] [242] [243]

كان الكابتن في البحرية الأمريكية إدوارد زيلم رائدًا في استخدام الأمثال الأفغانية كأداة إيجابية لبناء العلاقات أثناء الحرب في أفغانستان ، وفي عام 2012 نشر مجموعتين من الأمثال الأفغانية [244] [245] من الأمثال الأفغانية باللغتين الدارية والإنجليزية ، كجزء من جهد بناء الأمة ، يليه مجلد من أمثال الباشتو في عام 2014. [246]

تحرير القيم الثقافية

هناك جدل طويل الأمد بين علماء الأمثال حول ما إذا كانت القيم الثقافية لمجتمعات لغوية معينة تنعكس (بدرجات متفاوتة) في أمثالهم. يدعي الكثيرون أن أمثال ثقافة معينة تعكس قيم تلك الثقافة المحددة ، على الأقل إلى حد ما. أكد العديد من الكتاب أن أمثال ثقافاتهم تعكس ثقافتهم وقيمهم ويمكن ملاحظة ذلك في عناوين مثل ما يلي: مقدمة عن مجتمع وثقافة كاسينا من خلال أمثالهم، [247] التحيز ، والسلطة ، والفقر في هايتي: دراسة لثقافة الأمة كما تُرى من خلال أمثالها ، [248] الأمثال والنظرة العالمية في الأمثال المالطية والعربية ، [249] السمات القدرية في الأمثال الفنلندية ، [250] الأنماط والقيم الثقافية الفيتنامية كما تم التعبير عنها في الأمثال, [251] الحكمة والفلسفة لأمثال جيكويو: وجهة نظر كيهوتو العالمية, [252] قواعد اللغة الإسبانية والثقافة من خلال الأمثال ، [253] و "كيف تقدم الأمثال الروسية الطابع القومي الروسي". [254] كتب كوهيستاني أطروحة لإظهار كيف أن فهم أمثال الداري الأفغانية سيساعد الأوروبيين على فهم الثقافة الأفغانية. [255]

ومع ذلك ، يجادل عدد من العلماء بأن مثل هذه الادعاءات غير صحيحة. لقد استخدموا مجموعة متنوعة من الحجج. يجادل Grauberg بأنه نظرًا لانتشار العديد من الأمثال على نطاق واسع ، فهي انعكاسات لتجربة إنسانية واسعة ، وليست وجهة نظر فريدة لأي ثقافة واحدة. [256] فيما يتعلق بهذا الخط من الحجة ، من مجموعة من 199 أمثالًا أمريكية ، أظهر Jente أن 10 فقط تم صياغتها في الولايات المتحدة ، بحيث لا تعكس معظم هذه الأمثال القيم الأمريكية الفريدة. [257] بإعطاء خط آخر من التفكير بأنه لا ينبغي الوثوق بالأمثال كدليل مبسط للقيم الثقافية ، لاحظ مايدر ذات مرة أن "الأمثال تأتي وتذهب ، أي ، الأمثال القديمة مع الرسائل والصور التي لم نعد نتعلق بها تم إسقاطها من مثلنا في حين يتم إنشاء الأمثال الجديدة لتعكس عادات وقيم عصرنا "، [258] لذا فإن الأمثال القديمة التي لا تزال متداولة قد تعكس القيم السابقة لثقافة أكثر من قيمها الحالية. أيضًا ، ضمن ذخيرة أي لغة ، قد يكون هناك "أمثال مضادة" ، أمثال تتعارض مع بعضها البعض على السطح [199] (انظر القسم أعلاه). عند فحص مثل هذه الأمثال المضادة ، من الصعب تمييز القيمة الثقافية الأساسية. مع وجود العديد من الحواجز التي تحول دون إجراء حساب بسيط للقيم مباشرة من الأمثال ، يشعر البعض أنه "لا يمكن للمرء استخلاص استنتاجات حول قيم المتحدثين ببساطة من نصوص الأمثال". [259]

لقد درس العديد من الغرباء الأمثال لتمييز وفهم القيم الثقافية ونظرة العالم للمجتمعات الثقافية. [260] هؤلاء العلماء الخارجيون واثقون من أنهم اكتسبوا نظرة ثاقبة للثقافات المحلية من خلال دراسة الأمثال ، لكن هذا غير مقبول عالميًا. [257] [261] [262] [263] [264] [265]

البحث عن أدلة تجريبية لتقييم مسألة ما إذا كانت الأمثال تعكس قيم الثقافة ، قام البعض بحساب الأمثال التي تدعم القيم المختلفة. على سبيل المثال ، يسرد مون ما يراه كأهم عشرة قيم ثقافية أساسية لمجتمع بويلسا في غانا ، كما يتضح من الأمثال. وجد أن 18٪ من الأمثال التي حللها تؤيد قيمة أن تكون عضوًا في المجتمع بدلاً من أن تكون مستقلاً. [266] كان هذا دعمًا للأدلة الأخرى على أن عضوية المجتمع الجماعي هي قيمة مهمة بين Builsa. عند دراسة الأمثال الطاجيكية ، يلاحظ بيل أن الأمثال الموجودة في مجموعته "توضح باستمرار القيم الطاجيكية" و "تعكس الأمثال الأكثر شيوعًا القيم المحورية والمحددة" التي تم تمييزها في الأطروحة. [267]

أظهرت دراسة للأمثال الإنجليزية التي تم إنشاؤها منذ عام 1900 في الستينيات زيادة مفاجئة وكبيرة في الأمثال التي تعكس المزيد من المواقف العرضية تجاه الجنس. [268] نظرًا لأن عقد الستينيات كان أيضًا عقد الثورة الجنسية ، فإن هذا يظهر ارتباطًا إحصائيًا قويًا بين القيم المتغيرة للعقود والتغيير في الأمثال التي تم صياغتها واستخدامها. قامت دراسة أخرى بالتنقيب في نفس المجلد بحساب الأمثال الأنجلو أمريكية عن الدين لإظهار أن الأمثال تشير إلى أن المواقف تجاه الدين تتدهور. [269]

هناك العديد من الأمثلة حيث تم شرح القيم الثقافية وتوضيحها من خلال الأمثال. على سبيل المثال ، من الهند ، مفهوم أن الولادة تحدد طبيعة الفرد "موضحة في المثل الذي يتكرر كثيرًا: لا يمكن أن تكون هناك صداقة بين أكلة العشب وآكلي اللحوم ، بين الطعام وآكله". [270] تم استخدام الأمثال لشرح وتوضيح القيمة الثقافية للفولاني بولاكو. [271] لكن باستخدام الأمثال يبين تختلف القيمة الثقافية عن استخدام مجموعة من الأمثال تميز - تدرك قيم ثقافية. في دراسة مقارنة بين الأمثال الإسبانية والأردنية ، تم تعريف المخيلة الاجتماعية للأم كنموذج أصلي في سياق تحول الدور وعلى النقيض من أدوار الزوج والابن والأخ ، في مجتمعين قد يرتبطان أحيانًا بالتحيز الجنسي. و / أو الأيديولوجيات الريفية. [272]

اعتمد بعض العلماء نهجًا حذرًا ، معترفًا على الأقل بوجود صلة حقيقية ، وإن كانت محدودة ، بين القيم والأمثال الثقافية: "الصورة الثقافية التي ترسمها الأمثال قد تكون مجزأة أو متناقضة أو تتعارض مع الواقع. ولكن يجب اعتبارها ليست كذلك. تصورات دقيقة ولكن بالأحرى كظلال محيرة للثقافة التي ولّدتها ". [273] لا يوجد اتفاق حتى الآن على مسألة ما إذا كانت القيم الثقافية تنعكس في أمثال الثقافة ، وإلى أي مدى.

من الواضح أن الاتحاد السوفيتي كان يعتقد أن الأمثال لها صلة مباشرة بقيم الثقافة ، حيث استخدموها لمحاولة إحداث تغييرات في قيم الثقافات في نطاق سيطرتهم. في بعض الأحيان أخذوا الأمثال الروسية القديمة وحوّلوها إلى أشكال اشتراكية. [274] روجت هذه الأمثال الجديدة للاشتراكية والقيم المصاحبة لها ، مثل الإلحاد والجمعية ، على سبيل المثال. "الخبز لا يعطينا المسيح ، بل الآلات والمزارع الجماعية" و "الحصاد الجيد لا نحصل عليه إلا من خلال مزرعة جماعية". لم يقصروا جهودهم على اللغة الروسية ، بل أنتجوا أيضًا "أمثالًا حديثة الصياغة تتوافق مع الفكر الاشتراكي" باللغة الطاجيكية ولغات الاتحاد السوفيتي الأخرى. [275]

تحرير الدين

تتناول العديد من الأمثال من جميع أنحاء العالم مسائل الأخلاق والسلوك المتوقع. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون الأمثال نصوصًا مهمة في الأديان. أوضح مثال على ذلك هو سفر الأمثال في الكتاب المقدس. تم أيضًا صياغة أمثال إضافية لدعم القيم الدينية ، مثل ما يلي من داري أفغانستان: عبادة الله؟ "

من الواضح أن الأمثال الدينية لا تقتصر على الموحدين بين بداغاس الهند (Sahivite Hindus) ، فهناك مثل تقليدي "قبض على الرجل الذي وضع الرماد المقدس وانضم إليه". [277] ترتبط الأمثال على نطاق واسع بالديانات الكبيرة المستمدة من الكتب المقدسة ، ولكنها تستخدم أيضًا لأغراض دينية بين الجماعات ذات الأديان التقليدية الخاصة بها ، مثل غوجي أورومو. [79] أوسع دراسة مقارنة للأمثال عبر الأديان هي الأديان الإحدى عشرة وتقاليدها الأمثال ، دراسة مقارنة. كتاب مرجعي للأديان الإحدى عشرة الباقية في العالم بقلم Selwyn Gurney Champion ، من عام 1945. أصبحت بعض الأقوال المأخوذة من الكتب المقدسة أيضًا أمثالًا ، حتى لو لم تكن أمثالًا واضحة في المقطع الأصلي من الكتاب المقدس. [278] على سبيل المثال ، يقتبس العديد من الكلمات "تأكد من أن خطيئتك ستكتشفك" كمثال من الكتاب المقدس ، ولكن لا يوجد دليل على أنه كان يضرب به المثل في استخدامه الأصلي (عدد 32:23).

ليست كل المراجع الدينية في الأمثال إيجابية ، وبعضها ساخر ، مثل الطاجيك ، "افعلوا كما يقول الملا وليس كما يفعل". [279] لاحظ أيضًا المثل الإيطالي ، "برميل واحد من النبيذ يمكن أن يصنع معجزات أكثر من كنيسة مليئة بالقديسين". مثل هندي ساخر عن أتباع الهندوسية ، "[فقط] عندما يكون في محنة ، رجل ينادي راما". [280] في سياق البوذية التبتية ، تسخر بعض أمثال Ladakhi من اللاما ، على سبيل المثال "إذا لم يخرج رأس اللاما بشكل نظيف ، فكيف سيفعل الرسم لأعلى من الموتى. يستخدم للسخرية من الحياة اللاأخلاقية للاما." [281] لا يتعين على الأمثال أن تذكر صراحةً الدين أو الشخصيات الدينية لاستخدامها في الاستهزاء بالدين ، كما يظهر في حقيقة أنه في مجموعة من 555 أمثالًا من جماعة لور ، وهي جماعة إسلامية في إيران ، تستخدم تفسيرات 15 منهم الرسوم التوضيحية التي تسخر من رجال الدين المسلمين. [282]

كتب دمان: "في الديانات التقليدية [الأفريقية] ، تنحسر أفكار دينية معينة في الخلفية. يتجلى تأثير الإسلام في الأمثال الأفريقية. والتأثيرات المسيحية ، على العكس ، نادرة." [283] إذا كان هذا صحيحًا على نطاق واسع في إفريقيا ، فمن المحتمل أن يرجع ذلك إلى الوجود الطويل للإسلام في أجزاء كثيرة من إفريقيا. إن انعكاس القيم المسيحية أمر شائع في الأمثال الأمهرية في إثيوبيا ، وهي منطقة كان بها وجود المسيحية لأكثر من 1000 عام. قد يظهر الاستنساخ الإسلامي في صورة بعض الحيوانات مثل الكلب. على الرغم من أن العديد من الأمثال الأوروبية تصور الكلب على أنه الصديق الأكثر إخلاصًا للإنسان ، إلا أنه يتم تمثيله في بعض الدول الإسلامية على أنه نجس ، وقذر ، وحقير ، وجبان ، ونكران للجميل ، وغادر ، بالإضافة إلى صلات بالخرافات البشرية السلبية مثل الوحدة واللامبالاة واللامبالاة. حظ سيء. [284]

تحرير علم النفس

على الرغم من أن علماء الأدب يقومون بالكثير من المنح الدراسية ، فإن أولئك الذين يدرسون العقل البشري استخدموا الأمثال في مجموعة متنوعة من الدراسات. [285] واحدة من أولى الدراسات في هذا المجال هي اختبار الأمثال بواسطة Gorham ، تم تطويره في عام 1956. يتم إعداد اختبار مماثل باللغة الألمانية. [286] تم استخدام الأمثال لتقييم الخرف ، [287] [288] [289] دراسة التطور المعرفي للأطفال ، [290] قياس نتائج إصابات الدماغ ، [291] ودراسة كيفية معالجة العقل للغة التصويرية. [46] [292] [293]

دراسة الأمثال يسمى علم الأوبئة التي لها استخدامات متنوعة في دراسة موضوعات مثل الفلسفة واللغويات والفولكلور. هناك عدة أنواع وأنماط من الأمثال التي يتم تحليلها داخل Paremiology كما هو الحال مع استخدام وسوء استخدام التعبيرات المألوفة التي ليست `` مضبوطة '' بشكل صارم في تعريف القاموس لكونها جمل ثابتة

الحد الأدنى من Paremiological تحرير

طور غريغوري بيرمجاكوف [294] مفهوم المجموعة الأساسية من الأمثال التي يعرفها جميع أعضاء المجتمع ، ما أسماه "الحد الأدنى من نظائرهم المتضاربة" (1979). على سبيل المثال ، من المتوقع أن يكون الأمريكيون البالغون على دراية بـ "قطيع الطيور على أشكالها" ، وهو جزء من الحد الأدنى لعلم الظهارة الأمريكية. ومع ذلك ، لا يُتوقع من المواطن الأمريكي البالغ أن يعرف "عادل في المهد ، كريه في السرج" ، وهو مثل إنجليزي قديم لا يمثل جزءًا من الحد الأدنى الحالي للباريميولوجي الأمريكي. بالتفكير على نطاق أوسع من مجرد الأمثال ، لاحظ بيرمجاكوف أن "كل متحدث روسي بالغ (أكثر من 20 عامًا) يعرف ما لا يقل عن 800 مثل ، وتعبيرات تضرب بها الأمثال ، والاقتباسات الأدبية الشعبية وأشكال أخرى من الكليشيهات". [295] تم إجراء دراسات حول الحد الأدنى من نظائر المظالم لعدد محدود من اللغات ، بما في ذلك الروسية ، [296] المجرية ، [297] [298] التشيكية ، [299] الصومالية ، [300] النيبالية ، [301] الغوجاراتية ، [ 302] الإسبانية ، [303] الإسبرانتو ، [304] البولندية ، [305] الأوكرانية. [306] هناك مثالان مشهوران لمحاولات إنشاء حد أدنى لعلم الظاهر في أمريكا هما هاس (2008) وهيرش وكيت وتريفيل (1988) ، والأخير أكثر إلزامية من الوصف. لا توجد حتى الآن طريقة معيارية معترف بها لحساب الحد الأدنى لعلم الظواهر ، كما يتضح من مقارنة الجهود المختلفة لتأسيس الحد الأدنى لعلم الظواهر في عدد من اللغات. [307]

مصادر دراسة المثل تحرير

يعتبر آرتشر تايلور من أهم الأعمال في دراسة الأمثال المثل (1931) ، أعيد نشره لاحقًا بواسطة Wolfgang Mieder مع تضمين مؤشر تايلور (1985/1934). مقدمة جيدة لدراسة الأمثال هو مجلد Mieder's 2004 ، الأمثال: دليل. نشر Mieder أيضًا سلسلة من المجلدات الببليوغرافية عن أبحاث الأمثال ، بالإضافة إلى عدد كبير من المقالات والكتب الأخرى في هذا المجال. قام ستان نوسباوم بتحرير مجموعة كبيرة من الأمثال الإفريقية ، نُشرت على قرص مضغوط ، بما في ذلك النسخ المعاد طبعها للمجموعات غير المطبوعة ، والمجموعات الأصلية ، والأعمال المتعلقة بالتحليل ، والببليوغرافيا ، وتطبيق الأمثال على الخدمة المسيحية (1998). [308] قارن باكزولاي الأمثال في جميع أنحاء أوروبا ونشر مجموعة من الأمثال المماثلة في 55 لغة (1997). Mieder يحرر مجلة أكاديمية لدراسة المثل ، الأمثال (ISSN 0743-782X) ، العديد من الإصدارات السابقة متوفرة على الإنترنت. [309] تم تحرير مجلد يحتوي على مقالات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات التي تتناول الأمثال بواسطة Mieder و Alan Dundes (1994/1981). باريميا هي مجلة باللغة الإسبانية عن الأمثال ، مع مقالات متاحة على الإنترنت. [310] هناك أيضًا أوراق حول الأمثال المنشورة في مجلدات وقائع المؤتمرات من الندوة السنوية متعددة التخصصات حول الأمثال [311] في تافيرا ، البرتغال. نشر مايدر مجلدين الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات، مع فهرس موضعي ولغة ومؤلف. [312] نشر مايدر ببليوغرافيا لمجموعات الأمثال من جميع أنحاء العالم. [313] مقدمة واسعة لدراسة المثل ، مقدمة في علم الباريمولوجيا، تم تحريره بواسطة Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga في كل من الغلاف المقوى والوصول المفتوح المجاني ، مع مقالات من قبل عشرات المؤلفين المختلفين. [314]

علماء الأمثال الجدير بالملاحظة (علماء الظهارة والمعاقين) تحرير

خوان دي مال لارا (1524-1571)

المطران صموئيل أجايي كروثر (1809-1891)

ديميتريوس لوكاتوس (1908-2003)

تم بناء دراسة الأمثال من قبل عدد من العلماء والمساهمين البارزين. كان العلماء الأوائل مهتمين بالتجميع أكثر من التحليل. كان ديزيديريوس إيراسموس باحثًا لاتينيًا (1466-1536) ، وله مجموعة من الأمثال اللاتينية المعروفة باسم أداجيا، نشر الأمثال اللاتينية في جميع أنحاء أوروبا. [315] كان خوان دي مال لارا باحثًا إسبانيًا من القرن السادس عشر ، وكان أحد كتبه عام 1568 الفلسفة المبتذلةوالجزء الاول منها يحتوي على الف وواحد قول. نشر هيرنان نونيز مجموعة من الأمثال الإسبانية (1555).

في القرن التاسع عشر ، نشر عدد متزايد من العلماء مجموعات من الأمثال ، مثل صموئيل أدالبرج الذي نشر مجموعات من الأمثال اليديشية (1888 و 1890) والأمثال البولندية (1889-1894). نشر صموئيل أجاي كروثر ، الأسقف الأنجليكاني في نيجيريا ، مجموعة من أمثال اليوروبا (1852). نشر إلياس لونروت مجموعة من الأمثال الفنلندية (1842).

منذ القرن العشرين فصاعدًا ، شارك علماء الأمثال ليس فقط في جمع الأمثال ، ولكن أيضًا في تحليل الأمثال ومقارنتها. كان آلان دونديس أحد علماء الفولكلور الأمريكيين في القرن العشرين ، وقد قاد إنتاجه العلمي حول الأمثال وولفجانج مايدر إلى الإشارة إليه على أنه "عالم باريمولوجي رائد". [316] ماتي كوسي كان عالم باريميولوجيا فنلنديًا في القرن العشرين ، مبتكر نظام ماتي كوسي الدولي للأمثال. [317] بتشجيع من آرتشر تايلور ، [318] أسس المجلة Proverbium: Bulletin d'Information sur les Recherches Parémiologiques، من 1965 إلى 1975 من قبل جمعية الأدب الفنلندي ، والتي أعيد تشغيلها لاحقًا باسم المثل: الكتاب السنوي الدولي لمنحة الأمثال. كان آرتشر تايلور باحثًا أمريكيًا في القرن العشرين ، اشتهر بكتابه "الصلاحي" [319] المثل. [320] ديميتريوس لوكاتوس كان عالمًا يونانيًا في القرن العشرين ، مؤلفًا لأعمال مثل حكايات مسببات الأمراض من الأمثال اليونانية الحديثة. [321] كان Arvo Krikmann (1939-2017) عالمًا إستونيًا مَثَلًا ، أطلق عليه فولفغانغ مايدر لقب "أحد علماء الباريمولوجيا الرائدين في العالم" [322] و "اختصاصي الفولكلور وعلم الطب البديل". [323] كانت إليزابيث بيرينين باحثة ألمانية لها 50 منشورًا متعلقًا بالأمثال. [324]

واصل علماء الأمثال الحاليون الاتجاه للمشاركة في التحليل وكذلك جمع الأمثال. كلود بوريدانت عالم فرنسي من القرن العشرين ركز عمله على اللغات الرومانسية. [325] غاليت حسن-روكم باحثة إسرائيلية ومحرر مشارك في المثل: الكتاب السنوي للمنح الدراسية الدولية، منذ عام 1984. كتبت عن الأمثال في التقاليد اليهودية. [326] جوزيف جي هيلي هو مبشر كاثوليكي أمريكي في كينيا قاد حركة لرعاية علماء الأمثال الأفارقة لجمع الأمثال من مجتمعاتهم اللغوية. [327] أدى ذلك ولفجانج مايدر إلى تخصيص قسم "الببليوغرافيا الدولية لمجموعات الأمثال الجديدة والمعاد طباعتها" من الأمثال 32 إلى هيلي. [328] باربرا كيرشنبلات جيمبليت باحثة في التاريخ اليهودي والفولكلور ، بما في ذلك الأمثال. [329] ولفجانج مايدر عالم ألماني المولد مثل عالم عمل طوال حياته الأكاديمية في الولايات المتحدة الأمريكية. وهو محرر "Proverbium" ومؤلف المجلدين الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات. [330] تم تكريمه من قبل أربعة منشورات احتفالية. [331] [332] [333] [334] تم الاعتراف به أيضًا من خلال منشورات السيرة الذاتية التي ركزت على دراسته. [335] [336] Dora Sakayan باحثة كتبت عن الدراسات الألمانية والأرمنية ، بما في ذلك الأمثال الأرمنية: دراسة بارميولوجية مع مختارات من 2500 من الأقوال الشعبية الأرمنية المختارة والمترجمة إلى الإنجليزية. [337] مقدمة موسعة تتناول اللغة والهيكل ، [338] بالإضافة إلى أصل الأمثال الأرمنية (الأمثال الدولية ، والمستعارة ، والأمثال الأرمنية على وجه التحديد). مينكي شيبر باحثة هولندية اشتهرت بكتابها لا تتزوج أبدًا من امرأة ذات قدمين كبيرين - نساء في أمثال من جميع أنحاء العالم. [339] إدوارد زليم عالم أمريكي يحرر كتب الأمثال الأفغانية ، وطور طريقة لجمع الأمثال عبر الويب. [340]

  1. ^ ص. 12 ، وولفغانغ مايدر. 1990. ليس بالخبز وحده: أمثال الكتاب المقدس. مطبعة نيو انجلاند.
  2. ^ باكزولاي ، جيولا. 1997. أمثال أوروبية في 55 لغة. Veszpre'm ، المجر.
  3. ^ ص. 25. ولفجانج ميدير. 1993. "ذكاء الواحد ، وحكمة الكثيرين: أفكار عامة عن طبيعة المثل. الأمثال ليست خارج الموسم: الحكمة الشعبية في العصر الحديث 3-40. مطبعة جامعة أكسفورد.
  4. ^ ص. 3 آرتشر تايلور. 1931. المثل. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  5. ^ ص. 5. ولفجانج مايدر. 1993. "ذكاء المرء وحكمة الكثيرين: أفكار عامة حول طبيعة المثل. الأمثال ليست خارج الموسم أبدًا: الحكمة الشعبية في العصر الحديث 3-40. مطبعة جامعة أكسفورد.
  6. ^ ص. 73. نيل نوريك. 1985. كيف تعني الأمثال: الدراسات الدلالية في الأمثال الإنجليزية. أمستردام: موتون.
  7. ^ ص. 33. Sw. أناند براهلاد. 1996. الأمثال الأمريكية الأفريقية في السياق. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.
  8. ^ ص. 107 حسن ذو الفقاري وحياة العامري. "الأمثال الفارسية: تعريفات وخصائص". مجلة البحوث الإسلامية والإنسانية المتقدمة 2(2012) 93-108.
  9. ^ ص. 45. آلان دونديس. 1984. حول ما إذا كانت "الأمثال" المتعلقة بالطقس أمثال. الأمثال 1: 39-46. أيضا ، 1989 ، في مسائل الفولكلور حرره آلان دونديس ، 92-97. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي.
  10. ^ مثل يوركشاير. 1883. الأكاديمية. 14 يوليو ، لا. 584. ص 30.
  11. ^ إزجي أولوسوي أرانيوسي. 2010. "Atasözü neydi، ne oldu؟" ["ماذا كان ، وما هو الآن ، 'مثل'؟"]. ميلو فولكلور: المجلة الدولية والفصلية للدراسات الثقافية 11.88: 5-15.
  12. ^ ص. 64. جيليان هانسفورد. 2003. فهم أمثال تشومبورونج. مجلة لغات غرب افريقيا 30.1:57-82.
  13. ^ ص. 4،5. دانيال بن عاموس. مقدمة: التراث الشعبي في المجتمع الأفريقي. أشكال الفولكلور في إفريقيا، حرره برنث ليندفورس ، ص 1-36. أوستن: جامعة تكساس.
  14. ^ ص. 43. صابر بادالخان. 2000. "الحبال تنكسر في أضعف نقطة": بعض الأمثلة على الأمثال البلوشية مع قصص الخلفية. الأمثال 17:43-69.
  15. ^ جون سي. ماسنجر الابن. أنانج أمثال ألغاز. مجلة الفولكلور الأمريكي المجلد. 73 ، العدد 289 (يوليو - سبتمبر 1960) ، ص 225 - 225.
  16. ^ ص. 418. فينيجان ، روث. الأدب الشفوي في إفريقيا. مؤسسة سايلور ، 1982.
  17. ^ Umoh، S. J. 2007. المثل Ibibio - الألغاز وعلم أصول التدريس. المجلة الدولية للغويات والتواصل 11(2), 8-13.
  18. ^ رابط لصفحة توضيح ، يوضح أن هناك استخدامات متعددة لهذا
  19. ^ بربور ، فرانسيس م. "بعض المصادر غير المألوفة للأمثال." فولكلور الغرب الأوسط 13.2 (1963): 97-100.
  20. ^ كوروش هادسي. 2010. نهج اجتماعي تاريخي للأصول الشعرية للأمثال الفارسية. الدراسات الإيرانية 43.5: 599-605.
  21. ^ ثامن ، هلا. 2000. أمثال ميانمار في ميانمار والإنجليزية. يانغون: باتاميا نجامانك للنشر.
  22. ^ أب دويل ، تشارلز كلاي ، وولفجانج مايدر ، فريد ر.شابيرو. 2012. قاموس الأمثال الحديثة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.
  23. ^ ص. 68. كينت ، جرايم. 1991. خرافات إيسوب. نيوماركت ، المملكة المتحدة: بريماكس.
  24. ^ أب مايكل ستانتون. 1996. النصيحة هدية خطيرة. الأمثال 13: 331-345
  25. ^ أب Trokhimenko ، أولغا. 2003. "إذا جلست على العتبة لفترة كافية ، فستفكر في شيء ما": وظيفة الأمثال في هوبيت جي آر آر تولكين. " Proverbium (مجلة)20: 367-378.
  26. ^ بيتر أنسيث. 2014. أصبح المثل الذي تم إنشاؤه في رواية مستخدمًا على نطاق واسع في المجتمع: "يسهل الدخول ولكن ليس من السهل الخروج منه" ، كما قال جراد البحر في وعاء الكركند الخاص به. " مفترق طرق: مجلة دراسات اللغة الإنجليزيةالوصول عبر الإنترنت أرشفة 2015-05-26 في آلة Wayback
  27. ^ ص. 70 ، وينيك ، ستيفن. 1998. عملية المثل: التناص والابتكار يضرب به المثل في الثقافة الشعبية. جامعة بنسلفانيا: أطروحة دكتوراه.
  28. ^ هوثورن ، جيريمي ، "إرنست براما: مصدر المثل الصيني لفورد مادوكس فورد؟" ملاحظات واستفسارات ، 63.2 (2016) ، 286-288.
  29. ^ ص. 5. ألستر ، بندت. 1979. أكدي ومثل يوناني. دراسة مقارنة. Die Welt des Orients 10. 1-5.
  30. ^ ص. 17. موران ، ويليام ل. 1978 أ. لمعان آشوري لجزء Archilochus الجديد. دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 82. 17-19.
  31. ^ Unseth ، بيتر. "اكتشف أقدم مثل حي في العالم مزدهرًا في إثيوبيا." ايثوبيكا 21 (2018): 226-236.
  32. ^ ص. 325 ، ليندا تافيرنييه ألمادا. 1999. التحيز ، والسلطة ، والفقر في هايتي: دراسة لثقافة الأمة من خلال أمثالها. الأمثال 16:325-350.
  33. ^ ص. 125. أكويلينا ، جوزيف. 1972. قاموس مقارن للأمثال المالطية. مالطا: الجامعة الملكية في مالطا.
  34. ^ ميسفين وودجو. 2012. الوظائف والميزات الشكلية والأسلوبية لأمثال كفى. لاب لامبرت للنشر الأكاديمي.
  35. ^ ص. 22 ، جانيس ريمون. الأمثال المنغولية: نافذة على عالمهم. سان دييغو: كتب أليثينوس.
  36. ^ ص. 68. أوكومبا ميروكا. 2001. الأدب الشفوي لوه. نيروبي: دار نشر شرق إفريقيا التعليمية.
  37. ^ تشارلز كلاي دويل وولفجانج مايدر وفريد ​​ر. شابيرو. 2012. قاموس الأمثال الحديثة. مطبعة جامعة ييل.
  38. ^ ص. 5. ولفغانغ مايدر. 1993. الأمثال ليست خارج الموسم أبدا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  39. ^ ميدير ، وولفجانج. 2017. Paremiography المستقبلية و Paremiology: نداء لجمع ودراسة الأمثال الحديثة. Poslovitsy v frazeologicheskom pole: Kognitivnyi، diskursivnyi، spoostavitel’nyi aspekty. إد. ت. Fedulenkova. فلاديمير: Vladimirskii Gosudarstvennyie Universitet ، 2017. 205-226.
  40. ^ Jesenšek ، فيدا. 2014. الجوانب العملية والأسلوبية للأمثال. مقدمة في علم الظواهر: دليل شامل لدراسات الأمثال، محرر. بواسطة Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga، pp.133-161. وارسو وبرلين: DeGruyter Open.
  41. ^ ص. 224،225. فلافيل وليندا وروجر فلافيل. 1993. قاموس الأمثال وأصولها. لندن: كايل كاثي.
  42. ^ ص. 158. ايفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية. أطروحة ماجستير ، معهد الدراسات العليا في اللغويات التطبيقية.
  43. ^ Sjaak van der Geest. 1996. الشيخ ومرفقه: اثنا عشر تفسيرات لمثل أكان. البحث في الآداب الأفريقية المجلد. 27 ، ع 3: 110-118.
  44. ^ Owomoyela ، Oyekan. 1988. A Kì í: Yorùbá الأمثال التحريمية والأمرية. لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة أمريكا.
  45. ^ ص. 236،237. سيران ، جان لويس. 1993. البلاغة والتقاليد والاتصال: ديالكتيك المعنى في استخدام الأمثال. رجل n.s. 28.2: 225-242.
  46. ^ أب مايكل كيانغ وآخرون ، الارتباطات المعرفية والفسيولوجية العصبية والوظيفية لتشوهات تفسير المثل في الفصام. مجلة الجمعية الدولية لعلم النفس العصبي (2007) ، 13 ، 653-663. [علم نظريات باريموجرافي المستقبلي وعلم paremiology: نداء لجمع ودراسة الأمثال الحديثة. الوصول عبر الإنترنت]
  47. ^ انظر ماك كوينيج ، ماركاس. الهياكل النحوية في أمثال اللغة الأيرلندية. المثل: الكتاب السنوي لمنحة الأمثال الدولية 29, 95-136.
  48. ^ سيباستيان ج. 2005. المواجهة الشعرية في نص شعر الحكمة: البنية المعلوماتية للأمثال 7. مجلة اللغات السامية الشمالية الغربية 31: 23-58.
  49. ^ ص. 20 ، 21. أنسيث ، بيتر ، دانيال كليمت ، لوريل مورغان ، ستيفن نيلسون ، إيلين ماري شيرير. 2017. أمثال العافية: رسم خرائط توزيعها. جيالينز 11.3: موقع الويب
  50. ^ ص. 176. روس ، مارتي ، هانز نوجترين ، زينايدا وايبل. 2006. خكاس وشور امثال وامثال. في استكشاف الحدود الشرقية للتركية، بقلم مارسيل إردال وإرينا نيفسكايا ، ص 157-192. فيسبادن: Harrassowitz.
  51. ^ ص. 135. سكيان ، الدورة. 1999. مقال ومباشر في الأمثال: أمثال في الحوار الأرمني. أمثال 16: 303-324.
  52. ^ ص. 246- ميتشيسون ونعومي وعاموس كجامانيان بيلان. 1967. Bakgatla جنوب شرق بوتسوانا كما تراه من خلال أمثالهم. التراث الشعبي المجلد. 78 ، رقم 4: 241-268.
  53. ^ ص. 221. كوني ، قاسم. 1997. فن بامانا اللفظي: دراسة إثنوغرافية للأمثال. أطروحة دكتوراه ، جامعة إنديانا.
  54. ^ ص. 691. مايكل أهلاند. 2009. من موضوع إلى موضوع: تغيير نحوي في البناء التملكي الأمهري. دراسات في اللغة 33.3 ص 685-717.
  55. ^ ص. 72. نيكولاوس لازاريديس. 2007. الحكمة في شكل فضفاض: لغة الأمثال المصرية واليونانية في مجموعات من العصرين الهلنستي والروماني. بريل
  56. ^ ص. 64. كريستوفر ج. 2014. ترجمة أقوال العهد الجديد التي تشبه الأمثال بأسلوب أمثال نسينجا. معهد الدراسات العليا في اللغويات التطبيقية رسالة ماجستير.
  57. ^ Szpila ، Grzegorz. 2001. المعجم القديم في الأمثال البولندية. في Władysław Witalisz (محرر) ، "وبكل سرور wolde he lerne and glad teche": دراسات حول اللغة والأدب على شرف الأستاذ الدكتور كارل هاينز غولر، ص 187 - 193. كراكوف 2001.
  58. ^ مافينيا ، ليفهواني ليديا. المثل في فندا: تحليل لغوي. ماجستير ديس. جامعة جوهانسبرج 1994.
  59. ^ ص. 36. واطسون ، ويلفريد جي. الشعر العبري الكلاسيكي: دليل لتقنياته. A & ampC Black، 2004.
  60. ^ ص. 33. ولفجانج ميدير. 2014. انظر إلى أمثال شعب: حكمة المثل في الثقافة والأدب والسياسة. جاكسون ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ميسيسيبي.
  61. ^ عيسى السنوسي و ر. أومولوسو. دور أمثال اليوروبا في الحفاظ على المفردات والتعبيرات القديمة في اليوروبا. [1]
  62. ^ إيمي ، سيسيليا أ ، ديفيدسون يو مباغوو ، بنيامين آي ماديك. "الأمثال الإيغبو وفقدان الاستعارات". مجلة PREORC للفنون والعلوم الإنسانية 1.1 (2016): 72-91.
  63. ^ أب Lisa Reilly & amp Mary B. Shepard (2016) "Sufferance fait easy en temps": word as image at St Michael-le-Belfrey، York. كلمة وأمبير صورة 32: 2 ، 218-234. DOI: 10.1080 / 02666286.2016.1167577.
  64. ^ ص. ثانيا. توماس فيلدينغ. 1825. اختيار الأمثال لجميع الأمم. نيويورك: Covert.
  65. ^ ص. 67. Ju-Hong Yun and Pashai Language Committee. 2010. على الجبل لا يزال هناك طريق. بيشاور ، باكستان: مؤسسة إنترليت.
  66. ^ ص. 24. كالفين سي كاتباروا وأنجيليك تشيلو. 2012. حكمة من اورما كينيا امثال واقوال حكيمة. نيروبي: مجموعة عمل الأمثال الأفريقية. http://www.afriprov.org/images/afriprov/books/wisdomofOrmaproverbs.pdf
  67. ^ كامل في زفيليبيل. 1987. صوت يد واحدة. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد. 107 ، رقم 1 ، ص 125-126.
  68. ^ ص. 16 ، إدوارد زليم. 2012. زربول مصالحة: 151 أمثال أغان داري.
  69. ^ ص. 164. فيليب ب. يامبولسكي (العابرة). 1977. The Zen Master Hakuin: كتابات مختارة. نيويورك ، مطبعة جامعة كولومبيا.
  70. ^ لودفيك ستيرنباخ. 1981. الحكمة الهندية وانتشارها خارج الهند. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية المجلد. 101 ، رقم 1 ، ص 97-131.
  71. ^ Matti Kuusi Marje Joalaid Elsa Kokare Arvo Krikmann Kari Laukkanen Pentti Leino Vaina Mālk إنجريد سارف. Proverbia Septentrionalia. 900 أنواع الأمثال Balto-Finnic مع أوجه التشابه الروسية والبلطيق والألمانية والاسكندنافية. Suomalainen Tiedeakatemia (1985)
  72. ^ فيدلر ، سابين. 1999. علم العبارات اللغوية في اللغات المخطط لها. مشاكل اللغة والتخطيط اللغوي 23.2: 175-187.
  73. ^ ص. 92. جيرترود شنايدر بلوم. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: الأمثال تنهي المشاكل: أقوال Alaaba (إثيوبيا). كولن: Rüdiger Köppe Verlag.
  74. ^ بروغام وأيلين إي وألكسندر ويكليف ريد وتوموتي سام كاريتو. كتاب ريد لأمثال الماوري. كتب ريد ، 1999.
  75. ^ ص. 277. سينفت ، غونتر. 2010. طرق التحدث لسكان جزيرة تروبرياند. (المجلد 27 من الاتجاهات في اللغويات. التوثيق.) برلين: والتر دي جروتر.
  76. ^ ص. 108. ميدير ، وولفجانج. 2004. الأمثال: كتيب. مجموعة Greenwood للنشر.
  77. ^ حكميس ، بيكا. 2016. "أمثال - نوع عالمي؟" ، في وجهات نظر متعددة التخصصات حول الفولكلور وما بعده، محرر. بقلم كارينا كوسكي والضفدع مع أولا سافولاينن ، ص. 299-316. هلسنكي: جمعية الأدب الفنلندي.
  78. ^ الياس دومينجيز برجا. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب. برلين: دي جروتر موتون.
  79. ^ أب تاديسي جاليتا جيراتا. 2009. دراسة سياقية للوظائف الاجتماعية لأمثال Guji-Oromo. سابروكين: DVM Verlag.
  80. ^ مرحبا ، ويليام و. "أمثال مقتبسة في ملحمة." في التباطؤ في الكلمات: دراسات في أدب الشرق الأدنى القديم تكريمًا لـ William L. Moran ، ص 203 - 217. بريل ، 1990.
  81. ^ يولديباييفا ، ج. 2013. حول البحث في أسلوب ملحمة الباشكير الشعبية "أورال باتير" ص 121-122. الدراسات الأخلاقية للشمانية والمعتقدات والممارسات الروحية الأخرى للسكان الأصليين، المجلد. 15 ، الجزء 2 ، ص 121 ، 122. موسكو.
  82. ^ Tsaaior ، James Tar (2010) ، "كلمات Webbed: معاني مقنعة: الإستراتيجيات السردية / الخطابية في D. T. Niane's Sundiata: An Epic of Mali". الأمثال 27: 319–338.
  83. ^ أدجانده ، إيفلين أكو. 2014. دراسة الأمثال في "الأشياء تتداعى" و "سوندياتا: ملحمة مالي القديمة (سوندياتا) أطروحة الماجستير ، جامعة غانا..
  84. ^ أوبيتشينا ، إيمانويل. "الأمثال السردية في الرواية الأفريقية". البحث في الآداب الأفريقية 24 ، لا. 4 (1993): 123-140.
  85. ^ إيمانويل أوبيتشينا. الثقافة والتقاليد والمجتمع في رواية غرب إفريقيا. المجلد. 14. أرشيف CUP ، 1975.
  86. ^ رينكر ، إليزابيث. 2014. "ميلفيل وعوالم شعر الحرب الأهلية". ليفياثان 16 (2014): 135–52.
  87. ^ 2017. بيتر أونسيث وجورجي كابشيتس. أكد المثل الصومالي لهيمنغواي. ANQ: مجلة ربع سنوية للمقالات القصيرة والملاحظات والمراجعات 30(4):253-254.
  88. ^
  89. "أمثال تولكين في سيد الخواتم". www.elvenminstrel.com.
  90. ^ رو ، ديفيد. 2016. امثال ميدل ايرث، الطبعة الثانية.
  91. ^ ص. 30. هايز ، كيفن. جذور ملفيل الشعبية. كينت: جامعة ولاية كينت ، 1999.
  92. ^ Unseth ، بيتر. 2015. مصدر مثال الإيروكوا لملفيل. ANQ: مجلة ربع سنوية للمقالات القصيرة والملاحظات والمراجعات 28:3-4, 182-185.
  93. ^ ص. 141- اليزابيث رينكر. 2014. ميلفيل وعوالم شعر الحرب الأهلية. ليفياثان 16: 135–52.
  94. ^ أب Unseth ، بيتر. 2011. ثقافة "مليئة بالاختيارات والمبادئ المفيدة": أمثال مخترعة في سي.إس. لويس الحصان وولدهالأمثال 28: 323-338.
  95. ^ أمثال من Velgarth - http://www.dragonlordsnet.com/danp.htm
  96. ^ ريتشارد أوتز ، "سيك وغير: Zu Funktion und Epistemologie des Sprichwortes bei Geoffrey Chaucer ، " Das Mittelalter: Perspektiven mediävistischer Forschung 2.2 (1997), 31-43.
  97. ^ ص. 903. تايلور ، آرتشر. 1950. الأمثال. قاموس Funk و Wagnalls القياسي للفولكلور والأساطير والأسطورةماريا ليتش إد. 902-905. نيويورك: Funk & amp Wagnalls.
  98. ^ إبرهارد ، و. 1967. بعض الملاحظات حول استخدام الأمثال في الروايات الصينية. الأمثال لا. 9: 201-208.
  99. ^ مايرز ، تمار. 1996. لا فائدة من الموت على حليب الحنطة. نيويورك: كتب البطريق.
  100. ^ وايسبرغر ، لورين. 2018. عندما تمنحك الحياة lululemons. سايمون وأمبير شوستر.
  101. ^ لينش ، سارة كيت. 2004. طوبى لصانعي الجبن. منشورات جراند سنترال و Tricia Goyr & amp Cara Putman. 2016. طوبى لصانعي الجبن.
  102. ^ ص. 332. ستانتون ، مايكل. 1996. "النصيحة هدية خطيرة": (الزائفة) الأمثال في سيد الخواتم. الأمثال 13:331-346.
  103. ^ ص. 19. كينت ، جرايم. 1991. خرافات إيسوب. نيوماركت ، المملكة المتحدة: بريماكس.
  104. ^ ص. 86. ريبينيتش ، جوناثان. 2013. بطل من؟ إعادة اختراع الملحمة في الأدب الفرنسي لغرب إفريقيا. جامعة كاليفورنيا ، بيركلي: أطروحة دكتوراه.
  105. ^ سوبيسكي وجانيت وولفجانج مايدر. 2005. "الكثير من الرؤوس ، الكثير من الذكاء": مختارات من شعر الأمثال الإنجليزية. (سلسلة الملحق من الأمثال، 18.) برلنغتون ، فاتو: جامعة فيرمونت.
  106. ^ لاوهاكانجاس ، أوتي. "أقدم قصائد الأمثال الفنلندية فيما يتعلق بقاعدة بيانات ماتي كوسي الدولية للأمثال." اكتا Ethnographica Hungarica 45.3-4 (2000): 401-420.
  107. ^ A.L Macfie و F. A. Macfie. 2001. مثل قصيدة من Refiki. دراسات الفولكلور الآسيوي المجلد. 60 ، العدد 1 ، ص.5-19.
  108. ^ جريسوولد ، إليزا. 2012 امثال ليبية. شعر 201.3:372-377.
  109. ^ ص. 43. Akande ، Akinmade Timothy و Adebayo Mosobalaje. 2014. استخدام الأمثال في موسيقى الهيب هوب: مثال لأمثال اليوروبا في موسيقى 9ices. الأمثال 31:35-58.
  110. ^ هيذر أ. هاس. 2011. حكمة السحرة - والسحر والمغفلين: استخدام المثل في عالم هاري بوتر. مجلة الفولكلور الأمريكي 124(492): 38.
  111. ^ جان هارولد برونفاند. 2004. "الطائر المبكر يستحق اثنين في الأدغال": أمثال الكابتن جاك أوبري المكسورة. ما يدور حوله: تداول الأمثال في الحياة المعاصرة، Kimberly J. Lau، Peter Tokofsky، Stephen D. Winick، (eds.)، pp.152-170. لوغان ، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. digitalcommons.usu.edu
  112. ^ جريمشو ، بياتريس. 1914. حجر الساحر. فيلادلفيا: جون وينستون.
  113. ^ Unseth ، بيتر. 2020. مثال Splicer لبياتريس جريمشو واستخدامها الماهر للأمثال. الأمثال 37:341-358.
  114. ^ ص. 49 ، جينيفر سبيكي. 2008. قاموس أكسفورد للأمثال، الطبعة الخامسة. مطبعة جامعة أكسفورد.
  115. ^ جورج بريان وولفجانج مايدر. 1997. المثل تشارلز ديكنز. نيويورك: بيتر لانج
  116. ^ جورج ب. بريان. 1993. الأغنام السوداء والرنجة الحمراء والقتل الأزرق: المثل أجاثا كريستي. برن: بيتر لانج
  117. ^ جورج ب. بريان وولفجانج مايدر. 1994. المثل برنارد شو: فهرس للأمثال في أعمال جورج برنارد شو. كتب هاينمان التعليمية.
  118. ^ ميدير ، وولفجانج. 2006. الإمالة في تاريخ طواحين الهواء ومعنى إشارة المثل إلى سرفانتس دون كيشوت. برلنغتون: جامعة فيرمونت. 09770731309780977073139
  119. ^ ميدير ، وولفجانج. 2017. "امثال متوترة معا: اللغة التي يضرب بها المثل في "دون كيشوت" لميغيل سرفانتس. (سلسلة ملحق لـ Provebium ، 38.) برلنغتون: جامعة فيرمونت.
  120. ^ أندرياس نولت وولفجانج ميدير. 2012. سوف Zu meiner Hölle ich den Weg mit guten Sprüchen pflastern. فريدريك نيتشه sprichwörtliche Sprache. بروشو.
  121. ^ كونابل ، بن. (2009). كل بيضنا في سلة مكسورة: كيف يقوض نظام التضاريس البشرية الكفاءة الثقافية العسكرية المستدامة. المراجعة العسكرية ، آذار (مارس) - نيسان (أبريل): 57-64.
  122. ^ MUNISHWAR NATH GUPTA. 2017. وقائع الأكاديمية الوطنية الهندية للعلوم 83 رقم 4: 741-743.
  123. ^ دينيج ، ستيفن جيه. بين صخرة ومكان ناعم. التعليم العالي المسيحي 11.1 (2012): 44-61.
  124. ^ ليدرير وآن وهنري جليتمان وليلى جليتمان. "أفعال ريشة تتدفق معًا: معلومات دلالية في بنية خطاب الأم." ما وراء أسماء الأشياء: اكتساب الأطفال الصغار للأفعال 277-297 (1995)
  125. ^ Gleitman ، Lila R. "أفعال ريشة تتجمع معًا II." دراسات أمستردام في نظرية وتاريخ سلسلة العلوم اللغوية 4 (2002): 209-232.
  126. ^ ص. 154. مقدمة في علم الباريمولوجيا. دليل شامل لدراسات الأمثال حرره Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga. برلين: De Gruyter Open. عبر الإنترنت: افتح إصدار Access.
  127. ^ كوب ، ليدا. 2006. "انتقال الأجيال المتوقف للغة التشيكية في تكساس:" الإدراك المتأخر أفضل من التبصر ". المجلة الجنوبية للغويات 30(2):1-49.
  128. ^ نوربوت ، هيلموت. 2012. "لتغيير أو عدم تغيير الخيول: انتخابات الحرب العالمية الثانية." الدراسات الرئاسية الفصلية المجلد 42 ، العدد 2: 324–342.
  129. ^ إسماعيل أحمد وريجينالد هـ. جرين. 1999. تراث الحرب وانهيار الدولة في الصومال وأرض الصومال. العالم الثالث الفصلية 20.1:113-127.
  130. ^ بيا بوهاتو وتوي أروها وارمينهوفن. 2007. أشعل النار في النمو المفرط وستظهر البراعم الجديدة: اتجاهات جديدة في البحث القائم على المجتمع. AlterNative: مجلة دولية لمنح السكان الأصليين، ملحق خاص، 109-127.
  131. ^ أبرامسون ، توني. 2016. حيث يوجد الوحل هناك نحاس! العملات المعدنية في المشهد والاقتصاد نورثمبريا ، حوالي 575 - 867. جامعة ليدز: أطروحة دكتوراه.
  132. ^ بليت ، روبرت سي. "قال بابوشكا أمرين - إما أن تمطر أو ثلجًا إما أن تكون ستمطر أو لا تريد: تحليل للبنود والآثار المترتبة على حقوق الإنسان في القانون الروسي الجديد بشأن المنظمات غير الحكومية كما قيل من خلال أحد عشر أمثال روسية." جيو. Wash. Int'l L. Rev. 40 (2008): 1-86.
  133. ^ روسو ، جوزيف. 1983. شعرية المثل اليوناني القديم. مجلة بحوث الفولكلور المجلد. 20 ، عدد 2/3 ، ص 121-130
  134. ^ Wandelt ، Oswin. 1887. Sprichwörter und Sentenzen des altfranzösischen Dramas (1100-1400. أطروحة في Marburg Fr. Sömmering.
  135. ^ ويلسون ، ف. 1981. الحكمة التي يضرب بها المثل لشكسبير. في حكمة الكثيرين: مقالات عن المثل، محرر. بقلم وولفغانغ مايدر وآلان دونديس ، ص. 174-189. نيويورك: جارلاند.
  136. ^ فرانسواز كازال. 2012. Los refranes en el Auto de Caín y Abel، de Jaime Ferruz: frontera entre texto Dramático y enunciado proverbial. باريميا 21: 21-32 شكل إلكتروني أرشفة 2014/05-02 في آلة Wayback
  137. ^ Akíntúndé Akínyemi. 2007. استخدام الأمثال Yorùbá في الدراما التاريخية لـ Alin Isola سيدتي تينوبو: الإرهاب في لاغوس. الأمثال 24:17-37.
  138. ^ إزينوامادو ، نكيتشي جوديث. "استخدام الأمثال في ملك زولو سوفولا". مجلة على الإنترنت للفنون والإدارة والعلوم الاجتماعية 2 ، لا. 1 (2017).
  139. ^ إزينوامادو ، ونكيشي جوديث ، وشينيري ثيودورا أوجياكور. "الأمثال وموقف ما بعد المثير في مسرحيات مختارة لإيميكا نوابويزي وزولو سوفولا." ماتاتو 51 ، لا. 2 (2020): 432-447.
  140. ^ ستيفن ديفيد وينيك. 1998. "عملية المثل: التناص والابتكار الذي يضرب به المثل في الثقافة الشعبية". أطروحة جامعة بنسلفانيا.
  141. ^ ستيفن ديفيد وينيك. 2013. المثل كما يفعل المثل. الأمثال30:377-428.
  142. ^ كيفن ماكينا. 2009. "الأمثال والحكاية الشعبية في السينما الروسية: حالة فيلم ألكسندر نيفسكي الكلاسيكي لسيرجي أيزنشتاين". يضرب المثل بـ "المزمار" وهو مجلد رائع من المقالات تكريما لـ Wolfgang Mieder بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين، محرر. بقلم كيفن ماكينا ، ص 277-292. نيويورك ، برن: بيتر لانج.
  143. ^ دونالد هاس. 1990. هل تصدق؟ الأمثال والتكيف من قصة خيالية. الأمثال 7: 89-104.
  144. ^ الياس دومينجيز برجا. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب، ص. 66 ، 67. برلين: de Gruyter Mouton.
  145. ^ ابونه اشقرى. 2013. الرياضي: فيلم عن البطل الأولمبي الإثيوبي حافي القدمين. مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية المجلد. 25 ، رقم 1 ، 119-121.
  146. ^ كوتوس ، ستيفن. 2011. "المتاعب لا تغرب مثل المطر": مثل (في) الاتجاه في مايكل ثيلويل كلما جاءوا أصعب. الأمثال 28:1-30.
  147. ^ بيم ، جون. 1986/1987. الفتيات سخيفة. البصر والصوت 56.1:45-48.
  148. ^ بريان ، جورج. 2002. عناوين الدراما التي يضرب بها المثل. الأمثال 19:65-74.
  149. ^ كونستانتينوفا ، آنا. 2012. أمثال في مسرحية موسيقية أمريكية: دراسة معرفية استطرادية عن "مونتي الكامل". الأمثال 29:67-93.
  150. ^ ص. 95 وما يليها. كويسي ينكا. 1989. المثل في سياق بلاغة اكان. برن: بيتر لانج.
  151. ^ أودي س. 1993. استخدام المثل في أغاني التسبيح ل Igede: عدية الشاعر ميخا يشجبة. الأمثال 10:237-256.
  152. ^ راؤول إدواردو غونزاليس هيرنانديز. Refranes en las canciones de Chava Flores. باريميا 20: 2011 ، ص 139-148. الوصول الإلكتروني أرشفة 2014/05-02 في آلة Wayback
  153. ^ بريان ، جيورج. 2001. قائمة غير مكتملة لأغاني المثل الأنجلو أمريكية. الأمثال 18:15-56.
  154. ^ تافت ، مايكل. 1994. أمثال في البلوز. الأمثال 12: 227-258.
  155. ^ براهلاد ، سو. أناند. 1996. الأمثال الأمريكية الأفريقية في السياق. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. انظر ص 77 وما يليها.
  156. ^ ستيفن فولسوم. 1993. ديسكغرافي لأغاني موسيقى الريف الأمريكي يستخدم المثل: تغطية السنوات 1986-1992. إجراءات 1993. مؤتمر جمعية الثقافة الشعبية الجنوبية الغربية / تكساس ، أد. بقلم سو بور ، ص 31-42. ستيلووتر ، أوكلاهوما: الرابطة.
  157. ^ فلوريان جوتمان. 2007. "لأنك ملكي ، أمشي على الخط" Sprichwörliches في auswegewählten Liedern von Johnny Cash. " Sprichwörter sind Goldes Wert، محرر. بقلم وولفجانج مايدر ، ص 177-194. (سلسلة الملحق من الأمثال 25). برلنغتون ، فاتو: جامعة فيرمونت.
  158. ^ في ديزيلجين. 1997. Funzioni testuali dei proverbi nel testo di مالدوبري. Linguistica (ليوبليانا) 37: 89-97.
  159. ^
  160. "فيديو بروس سبرينغستين - أفضل ما لدي لم يكن جيدًا بما يكفي - مباشر 2005 (ليلة الافتتاح)". موقع يوتيوب . تم الاسترجاع 2012-09-20.
  161. ^Mighty Diamonds تصنع "الأمثال"
  162. ^ جونز ، جوناثان. "لماذا أحكم على الألبومات من خلال أغلفةها". الأربعاء 25 فبراير 2009. الحارس.
  163. ^ ص. 10. سينغ ، أنوب ك. 2017. قاموس الأمثال. نيلكانث براكاشان للنشر.
  164. ^ فيكتور خشان. 2012. الجداريات التي يضرب بها المثل في قاعات المحاكم في لبنان: إعادة بناء سيميائية للعدالة. السيميائية الاجتماعية DOI: 10.1080 / 10350330.2012.665262
  165. ^ مارتن شارلوت. 2007. حركة المرور المحلية فقط: أمثال أسلوب هاواي. نشر العلامة المائية.
  166. ^ روز ماري بيك. 2000. جماليات الاتصال: نصوص على المنسوجات (ليسو) من ساحل شرق إفريقيا (السواحيلية). البحث في الآداب الأفريقية 31.4: 104-124)
  167. ^ ماكدويل ، مارشا وولفغانغ مايدر. "" عندما تمنحك الحياة قصاصات ، اصنع لحافًا: صانعو اللحاف وتقليد النقوش التي يضرب بها المثل. " الأمثال 27 (2010), 113-172.
  168. ^ Szpila ، G. (2012). تنظيم الواقع؟ الأمثال في الكتابة على الجدران البولندية وإستونيا وبولندا. الإبداع والتقليد في الاتصال الثقافي 1, 269-284.
  169. ^
  170. "الأمثال الكانتونية في صورة واحدة". 25 فبراير 2014.
  171. ^ كوري باركسديل. 2011. فن وأمثال ملهمة. Lulu.com. [مصدر منشور ذاتيًا]
  172. ^
  173. "لوحة جولون". مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع 2018/12/02.
  174. ^ ص. 426- يوكو موري. 2012. استعراض قاموس الأمثال اليابانية المصورة. الأمثال 29:435-456.
  175. ^ كاماو ، وانغو. استخدام الرسم التوضيحي المرئي في تفسير الأمثال في المدارس الثانوية في منطقة كيكويو ، مقاطعة كيامبو ، كينيا. أطروحة دكتوراه جامعة كينياتا.
  176. ^ ص 203 - 213. ريتشارد هونيك. 1997. مثل في العقل. ماهوا ، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم.
  177. ^
  178. قاعدة بيانات وأداة بحث إلكتروني للباحثين في الفن والتصميم (2012-10-20). "إذا كان الحذاء لا يصلح ، هل يجب أن نغير القدم؟". تصميم وفن أستراليا اون لاين. Daao.org.au. تم الاسترجاع 2013/07/30.
  179. ^مقال عن المنحوتات المثل المالطية
  180. ^
  181. "بوم ، طائر وخنزير: فاليتا 2018 تكشف النقاب عن منشآت فنية عامة لكيف جويد إيل مالتي - مالطا إندبندنت". إندبندنت دوت كوم . تم الاسترجاع 3 يونيو 2018.
  182. ^
  183. "فنون وترفيه". Timesofmalta.com . تم الاسترجاع 3 يونيو 2018.
  184. ^ Trokhimenko، Olga V. 1999. "Wie ein Elefant im Porzellanlanden": Ursprung، Überlieferung und Gebrauch der Redensart in Deutschen und im Englischen. الأمثال 16: 351-380
  185. ^ سترة أرجيل ، 1 مايو 2011.
  186. ^ 26 يونيو 2011.
  187. ^ ص. 126- ولفجانج ميدير. 1993. الأمثال ليست خارج الموسم أبدا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  188. ^ 26 أغسطس 2012.
  189. ^ 8 يوليو 2012
  190. ^ وينتراوت ، إدوارد جيمس. 1999. "Michel und Mauer": ألمانيا ما بعد التوحيد من خلال الرسوم الكاريكاتورية الافتتاحية. Die Unterrichtspraxis 32.2: 143-150.
  191. ^ دانا سامرز ، أورلاندو سينتينل ، 20 أغسطس 2012.
  192. ^ ص. 389. ولفجانج ميدير. 2013. Neues von Sisyphus: Sprichwörtliche Mythen der Anike في Literatur الحديث ، Medien und Karikaturen. Bonn: Praesens.
  193. ^ برين تومي. 2013. إعادة تصور الحكمة القديمة: الرسوم الكاريكاتورية المثلية لطلاب الجامعات. الأمثال 30: 333-346.
  194. ^ فولفغانغ مايدر وباربرا مايدر. 1977. التقليد والابتكار: أمثال في الإعلان. مجلة الثقافة الشعبية 11: 308-319.
  195. ^ ستيفن وينيك. 2011. الوقوع في فجوة (بين النصوص): الأمثال والإعلانات والاستراتيجيات بين النصوص. الأمثال 28:339-380.
  196. ^ باتريشيا آن أودبر دي بوبيتا. 2000. الخبز ، طاقم الدعاية والإعلان. باريميا 9: 103-110. عبر الإنترنت أرشفة 2015-09-04 في آلة Wayback ...
  197. ^
  198. "GEICO Commercial - Bird in Hand". موقع يوتيوب. 2010-08-13. تم الاسترجاع 2011-11-09.
  199. ^
  200. "هل القلم أقوى؟ - GEICO التجاري". موقع يوتيوب . تم الاسترجاع 2011-11-09.
  201. ^
  202. "عندما تطير الخنازير". يوتيوب. 2012-12-18. تم الاسترجاع 2013/07/30.
  203. ^
  204. "موقع يوتيوب". www.youtube.com.
  205. ^
  206. "موقع يوتيوب". www.youtube.com.
  207. ^
  208. نيلسون تالبوت (9 نوفمبر 2014). "عندما تطير الخنازير - Doritos Crash the Super Bowl 2015 الفائز الرسمي [كذا]" - عبر YouTube.
  209. ^ سيدا باشر كوبان. 2010. Sözlü Gelenekten Sözün. Geleneksizliğine: Atasözü Ve Reklam [من التقليد الشفوي إلى التقليد في الكلام: المثل والإعلان]. ميلو فولكلور. ص 22 - 27.
  210. ^ ليفسون تاتيرا. 2001. الأمثال في الإعلانات الزيمبابوية. مجلة بحوث الفولكلور 38.3: 229-241.
  211. ^ ص. 233- ليفيسون تاتيرا. 2001. الأمثال في الإعلانات الزيمبابوية. مجلة بحوث الفولكلور 38.3: 229-241.
  212. ^ أب تشارلز كلاي دويل. 2012. مكافحة الأمثال. في عمل الأمثال وأنواع الفولكلور الأخرى، بقلم تشارلز كلاي دويل ، 32-40. (سلسلة الملحق من الأمثال 33.) برلنغتون: جامعة فيرمونت.
  213. ^ أدريان فورنهام. 1987. الحقيقة المثل: التوفيق بين السياق وصدق الأمثال المتضادات. مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي 6. 1:49-55.
  214. ^ أب ص. 8. سينغ ، أنوب ك. 2017. قاموس الأمثال. نيلكانث براكاشان للنشر.
  215. ^ أولدبرج ، راجنار. 1965. Ordsprak som poesi. Ord och Bild 74:564-568.
  216. ^ ص. 425 ، 421. رحمة بوبوافور. 2013. قواعد Tafi. أطروحة دكتوراه في جامعة ليدن. الارتباط بالأطروحة
  217. ^ ص. 378. فاليري إنشلي. 2010. أجلس في بيتي أحلم بنيبال. كاتماندو: EKTA.
  218. ^ ص. 52 ، هيلين أتوب يتاح. 2006. قول "الحقيقة" الخاصة بهم: بناء كاسينا للمرأة (دي) للجندر من خلال المزاح الذي يضرب به المثل. أطروحة دكتوراه ، جامعة جنوب كاليفورنيا.
  219. ^ ص. 157-171، هيلين عطاوب يتاح. 2006. قول "الحقيقة" الخاصة بهم: بناء كاسينا للمرأة (دي) للجندر من خلال المزاح الذي يضرب به المثل. أطروحة دكتوراه ، جامعة جنوب كاليفورنيا.
  220. ^ بول هوكينغز. 1988. مشورة القدماء: دراسة أمثال بدغة ، صلوات ، نذر ، ولعنات. برلين: موتون دي جروتر.
  221. ^ ص. 76. جيسون لي. 2006. "أمثال كورية". في اللغة الكورية في الثقافة والمجتمع ، إد. بقلم هو مين سون ، 74-85. مطبعة جامعة هاواي.
  222. ^ بيندت ألستر. 1975. أمثال متناقضة وهجاء في الأدب السومري. مجلة الدراسات المسمارية 27.4: 201-230.
  223. ^ ص. 1050. ولفجانج ميدير. 2008. الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات. برلين: موتون دي جروتر.
  224. ^ باركر ، إنيد. 1971. قصص عفار ، والأحاجي والأمثال. مجلة الدراسات الاثيوبية 9:292-320.
  225. ^ ص. 283. باركر ، إنيد. 1971. قصص عفار والأحاجي والأمثال. مجلة الدراسات الاثيوبية 9:292–320.
  226. ^ ص. 36. تاديسي جاليتا جيراتا. 2009. دراسة سياقية للوظائف الاجتماعية لأمثال Guji-Oromo. سابروكين: DVM Verlag.
  227. ^ ص. 43. تولو ، سينا ​​جونفا. 2008. صور النساء في أمثال وأقوال الأورومو: حالة منطقة غرب أرسي.
  228. ^ ص. 301. باتشوسينسكي ، ريزارد. 2000. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التقليد الشفوي النيجيري. اساتذة اكاديمية السلام العالمية.
  229. ^ ص. 260. باتشوسينسكي ، ريزارد. 2000. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التقليد الشفوي النيجيري. اساتذة اكاديمية السلام العالمية.
  230. ^ ص. 12. Owomoyela، Oyekan. 2005. امثال يوروبا. لينكولن ، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  231. ^ كوتر ، جورج. 1990. ملح الحساء: أمثال وأقوال شعب أورومو مع ترجمات إنجليزية. ديبري زيت ، إثيوبيا: الآباء ماريكنول.
  232. ^ ص. 141- إدواردو دا سيلفا. 1973. أمير الشعب: حياة وأوقات رجل ملون برازيلي حر. الصفحة اليسرى.
  233. ^ ص. 178- أوموييلا ، أويكان. 1988. A kì í: Yorùbá الأمثال التحريمية والأمرية. لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة أمريكا.
  234. ^ جيرترود شنايدر بلوم. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: الأمثال تنهي المشاكل: أقوال Alaaba (إثيوبيا). كولن: Rüdiger Köppe Verlag.
  235. ^ ص. 391. باتشوسينسكي ، ريزارد. 2000. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التقليد الشفوي النيجيري. اساتذة اكاديمية السلام العالمية.
  236. ^ ص. 67 ، دور ، ريمي. 1982. Metel 'ou l'appretissage du comportement. Le Proverbe chez les Kirghiz du Pamir afghan. مجلة اسياتيك 270:67-146.
  237. ^ ص. الرابع والعشرون. Yangxian ، تشو. 2017. ألفان مثل من الصين مع الشروح والترجمة الصينية والإنجليزية. نيويورك: بيتر لانج.
  238. ^ ص. 76. محجوب ، فاطمة م. 1968. دراسة لغوية لأمثال القاهرة. جامعة إنديانا.
  239. ^ ص. ضد Martgavo ، بيتر. 1995. أمثال وأقوال روسية. نيويورك: كتب هيبوكرين.
  240. ^ بيما تسيوانغ ، شاستري. 2012. مثل حيوان الغرير الذي يصطاد اليتي. بوسطن: منشورات الحكمة.
  241. ^Os Refráns vellos son evanxeos pequenos
  242. ^es: w: hombre refranero، maricón y pilonero، أيضا hombre refranero، hombre puñetero
  243. ^[2] أرشفة 24 يوليو 2013 ، في آلة Wayback
  244. ^ هندريكس وليو وروزيتا هندريكس. 1994. فعالية برنامج العلاج اليومي في إدارة مرض السكري للأميركيين الأفارقة المسنين. في فيرا جاكسون ، محرر. شيخوخة العائلات واستخدام الأمثال، 41-52. نيويورك: صحافة هاوورث.
  245. ^ جرادي ، ساندرا. 2006. مخبأة في مشهد الزخرفة: تقاليد النسيج كتواصل يضرب به المثل بين نساء شرق إفريقيا. الأمثال 23: 169-190.
  246. ^ Chindogo، M. 1997. ميسرو التنمية الشعبية والحكمة المحلية التقليدية: حالة ملاوي. احتضان شجرة التبلدي: المثل الأفريقي في القرن الحادي والعشرين، محرر. بقلم فيليم سيمان ، 125-135. (سلسلة الأمثال الأفريقية) بريتوريا: مطبعة يونيزا.
  247. ^ عدن مختار بري. 2010. الأمثال كاستراتيجية الخطاب الفني في حل النزاعات بين كينيا والصومالية. أطروحة دكتوراه من جامعة كينياتا.
  248. ^ ميلي ، محمد لامينو. 2007. اللغات النيجيرية وحل النزاعات: حالة الأمثال والتعبيرات التصويرية. اللغات والآداب والثقافات النيجيرية وإصلاحات السياسات. Festschrift لـ Ayo Bamgbose، محرر. أوزوميكوري نديميلي ، ص. 245-256. بورت هاركورت ، نيجيريا: M & ampJ Grand Orbit Communications.
  249. ^ مالينجا موسامبا وتوماني وبولوكو إن نتشوارانج. 2014. دور الأمثال الثقافية والأساطير في تشكيل النظرة العالمية الجنسية للمراهقين في بوتسوانا. العمل الاجتماعي في الصحة العامة 29: 232-239.
  250. ^ أتيدو ، جورج بيروث. 2011. رؤى من أمثال آلور في جمهورية الكونغو الديمقراطية. بالتعاون مع حكايات وقول الأمثال الأفريقية ، www.afriprov.org. نيروبي، كينيا.
  251. ^
  252. "الأمثال والأقوال والقصص الأفريقية". Afriprov.org. تم الاسترجاع 2012-09-20.
  253. ^ مون ، جاي. 2009. الأمثال الأفريقية تكشف عن المسيحية في الثقافة (الجمعية الأمريكية لدراسة Missiology ، 5). منشورات بيكويك.
  254. ^ كريستلر ، يوهان. 1879. Twi mmebuse̲m ، mpensã-ahansĩa mmoaano: مجموعة من ثلاثة آلاف وستمائة من أمثال Tshi ، مستخدمة بين الزنوج من ساحل الذهب يتحدثون لغة Asante و Fante ، تم جمعها مع اختلافاتهم وترتيبها أبجديًا. بازل: جمعية بازل الألمانية التبشيرية الإنجيلية.
  255. ^ بيلول ، تشارلز. 2005. Sagesse Bambara - أمثال وجمل. باماكو ، مالي: Editions Donniya.
  256. ^ جونسون ، وليام ف. 1892. السهام الهندية لقوس الواعظ. (دارما دوالي) الله أباد ، الهند: جمعية الأدب المسيحي.
  257. ^ هولدر ، جي [أوه]. ا [دن] (1885-1960). 1960. Ohabolana ou الأمثال malgaches. أنتاناناريفو: المطبعة Luthérienne.
  258. ^ زليم ، إدوارد. 2012.
  259. "زربول مصالحة: 151 أمثال داري أفغاني". تشارلستون: CreateSpace.
  260. ^ زليم ، إدوارد. 2012.
  261. "امثال افغانية مصورة". Charleston: CreateSpace. ، متوفر الآن أيضًا مع ترجمات إلى الألمانية والفرنسية والروسية.
  262. ^ إدوارد زليم. 2014. ماتالونا: 151 أمثال الباشتو الأفغانية. تامبا: الصحافة المباشرة للثقافات.
  263. ^ ألبرت كانليسي أويدوبا. 2000. مقدمة إلى مجتمع وثقافة كاسينا من خلال أمثالهم. مطبعة جامعة أمريكا
  264. ^ ليندا تافيرنييه ألمادا. 1999. التحيز ، والسلطة ، والفقر في هايتي: دراسة لثقافة الأمة من خلال أمثالها. المثل: الكتاب السنوي لمنحة الأمثال الدولية 16:325-350.
  265. ^ Ġorġ Mifsud-Chircop. 2001. المثل والنظرة العالمية في الأمثال المالطية والعربية. المثل: الكتاب السنوي لمنحة الأمثال الدولية 18:247–55.
  266. ^ معطي كوسي. 1994. السمات القدرية في الأمثال الفنلندية. حكمة كثيرين. مقالات عن المثل، محرران. وولفغانغ مايدر وآلان دونديس ، 275-283. ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. (الأصل باللغة المعتقدات القدرية في الدين والفولكلور والأدب، إد. هيلمر رينغرين. ستوكهولم: Almqvist & amp Wiksell، 1967. 89-96.
  267. ^ هوينه دينه تي. 1962. الأنماط والقيم الثقافية الفيتنامية كما تم التعبير عنها في الأمثال. أطروحة دكتوراه ، جامعة كولومبيا.
  268. ^ جيرالد ج. 1997. الحكمة والفلسفة في أمثال جيكويو: وجهة نظر كيهوتو العالمية. نيروبي ، بولينز.
  269. ^ وودز ، ريتشارد ، أد. 1988. قواعد اللغة الإسبانية والثقافة من خلال الأمثال. بوتوماك ، دكتوراه في الطب: سكريبتا هيومانيستيكا.
  270. ^ جيبيان ، جورج. كيف تقدم الأمثال الروسية الشخصية الوطنية الروسية. الروسية: دراسات حول هوية الأمة. إد. روبرت ل. بيلكناب. آن أربور (1990): 38-43.
  271. ^ الكوهستاني ، الزهراء. 2011. فهم الثقافة من خلال الأمثال. أطروحة ماجستير في جامعة أمستردام. الوصول عبر الإنترنت
  272. ^ والتر جراوبرج. 1989. الأمثال والتعابير: مرايا التجربة الوطنية؟ المصممون المعجمون وأعمالهم، محرر. بقلم جريجوري جيمس ، 94-99. إكستر: جامعة إكستر.
  273. ^ أب ريتشارد جينتي. 1931-1932. المثل الأمريكي. الكلام الأمريكي 7:342-348.
  274. ^ وولفجانج مايدر. 1993. الأمثال ليست خارج الموسم: الحكمة الشعبية في العصر الحديث. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  275. ^ ص. 261. Sw. أناند براهلاد. 1996. الأمثال الأمريكية الأفريقية في السياق. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.
  276. ^ Niemeyer، Larry L.، "الأمثال: أدوات دراسات الرؤية العالمية: مقارنة استكشافية بين Bemba of Zambia و Shona of Zimbabwe" (1982). الأطروحات والرسائل الجامعية. ورقة 886. http://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/886
  277. ^ جراوبرج ، والتر. 1989. الأمثال والتعابير: مرايا التجربة الوطنية؟ في المعجمون وأعمالهم، محرر. بقلم جريجوري جيمس ، 94-99. إكستر: جامعة إكستر.
  278. ^ وايتنج ، بارتليت ج. 1994. عندما يتفق evensong و morrowsong: ثلاث مقالات عن المثل، حرره جوزيف هاريس وولفغانغ مايدر. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  279. ^ ص. الخامس عشر. ميدير ، وولفجانج. 2004 ب. الأمثال: دليل. (كتيبات غرينوود الفولكلور). مطبعة غرينوود.
  280. ^ ص. 146- ميدير ، وولفجانج. 2008. الأمثال تتحدث بصوت أعلى من الكلمات: الحكمة الشعبية في الفن والثقافة والفولكلور والتاريخ والأدب ووسائل الإعلام. نيويورك: بيتر لانج.
  281. ^ ص. 124. ولكومير ، ريتشارد. 2006. "شذرات الذهب أم ذهب الأحمق؟" مقالات في المجلات والصحف حول أهمية الأمثال والعبارات التي يضرب بها الأمثال، Wolfgang Mieder and Janet Sobieski، eds.، 117-125. (السلسلة التكميلية من الأمثال ، 22.) برلنغتون ، فاتو: جامعة فيرمونت.
  282. ^ ص. 134. دبليو جاي مون. 2009. الأمثال الأفريقية تكشف عن المسيحية في الثقافة: تصوير سردي لأمثال بويلسا. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.
  283. ^ ص. 139 و 157. ايفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية. أطروحة ماجستير ، معهد الدراسات العليا في اللغويات التطبيقية.
  284. ^ ص. 120. بيتر أنسيث. مراجعة قاموس الأمثال الحديثة. الكلام الأمريكي 90.1:117-121.
  285. ^ بتروفا ، روميانا. 2016. ما مدى تدين الأمثال الأنجلو أمريكية الحديثة: دراسة لغوية ثقافية. وقائع المؤتمر العالمي لـ IASS / AISرئيس التحرير: كريستيان بانكوف. ISSN 2414-6862. الوصول إلى الويب
  286. ^ ص. 22 ، باتريك أوليفيل. 2013. الحيوانات الناطقة: استكشافات في النوع الأدبي الهندي. أديان جنوب آسيا 7.14-26.
  287. ^ رودولف ليجر وأبو بكر محمد. 2000. انعكس مفهوم pulaaku في أمثال Fulfulde من لهجة Gombe. Berichte des Sonderforschungsbereichs 268، Band 14، Frankfurt a.M. 2000: 299-306.
  288. ^ صبيحات ، أحلام (2012). La imagen de la madre en el refranero español y jordano. Estudio de Paremiología Comparada. إسبانيا: Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular، Oceanide، 5.
  289. ^ ص. 173 شيلا ك.ويبستر. 1982. المرأة والجنس والزواج في الأمثال المغربية. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 14:173-184.
  290. ^ ص. 84 وما يليها. أندريه ريزنيكوف. 2009. نبيذ قديم في زجاجات جديدة: أمثال روسية حديثة مناهضة. (سلسلة الملحق من الأمثال، 27.) برلنغتون ، فاتو: جامعة فيرمونت
  291. ^ ايفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية. أطروحة ماجستير ، معهد الدراسات العليا في اللغويات التطبيقية.
  292. ^ ص. 54 ، ج.كريستي ويلسون الابن 2004. مائة أمثال أفغانية فارسية 3rd ، الطبعة. بيشاور ، باكستان: مؤسسة إنترليت.
  293. ^ ص. 601 بول هوكينغز. 1988. مشورة القدماء: دراسة أمثال بدغة ، صلوات ، نذر ولعنات. برلين: دي جروتر.
  294. ^ زياد محمد قوقزة وأحمد حسين العفيف. 2007. Los proverbios árabes extraidos del القرآن الكريم: recopilación، traducción، y estudio. باريميا 16: 129-138.
  295. ^ ص. 130 ، ايفان بيل. 2009. ذكاء وحكمة الطاجيك: تحليل الأمثال الطاجيكية. معهد الدراسات العليا في اللغويات التطبيقية ، رسالة ماجستير.
  296. ^ ص. 16 ، بي آر جوردون. 1895. بعض الأمثال الأسامية. شيلونج ، الهند: مكتب طباعة أمانة آسام.
  297. ^ ص. 142. أغسطس فرانك. 1901. مجموعة من الأمثال Ladakhi. مجلة الجمعية الآسيوية للبنغال 2: 135-148.
  298. ^ بيتر أنسيث (2017). مراجعة قلوب دافئة وألسنة حادة: الحياة في 555 أمثال من جبال زاغروس في إيران. الدراسات الإيرانية 50: 1 ، 163-167 ، DOI: 10.1080 / 00210862.2017.1269451
  299. ^ ص. 46. ​​إرنست دمان. 1972. Die Religion in Afrikanischen Sprichwörter und Rätseln. أنثروبوس 67: 36-48. الاقتباس باللغة الإنجليزية ، من الملخص في نهاية المقال.
  300. ^ شراب ، مؤيد صبيحات ، أحلام الدويري ، حسين (2013). La imagen del perro en la paremiología jordana: traducción y countere con el español. جامعة غرناطة: تصميم اللغة ، مجلة اللغويات النظرية والتجريبية ، المجلد. 14 ، ن. 1.
  301. ^ ميدير ، وولفجانج. "استخدام الأمثال في الاختبارات النفسية". مجلة معهد الفولكلور 15.1 (1978): 45-55.
  302. ^
  303. "Institut für Kognitive Neurowissenschaft". Ruhr-uni-bochum.de. 2011-03-22. تم الاسترجاع 2012-09-20.
  304. ^ ياماغوتشي ، هاروياسو يوهكو ماكي ، توموهارو ياماغوتشي. 2011. اختبار المثل المجازي للخرف: الكشف السريع عن التحريم والعذر والتشويش ، مما تسبب في عدم التواصل. طب الشيخوخة المجلد. 11.4: ص. 205-211.
  305. ^ ناتالي سي كايزر. 2013. ما يكشفه الخرف عن تفسير المثل وارتباطاته التشريحية العصبية. علم النفس العصبي 51:1726–1733.
  306. ^ كيمبلر ودانيال وديانا فان لانكر وستيفن ريد. 1988. المثل وفهم المصطلحات في مرض الزهايمر. مرض الزهايمر والاضطرابات المرتبطة به 2.1:38-49.
  307. ^ ريتشارد ب. مثل في الذهن: العلم المعرفي للذكاء والحكمة يضرب بهما المثل. روتليدج ، 1997.
  308. ^ ص. 123 وما يليها ، سي توماس جوالتيري. 2002. إصابات الدماغ والتخلف العقلي: علم الأدوية النفسية والطب النفسي العصبي. ليبينكوت ويليامز وأمبير ويلكينز.
  309. ^ Ulatowska و Hanna K. و Gloria S. Olness. "تأملات في طبيعة الأمثال: دليل من الحبسة". الأمثال 15 (1998) ، 329-346. ثبت أيضًا أن الفصام يؤثر على طريقة تفسير الناس للأمثال.
  310. ^ يي ، يو جيونغ ، داي يول كيم ، وو هيون شيم ، جو يونغ أوه ، سونغ هيون كيم ، هو سونغ كيم. (2017). الارتباطات العصبية لمعالجة المثل الكوري: دراسة التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي. الدماغ والسلوك 7(10).
  311. ^
  312. "صورة وصفحة ويب عن بيرمجاكوف".
  313. ^ ص. 91 غريغوري لفوفيتش بيرمياكوف. 1989. فيما يتعلق بمسألة الحد الأدنى من الباريميولوجيا الروسية. الأمثال 6:91-102.
  314. ^ غريغوري لفوفيتش بيرمياكوف. 1989. فيما يتعلق بمسألة الحد الأدنى من الباريميولوجيا الروسية. الأمثال 6:91-102.
  315. ^ كاتالين فارجا ، آنا ت. ليتوفكينا. 2007. المثل كما يفعل المثل: تحليل أولي لمسح حول استخدام الأمثال الهنغارية والأمثال المضادة. اكتا Ethnographica Hungarica 52.1: 135-155.
  316. ^ فورجاس ، توماس. 2014. Über das Parömische min des Ungarischen. الأمثال 31:255-278.
  317. ^
  318. "الحد الأدنى من Paremiological للتشيكية: دليل المراجع - 1. مقدمة. بيانات لأبحاث الإثبات". Ucnk.ff.cuni.cz. مؤرشفة من الأصلي في 2007-06-09. تم الاسترجاع 2012-09-20.
  319. ^مقال Kapshits عن شعبية الأمثال الصومالية المختلفة
  320. ^ ص 389-490 ، فاليري إنشلي. 2010. أجلس في بيتي أحلم بنيبال. كاتماندو: EKTA.
  321. ^ دكتور ، ريموند. 2005. نحو الحد الأدنى من Paremiological للأمثال الغوجاراتية. الأمثال 22:51-70.
  322. ^ جوليا سيفيلا موروز. 2010. El refranero hoy. باريميا 19: 215-226.
  323. ^ فيلدر ، سابين. 1999. علم العبارات اللغوية في اللغات المخطط لها. مشاكل اللغة والتخطيط اللغوي 23.2: 175-87 ، انظر ص. 178.
  324. ^ Szpila ، Grzegorz. الحد الأدنى من paremiologiczne języka polskiego - badanie pilotażowe "، يوزيك بولسكي 1/2002: 36-42.
  325. ^ فيشيا ، ناتاليا. 2008. Minimo paremiologioco ucraiano y peculiardades de traduccion. باريميا 17: 101-110.
  326. ^ أورو ، بيتر. 2014. البحوث التجريبية و Paremiological الحد الأدنى. في مقدمة في علم الباريمولوجيا. دليل شامل لدراسات الأمثال حرره Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga، 183-205. برلين: De Gruyter Open. عبر الإنترنت: افتح إصدار Access.
  327. ^ Mbiti ، جون. 2002. مشروع الأمثال الإفريقية وما بعده. معجم, 12(1): 256-263.
  328. ^
  329. جامعة هافريت بي أورشليم. جامعة فيرمونت. جامعه ولايه اوهيو. (29 نوفمبر 1984). "Proverbium": v. مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2013 - عبر Hathi Trust. يتطلب الاستشهاد بالمجلة | المجلة = (مساعدة)
  330. ^الوصول إلى الويب إلى باريميا
  331. ^
  332. "موقع المؤتمر". الندوة-proverbs.org. تم الاسترجاع 2013/07/30.
  333. ^ وولفجانج مايدر. 2008. الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات. برلين: موتون دي جروتر.
  334. ^ ميدير ، وولفجانج. 2011. الببليوغرافيا الدولية من Paremiography. (السلسلة التكميلية من الأمثال ، 34.) برلنجتون ، فاتو: جامعة فيرمونت.
  335. ^مقدمة في علم الباريمولوجيا. دليل شامل لدراسات الأمثال حرره Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga. برلين: De Gruyter Open. عبر الإنترنت: افتح إصدار Access.
  336. ^ ايراسموس ، ديسيديريوس. الأمثال في الأعمال المجمعة من إيراسموس. عبر. آر إيه بي مينورز وآخرون. المجلدات 31-36. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 1982-2006.
  337. ^
  338. "آلان دونديس كرائد باريميولوجي" (PDF).
  339. ^ لاوهاكانجاس ، أوتي. 2013. قاعدة بيانات Matti Kuusi الدولية للأمثال. التقليد الشفهي 28/2 (2013): 217-222. (مقال عن نظام نوع المثل الخاص به. أرشفة 2017-12-01 في آلة Wayback.)
  340. ^ لاوهاكانجاس ، أوتي. 2014. تصنيف الأمثال ، ص. 59. مقدمة في علم الباريمولوجيا، محرر. بقلم Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt و Melita Aleksa Varga ، ص 49-67. برلين: دي جروتر.
  341. ^ ص. الرابع عشر ، مايدر ، وولفغانغ. الأمثال: كتيب. ويستبورت ، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  342. ^ 1931. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  343. ^حكايات مسببات الأمراض من الأمثال اليونانية الحديثة (إرميس: أثينا ، 1972).
  344. ^ ص. السادس. وولفجانج مايدر. 2009. مقدمة المحرر. دلالات المثل: دراسات في البنية والمنطق والاستعارة، حرره Wolfgang Mieder ، ص. v-viii. (سلسلة الملحق ل الأمثال، 29.) برلنغتون ، فاتو: جامعة فيرمونت.
  345. ^ ص. 5. ولفغانغ مايدر. أرفو كريكمان: خبير فولكلوري وطبيب باريميولوجي. الأمثال 31: 1-10.
  346. ^ ص. 640-646. وولفجانج مايدر. 2009 الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات. برلين: دي جروتر.
  347. ^ 1976. طبيعة ووظيفة الأمثال في jeux-partis. Revue des sciences الإنسان 163.3 (1976): 377-418.
  348. ^ حسن روكم ، جاليت. شبكة الحياة: الفولكلور والمدراش في الأدب الرباني. مطبعة جامعة ستانفورد ، 2000.
  349. ^http://www.afriprov.org/index.php/meetings/624-minutes-of-the-meeting-of-the-african-proverbs-working-group-saturday-28-april-2012-.htmlمحضر اجتماع مجموعة عمل الأمثال الأفريقية ،رعية المسيح المعلم ، جامعة كينياتا نيروبي ، كينيا ، السبت 28 أبريل 2012
  350. ^ ص. 457. الببليوغرافيا الدولية لمجموعات الأمثال الجديدة والمعاد طباعتها. الأمثال 32: 457-466.
  351. ^ كيرشنبلات جيمبليت ، باربرا. "نحو نظرية المثل المعنى". الأمثال 22 (1973): 821-827.
  352. ^ 2009 الببليوغرافيا الدولية لعلم الوراثة وعلم العبارات. برلين: دي جروتر.
  353. ^
  354. "كلية الآداب والعلوم - كلية الآداب والعلوم - جامعة فيرمونت". www.uvm.edu.
  355. ^ كيفن ماكينا ، أد. 2009. المثل "الزمار": مجلد رائع من المقالات تكريما لـ Wolfgang Mieder بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين. نيويورك: بيتر لانج. 978-1-4331-0489-3
  356. ^ كريستيان غراندل وكيفين ماكينا ، أد. 2015. تاريخ مكرر ، كما هو الحال مع Gegengabe في Paremiology ، Folklore ، Language and Literature تكريم Wolfgang Mieder في عيد ميلاده السبعين. Frankfurt am Main: Peter Lang. 978-3-631-64872-8
  357. ^ نولت وأندرياس ودينيس ماهوني. 2019. العيش وفقًا للقاعدة الذهبية: موجه - باحث - مواطن عالمي: تكريم احتفال بعيد ميلاد فولفغانغ مايدر الـ 75. برن: بيتر لانج.
  358. ^ لاوهاكانجاس ، أوتي. 2012. تكريمًا لـ Wolfgang Mieder. في برنامج الندوة السادسة متعددة التخصصات حول الأمثال ، 4-11 نوفمبر 2012 ، في تافيرا ، البرتغال ، روي ب.سواريس وأوتي لاوهاكانجاس ، محرران ، ص 81-84. تافيرا: Tipograpfia Tavirense.
  359. ^ جونز ، ايمي. 2012. فولفغانغ مايدر: عين فو في بيدن لاندرن. في Sprache als Heimat، أ. جونز ، أد. شبه. [كلية] ميدلبري زيتشريفت 1:52-58.
  360. ^الأمثال الأرمنية: دراسة بارميولوجية مع مختارات من 2500 من الأقوال الشعبية الأرمنية المختارة والمترجمة إلى الإنجليزية، Delmar & amp New York: Caravan Books ، الطبعة الأولى: 1994 ، الطبعة الثانية والمراجعة: 1995
  361. ^ ساكايان ، الدورة. "في قواعد الأمثال الأرمنية". في: John A.C. Greppin (محرر) ، الإجراءات. المؤتمر الدولي الرابع حول اللغويات الأرمنية. جامعة كليفلاند ستيت ، كليفلاند ، 14-19 سبتمبر ، 1991 ، Delmar & amp New York: Caravan Books ، 1992 ، ص 171-201
  362. ^ مطبعة جامعة ييل ، 2004
  363. ^ Unseth ، بيتر. 2016. مقارنة طرق جمع الأمثال: تعلم قيمة العمل مع المجتمع ، ص. 7- مقارنة طرق جمع الأمثال
  • بيلي ، كلينتون. 2004. ثقافة بقاء الصحراء: أمثال بدوية من سيناء والنقب. مطبعة جامعة ييل.
  • بوراجو ، دانيال ، خوان ريوس ، إم. أليسيا بيريز ، وخوان بازوس. 1990. الدومينو كمجال حيث يتم استخدام الأمثال كإرشادات. هندسة البيانات والمعرفة 5:129-137.
  • دومينغيز باراجاس ، إلياس. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب. برلين: موتون دي جروتر.
  • جرزيبيك ، بيتر. "مثل". أشكال بسيطة: موسوعة من أنواع النصوص البسيطة في الأدب والأدب، محرر. والتر كوخ. بوخوم: بروكمير ، 1994. 227-41.
  • هاس ، هيذر. 2008. الإلمام بالأمثال في الولايات المتحدة: مقارنات عبر الإقليمية للحد الأدنى من علم الأمراض. مجلة الفولكلور الأمريكي 121.481: ص 319 - 347.
  • هيرش ، إي دي ، جوزيف كيت ، جام تريفيل. 1988. قاموس محو الأمية الثقافية. بوسطن: هوتون ميفلين.
  • ماك كوينيج ، ماركاس. 2012. الهياكل النحوية في الأمثال باللغة الأيرلندية. المثل: الكتاب السنوي لمنحة الأمثال الدولية 29, 95-136.
  • ميدير ، وولفجانج. 1982.الأمثال في ألمانيا النازية: نشر معاداة السامية والقوالب النمطية من خلال الفولكلور. مجلة الفولكلور الأمريكي 95 ، رقم 378 ، ص 435-464.
  • ميدير ، وولفجانج. 1982 1990 1993. منحة المثل الدولية: ببليوغرافيا مشروحة ، مع ملاحق. نيويورك: جارلاند للنشر.
  • ميدير ، وولفجانج. 1994. كلمات حكيمة. مقالات عن المثل. نيويورك: جارلاند.
  • ميدير ، وولفجانج. 2001. منحة المثل الدولية: ببليوغرافيا مشروحة. الملحق الثالث (1990-2000). برن ، نيويورك: بيتر لانج.
  • ميدير ، وولفجانج. 2004 أ. الأمثال الهولندية. (سلسلة الملحق من الأمثال16.) برلنغتون: جامعة فيرمونت.
  • ميدير ، وولفجانج. 2004 ب. الأمثال: دليل. (كتيبات غرينوود الفولكلور). مطبعة غرينوود.
  • ميدير وولفغانغ وآلان دونديس. 1994. وحكم كثيرين: مقالات عن المثل. (نُشر في الأصل عام 1981 بواسطة Garland.) ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • ميدير وولفجانج وآنا توثني ليتوفكينا. 2002. الحكمة الملتوية: الأمثال الحديثة المضادة. DeProverbio.
  • ميدير وولفجانج وجانيت سوبيسكي. 1999. أيقونية المثل: ببليوغرافيا دولية. برن: بيتر لانج.
  • ميتشل ، ديفيد. 2001. اذهب الأمثال (طبع عام 1980). 0-9706193-1-6. سليت وشل.
  • نوسباوم ، ستان. 1998. حكمة الأمثال الأفريقية (قرص مدمج). كولورادو سبرينغز: Global Mapping International.
  • Obeng، S.G. 1996. المثل كاستراتيجية للتخفيف والتأدب في خطاب أكان. اللغويات الأنثروبولوجية 38(3), 521-549.
  • باكزولاي ، جيولا. 1997. أمثال أوروبية في 55 لغة. Veszpre'm ، المجر.
  • بيرمياكوف ، غريغوري. 1979. من المثل إلى الحكاية الشعبية: ملاحظات على النظرية العامة للكليشيه. موسكو: نوكا.
  • بريتشارد ، جيمس. 1958. الشرق الأدنى القديم، المجلد. 2. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ريموند ، جوزيف. 1956. التوتر في الأمثال: مزيد من الضوء على التفاهم الدولي. الفولكلور الغربي 15.3: 153-158. ، "الاقتصادات التي يضرب بها المثل. كيف وفهم بعض السمات اللغوية والاجتماعية للفطرة السليمة يمكن أن يلقي الضوء على هيئات معرفية مرموقة مثل العلوم على سبيل المثال". الفصل 13 (الصفحات 315-350) من لا نقي أبدًا: دراسات تاريخية عن العلوم كما لو كانت من إنتاج أشخاص بأجساد ، تقع في الزمان ، والفضاء ، والثقافة ، والمجتمع ، وتكافح من أجل المصداقية والسلطة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2010 ، 568 صفحة (978-0801894213). نشرت لأول مرة في نشرة تاريخ الطبالعدد 77 ، الصفحات 263-297 ، 2003.
  • تايلور ، آرتشر. 1985. المثل وفهرس "المثل"، مع مقدمة وببليوغرافيا من قبل وولفغانغ مايدر. برن: بيتر لانج.

المواقع المتعلقة بدراسة الأمثال ، وبعضها يحتوي على أمثال مناطقية:


الحياة في أثينا

يشترط القانون الأثيني أن يخدم جميع الذكور الأصحاء كجنود مواطنين ، عند الطلب لأداء الخدمة من سن 18 حتى 60. وفقًا لأفلاطون ، خدم سقراط في سلاح المشاة المدرع & # x2014 المعروف باسم hoplite & # x2014 مع درع ورمح طويل ووجه قناع. & # xA0

شارك في ثلاث حملات عسكرية خلال الحرب البيلوبونيسية ، في Delium و Amphipolis و Potidaea ، حيث أنقذ حياة Alcibiades ، الجنرال الأثيني الشهير. & # xA0

عُرف سقراط بثباته في المعركة وشجاعته ، وهي سمة بقيت معه طوال حياته. بعد محاكمته ، قارن رفضه للتراجع عن متاعبه القانونية برفض جندي ورسول الانسحاب من المعركة عند تهديده بالموت.

أفلاطون و أبوس ندوة يقدم أفضل تفاصيل المظهر الجسدي لسقراط. لم يكن هو المثل الأعلى للذكورة الأثينية. كان سقراط قصيرًا وممتلئ الجسم وأنفه منتفخًا وعيناه منتفختان ، وكان يبدو دائمًا وكأنه يحدق. & # xA0

ومع ذلك ، أشار أفلاطون إلى أنه في نظر طلابه ، كان سقراط يمتلك نوعًا مختلفًا من الجاذبية ، ليس بناءً على نموذج جسدي ولكن على مناظراته الرائعة وفكره الثاقب. & # xA0

أكد سقراط دائمًا على أهمية العقل على الأهمية النسبية لجسم الإنسان. ألهمت هذه العقيدة فلسفة أفلاطون في تقسيم الواقع إلى عالمين منفصلين ، عالم الحواس وعالم الأفكار ، معلناً أن الأخير هو المهم الوحيد.


ثقافات العالم المختلفة باختصار

قارة إفريقيا هي قارة شاسعة تحتوي على ما يصل إلى 53 دولة. على الرغم من أن هذه البلدان في إفريقيا متشابهة بشكل أساسي ، إلا أن لديها بعض الاختلافات الدقيقة في ثقافتها.

القبائل الافريقية

هناك عدد من القبائل الأفريقية في القارة الأفريقية. ال عفار تم العثور على القبائل في إثيوبيا وجيبوتي والصومال. ال Anlo-Ewe كانت القبائل ذات يوم من سكان Notsie ، حيث هاجروا منها في عام 1474 وتوجد حاليًا في المناطق الجنوبية الشرقية من جمهورية غانا.

ال أمهرة تم العثور على القبائل في إثيوبيا ، أشانتي القبائل في وسط غانا ، باكونغو القبائل على طول ساحل المحيط الأطلسي و بامبارا تقع القبائل في مالي. ال بمبا تقع القبائل في زامبيا البربر القبائل في المغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر. ال بوبو تم العثور على القبائل في غرب بوركينا فاسو ومالي.

ال بوشمن تقع القبائل في صحراء كالاهاري. ال شيوا تقع القبائل في زامبيا وملاوي وزيمبابوي. ال دوجون تعيش القبائل في جنوب شرق مالي وبوركينا فاسو. بعض القبائل الأخرى الموجودة في إفريقيا هي قبيلة فانغ ، فون ، فولاني ، إيبوس ، كيكويو ، ماساي ، ماندينكا ، الأقزام ، سامبورو ، سينوفو ، طوارق ، وولوف ، يوروبا و الزولو.

الديانات الافريقية

هناك ديانتان رئيسيتان في أفريقيا ، وبالتالي فإن معظم الأفارقة يعتنقون إما المسيحية أو الإسلام. يتبع العديد من أتباع كل من الإسلام والمسيحية الديانات الأفريقية التقليدية.

فنون افريقية

يحتوي الفن الأفريقي على موضوعات معينة تتكرر في جميع أشكال الفن ، سواء كانت الرسم أو الفخار أو أي حرف يدوية أخرى ، وحتى النسيج. بعض الموضوعات التي يتم تصويرها عادة هي أزواج ، أو تصوير امرأة وطفل ، أو ذكر مع حيوان بري ، أو تصوير شخص غريب.

وفقًا للثقافة الأفريقية ، فإن تصوير الأزواج يمثل الأجداد أو حتى مؤسسي المجتمع. غالبًا ما يكون هناك أيضًا تصوير لتوائم. ومع ذلك ، نادرًا ما يكون تمثيل الزوجين من النوع الذي يظهر الحميمية الجنسية أو الحب ، وغالبًا ما يصور القوة والشرف.

تصوير المرأة وطفلها يمثل الأرض الأم والطفل يمثل الناس الذين يعيشون على الأرض. عادة ما يمثل تصوير الذكر بالسلاح أو بالحصان القوة أو المكانة الممنوحة للإنسان. أخيرًا ، يمثل تصوير الغريب شخصًا أجنبيًا أو غريبًا. في الثقافة الأفريقية القديمة ، لم يكن الغريب موضع ترحيب ، وكانت هناك دائمًا فجوة بين الغريب والشعوب الأفريقية في الصور.

في الثقافة الأفريقية ، تستخدم الأغاني كوسيلة للتواصل. يتم تنظيم الألحان في الموسيقى الأفريقية على مقياس من أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة نغمات. الآلات الموسيقية الشائعة المستخدمة في الموسيقى الأفريقية هي الطبول ، والصنوج الشق ، والأجراس المزدوجة ، والخشخشة ، والقيثارة ، والأشكال الموسيقية ، والإكسيليفون ، والمزمار ، والأبواق. تحظى الطبول بشعبية خاصة وهو ما يفسر استخدام عدة أنواع مختلفة من الطبول مثل & # 8211 تاما (تتحدث الطبول) ، bougarabou ، djembeوبراميل المياه و نجوما طبول.

اللغات الافريقية

هناك ما يقرب من 2000 لغة يتم التحدث بها في جميع أنحاء أفريقيا. يمكن تصنيف كل هذه اللغات على نطاق واسع إلى أربع فئات رئيسية ، وهي الأفرو آسيوية اللغات، نيلو الصحراء اللغات، النيجر والكونغو اللغات و خويسان اللغات. بعض اللغات النيلية الصحراوية كانوري ، سونغي ، نوبي، و ال نيلوتيك لغات العائلة ، والتي تشمل لوه ، الدينكا، و الماساي.

تشمل لغات النيجر والكونغو بانتو و النيجر - كردفانيان العائلات اللغوية. ال خويسان تضم عائلة اللغات حوالي ثلاثين لغة مصنفة إلى خمسة خويسان العائلات. بالإضافة إلى اللغات المذكورة أعلاه ، هناك أيضًا بعض اللغات غير الأفريقية بالإضافة إلى عدد كبير من لغات الإشارة.

ملابس افريقية

لطالما كانت الألوان النابضة بالحياة سمة بارزة في الملابس الأفريقية. تأثير الشرق القريب واضح في دول مثل مصر حيث جلابية يتم ارتداؤها. Dashiki هو لباس رجالي ملون للغاية ويغطي النصف العلوي من الجسم ، في حين أن الملابس النسائية التقليدية تسمى قفطان، وهو لباس كنزة صوفية فضفاض ، عادة مع ياقة مطرزة على شكل حرف V. ال بوبو ، الطوارق ، و ميتومبا هي بعض الأزياء التقليدية الأخرى الموجودة في البلدان الأفريقية.

مطبخ افريقي

المطبخ الأفريقي عبارة عن مزيج جميل من الفواكه والخضروات الاستوائية بالإضافة إلى أصناف المأكولات البحرية الغريبة. هناك اختلافات إقليمية مختلفة في المطبخ الأفريقي. على سبيل المثال ، يتأثر مطبخ إفريقيا الوسطى بالنباتات المزروعة في المنطقة والتي تشمل بشكل رئيسي الموز ، الكسافا ، حساء السبانخ ، الفلفل ، الفلفل الحار ، البصل ، البامية ، الزنجبيل وزبدة الفول السوداني. توجد أيضًا مستحضرات اللحوم التي تحتوي على التمساح والقرد والخنزير والظباء في بعض الأحيان.

نادراً ما تتميز مأكولات شرق إفريقيا بأشكال اللحوم وتشمل الذرة والأرز والزعفران والقرنفل والقرفة والطماطم والأناناس والبرتقال والليمون والموز. يشمل مطبخ شمال إفريقيا بسبب التأثير التركي العديد من المعجنات الشعبية وغيرها من أصناف المخابز. تشمل منطقة جنوب إفريقيا ، نظرًا لتأثيرها الملايو ، الصلصات الحارة والكاري والكباب المتبل والحلويات في مطبخها. من ناحية أخرى ، تشتمل الوجبة النموذجية في غرب إفريقيا على عدد كبير من العناصر النشوية وعدد أقل نسبيًا من منتجات اللحوم.

مهرجانات أفريقية

بالإضافة إلى الأعياد الإسلامية التقليدية مثل رمضان عيد الفطر و عيد الأضحى وغيرها من المهرجانات العالمية مثل احتفال رأس السنة وعيد الميلاد ، هناك العديد من المهرجانات الأخرى في إفريقيا. يتم توجيه العديد من المهرجانات الأفريقية حول دورات الزراعة والحصاد. بعض هذه المهرجانات الشعبية تشمل كوانزا ، مهرجان يام, مهرجان Adae Kese, مهرجان الاوبت, هوموو, مهرجان سد و ال مهرجان أوزريان.


في أوائل اليونان وروما ، كان الكلام المقنع أكثر أهمية من اللغة المكتوبة

ومع ذلك ، لم يُنظر إلى عدم وجود علامات الترقيم ومسافات الكلمات على أنه مشكلة. في الديمقراطيات المبكرة مثل اليونان وروما ، حيث كان المسؤولون المنتخبون يناقشون للترويج لوجهات نظرهم ، كان الخطاب البليغ والمقنع يعتبر أكثر أهمية من اللغة المكتوبة وتوقع القراء تمامًا أنه سيتعين عليهم قراءة لفافة قبل قراءتها في الأماكن العامة. لكي تكون قادرًا على فهم نص في القراءة الأولى ، لم يسمع به أحد: عندما طُلب منه القراءة بصوت عالٍ من مستند غير مألوف ، احتج كاتب من القرن الثاني يُدعى أولوس جيليوس بأنه قد يفسد معناه ويؤكد كلماته بشكل غير صحيح. (عندما تدخل أحد المارة لقراءة المستند بدلاً من ذلك ، فعل ذلك تمامًا).

مصدر الصورة Getty Images Image caption في أوائل اليونان وروما ، كان فهم نص في القراءة الأولى غير مسموع

الانضمام إلى النقاط

تمثل الاختراق الذي حققه أريستوفانيس في اقتراح أن القراء يمكنهم إضافة تعليقات توضيحية إلى مستنداتهم ، والتخفيف من التدفق غير المنقطع للنص بنقاط الحبر المحاذاة مع الوسط (·) أو السفلي (.) أو أعلى (·) من كل سطر. تتوافق نقاطه "المرؤوس" و "الوسيطة" و "الكاملة" مع فترات التوقف المؤقت لزيادة الطول التي عادة ما يدرجها القارئ المتمرس بين وحدات الكلام الرسمية التي تسمى فاصلة, القولون و فترة. لم تكن هذه علامات الترقيم تمامًا كما نعرفها - رأى أريستوفانيس علاماته على أنها تمثل فترات توقف بسيطة وليست حدودًا نحوية - ولكن تم زرع البذرة.

مصدر الصورة Classic Image / Alamy Image caption تخلى الرومان في النهاية عن نظام النقاط الذي وضعه أريستوفان دون تفكير ثانٍ (Credit: Classic Image / Alamy)

لسوء الحظ ، لم يقتنع الجميع بقيمة هذا الاختراع الجديد. عندما تفوق الرومان على الإغريق بوصفهم بناة الإمبراطوريات البارزين في العالم القديم ، تخلوا عن نظام أريستوفانيس للنقاط دون تفكير ثانٍ. شيشرون ، على سبيل المثال ، أحد أشهر المتحدثين العامين في روما ، أخبر جمهوره المندفع أن نهاية الجملة "يجب ألا يتم تحديدها من خلال توقف المتحدث مؤقتًا عن أنفاسه ، أو بضربة قاطعة من قبل الناسخ ، ولكن من خلال تقييد إيقاع".


الفلاسفة القدماء على الصداقة

لعبت الصداقة دورًا مركزيًا في الأخلاق القديمة والفلسفة السياسية. فيما يلي اقتباسات حول هذا الموضوع من بعض أبرز المفكرين من اليونان وإيطاليا القديمة.

أرسطو الملقب Aristotelēs Nīkomakhou kai Phaistidos Stageiritēs (384322 قبل الميلاد):

في الكتب الثامنة والتاسعة من "الأخلاق النيقوماخية" ، قسم أرسطو الصداقة إلى ثلاثة أنواع:

  1. أصدقاء من أجل المتعة: الروابط الاجتماعية التي يتم إنشاؤها للاستمتاع بوقت فراغ المرء ، مثل الأصدقاء لممارسة الرياضة أو الهوايات ، أو الأصدقاء لتناول الطعام ، أو للحفلات.
  2. أصدقاء من أجل المنفعة: جميع الروابط التي يكون الدافع وراء الزراعة لها أساسًا لأسباب تتعلق بالعمل أو الواجبات المدنية ، مثل أن تكون صديقًا لزملائك وجيرانك.
  3. الأصدقاء الحقيقيون: الصداقة الحقيقية والأصدقاء الحقيقيون هم ما يشرح أرسطو أنهم مرايا لبعضهم البعض و "روح واحدة تسكن في جسدين".

"في الفقر وغيره من مصائب الحياة ، الأصدقاء الحقيقيون هم الملاذ المؤكد. فالصغار الذين يبقونهم بعيدًا عن الأذى لكبار السن ، هم راحة ومساعدة في ضعفهم ، ومن هم في مقتبل العمر ، يحرضون على الأعمال النبيلة . "

القديس أوغسطين الملقب القديس أوغسطينوس (354430 م): "أريد من صديقي أن يشتاق إلي ما دمت أفتقده".

شيشرون الملقب ماركوس توليوس شيشرون (10643 قبل الميلاد): "الصديق ، كما كان ، نفس ثانية."

أبيقور (341270 قبل الميلاد): "ليست مساعدة أصدقائنا هي التي تساعدنا بقدر ما تساعدنا على الثقة في مساعدتهم."

يوريبيدس (سي 484حوالي 406 قبل الميلاد): "الأصدقاء يظهرون حبهم في أوقات الشدة ، وليس في السعادة." و "الحياة ليس لها نعمة مثل صديق حكيم".

لوكريتيوس الملقب تيتوس لوكريتيوس كاروس (94 - 55 قبل الميلاد): كل واحد منا ملائكة بجناح واحد ، ولا يمكننا الطيران إلا من خلال احتضان بعضنا البعض ".

Plautus الملقب Titus Maccius Plautus (حوالي 254 - 184 قبل الميلاد): "لا شيء سوى الجنة نفسها أفضل من صديق هو صديق حقًا."

بلوتارخ الملقب لوسيوس ميستريوس بلوتارخوس (حوالي 45 - 120 م): "لست بحاجة إلى صديق يتغير عندما أتغير ويومئ برأسي عندما أومئ ظلي يفعل ذلك بشكل أفضل."

فيثاغورس الملقب بفيثاغورس من ساموس (حوالي 570 - 490 قبل الميلاد): "الأصدقاء هم رفقاء في رحلة ، يجب أن يساعدوا بعضهم البعض على المثابرة في الطريق إلى حياة أكثر سعادة."

سينيكا الملقب سينيكا الأصغر أو لوسيوس آنيوس سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 م: "الصداقة تنفع الحب أحيانًا تجرح".

Zeno الملقب Zeno of Elea (حوالي 490 - 430 قبل الميلاد): "الصديق هو نفس أخرى".


4. سقراط (469 قبل الميلاد - 399 قبل الميلاد)

شرع سقراط في منظور جديد تمامًا لتحقيق نتائج عملية من خلال تطبيق الفلسفة في حياتنا اليومية ، وهو أمر كان مفقودًا إلى حد كبير في نهج فلسفة ما قبل سقراط. لقد ابتعد علانية عن التكهنات الجسدية التي لا هوادة فيها والتي كان الفلاسفة السابقون مشغولين جدًا في التفسير والاستيعاب وحاولوا إنشاء نظام أخلاقي قائم على التفكير البشري بدلاً من المذاهب اللاهوتية المتنوعة (والتي غالبًا ما تكون محل نقاش واسع).

فبدلاً من تجليخ الأفكار القائمة فقط على تفسيراته الفردية ، كان يسأل الناس بلا هوادة عن معتقداتهم ، ويحاول إيجاد تعريفات للفضائل من خلال التحدث مع أي شخص يدعي امتلاك مثل هذه الصفات. أصبح سقراط شخصية رئيسية وجمع العديد من الأتباع ، لكنه صنع أيضًا العديد من الأعداء. في النهاية ، أدت معتقداته ونهجه الواقعي للفلسفة إلى إعدامه. لكن قد يجادل المرء في أن استشهاده الفلسفي ، أكثر من أي شيء آخر ، جعله الشخصية الأيقونية التي هو عليها اليوم.


فهرس

كامبل ، جون. الشرف والأسرة والرعاية: دراسة المؤسسات والقيم الأخلاقية في المجتمع الجبلي اليوناني ، 1964.

كلوج ، ريتشارد. تاريخ موجز لليونان 1992.

كورتيس ، جلين إي ، أد. اليونان: دراسة قطرية ، 1995.

دانفورث ، لورينج. الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود ، 1995.

دوبيش ، جيل ، أد. الجنس والسلطة في ريف اليونان ، 1986.

فريدل ، إرنستين. فاسيليكا: قرية في اليونان الحديثة ، 1962.

جوجوريس ، ستاثيس. أمة الأحلام: التنوير والاستعمار ومؤسسة اليونان الحديثة ، 1996.

هرتسفيلد ، مايكل. مرة أخرى: الفولكلور والأيديولوجيا وصناعة اليونان الحديثة ، 1982.

كاراكاسيدو ، أناستاسيا. حقول القمح ، تلال الدم: ممرات إلى الأمة في مقدونيا اليونانية ، 1997.

ليونتيس ، أرتميس. طوبوغرافيات الهيلينية ، 1995.

لويزوس وبيتر وإفثيميوس باباتكسيارتشيس ، محرران. الهويات المتنازع عليها: الجنس والقرابة في اليونان الحديثة ، 1991.

موزليس ، نيكوس. اليونان الحديثة: أوجه التخلف ، 1978.

بانورجيا ، نيني. شظايا الموت ، خرافات الهوية: أ الأنثروبوغرافيا الأثينية ، 1995.

سيريميتاكيس ، سي نادية. الكلمة الأخيرة: النساء ، والموت ، و العرافة في ماني الداخلي ، 1991.

ستيوارت ، تشارلز. الشياطين والشيطان: الخيال الأخلاقي في الثقافة اليونانية الحديثة ، 1991.

ساتون ، سوزان باك ، أد. الريف المحتمل: الاستيطان والاقتصاد واستخدام الأراضي في جنوب أرغوليد منذ عام 1700 ، 2000.


شاهد الفيديو: معرض ثقافات و فنون عربية - دبي