ما هي الديانات التي اعتنقها قسطنطين؟

ما هي الديانات التي اعتنقها قسطنطين؟

كان الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير أول إمبراطور يشرع المسيحية. كما اعتنق المسيحية من فراش الموت. كما أتذكر قبل 40 عامًا من دراسات اللاهوت ، غطى قسطنطين قواعده. لم يعتنق المسيحية فحسب ، بل إلى اليهودية وعدد قليل من الآخرين أيضًا. لا أستطيع تذكر هذه الديانات الأخرى. كان مصدري الأصلي لهذا هو نصًا عن المسيحية المبكرة ، والذي فقدته منذ زمن بعيد. لقد بحثت بشكل غير رسمي عدة مرات على مر العقود ولم أتمكن أبدًا من إعادة تأكيد تحويلات قسطنطين المتعددة ، ناهيك عن تسمية تلك الديانات المختارة. لقد وجدت ذات مرة مصدرًا يصف وفاة قسطنطين بأنها عملية مطولة تستمر لأسابيع وربما حتى شهور. سافر قسطنطين في معظم فترات حكمه. أنه كان مسافرًا عندما أصيب بالمرض ، واستمر في السفر بينما كان يحتضر.

سؤالي: ما هي الأديان ، إن وجدت ، التي اعتنقها قسطنطين الكبير من فراش الموت بخلاف المسيحية؟ من فضلك مصدر إجابتك.


من الصعب جدًا العثور فعليًا على أي حساب مقنع وموثوق لـ حقيقية الانتماءات الدينية والمشاعر والمعتقدات لقسنطينة. كانت أفعاله كذلك ليس في خط مستقيم يجب على المرء أن يستنتج أن قناعاته كانت على ما يبدو غامضة أو "مرنة". ربما يكون من غير الدقيق وصفه بأنه مؤمن متدين بشكل لا لبس فيه ومؤمن مسيحي حصري ("أصولي" بمصطلحات اليوم؟) لقد تحول إلى دين عام وتعمد على فراش موته. لكن حياته كلها مليئة بالألوان في الفروق الدقيقة بحيث تسمح بأن ندعوه مجرد مسيحي.

قسطنطين نفسه مسؤول بشكل كبير عن خلق العديد من الشكوك حول معتقداته الدينية وسياساته الدينية التي كانت موضع جدل علمي منذ القرن السادس عشر. لقد كان سياسيًا ماهرًا للغاية ، مثل كل الآخرين من سلالته ، قدّر ضرورة استخدام الخداع في تحقيق أهدافه ، ولم يكن لديه أي ندم في القضاء على أولئك الذين عرقلوا خطط سلالته (الفصل 5). علاوة على ذلك ، استخدم الدعاية باستمرار من أجل إدامة الأكاذيب المتعمدة عن نفسه والمسائل السياسية والأسرية الهامة. قبل رعايا قسطنطين بحكم الأكاذيب الرسمية وكرروها علنًا - ولا شك أن الكثيرين صدقوها حقًا ، كما يحدث غالبًا حتى في عالمنا الحديث. الأكاذيب الجسيمة التي طرحها ما يمكن وصفه على نحو ملائم بآلة دعاية قسطنطين للاستهلاك المؤقت خدعت أيضًا العديد من المؤرخين الجدد لقسطنطين والإمبراطورية الرومانية اللاحقة - حتى أولئك الذين افتخروا بأنفسهم بفطنةهم النقدية.
(من تيموثي بارنز: "Constantine. Dynasty، Religion and Power in the Later Roman Empire"، Blackwell: Malden، Oxford، 2014، p2.)

يبدو أنه كان مهتمًا بالمسيحية أكثر بكثير مما كان متوقعًا من منافس وثني حقيقي على أعلى منصب في الإمبراطورية الرومانية. لكن الرواية المتكررة عالميًا عن امتلاكه رؤية ذات مغزى كريستيان لا يرقى إليه الشك (هل كانت صليبًا أم ChiRho؟) التي تسببت في حدوث تحول على الفور ، يبدو أنه لم يعد قابلاً للتطبيق. قوبلت الروايات المعاصرة من زمن قسطنطين بالنقد الأكاديمي الذي يحاول التوفيق بين الحقائق والتقاليد وشرح التناقضات. (بيتر فايس: "رؤية قسطنطين" ، مجلة علم الآثار الرومانية ، المجلد 16 2003 ، ص 237-259).

السبب الأساسي هو أن فايس أظهر كيف أن الفرضية القائلة بأن قسطنطين رأى هالة شمسية في عام 310 ، والتي لم يقدم لها تفسيرًا مسيحيًا إلا لاحقًا ، تشرح جميع الأدلة المبكرة بطريقة لم تفعلها أي فرضية سابقة.
(من تيموثي بارنز: "Constantine. Dynasty، Religion and Power in the Later Roman Empire" ، بلاكويل: مالدن ، أكسفورد ، 2014 ، ص 75.)

بعد وفاة قسطنطين كتاباته الخاصة ، التي لا تخلو من الخداع المتلاعبة ، كانت مصادرنا الأولية في طبيعتها هي القديسة. ليس أساسًا جيدًا للاعتمادية.

لم تقع حياة قسطنطين في مكانها في تفسير يوسابيوس التاريخي فحسب ، بل يمكن أن تصبح نموذجًا فعالًا للآخرين الذين يفكرون في نفس القرار ، أو يأملون في نفس الخلاص. كان هذا التسلسل مغرًا أيضًا لأنه كان خيالًا تفسيريًا. فرض يوسابيوس تماسكًا في المصعد الخاص به من أجل التعويض عن الفوضى والغموض في مسيرة الإمبراطور. إن العقبة الأكثر صعوبة أمام رؤية حياة قسطنطين من منظور انتقال مفاجئ واحد واتساق لاحق هي ، في الواقع ، حياته الخاصة. (ص 134).

لكن هناك بعض الأدلة الظرفية التي تسمح بإلقاء نظرة على الحقائق المعقدة في الإمبراطورية التي لا تزال مختلطة ومتسامحة. من بينها عملاق:

في النهاية ، يمثل التمثال تجربة تحويل. لكنه لم يكن التحويل المفضل من قبل يوسابيوس ، أو حسب الروايات الحديثة. زعمت القيل والقال الشعبية أن التمثال كان يصور ذات مرة أبولو في مظهره على أنه هيليوس إله الشمس ، حتى أعيدت صياغته في صورة قسطنطين. قلد تحويل التمثال تحول قسطنطين ، الذي كان في وقت مبكر من أتباع أبولو. ولكن بعد أن تم تحويل التمثال ، لم يشر إليه الناس على أنه "قسطنطين" أو "إمبراطور مسيحي" ؛ بدلا من ذلك ، أطلقوا عليه أنليوس. من الواضح أنه كان من الأسهل التفكير في الإمبراطور من حيث ما تركه وراءه ، وليس من حيث ما أصبح عليه. كان هذا التمثال ، ببساطة ، "ليس الشمس". (من ريموند فان دام: "التحولات العديدة للإمبراطور قسطنطين" ، في: كينيث ميلز وأنتوني جرافتون (محرران): "التحول في العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى. الرؤية والإيمان" ، مطبعة جامعة روتشستر: روتشستر ، 2003 ، ص 147.)

لقد غطى قسطنطين قواعده بالفعل. لقد فعل ذلك بالطريقة التقليدية التي يمكن أن يتخيلها إمبراطور وثني. هذا لا يشمل التحول إلى اليهودية. لكنها تشمل حفظ العقيدة القديمة (سواء كان لنفسه أو للإمبراطورية أو أي مزيج منهما):

احتفظ قسطنطين بهذا الارتباط مع أبولو لسنوات. صوّرت ميدالية ذهبية سُكبت في أوائل عام 313 الإمبراطور في صورة شخصية مع أبولو ، الذي كان يرتدي تاجًا شمسيًا ، وبقي إله الشمس سول على عملات قسطنطين لأكثر من عقد. ظهر سول أيضًا في ميدالية على قوس النصر لقسطنطين في روما ، مرتبطًا بإفريز يصور وصول الإمبراطور إلى روما عام 312. ولم ينه الإمبراطور دعمه للكهنة والممارسات الوثنية بعد أن بدأ في رعاية المسيحية. في 320 سمح باستشارة الكهان عندما ضرب البرق المباني ، وبعد 324 قدم دعمه لكاهن وثني. في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان لا يزال يسمح ببناء معبد جديد في إيطاليا. يجب أن تكون رؤية قسطنطين لأبولو مؤهلة لتكون تجربة تحويل. (ص 135.)

تذكر أن القصة التقليدية تتبع رواية يوسابيوس للتحول الكامل والشامل ، فجأة وبشكل مطلق ، في عام 312! الواقع الأثري للأدلة التي تم العثور عليها لا يتوافق مع هذه الرواية الورعة.

في المقابل ، يبدو أن قسطنطين نفسه كان يحب أن يروي قصصًا عن رؤاه العديدة وخبراته في التحول. يشير النظر في هذه الحلقات الثلاث فقط إلى أن قسطنطين ربما كان لديه العديد من لحظات التحول ، وأن معتقداته الدينية طوال فترة حكمه لم تكن متسقة كما قدمها يوسابيوس. على الرغم من رعايته الواضحة للمسيحية ، فقد اشتملت حياته على تغييرات في الفكر ، والشكوك ، والتناقضات ، والغموض. بعبارة أخرى ، كانت حياة غير طبيعية. (ص 137.)

من الواضح أنه طلب أن يحمل تمثالًا عملاقًا لنفسه في روما صليبًا في يده اليمنى ، وأن يخلد النقش المخصص ذكرى تكريسه للمخلص: "لقد حررت مدينتك بعلامة الخلاص هذه". في المقابل ، كان النقش الإهدائي على قوس النصر الضخم الذي تم الانتهاء منه في روما عام 315 أكثر رقة وغير ملزم. نسبت نجاح قسطنطين فقط إلى "دافع أ الألوهية ". (ص 136)

وهذه المرونة التي تغطي القاعدة - دعنا نسميها انفتاح الذهن استمر حتى نهاية حياته.

أمضى قسطنطين الأيام الستة الأخيرة من حياته في Achyron ، وهي ملكية إمبراطورية بعيدة قليلاً عن Nicomedia. عندما شعر أن الموت يقترب ، عمده يوسابيوس من Nicomedia. لم يكن أي من أفراد عائلته حاضرين ، لكنه كان محاطًا بالعائلة الكبيرة التي أمضى معها معظم حياته ، البلاط الإمبراطوري. من الصعب أن نتخيل أن Evagrius لم يكن في الغرفة عندما مات ؛ ووجود الأسقف المسيحي والمدير الوثني على فراش موته - إذا كانا كلاهما هناك - عبر عن هدف قسطنطين المزدوج خلال العقود العديدة الأخيرة من حياته: أي عبادة الإله الذي أتى بالنصر وتحقيق مصيره. كإمبراطور بطريقة تساوي ، بل وتتجاوز ، إنجازات أولئك الذين سبقوه.
قرابة الظهر ، في 22 مايو 337 ، لفظ قسطنطين أنفاسه الأخيرة.
(من: ديفيد بوتر: "قسطنطين الإمبراطور" ، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد ، نيويورك ، 2013 ، ص 313.)

يبدو أنه تم تعميده كواحد من آخر الأشياء التي مر بها في الحياة أمرًا لا جدال فيه. سواء كان قديمًا وثنيًا رومانيًا أم ميثراست أم آريانًا أم نيقية مسيحيًا من حيث حقيقية يبدو من الصعب التأكد من الاعتقاد في أي نقطة زمنية واحدة وأكثر غموضًا بالنسبة لخط صارم في حياته. بدلاً من ذلك ، يبدو أن هناك شيئًا واحدًا مؤكدًا للغاية ، وهو أنه كان سياسيًا حقيقيًا.


أعتقد أنه من المضلل بعض الشيء الإشارة إلى أن تحول قسطنطين كان على فراش الموت. نعم ، لقد تعمد على فراش الموت ، لكنه كان تابعًا ثقيلًا جدًا قبل ذلك الحين.

في معركة جسر ميلفيان حيث جعله انتصاره الحاكم الوحيد لروما:

https://www.britannica.com/topic/Battle-of-the-Milvian-Bridge

في 27 أكتوبر ، في الليلة التي سبقت المعركة ، قيل أن قسطنطين كان لديه حلم: لقد رأى الشمس - موضوع عبادته - مغطاة بصليب. تحته نُقِشت رسالة بسيطة مكتوبة بخط Signo vinces ، والتي تُترجم على أنها "في هذه العلامة ، تسود". لم يكن قسطنطين بحاجة إلى مزيد من الإقناع. في صباح اليوم التالي أمر رجاله برسم صلبان على دروعهم. ثم انطلقوا إلى الحرب بصفتهم "جنود مسيحيين".

هناك بعض الأجزاء التي تشير إلى أن إخلاصه يحد من الخرافات.

المزيد من بريتانيكا:

https://www.britannica.com/biography/Constantine-I-Roman-emperor#ref384510

كان هم قسطنطين الرئيسي هو أن الكنيسة المنقسمة سوف تسيء إلى الإله المسيحي وبالتالي تجلب الانتقام الإلهي من الإمبراطورية الرومانية وقسطنطين نفسه. كان الانشقاق في نظر قسطنطين مستوحى من الشيطان.

بحلول عام 313 ، كان قد تبرع بالفعل لأسقف روما بالممتلكات الإمبراطورية لاتيران ، حيث ارتفعت قريبًا كاتدرائية جديدة ، بازيليك كونستانتينيانا (الآن سان جيوفاني في لاتيرانو). من المحتمل أيضًا أن تكون كنيسة القديس سيباستيان قد بدأت في هذا الوقت ، وفي هذه السنوات الأولى من حكمه بدأ قسطنطين بإصدار قوانين تنقل للكنيسة ورجال الدين الامتيازات المالية والقانونية والحصانات من الأعباء المدنية. كما قال في رسالة من 313 إلى حاكم إفريقيا ، لا ينبغي أن يصرف رجال الدين المسيحيون عن وظائفهم الدينية عن وظائفهم الدينية "... لأنهم عندما يكونون أحرارًا في تقديم خدمة عليا للإله ، من الواضح أنهم يمنحون الكثير يستفيدون من شؤون الدولة ". في رسالة أخرى من هذا القبيل ، موجهة إلى أسقف قرطاج ، ذكر قسطنطين أن الأسقف الإسباني هوزيوس ، الذي كان مهمًا في وقت لاحق من العهد كمستشار له وربما - لأنه ربما كان مع قسطنطين في بلاد الغال قبل الحملة ضد ماكسينتيوس - كان له دور فعال في هداية الإمبراطور.

أواجه مشاكل في العثور على أي مرجع من شأنه أن يوحي بأن قسطنطين كان أقل من كونه مسيحيًا مخلصًا (إلى حد الخرافة). لقد كان أكثر بكثير من مجرد توبة على فراش الموت.

من التعليقات ولإضافتها كملخص:

لم يكن غريباً في هذا الوقت أن يكون المسيحي غير معتمَد ، لدرجة أن غالبية أولئك الذين يُعرفون بأنهم مسيحيون لم يتعمدوا. كانوا معروفين باسم catechumen https://www.britannica.com/topic/catechumen. لقد كان نوعًا ما مزيجًا من الخوف لأنه قبل أقل من 10 سنوات ، بدأ دقلديانوس ما أصبح يعرف باسم المحاكمة الكبرى ومزيج من الغموض (يمكن الإشارة إلى المسيحية في هذا الوقت على أنها `` عبادة هامشية '' لأنها كانت بعيدة عن التيار السائد. ). المعمودية ليست ما هي عليه اليوم (من الرابط أعلاه) "طقوس المعمودية المستخدمة الآن هي تعديلات للطقوس المعدة لاستقبال الموعدين البالغين."

مع أخذ ذلك في الاعتبار ، فإن جميع العلامات التي أظهرها قسطنطين ليست أقل من تلك الخاصة بأتباع مخلص للمسيحية. لقد تبرع بسهولة بجزء كبير مما سيصبح ملكًا للكنيسة وجلب المسيحية إلى التيار الرئيسي. لا يوجد دليل على أنه سيبدأ في التحول إلى ديانات أخرى عند وفاته.


حقق قسطنطين ما كان يتمناه الكثيرون خلال الأزمة الإمبراطورية للإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث: إعادة تقديم القيادة المستقرة والمستمرة ، والقوة المركزية ، والانتصارات العسكرية المستمرة ، والدبلوماسية الرائعة ، إلى جانب القدرة الاستثنائية - وإن كان ذلك من خلال استراتيجيات مواجهة يانوس. - لتوحيد المجتمعات المتنوعة وأجزاء من الإمبراطورية. يبدو أن حقيقة تحوله إلى المسيحية ، مهما كان الحكم على صدق تحوله ، هي الدافع للعديد من التغييرات الحاسمة التي أدخلها على العالم الروماني. يمكن للمرء أن يناقش شؤون عائلة قسطنطين ، وسياساته الاقتصادية والنقدية والمالية ، أو مراسيمه وخطاباته المفاجئة ، والتي لا يزال حوالي أربعين منها معنا حتى اليوم. ومع ذلك ، فمن خلال المبادرات اللاهوتية والقانونية ، غيّر الإمبراطور عالمنا بشكل جذري. خلطه بين التوحيد وشؤون الدولة حقنه لرجال الدين في الهياكل القانونية العلمانية عبر audientia الأسقفية إن دعمه الجريء للمسيحية ، التي ستنال ثروة وامتيازات أكثر بكثير مما كانت تساوم عليه في البداية ومشاريعه المعمارية اللاحقة ، والتي عبرت عن رغبته في منح المسيحيين مستوى غير متوقع من السلطة ، بقبول الأساقفة بسرور ، هو ما يجعل الإمبراطور قسطنطين أحد أكثر الشخصيات رمزية في العصور القديمة المتأخرة.

هل أسس قسطنطين دولة مسيحية؟ بالتأكيد لم يفعل. هل نقل قسطنطين عن طيب خاطر السلطة السياسية العلمانية إلى الكنيسة؟ بصرف النظر عن الصلاحيات القانونية لتسوية النزاعات ، وهو امتياز لا ينبغي الاستهانة به ، لم يفعل ذلك. هل خلق قسطنطين الحرية الدينية الحقيقية للجميع؟ قد تشير نظرة سريعة على مرسوم ميلان إلى ذلك في البداية ، لكنه في الواقع لم يفعل. ما فعله ، مع ذلك ، هو إنشاء إطار سياسي قانوني يمكن من خلاله تأسيس النماذج الدينية وتنمو. لقد وضع الأساس لنماذج العصور الوسطى للمنافسة بين الكنيسة والدولة. كان التوازن بين هذين المجالين للسلطة أو ، من منظور آخر ، غياب التنافس بين الدين والسياسة و / أو القانون في العصور الكلاسيكية القديمة ، منذ عهد قسطنطين فصاعدًا ، أصبح الآن إلهًا واحدًا وجيشه من الأساقفة ، الكهنة والمعاونين تنافس مع مصدر آخر للسلطة - الدولة العلمانية. خلق هذا مشاكل على المستوى القانوني ، مع توترات مختلفة نشأت بسبب الاختلافات في المعايير بين القانون العلماني والديني. والأهم من ذلك ، أنه حتى يومنا هذا بالذات يدفع الديمقراطيات الليبرالية الغربية إلى التفكير في طبيعة الدولة وعلاقاتها وتوازنها مع الدين. يعرف هذا اللغز أن الاستجابات السياسية متنوعة مثل الدول ، ولا تزال تسبب تحديات ومشاكل لا يمكن حلها بسهولة.

إنه تغيير مكانة المسيحية ، أي من طائفة مضطهدة على هامش اليهودية ومهمشة في المجتمع الروماني ، إلى لاعب سياسي وقضائي ، أي ثورة القرن الرابع الحقيقية. كثيرًا ما يوصف بأنه "التحول في القسطنطينية" ، يجادل البعض بأنه غير طبيعة المسيحية ذاتها. من هذا المنظور ، يُنظر إلى قرارات الإمبراطور قسطنطين على أنها ضارة باللاهوت المسيحي. حقيقة أن رجال الدين في روما في القرن الرابع قبلوا بكل سرور مكانتها الجديدة ، وهربوا من الاضطهاد الرهيب واضطلعوا بدورهم الجديد ، لا يزال من الصعب قبولها بالنسبة لبعض المجتمعات المسيحية. ومن هنا جاءت المبادرات الداعية إلى العودة إلى ما يُنظر إليه عمومًا على أنه شكل نقي من الإيمان المسيحي ، بعيدًا عن البريق والبريق الذي جاء مع جميع المزايا والاستحقاقات التي قدمها قسطنطين. تذهب بعض المجتمعات المسيحية إلى حد رفض الاحتفال بالقداس في الكنائس ، مدعية أن الكنائس المنزلية ، كما هو الحال في سياق مسيحي ما قبل القسطنطينية ، هي أفضل مكان للتجمعات الدينية. على الرغم من أن هذه الممارسات تظل أقلية ، إلا أنها استجابة مباشرة للتطورات التي حدثت مباشرة بعد تحول قسطنطين.

يقودنا هذا إلى ما يمكن اعتباره قرار قسطنطين النهائي ، لأنه قد يكون الأكثر تأثيرًا ، ألا وهو اختياره للبازيليكا ، التي كانت تستخدم سابقًا للتبادل التجاري وخاصة المحكمة القانونية ، كتعبير معماري عن المسيحية الشرعية. ظلت البازيليكا هي الخيار المفضل لبناء الكنائس منذ القرن الرابع ، وإن كان ذلك مع تنوع معماري طفيف وهو نتيجة طبيعية للطبيعة الإبداعية لمهنة الهندسة المعمارية وممارسات البناء المحلية المختلفة. ولكن إذا كان يمكن للمرء أن يعمم قليلاً عند النظر إلى الوراء في تأثير قسطنطين على مدى السبعة عشر قرناً الماضية ، فإن قوة قسطنطين وإرثه يكمن في مسار عمله المعماري ، والذي لم يتم فهمه بالكامل بعد ، ولكن نتائجه لا تزال قائمة. يكفي أن تأخذ نزهة قصيرة في أي مدينة في أوروبا الغربية اليوم لرؤية كنيسة من العصور الوسطى أو حديثة تعتمد خططها المعمارية إلى حد كبير على شكل البازيليكا قسطنطين وحاشيته المختارة بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيان.

في حين أن الإمبراطورية الرومانية قد ولت منذ فترة طويلة ، فإن العديد من آثارها الرائعة في حالة خراب والكثير من تاريخها متعدد الأوجه لا يزال غير مكتشف أو يساء تفسيره ، إلا أنه من خلال برنامجه غير المسبوق للبناء ، وشروطه القانونية المختلفة الطليعية لا تزال معنا اليوم في شكل واحد أو آخر ، أن الإمبراطور قسطنطين يحافظ على وجود بيننا ، بعد سبعة عشر قرنا من حكمه المجيد.


ما هي الديانات التي اعتنقها قسطنطين؟ - تاريخ

تحول الإمبراطور الروماني قسطنطين إلى المسيحية قبل وقت قصير من معركة جسر ميلفيان عام 312 م مثير للجدل.يمكن أن يكون قرار قسطنطين مدفوعًا بعدد من العوامل. التفسير الأول والأكثر وضوحًا لتغييره هو أنه كان يؤمن حقًا بعقيدة المسيحية وبالتالي قرر التخلي عن الوثنية. اهتمام قسطنطين المشروع بالمسيحية لا يمكن تصوره بالنظر إلى أن والدته كانت مسيحية.

ومع ذلك ، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار الدوافع الخفية لتحول قسطنطين. اختار اعتناق المسيحية قبل وقت قصير من معركة كبيرة ضد حاكم روماني آخر للسيطرة الكاملة على الإمبراطورية الرومانية الغربية. مع ارتفاع المخاطر ، من الممكن تصور أن قسطنطين قد تحول على أمل أن يساعده الله المسيحي في المعركة. يدعم هذا التفسير الرواية المعاصرة لمعركة جسر ميلفيان التي كتبها مسيحي يُدعى يوسابيوس. يروي يوسابيوس أن قسطنطين كان لديه رؤية لصليب فوق الشمس محفور عليها عبارة "قهر بهذا". يدعي أوسابيوس أن قسطنطين أمر رجاله بتمثيل هذا الرمز على دروعهم ولافتاتهم من خلال تراكب الحروف "تشي" و "رو" فوق بعضهم البعض:

وهكذا ، رأى يوسابيوس بوضوح أن تحول قسطنطين وسيلة لتحقيق النصر العسكري.

بدلاً من ذلك ، ربما كان قسطنطين يأمل في الحصول على رأس مال سياسي من خلال التحول إلى المسيحية. قبل عامين من تحول قسطنطين إلى اعتناق غاليريوس ، أنهى حاكم آخر في الثلاثية من الإمبراطورية الرومانية الغربية الاضطهاد الكبير للمسيحيين في الإمبراطورية بجعل ممارسة المسيحية أمرًا قانونيًا. ربما شعر قسطنطين بهشاشة التوازن بين المسيحية والوثنية. ربما أدرك أيضًا أنه وقف ليحصل على دعم عدد متزايد من المسيحيين داخل الإمبراطورية بإعلانها الدين الرسمي للإمبراطورية.

أي من هذه التفسيرات الثلاثة هو الأكثر منطقية؟ ربما يقدم الحساب الثاني لمعركة جسر ميلفيان ، من تأليف لاكتانتيوس ، المعلومات الأكثر دلالة. بعد خمس سنوات من المعركة كتب:

يعتبر حساب لاكتانتيوس أكثر ملاحظة وأقل تفسيراً من حساب يوسابيوس. لا يقدم أي أساس منطقي واضح لقرار قسطنطين باتباع التعليمات التي أعطاها له الله. ربما اختبر قسطنطين اهتداءً حقيقيًا بعد أن رأى الله في حلمه. أو ربما اتبع تعليمات الله ليس من منطلق الإيمان بل بدافع اليأس من تحقيق الفوز خلال المعركة. يترك لاكتانتيوس القرار للقارئ.


محتويات

السياسة والاضطهاد في السنوات الأولى لقسنطينة تحرير

تحرير السياسة

كانت أزمة القرن الثالث (235 - 284 بعد الميلاد) فترة من الغزوات البربرية الشديدة والهجرة إلى الأراضي الرومانية. [4]: 19،22 وفقًا لبيتر براون ، كان نظام الحكم الإمبراطوري في روما نظامًا يسيرًا يحكم بشكل غير مباشر من خلال النخب الإقليمية والمحلية ، ولم يتم بناؤه للنجاة من ضغوط الغزوات المستمرة والحروب الأهلية. خلال فترة الأزمة هذه ، شملت الحياة في "قوة عظمى محاصرة" حالات الإفلاس والتشرذم السياسي والخسائر العسكرية. [5]: 56 ولد قسطنطين في هذه الفترة في عام 273 م ونشأ مشركًا على يد والديه المشركين. [6]: 56

بدأت أزمة القرن الثالث باغتيال الإمبراطور سيفيروس ألكسندر على يد قواته عام 235 مما أدى إلى أزمة قيادة استمرت 50 عامًا مع ما لا يقل عن 26 من المطالبين بلقب الإمبراطور. [7]: 31–33 بحلول عام 268 ، انقسمت الإمبراطورية إلى ثلاث دول متنافسة. لم تنته الأزمة حتى تولى دقلديانوس زمام الأمور ونفذ إصلاحات في 284. [8]: 74 أعاد هيكلة الحكومة الرومانية من خلال إنشاء حكومة رباعية ، وهو نظام يحكم فيه أربعة رجال بشكل مشترك على إمبراطورية مقسمة إلى جزأين ، شرق وغرب . كل جزء كان يرأسه أغسطس الذي كان لديه قيصر تابع. [5]: 56 حكم دقلديانوس كرئيس لأغسطس في الشرق ، من 284-305 م ، وكان ماكسيميان أوغسطس في الغرب ، 286-305 م. [6]: 56 أنشأ دقلديانوس عواصم إدارية تقع بالقرب من حدود الإمبراطورية لكل من الأربعة رؤساء. ساعدت هذه التغييرات على استعادة القوة الإمبراطورية بحلول نهاية القرن الثالث. [6]: 56،58

في حين أن النظام الرباعي نفسه لم يدم طويلاً ، يقول جوناثان بارديل [9] إنه قام ببعض التغييرات الدائمة للإمبراطورية. لم يعد بالإمكان اعتبار الإمبراطورية على أنها "كومنولث للمدن". [6]: 57 أصبحت الحكومة أكثر مركزية حول البلاط الإمبراطوري حيث فقدت النخب بعضًا من ثروتها ومكانتها. حدثت عملية المركزية في كل منطقة ظهرت فيها العاصمة ، بينما تقلصت المدن الأخرى. لم تعد المدن فريدة ومختلفة. بدلاً من ذلك ، كان العامل المشترك بين جميع المدن هو الأيديولوجيا: الولاء المشترك للإمبراطور وأتباعه. [6]: 57

يقول براون إن الإمبراطورية أصبحت أكثر تدخلاً في الحياة الشخصية لرعاياها لأنها أصبحت أيضًا أكثر التزامًا بموقف أيديولوجي. [5]: 62

تحرير الاضطهاد

أدى ذلك إلى قمع المسيحية الذي كان أكثر شدة من أي وقت مضى والذي حدث على نطاق الإمبراطورية. [5]: 62 في 24 فبراير ، 303 م ، أصدر دقلديانوس أول سلسلة من المراسيم التي ألغت الحقوق القانونية للمسيحيين وطالبت بالامتثال للممارسات الدينية الشركية التقليدية. كانت المسيحية موجودة منذ أكثر من 250 عامًا تغيرت الكنيسة والإمبراطورية في ذلك الوقت. لم تعد الكنيسة تتكون من مجموعات صغيرة متناثرة. [5]: 62 وفقًا لبيتر براون ، فقد أصبحت "كنيسة عالمية" تعمل كـ "مدينة داخل مدينة". [5]: 62،64 كان هناك "طبقة نبلاء مسيحية" تأسست في آسيا الصغرى ، وتسلسل هرمي متطور داخل الكنيسة ، من القادة الذين كانوا بارزين في العالم الروماني في أيامهم. [5]: 64

بدأ الاضطهاد مع هذه القيادة ، مما أجبر الأساقفة المسيحيين على المشاركة في التضحية للآلهة الرومانية التقليدية أو الموت. [5]: 62-66 وفقًا لنورمان هـ. باينز ، في السنة الثانية من الاضطهاد ، بعد وصول أوربانوس كحاكم لفلسطين ، تم نشر المرسوم الإمبراطوري الذي يوسع أمر التضحية لعامة الناس. [10]: 189

يقول باينز ، المعروف لدى المسيحيين باسم الاضطهاد العظيم ، إنه كان على مرحلتين. بدأت المرحلة الأولى بإصدار المرسوم الأول عام 303 ، وبدأت المرحلة الثانية بإصدار المرسوم الرابع ، الذي تم مناقشة تاريخه وتأليفه. [10]: 189 يقول ديفيد إم بوتر إن هذه المراسيم نُفِّذت في الشرق أكثر منها في الغرب. [11]: 91

بالإضافة إلى الاستشهاد ، شهد المرسوم الأول أيضًا تدمير الكنائس وطالب بتسليم الكتب المقدسة والكتب المسيحية الأخرى. [5]: 64 في الوقت الذي كان يُنظر فيه إلى قانون الإمبراطور على أنه المصدر الإلهي للنظام والسلام ، ادعت الكنيسة أن لديها قانونها الإلهي الشامل في الكتب المسيحية ، لذلك تم إرسال الجنود لمصادرتها وحرقها. [5]: 63 هذا ما يراه علماء مثل مورين أ. تيلي سببًا للانقسام الدوناتي. [12]: التاسع ، الرابع عشر Donatists يعتقد أن كل كتاب من الكتاب المقدس لم يكن مجرد قلم وحبر ، بل كان مظهرًا ماديًا لكلمة الله ، وأن تسليم الكتب المقدسة ليتم حرقها ، وتسليم شهيدًا ليموت ، وجهان لعملة واحدة. [13]: 332–334 أولئك الذين تعاونوا مع الجنود كانوا ، في اللاتينية ، التجار: خونة. بعد ذلك ، رفض الدوناتيون السماح التجار العودة إلى المناصب القيادية في الكنيسة. أصبح الدوناتيون فيما بعد شوكة في جانب قسطنطين استمرت طوال فترة حكمه. [12]: السادس عشر

في 305 ، قرر دقلديانوس الاستقالة وأجبر ماكسيميان على التقاعد أيضًا. [14]: 1067 كان غاليريوس صهر دقلديانوس ، وكان كلاهما هو وقسطنطين الأول ، والد قسطنطين ، قد تبناه دقلديانوس سابقًا. وفقًا لذلك ، تم تعيينهم Augustii من الشرق والغرب ، على التوالي ، في 1 مايو 305 م.

العائلة التي تقسم معًا تحرير

غادر قسطنطين ووالده بلاد الغال وعبروا إلى بريطانيا للفوز بمعركة عظيمة على البيكتس ، ولكن في 25 يوليو 306 ، توفي والد قسطنطين قسطنطين في إيبوراكوم (يورك). [6]: الخامس والعشرون بعد ذلك ، أعلنت قوات والد قسطنطين قسنطينة أغسطس في الغرب ، ووافق. ومع ذلك ، لم يفعل غاليريوس. على الرغم من أن قسطنطين هو ابن أغسطس قسطنطينوس الغربي ، إلا أن دقلديانوس قد وضع "قاعدة" في عام 305 تقضي بعدم اتباع الأبناء لآبائهم في السلطة. يقول ديفيد بوتر إن القصص المتداولة في ذلك الوقت قالت إن هذا كله كان جزءًا من مكائد غاليريوس لمنع قسطنطين من أن يصبح الإمبراطور الأكبر. [16]: 122 الغرب في ذلك الوقت كان لا يزال غير متطور إلى حد كبير. أجبر دعم الجيش لقسطنطين غاليريوس باعتباره أغسطس من الشرق الأكثر تطوراً والأكثر ثراءً ، على الاعتراف بادعاء قسطنطين ، ولكن جزئيًا فقط. [15] عيّن غاليريوس مؤيده فاليريوس سيفيروس في منصب أغسطس من الغرب ، وأعلن قسطنطين كقيصر تابع لسفيروس. [15]

ثم ، في 28 أكتوبر 306 ، أعلن ماكسينتيوس ، ابن ماكسيميان ، نفسه أغسطس من الغرب ، محتفظًا بإيطاليا ويعيش في روما من 306-312 بعد الميلاد. [17]: 86،87 استدعى ماكسينتيوس والده ماكسيميان بعد التقاعد للحصول على الدعم. ثم أعلن ماكسينتيوس مغتصبًا ، وأمر غاليريوس زميله في أغسطس ، سيفيروس ، بطرد ماكسينتيوس من إيطاليا في أوائل عام 307. [7]: 61 بمجرد وصول سيفيروس إلى إيطاليا ، انشق جيشه إلى ماكسينتيوس. [18]: 30-31 تم القبض على سيفيروس ونقله إلى المعسكر تريس تابيرناي خارج روما ، حيث إما انتحر أو أعدم عام 307. [7]: 61

سار غاليريوس بنفسه إلى ماكسينتيوس في روما في خريف ذلك العام ، لكنه فشل أيضًا في الاستيلاء على المدينة. [18]: 31 راقب قسطنطين من بلاد الغال وتجنب الصراع مع كل من ماكسينتيوس والأباطرة الشرقيين لمعظم هذه الفترة. لم تكن مقتنيات قسطنطين في ذلك الوقت كثيرة: معظمها في بريطانيا والغال وإسبانيا. [19]: 189 يقول ليثارت أن قسطنطين أدرك أن غاليريوس كان أساسًا غير آمن لبناء مستقبله عليه ، لذلك تحالف قسطنطين مع ماكسيميان وماكسينتيوس ، وختم هذا التحالف بالزواج من فوستا ابنة ماكسيميان في صيف عام 307. [7]: 61،62

في ربيع عام 308 ، حاول ماكسيميان عزل ابنه ماكسينتيوس ، وطلب من جيشه السابق الاختيار بين الأب والابن. [7]: 62 اختاروا الابن ، وهرب ماكسيميان إلى صهره قسطنطين. [20]: دوميتيوس دوميتيانوس

ابن أخ غاليريوس وقيصر كان ماكسيمينوس الثاني ، المعروف أيضًا باسم ماكسيمينوس ضياء. بعد وفاة Severus ، توقع Maximinus أن يتم رفعه إلى Augustus في مكانه وخيب أمله بمرارة في 308 بعد الميلاد ، عندما في مؤتمر Carnuntum ، تم إعلان Licinius أغسطس من الغرب بدلاً من ذلك. [20] في عام 310 بعد الميلاد ، سمح ماكسيمينوس الثاني الذي يشعر بالمرارة وخيبة الأمل لقواته بإعلانه أغسطس. وهذا يجعل خمسة رجال لديهم ادعاءات جدية لنفس منصب أغسطس في الغرب. كانت الإمبراطورية في حالة حرب أهلية كاملة. [20]: دوميتيوس دوميتيانوس

توفي اثنان من المطالبين بمنصب أغسطس في عام 310: الأول كان إسكندر قرطاج الذي نصب نفسه إمبراطورًا في عام 308 م. [21]: 126 كان التالي الذي مات هو ماكسيميان والد زوجة قسطنطين. في عام 310 ، نشر قسطنطين والد زوجته في مهمة إلى آرل حيث شرع ماكسيميان في إعلان وفاة قسطنطين ثم أعلن نفسه إمبراطورًا. لم يكن الرد هو ما كان يأمله ، فهرب إلى مرسيليا ، لكن قسطنطين اقتحم جيشه هناك ، وتم القبض على ماكسيميان والسماح له أو أمره بالانتحار. [7]: 63 ثم قطع قسطنطين تحالفه مع صهره ماكسينتيوس وانضم إلى ليسينيوس الذي كان عليه الزواج من أخت قسطنطين ، قسطنطين. [7]: 63

يشير بيتر ليثارت إلى أن قسطنطين أمضى حياته في الجيش ، وغالبًا ما كان يقاتل الرومان الآخرين ، الذين تصادف أنهم أعضاء في عائلته الممتدة. بحلول الوقت الذي انتهت فيه حياة قسطنطين ، "كان مسؤولاً عن وفاة والد زوجته ماكسيميان ، وصهره ماكسينتيوس ، وزوج أخته ليسينيوس وابنهما ، وابن أخ قسطنطين ، وزوجته فوستة وابنها وقسطنطين. كريسبس وعدد قليل من الأقارب الآخرين ". [7]: 304

تحرير الحرب الأهلية

بحلول عام 310 ، كانت صحة غاليريوس تتدهور وقوته تتآكل. [20]: دوميتيوس دوميتيانوس بعد وفاته عام 311 ، احتل ليسينيوس أراضي البلقان بسرعة ، بينما حصل ماكسينتيوس على آسيا الصغرى المكتظة بالسكان والمزدهرة ليضيفها إلى ممتلكاته في إيطاليا. [20]: دوميتيوس دوميتيانوس

في ربيع عام 312 ، قرر قسطنطين أنه بحاجة للتعامل مع ماكسينتيوس نفسه. [22]: 19 يقول بوتر إن العلماء لا يعرفون من اقترب من ، لكن ليسينيوس وقسطنطين توصلا إلى اتفاق يبدو أنه يتضمن دعمًا عسكريًا متبادلًا ضد ماكسينتيوس. [16]: 135 بينما احتفظ ليسينيوس ببعض قوات ماكسينتيوس محتلة في شمال إيطاليا ، جمع قسطنطين جيشًا قوامه 40 ألف جندي وعبر جبال الألب متجهًا نحو روما. [16]: 138 وفقًا لبيتر ليثارت ، التقى قسطنطين بقوات ماكسينتيوس في سوسة وتورينو وفيرونا حيث انتصر في كل مرة. وفقًا لـ T Barnes ، قُتل الحاكم البريتوري Ruricius Pompeianus ، أكبر جنرال Maxentius ، في فيرونا. [23]: 42 "بحلول أكتوبر ، أقيم قسطنطين على مرمى البصر من روما ، على نهر التيبر ، بالقرب من جسر ميلفيان." [7]: 65

يقول أفيريل كاميرون إن لاكتانتيوس يسجل أن قسطنطين كان يحلم في الليلة السابقة للمعركة حيث طُلب منه وضع تشي رو (رمز المسيح) على دروع جنوده. لكن يوسابيوس لم يذكر مثل هذه الرؤية. [24]: 56 يقارن أوسابيوس المعركة بانتصار موسى على فرعون في البحر الأحمر منذ أن غرق ماكسينتيوس وجنوده "كقيادة في المياه العظيمة" كما يقول سفر الخروج عن فرعون. [7]: 68 يقول بارديل إن الجيشين التقيا في ساكسا روبرا ​​عندما اقترب قسطنطين من العاصمة من معسكره. أُجبرت قوات ماكسينتيوس على العودة إلى نهر التيبر حيث دمر ماكسينتيوس الجسر على أمل محاصرة قوات قسطنطين. كان من الممكن إجبارهم على عبور نهر التيبر على الطوافات المتبقية ، ولكن كان ماكسينتيوس هو الذي حوصر بدلاً من ذلك. غرق ماكسينتيوس عندما تحطمت الطوافات. [6]: 92،93

وفقًا لما ذكره ترولز ميروب كريستنسن ، [25] في اليوم التالي للمعركة ، تم العثور على جثة ماكسينتيوس وقطع رأسه ، وتم عرض رأسه في شوارع روما قبل نقله إلى إفريقيا. [26]

بعد تسع سنوات من احتفال دقلديانوس بعشرين عامًا من الحكم المستقر بمذبح مدخن في المنتدى الروماني وأشد اضطهاد للمسيحيين في تاريخ الإمبراطورية ، دخل قسطنطين الأول إلى روما وتجاوز المذبح في العاصمة دون تقديم ذبيحة. [5]: 60،61 وفقًا لمؤرخين الكنيسة الذين كتبوا بعد وفاته ، كان قسطنطين قد اعتنق المسيحية ، مما جعله أول إمبراطور روماني مسيحي. في خطبة لجمعية القديسين يقول قسطنطين إنه لم يكن طفلاً أو شابًا عندما تحول. يقول بارديل أن هذا أمر محتمل ، لأن والدا قسطنطين كانا مشركين ، لم يتم إقناع والدته بالتحول بعد أن فعل قسطنطين ذلك بالفعل. [6]: 218 يعتبر بارديل أنه من المحتمل أن قسطنطين قد تحول في وقت ما بين 310 و 315. [6]: 218

يسمي براون تحول قسطنطين بأنه "تحول روماني للغاية". [5]: 61 "لقد صعد إلى السلطة في سلسلة من الحروب الأهلية المميتة ، ودمر نظام الإمبراطورية المنقسمة ، واعتقد أن الإله المسيحي قد حقق له النصر ، وبالتالي اعتبر أن هذا الإله هو المستفيد المناسب من دينيو. لقد فعل كل هذا بدون حسب دينيو للآلهة التقليدية ، "ويقول براون" هكذا أدرك رعاياه أنه مسيحي ". [5]: 61

يقول براون إن قسطنطين تجاوز الأربعين من عمره ، وكان على الأرجح مشركًا تقليديًا ، وكان سياسيًا ذكيًا وعديم الرحمة عندما أعلن نفسه مسيحيًا. [5]: 60،61 كانت خطوته الأولى بعد الفتح هي طمس ذكرى ماكسينتيوس ، وهو ما فعله بملء وسط روما بالآثار مثل قوس النصر وقوس قسطنطين. هذه الآثار لا تحتوي على أي إشارة إلى المسيحية. ومع ذلك ، في عام 312 ، أمر قسطنطين بتمثال لنفسه ، واقتبس بارديل من يوسابيوس قوله إن قسطنطين قرر أن تمثاله يجب أن يكون "تذكار شغف المخلص الذي سيُقام تحت يد تمثاله - في الواقع ، أمرهم بوضعه في أكثر الأماكن التي يرتادها الناس في روما ، ممسكًا بعلامة الإنقاذ في يده اليمنى ". [6]: 174 في وقت ما بعد 324 ، كتب إلى ملك بلاد فارس ، شابور الثاني: "أنا أدعوه بركبة منحنية ، متجنبًا كل الدماء البغيضة والروائح الكريهة [من الذبيحة الوثنية]". [6]: 61 [2]: 60

يلاحظ نويل لنسكي أن أسطورة تعميد قسطنطين من قبل البابا سيلفستر تطورت في نهاية القرن الخامس في تصوير رومانسي لحياة سيلفستر التي نجت على أنها Actus beati سيلفستري باباي (CPL 2235). [27]: 299 يقول لينسكي أن هذه القصة برأت الكنيسة في العصور الوسطى من إحراج كبير: معمودية قسطنطين من قبل الأسقف الأرياني يوسابيوس النيقوميدي ، والتي حدثت أثناء حملته إلى بلاد فارس. وفقًا لهانس بولساندر ونويل لنسكي ، تأرجح قسطنطين عبر الأرض المقدسة بقصد أن يتم تعميده في نهر الأردن ، لكنه أصيب بمرض مميت في نيقوميديا ​​حيث تم تعميده بسرعة. توفي بعد ذلك بوقت قصير في 22 مايو 337 في فيلا إحدى الضواحي المسماة Achyron. [27]: 81،82 [28] [29] [30]

كتب فرانسيس أوبوكو أنه "في حين يرى البعض أن تحول قسطنطين كان حقيقيًا ، يعتقد البعض الآخر أن سياساته لدعم المسيحيين كانت من أجل المنفعة السياسية". [31]: 19 كمسيحي تحول ، لماذا لا تزال له الشمس غير المهتمة؟سول Invictus- على عملاته المعدنية؟ لماذا لم يكن تلميذاً مطلقاً؟ لماذا لم يعتمد حتى كان على فراش الموت؟ [31]: 19 كان فهم قسطنطين الأولي للمسيحية سطحيًا ، ولكن مع مرور الوقت حسب قول أوبوكو ، يبدو أنه جاء ليرى نفسه ملكًا معينًا من الله ، ومكافأته بنعمة إلهية. وفقًا لأوبوكو ، "يبدو أن قسطنطين اكتسب ، بدلًا من أن يخسر ، استعداده لاستبدال أسلوب ولقب الإله مع نائب وصي الله". [31]: 20

المعتقدات والسياسات الدينية لقسطنطين تحرير

يقول Peter J. Leithart إن قسطنطين "كان مخلصًا إذا كان مؤمنًا بسيطًا إلى حد ما". [7]: 302 أنهى اضطهاد المسيحيين ، وأعاد الممتلكات المصادرة إلى الكنائس ، واتخذ سياسة التسامح مع غير المسيحيين تجاه غير المسيحيين. "لم يعاقب الوثنيين لكونهم وثنيين ، أو يهودًا لكونهم يهودًا ، ولم يتبن سياسة التحول القسري". [7]: بقي 302 وثنيًا في مناصب مهمة في بلاطه.[7]: 302 حظر عروض المصارعة ، ودمر المعابد ونهب المزيد ، واستخدم الخطاب القوي ضد غير المسيحيين. [7]: 302 لكنه لم ينخرط في عملية تطهير. لم يذبح أنصار ماكسينتيوس عندما استولى قسطنطين على عائلة ليسينيوس العاصمة ولم تُقتل المحكمة. [7]: 304 لم يكن هناك شهداء وثنيين. [13]: 74،75 يقول ليثارت أن قسطنطين نسب نجاحه العسكري إلى الله ، وخلال فترة حكمه ، كانت الإمبراطورية سلمية نسبيًا. [7]: 305

تحرير الوثنية

بعد معركة جسر ميلفيان ، أصدر قسطنطين وشريكه أوغسطس ليسينيوس مرسوم ميلانو الذي منح التسامح الديني. المرسوم يحمي جميع الأديان من الاضطهاد الديني ، وليس فقط العقيدة المسيحية. سمحت لأي شخص أن يعبد أي إله يختاره. [32] وفقًا لـ H. A. Drake ، فقد كتب الكثير من وجهات نظر مختلفة حول السياسات الدينية لقسطنطين ، لكن "التزام قسطنطين بالوحدة في الكنيسة [هو] سياسة واحدة تتفق عليها جميع الأطراف تقريبًا." تظهر وجهات النظر المتضاربة فقط عندما يتحول الموضوع إلى ما إذا كانت هذه الوحدة تشمل الوثنيين أم لا. [33]: 2.5 يقول دريك أن جاكوب بوركهارت وصف قسطنطين بأنه "غير متدين أساسًا" ، مستخدمًا الكنيسة فقط لدعم سلطته وطموحه. ومع ذلك ، يواصل دريك القول إن "رد الفعل النقدي ضد قراءة بوركهارت التي عفا عليها الزمن كان حاسمًا". [33]: 1،2 بوركهارت استخدم طريقة متجذرة في الإصلاح باختيار السياسة للتشكيك في قناعة قسطنطين الدينية. وفقًا لدريك ، هذا لا يعطي وجهة نظر دقيقة لأن السياسة في كل شيء والدين لا يحددها. [33]: 2،9

لم يحظر قسطنطين أبدًا الوثنية بشكل مباشر. على حد تعبير مرسوم مبكر ، أصدر مرسومًا يقضي بأن بإمكان المشركين "الاحتفال بطقوس وهم عفا عليه الزمن" ، طالما أنهم لم يجبروا المسيحيين على الانضمام إليهم. [2]: 74 بالإضافة إلى ذلك ، هناك روايات تشير إلى أن قسنطينة بقي إلى حد ما متسامحًا مع الوثنيين. [33]: 3 أعيد ذكر أحكامه في مرسوم ميلانو السابق في مرسوم المقاطعات. ويشير دريك إلى أن هذا المرسوم دعا إلى السلام والتسامح: "لا يزعج أحد آخر ، فليتمسك كل رجل بما تتمناه أرضه ..." لم ينقض قسطنطين هذا المرسوم أبدًا. يفكر دريك فيما إذا كان قسطنطين يحاول إنشاء مجتمع حيث تم التوفيق بين الديانتين. [33]: 7 ومع ذلك ، فإن قسطنطين أيضًا "يهاجم المعابد الوثنية باعتبارها" هياكل الباطل "، ويدين الوثنية باعتبارها عبادة الأصنام والخرافات في نفس الوثيقة. [33]: 7 لم يتعامل قسطنطين والمسيحيون المعاصرون مع الوثنية على أنها ديانة حية بل تم تعريفها على أنها أ الخرافة- "وهم عفا عليه الزمن". [5]: 74

وفقًا لبوركهارت وأتباعه ، فإن كونك مسيحيًا يعني تلقائيًا عدم التسامح ، كما يشير دريك ، فإن ذلك يفترض وجود توحيد في الإيمان داخل المسيحية غير موجود في السجل التاريخي. [33]: 3 يقول براون أن الكنيسة لم تكن قط متجانسة. [5]: xli من وجهة نظر دريك ، هناك مؤشرات على أن قسطنطين لم يتحول إلى اعتقاد بكنيسة لعدد قليل من المختارين البدائيين ، ولكن إلى الإيمان بالمسيحية على أنها "خيمة كبيرة" قادرة على احتواء أجنحة مختلفة. [33]: 4 يقول دريك إن الأدلة تشير إلى أن قسطنطين فضل أولئك الذين فضلوا الإجماع ، واختار البراغماتيين على الأيديولوجيين من أي إقناع ، وأراد السلام والوئام "ولكن أيضًا الشمولية والمرونة". [33]: 5 في مقالته قسنطينة وتوافق الآراءويخلص دريك إلى أن قسطنطين متدين سياسات كان يهدف إلى تضمين الكنيسة في سياسة أوسع للوحدة المدنية ، على الرغم من أن وجهات نظره الشخصية تفضل بلا شك دينًا على الآخر. [33]: 9،10

لم تترك بعض اختيارات قسطنطين للمؤرخين قراءة بسيطة لمعتقداته. يقول يوهان بيتر كيرش إن المصادر إجماعًا على أن قسطنطين قد أعدم ابنه وزوجته بتحريض منه. كما أمر بإعدام الكهنة الخصي في مصر لأنهم خالفوا أعرافه الأخلاقية. [34] وفقًا لماكمولن ، أدلى قسطنطين بالعديد من التعليقات المهينة والازدراء المتعلقة بكتابة الديانة القديمة عن "التعنت الحقيقي" للوثنيين ، و "طقوسهم وطقوسهم المضللة" ، و "معابدهم الكاذبة" المتناقضة مع " روائع بيت الحق ". [35]: 49 [36]

على الرغم من اعتبار قسطنطين أول إمبراطور مسيحي ، إلا أن هذا لا يعني أنه لم يعد هناك أي وثنيون في الإمبراطورية. شكل المسيحيون على الأرجح ما بين ستة عشر وسبعة عشر بالمائة من الإمبراطورية في وقت تحول قسطنطين. [37]: 13 لم يكن لديهم الميزة العددية لتشكيل قاعدة كافية من القوة لبدء اضطهاد منظم للوثنيين. ومع ذلك ، يذكرنا براون بأنه "يجب ألا نقلل من الحالة المزاجية العنيفة لمسيحيي القرن الرابع:" القمع والاضطهاد والاستشهاد لا يولد عمومًا التسامح مع هؤلاء المضطهدين أنفسهم. [5]: 73 يقول براون إن السلطات الرومانية لم تظهر أي تردد في "إخراج" الكنيسة المسيحية التي رأوها تهديدًا للإمبراطورية ، وأن قسطنطين وخلفائه فعلوا الشيء نفسه للأسباب نفسها. كان قسطنطين يحظر بشكل متقطع التضحية العامة ويغلق المعابد الوثنية ضغطًا ضئيلًا جدًا ، ومع ذلك ، تم الضغط على الوثنيين الأفراد. [2]: 74 كما كان اضطهاد المسيحيين متقطعًا ، كانت الأفعال ضد الوثنيين متقطعة أيضًا. [13]: 74 ، 75

فقدت الأرواح حول البلاط الإمبراطوري لأسباب مختلفة ومكائد ، ولكن لا يوجد دليل على عمليات قتل قضائية بسبب تضحيات غير قانونية قبل تيبريوس قسطنطين (574-582). [38]: xxiv Drake و Hans-Ulrich Wiemer اثنان من بين العديد ممن يتفقون على أن قسطنطين لم يكن يؤيد قمع الوثنية بالقوة. [39]: 523 [33]: 7-9 بدلاً من ذلك ، اتخذ قسطنطين خطوات للحد من الممارسة العامة للعبادة الوثنية. كان نهج قسطنطين الرئيسي هو استخدام الإغراء من خلال جعل تبني المسيحية مفيدًا. [40]: 243

حظر المعابد الجديدة والنهب القديم تحرير

في يوم الأحد 8 نوفمبر 324 ، كرّس قسطنطين بيزنطة كمقر إقامته الجديد ، قسنطينة - "مدينة قسنطينة" - مع الكهنة الوثنيين المحليين والمنجمين والبشر. ومع ذلك ، عاد الإمبراطور إلى روما للاحتفال بيوبيله العشرين. [41] بعد عامين من تكريس القسطنطينية ، غادر قسطنطين روما وراءه ، وفي يوم الاثنين 4 نوفمبر 328 ، تم تنفيذ طقوس جديدة لتكريس المدينة باعتبارها المدينة الجديدة رأس المال للإمبراطورية الرومانية. وكان من بين الحاضرين الفيلسوف الأفلاطوني الحديث سوباتر و pontifex maximus Praetextus. [42] احتفالاً بذكرى قسطنطين ، كان لديه تمثال للإلهة تايكي بناه ، وعمود مصنوع من الرخام السماقي ، حيث وضع تمثالًا ذهبيًا لأبولو بوجه قسطنطين متجهًا نحو الشمس. يقول لايتهارت: "تأسست القسطنطينية حديثًا ، لكنها استحضرت عمدًا الماضي الروماني دينياً وسياسياً". [7]: 120 [43]

على الرغم من أن قسطنطين كان يدعم المسيحية في ذلك الوقت بشكل علني ، إلا أن المدينة لا تزال توفر مجالًا للطوائف الوثنية: كانت هناك مزارات لديوسكوري وتيكي. يقول هانز أولريش ويمر إن هناك سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن معابد أسلاف هيليوس وأرتميس وأفروديت ظلت تعمل في القسطنطينية أيضًا. [39]: 523 بقيت الأكروبوليس بمعابدها الوثنية القديمة كما هي. [44]

في 11 مايو 330 ، تم الاحتفال بتكريس المدينة بمهرجان القديس موسيوس وضرب الميداليات التذكارية والعملات المعدنية. [45] حتى 325 ، كان قسطنطين "يواصل تكريمه العام للشمس" على العملات المعدنية التي أظهرها بالاشتراك مع سول Invictus، في حين أظهرت هذه القطع النقدية اللاحقة لاباروم بدلاً من ذلك. [46] [6]: 326

يقول غيربيردينغ إنه في العاصمة الجديدة للقسطنطينية ، حرص قسطنطين على عدم بناء معابد وثنية جديدة. [47]: 28 يضيف براون أنه من المؤكد أن التضحية بالدم التقليدية لم يتم إجراؤها هناك. [5]: 85 وفقًا للمؤرخ الفرنسي جيلبرت داغرون ، كان هناك عدد أقل من المعابد التي شيدت في الإمبراطورية بأكملها بعد انتهاء جنون البناء في القرن الثاني. ومع ذلك ، لم يشكل حكم قسطنطين نهاية بناء المعبد. سمح وأمر ببناء المعبد في مناطق خارج القسطنطينية. [48]: 374 يقول ترومبلي إن تكريس المعابد الجديدة مشهود في السجلات التاريخية والأثرية حتى نهاية القرن الرابع. [49]: 37

نهب قسطنطين العديد من الملاذات الوثنية ، ولكن وفقًا لهانس أولريش ويمر ، كان الدافع وراء هذا النهب هو الرغبة في تزويد عاصمته الجديدة بـ "تماثيل مهيبة" أكثر من الرغبة في تدمير الوثنية. [39]: 522،523 يقول نويل لنسكي أيضًا أن القسطنطينية كانت "مكتظة حرفياً بالتماثيل المجمعة ، على حد تعبير جيروم ، من خلال" التعري الافتراضي "لكل مدينة في الشرق." [27]: 263 وفقًا لرامزي ماكمولين ، أراد قسطنطين القضاء على غير المسيحيين ، لكن افتقر إلى الوسائل ، كان عليه أن يكتفي بنهب معابدهم. [50]: 96 ومع ذلك ، يقول ويمر أن ليبانيوس ، مؤرخ قسطنطين المعاصر ، يكتب في مقطع من كتابه دفاعا عن المعابد أن قسطنطين نهب المعابد من أجل الحصول على كنوزهم لبناء القسطنطينية ، وليس بسبب معاداة الوثنية. [39]: 522 يقول براون إن قسطنطين "استنزف عمدًا المقاطعات الشرقية من فنهم الوثني بتحويل مدينته الجديدة إلى متحف في الهواء الطلق." [5]: 85 يخلص براون إلى أن هذا يشير إلى أن "عالم ما بعد الوثني لم يكن ، بأي حال من الأحوال ، بالضرورة عالمًا مسيحيًا." [5]: 85

وفقًا لـ Wiemer ، دمر قسطنطين بعض المحميات الوثنية ، بما في ذلك Asclepias المرموقة في Cilician Aegeae. [39]: 522 دمر قسطنطين معبد أفروديت في لبنان. [34] "صادر" مستعمرة إيليا كابيتولينا العسكرية (القدس) ودمر معبدًا هناك بغرض بناء كنيسة. زعم المؤرخون المسيحيون أن هادريان (القرن الثاني) قد شيد معبد أفروديت في موقع الصلب على تل الجلجثة من أجل قمع التبجيل اليهودي المسيحي هناك. استخدم قسطنطين ذلك لتبرير تدمير المعبد ، قائلاً إنه ببساطة "يستعيد" الممتلكات. [40]: 30

باستخدام نفس مفردات الاستصلاح ، اكتسب قسطنطين عدة مواقع أخرى ذات أهمية مسيحية في الأرض المقدسة لغرض بناء الكنائس. كانت معظم هذه المواقع "ملوثة" من قبل الأضرحة الوثنية وتحتاج إلى "نزع القسوة" أو إزالة التقديس قبل أن يمكن استخدامها. [40]: 39،40 (لم تقتصر ممارسة "تطهير" موقع مقدس من التأثيرات الروحية السابقة على المسيحيين.) وفقًا لبايليس ، تشير الكتابات التاريخية لبرودينتيوس إلى إلغاء تكريس المعبد الذي تطلب فقط إزالة تمثال عبادة ومذبح. [40]: 39،40 ومع ذلك ، فقد امتد هذا في كثير من الأحيان إلى إزالة أو حتى تدمير التماثيل والأيقونات الأخرى ، والمسلسلات النذرية وجميع الصور والزخارف الداخلية الأخرى. لم يتم تدمير مثل هذه الأشياء دائمًا ، فقد تم تدمير بعضها اللامركزية أو "تطهيرها" من خلال نقش الصلبان عليها وربما طقوس تؤدى عليها. تم نقل بعضها ببساطة وعرضها كأعمال فنية. على سبيل المثال ، تم الحفاظ على إفريز البارثينون بعد التحول المسيحي للمعبد ، وإن كان في شكل معدل. [51]

في البلوط المقدس والربيع في مامبر ، وهو موقع يكرمه ويحتله كل من اليهود والوثنيين على حد سواء ، يبدو أن قسطنطين أمر بحرق الأصنام وتدمير المذبح وإقامة كنيسة. ومع ذلك ، يوضح علم الآثار في الموقع أن كنيسة قسطنطين مع المباني المصاحبة لها ، احتلت فقط القطاع المحيطي من المنطقة ، تاركة الباقي دون عوائق. [40]: 31

جلب قسطنطين وخلفاؤه الثروة والسلام والفرصة لبناء موقع محلي قوي للكنائس. لقد أثبتت المسيحية أنها قادرة بالفعل على توزيع الأموال لدعم قضاياها الدينية وفقًا للتقليد الروماني للأوقاف ، وأصبح قسطنطين مانحًا للسخاء المفرط. [5]: 77 بعد 320 ، دعم قسطنطين الكنيسة المسيحية برعايته ، وبنى البازيليكا ، ومنح الكنيسة أرضًا وثروات أخرى. [50]: 49 أقام القديس بطرس في روما وسان جيوفاني في لاتيرانو في أنطاكية ، وقام ببناء مثمن كبير ذو قبة ذهبية وكنيسة القيامة في القدس. [5]: 78

بناء كنيسة القيامة ، وغيرها من الكنائس التي بناها قسطنطين بعد قيام والدته الإمبراطورة هيلانة برحلة إلى فلسطين (326 - 328 م) ، لم تكن سوى البداية. بحلول نهاية الفترة البيزنطية (235/325 - 614 م) ، كتب مارك أ. مايرز أنه تم بناء ما يقرب من 400 كنيسة وكنيسة صغيرة ، إلى جانب أكثر من مائة كنيس يهودي جديد في فلسطين والأردن. [52]: 285 - 287

تحت حكم قسطنطين ، ظلت معظم المعابد مفتوحة للاحتفالات الوثنية الرسمية وللأنشطة المقبولة اجتماعيًا مثل "الإراقة" وتقديم البخور. [53] القيود الكنسية ضد نهب المعابد الوثنية من قبل المسيحيين كانت سارية حتى عندما كان المسيحيون يضطهدون من قبل الوثنيين. أصدر الأساقفة الإسبان في 305 م مرسومًا يقضي بأن أي شخص كسر الأصنام وقتل أثناء قيامه بذلك لم يُحسب رسميًا كشهيد ، لأن الاستفزاز كان صارخًا للغاية. [54] على الرغم من جدل يوسابيوس ، تكمن مساهمة قسطنطين الرئيسية في سقوط المعابد أساسًا في إهماله لها. [40]: 31

حظر التضحيات تحرير

كتب سكوت برادبري أن سياسات قسطنطين تجاه الوثنيين "غامضة ومراوغة" وأنه "لم يكن هناك جانب أكثر إثارة للجدل من الادعاء بأنه حظر التضحية بالدم". المصادر في هذا متناقضة: يقول يوسابيوس إنه فعل لابانيوس يقول إن قسطنطين الثاني هو من فعل ذلك وليس قسطنطين الأول. [1]: 120 [50] [36] [55] وفقًا لـ R. ' دفيتا كونستانتيني، الفصل 44 ، يوسابيوس ينص صراحة على أن قسطنطين كتب قانونًا جديدًا "يعين بشكل رئيسي حكام مسيحيين وأيضًا قانون يمنع أي مسؤولين وثنيين متبقين من التضحية بصفتهم الرسمية". [56]: 310

فشل دليل مهم آخر في دعم مطالبة يوسابيوس بوضع حد للتضحية. قسطنطين في بلده رسالة إلى المقاطعات الشرقية، لم يذكر أي قانون ضد التضحيات. يقول إرينجتون إنه من الملاحظ عمومًا أن ملف حروف الهدف "هو تملق وتمجيد المسيحيين ، لإظهار الالتزام الشخصي للإمبراطور بقضيتهم ، وفي نفس الوقت منع شن حملة صليبية ضد غير المؤمنين". [56]: 312 كتب عالم الآثار Luke Lavan أن التضحية بالدم آخذة في الانخفاض بالفعل في شعبيتها ، تمامًا كما كان بناء المعابد الجديدة يتراجع أيضًا ، ولكن يبدو أن هذا لا علاقة له بمناهضة الوثنية. [38]: دريك يقول أن قسطنطين كره شخصيًا للتضحية وأزال الالتزام بالمشاركة فيها من قائمة واجبات المسؤولين الإمبراطوريين ، لكن الدليل على فرض حظر شامل على التضحية ضئيل ، في حين أن الأدلة على ممارستها المستمرة كبيرة. [33]: 6

التشريع ضد السحر والعرافة الخاصة تحرير

تقول ميشيل سالزمان إنه في القرن الرابع ، كان هناك ارتباط مفاهيمي بينهما superstito كالعرافة المحرمة أو السحر والخوف من الآلهة. [57]: 175 تم سن قوانين ضد الممارسة الخاصة للعرافة في أوائل فترة الإمبراطورية من 1-30 بعد الميلاد قبل عهد الإمبراطور تيبيريوس. يوضح Luke Lavan أن الممارسات الخاصة ارتبطت بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور. [38]: الثالث والعشرون: الخوف من المنافسين ، قد أدى بالعديد من الأباطرة إلى أن يكونوا شديدين ضد أولئك الذين حاولوا تكهن خلفهم. تقول ماياستينا كالوس إن الأباطرة المسيحيين ورثوا هذا الخوف من الممارسات الخاصة ، بما في ذلك الخوف من العرافة الخاصة. [58]: 200 من الأباطرة فكروا لفترة طويلة في الاحتفاظ بمعرفة المستقبل لأنفسهم ، لذلك ارتبطت العرافة الخاصة ، وعلم التنجيم ، و "الممارسات الكلدانية" بالسحر وحملوا خطر النفي والإعدام قبل فترة طويلة من قسطنطين. [58]: 200 ، fn.32

من إمبراطور إلى إمبراطور ، كانت الطقوس الخاصة والسرية معرضة باستمرار لخطر الوقوع في فئة السحر. [58]: 201 ومع ذلك ، فإن مرسوم قسطنطين ضد العرافة الخاصة لم يصنف العرافة على أنها سحر ، لذلك سمح قسطنطين للمضايقات بممارسة طقوسهم في الأماكن العامة. [58]: 201 وفقًا لما قاله كالوس ، ما زال يطلق عليها اسم "الخرافة". [58]: 200

Donatism تحرير

بعد اضطهاد دقلديانوس ، أراد العديد ممن تعاونوا مع السلطات العودة إلى مناصبهم في الكنيسة. تقول مورين تيلي ، رئيسة جمعية آباء أمريكا الشمالية ، إن الاستجابات المختلفة لهذه "العودة" بين مسيحيي شمال إفريقيا أصبحت واضحة بالفعل بحلول عام 305 م. [12]: الرابع عشر

وبحسب تيلي ، فإن لدى العديد من المسيحيين في شمال إفريقيا تقليدًا راسخًا في "النهج المادي للدين". لم تكن الكتب المقدسة مجرد كتب لهم ، ولكنها كانت كلمة الله في شكل مادي رأوا تسليم الكتاب المقدس ، وتسليم شخص ليكون شهيدًا ، على أنهما "وجهان لعملة واحدة". [12]: ix أثناء فترة الاضطهاد العظيم ، "عندما جاء الجنود الرومان للاتصال ، قام بعض المسؤولين [الكاثوليك] بتسليم الكتب المقدسة والأواني وسلع الكنيسة الأخرى بدلاً من المخاطرة بعقوبات قانونية" على بعض الأشياء. [12]: ix أصبح هؤلاء المتعاونون معروفين باسم التجار المصطلح يعني في الأصل الشخص الذي يسلم شيئًا ماديًا، لكنها أصبحت تعني "خائن". [12]: ix استمر مسيحيو شمال إفريقيا الذين كانوا من المتشددين المعروفين باسم Donatists ، بالاستياء من الحكومة الرومانية ، ورفضوا قبول التجار العودة إلى المناصب القيادية في الكنيسة ، مشيرًا إلى الحاجة إلى الطهارة الكنسية. امتد هذا الرفض إلى أحفاد التجار أيضًا. [12]: التاسع ، العاشر

أراد الكاثوليك تنظيف الصفحة واستيعاب الحكومة الجديدة. كانت هناك أيضًا آراء مختلفة حول المعمودية وبعض الممارسات الأخرى ، لكن آلان كاميرون يقول إن الدونات لم تكن بدعة حقيقية مع وجود اختلافات في العقيدة المهمة ، بل كانت خلافًا حول الاختلافات في الممارسات. [24]: الرابع عشر ، 69

في عام 311 ، توفي أسقف قرطاج منسوريوس. كان من المفترض أن يجتمع أساقفة المنطقة الاثنا عشر وينتخبون خليفة ، ولكن بدلاً من ذلك ، انتخب كل من الدوناتيين والكاثوليك واحداً منهم ، ولم يقبل أي منهما مرشح الآخر. [12]: الرابع عشر انتخب المتشددون ماجورينوس الذي خلفه دوناتوس ، وأطلقوا على الحركة اسمها.

ناشد الدوناتيون قسطنطين ليقرر من سيكون الأسقف الحقيقي لقرطاج. [12]: توقع المسيحيون أن يكون قسطنطين هو الحكم في جميع النزاعات الدينية. لقد كان مجرد جزء من عمل الإمبراطور. [12]: xxiv Harold A.يقول دريك أنه "منذ سلالة جوفيان عندما أسس دقلديانوس الإمبراطورية كإمبراطورية تستند صراحة إلى الدعم الإلهي ، لم يكن عدم وجود توافق في الآراء بشأن المسائل الدينية بالأمر الهين". [59]: 8 كان قسطنطين قد عين مجلسًا في روما تحت قيادة البابا ميلتيادس عام 313 للتعامل مع قضية دوناتيسم ، وفي 314 ، عين أيضًا لجنة استئناف اجتمعت في آرل لتحديد من يجب أن يكون الأسقف الشرعي. وجدت اللجنة لصالح الأسقف الكاثوليكي. رفض الدوناتيون نتائج اللجنة ورفضوا التسوية. [24]: 67

لذلك ، يقول تيلي ، "أصبح فرض القبول هو الواجب الإمبراطوري والديني لقسطنطين". رد قسطنطين بقمع معتدل إلى شديد. [12]: الرابع والعشرون: جاءت قصص الشهداء الأولى دوناتية من الأعوام 317 إلى 321. [12]: يشير الخامس عشر تيلي إلى أن هذا كان استجابة من الدولة للحاجة إلى النظام العام وكان أيضًا استجابة رومانية على وجه التحديد لحاجة الإمبراطور للحفاظ على السلام بين السماء والأرض. [12]: الخامس والعشرون

يرى عالم الاجتماع جوزيف براينت أن الجدل الدوناتي هو تتويج للعملية الديناميكية لتحول طائفة إلى كنيسة. [60]: 332 يؤكد براينت أن المسيحية تغيرت من كونها "طائفة مسيحية هامشية ومضطهدة ومحتقرة شعبياً" في القرن الأول ، إلى كنيسة مؤسسية بالكامل قادرة على احتضان الإمبراطورية الرومانية بأكملها بحلول القرن الثالث. [60]: 304 يوضح أن "المبدأ الحاكم للنمط الطائفي للجمعيات ليس في الجهاز المؤسسي بل في القداسة الشخصية لأعضائه". [60]: 320 الكنيسة ، من ناحية أخرى ، هي منظمة حيث توجد القداسة في المؤسسة وليس الفرد. [60]: 306 لكي تصبح كنيسة ، يقول براينت: "كان على المسيحية أن تتغلب على اغترابها عن" العالم "ونجحت في التغلب على الاضطهاد ، وتقبل أنها لم تعد الكنيسة بورا، (طائفة من القدّيسين والمختارين) ، لكنها كانت بدلاً من ذلك أ الجسم الثابت، كنيسة "كاثوليكية" مهيأة للتحولات الجماعية ومُنحت مؤسسياً قوى واسعة من النعمة السرية والفداء ". [60]: 333

بدون ما أسماه بيتر براون "تحول المسيحية" إلى ثقافة ومُثُل العالم الروماني "، يقول براون إن قسطنطين لم يكن ليتحول أبدًا ، [61] لكن هذا" التحول الخطير "هدد أيضًا بقاء الحركة الدينية الهامشية مثل أدى بشكل طبيعي إلى الانقسامات والانقسامات والانشقاقات. [60]: 317320 يوضح براينت أنه "بمجرد أن يقرر هؤلاء داخل طائفة أن" الروح "لم تعد موجودة في الجسد الأم ، فإن" المقدس والطاهر "يجدون أنفسهم مضطرين عادةً - إما عن طريق القناعة أو الإكراه - للانسحاب وإنشاء كنيستهم المضادة الخاصة ، والتي تتألف من "البقية المجمعة" من مختاري الله ". [60]: 317

نظرًا لأن قسطنطين قد كلف بأكثر من تحقيق واحد في القضايا الدوناتية ، ولأنهم جميعًا حكموا لدعم القضية الكاثوليكية ، إلا أن الدوناتيين رفضوا الخضوع إما للسلطة الإمبراطورية أو الكنسية ، كان ذلك سببًا كافيًا للتصرف. [60]: 332 أصبح قسطنطين أول إمبراطور في العصر المسيحي يضطهد مجموعات معينة من المسيحيين. [62] يقول براون إن السلطات الرومانية لم تظهر أي تردد في "إخراج" الكنيسة المسيحية التي رأوها تهديدًا للإمبراطورية ، كما فعل قسطنطين وخلفاؤه نفس الشيء للأسباب نفسها. [2]: 74

لم يكن اضطهاد قسطنطين لهؤلاء المسيحيين أكثر نجاحًا مما كان عليه دقلديانوس ، وفي عام 321 ، اعترف قسطنطين بالفشل وألغى القوانين ضد الدوناتيين. على مدى السنوات الـ 75 التالية ، كان كلا الطرفين موجودين ، غالبًا جنبًا إلى جنب مباشرة ، مع خط مزدوج من الأساقفة لنفس المدن. [12]: xv أدى هذا في النهاية إلى مرحلة ثانية من الاضطهاد ، لكن الدوناتيين ظلوا على قيد الحياة حتى اجتاحت الجيوش العربية شمال إفريقيا في السنوات الأخيرة من القرن السابع. [60]: 333

الآريوسية ومجلس نيقية تحرير

يصف يوحنا كاي تحول قسطنطين ، ومجلس نيقية الذي دعاه قسطنطين ، على أنهما من أهم الأمور التي حدثت للكنيسة المسيحية. [3]: 1 طوال فترة حكمه ، سيطرت صراعات قسطنطين مع الكنيسة على تعريف الأرثوذكسية مقابل البدع والبدعة. ميشيل ر. سالزمان يشير إلى أن البدعة كانت أولوية أعلى من الوثنيين بالنسبة لمعظم المسيحيين في القرنين الرابع والخامس بما في ذلك قسنطينة. [63]: 861

كان أسوأ هذه البدع هو الجدل العريان الذي دام 56 عامًا مع نقاشه حول الصيغ الثالوثية. كانت الدوناتية "انشقاقا" (كانت الاختلافات حول الممارسات وليس العقيدة) التي كانت مقتصرة جغرافيا على شمال أفريقيا الآريوسية ، من ناحية أخرى ، كان يُنظر إليها على أنها بدعة فعلية: اعتقاد خاطئ. اعتقد الأريوسيون أن الآب والابن والروح القدس ليسوا متساوين. تركزت معظم الخلافات الكنسية في القرنين الرابع والخامس على طبيعة المسيح وعلاقته الدقيقة بالله والإنسان. [24]: 69 على عكس الدوناتية ، انتشرت الآريوسية في معظم أنحاء الإمبراطورية ، بما في ذلك بين القبائل الجرمانية ، مثل القوط الغربيين ، الذين تحولوا للتو. [24]: 69

في حين أنه من المقبول عمومًا أن الآريوسية بدأت في عام 318 ، كتب ويليام تيلفر أن تحديد تاريخ بدايتها يمثل مشكلة كبيرة. [64] يقول كاي إنه بدأ في الإسكندرية ، بين الأسقفين أريوس والكسندر ، وانتشر بسرعة عبر مصر وليبيا والمقاطعات الرومانية الأخرى. [3]: 33 انخرط الأساقفة في "حرب كلامية" ، وانقسم الشعب إلى أحزاب ، بينما سخر الوثنيون منهم جميعًا. [3]: 5 في قلب الجدل كان أثناسيوس الذي أصبح "بطل الأرثوذكسية" مكان الإسكندر. [65]: 28،29،31

تلقى قسطنطين أخبارًا عن الصراع في وقت ما قبل حربه الأخيرة مع ليسينيوس ، وكان منزعجًا جدًا منه. [3]: 23 بعد كتابة رسائل غير مثمرة وإرسال أساقفة آخرين لتعزيز المصالحة ، دعا قسطنطين جميع قادة الكنيسة إلى الاجتماع عام 325 في نيقية في بيثينية (في تركيا الحالية) لتسوية القضية. [3]: 23 ترأس قسطنطين في المجمع. يشير كاي إلى سوزومين قائلة إن قسطنطين افتتح بخطاب حث فيه الأساقفة كأصدقاء ووزراء على حل النزاع واحتضان السلام. تقول سوزومين إن الأساقفة تبعاً لذلك اندلعوا في اتهام متبادل. توسط قسطنطين ، وفي بعض الأحيان تم تصحيحه بشدة ، وإقناعه ومدحه ، وفي النهاية جعلهم يتفقون. [3]: 33-36 كانت النتيجة قانون إيمان نيقية ، الذي امتنع عنه خمسة أساقفة. تم نفيهم لبعض الوقت ، ثم عادوا في النهاية. بعد ذلك تم طرد أثناسيوس من أسقفته في الإسكندرية عام 336 من قبل الأريوسيين ، وأجبروا على النفي ، وعاش معظم ما تبقى من حياته في دائرة من الحركة القسرية حيث كانت السلطة تتنقل بين المجموعتين. [65]: 28،29،31

أصبح الجدل سياسيًا بعد وفاة قسطنطين. مات أثناسيوس عام 373 ، لكن تعاليمه الأرثوذكسية كان لها تأثير كبير في الغرب ، وعلى ثيودوسيوس ، الذي أصبح حاكمًا عام 381. [66]: 20 ظل قانون إيمان نيقية هو العقيدة الرسمية للكنيسة. [65]: 28،29،31


# 107: رؤية قسطنطين # 8217

طوال القرون الثلاثة الأولى ، تعرضت الكنيسة لاضطهاد لا يمكن تصوره من الإمبراطورية الرومانية ، على الرغم من نموها وانتشارها طوال الوقت. لذا تخيل كم كان التحول غير العادي للأحداث عندما أصبح الإمبراطور الروماني نفسه مسيحياً. خلال حياة شخص واحد و rsquos ، انتقلت الإمبراطورية من أكثر اضطهاداتها وحشية للمسيحيين إلى اعتناق المسيحية.

يروي النص قصة تحول الإمبراطور قسطنطين ورسكووس ، وقليلًا من كيفية انعكاس إيمانه الجديد في سياسته الإمبراطورية. بالإضافة إلى ما قرأته أدناه ، فقد حظر قتل الأطفال ، وإساءة معاملة العبيد والفلاحين ، والصلب ، وجعل يوم الأحد يومًا للراحة.

هذا الحساب مأخوذ من سيرة ذاتية كتبها يوسابيوس ، أسقف قيصرية في فلسطين. لقد كان مؤرخًا عظيمًا ، وأول من قدم مساهمة كبيرة في تاريخ الكنيسة ، وكان عمله الرئيسي تاريخ الكنيسة الذي استغرق 25 عامًا للتحضير. كما أنه كان يعرف قسطنطين شخصيًا ، لذا فهو من نواحٍ عديدة حساب موثوق به تمامًا. لكن من الواضح أنه كان من أشد المعجبين بقسطنطين ، على المستويين الشخصي والسياسي ، وهو الأمر الذي ينبغي أن يحذرنا من مراقبة التحيز في روايته. أثناء قراءتك ، قم بموازنة مدى موثوقية وتوازن المقتطف ، وما إذا كان يوسابيوس محقًا في مدحه لتأثير قسطنطين ورسكووس على الكنيسة أم لا.

تشير الفقرات المرقمة إلى أقسام مرقمة في ملف حياة قسنطينة.

27. قسطنطين يختار المسيحية

بسبب السحر السحري الشرير الذي مارسه بجد طاغية [ماكسينتيوس ، الذي كان مسيطرًا على روما] ، كان قسطنطين مقتنعًا أنه بحاجة إلى مساعدة أقوى مما يمكن أن تقدمه له قواته العسكرية ، لذلك طلب مساعدة الله. كان يعتقد أن الأسلحة والجيش أقل أهمية من مساعدة قوة الله الذي لا يقهر ولا يتزعزع. ففكر في أي إله يمكن أن يعتمد عليه في الحماية والمساعدة. وخطر بباله أنه من بين العديد من الأباطرة الذين سبقوه ، فإن أولئك الذين وضعوا أملهم في العديد من الآلهة وخدموها بالتضحيات والقرابين قد خدعوا بالتنبؤات المبهجة والنبوات التي تعد بالازدهار وتوصلوا إلى نهاية سيئة ، دون أن يحذرهم أحد آلهتهم من غضب السماء الوشيك. من ناحية أخرى ، الشخص الذي أدان وحده خطأهم ، وتكريم الإله الأعلى الواحد طوال حياته [أي أبوه] ، وجده المنقذ والحامي لإمبراطوريته. بعد التفكير في هذا الأمر ، قرر أنه سيكون من الحماقة الكبيرة الانضمام إلى عبادة العاطلين عن العمل لأولئك الذين ليسوا آلهة ، والخطأ عن الحقيقة بعد هذه الأدلة المقنعة. لهذا السبب شعر بأنه ملزم بتكريم والده ورسكوس الله وحده.

28. قسطنطين ورسكووس الرؤية

لذلك دعاه قسطنطين بصلاة صادقة ليعلن له من هو ، ويمد يده اليمنى لمساعدته في الصعوبات الحالية. وبينما كان يصلي بتوسل شديد ، ظهرت له علامة غير عادية من السماء وكان من الصعب تصديقها لو رويت القصة من قبل أي شخص آخر. ولكن منذ أن أعلنها الإمبراطور المنتصر بعد ذلك بوقت طويل لكاتب هذا التاريخ ، حيث تم تكريمه بمعارفه ومجتمعه ، وأكد أقواله بقسم قد يتردد في تصديقها ، خاصة وأن شهادات أخرى أثبتت حقيقتها. ؟ قال إنه في الظهيرة تقريبًا ، عندما بدأ اليوم في التراجع ، رأى بأم عينيه علامة صليب نور في السماء ، فوق الشمس ، ويحمل النقش ، & ldquo بهذا الرمز ستنتصر. & rdquo هو دهشة من المنظر ، وجيشه كله شهد المعجزة.

29. حلم قسطنطين ورسكووس

قال إنه لم يكن متأكدًا مما يمكن أن يعنيه هذا الظهور ، لكن بينما استمر في التفكير ، حل الليل فجأة. ظهر له مسيح الله في نومه بنفس العلامة التي رآها في السماء ، وأمره أن يصنع شبه تلك العلامة التي رآها في السماء ، وأن يستخدمها كحماية في الجميع. اشتباكات مع أعدائه.

30. صنع معيار الصليب

في نهاية اليوم قام وأخبر أصدقائه بالأعجوبة. ثم دعا عمال الذهب والأحجار الكريمة ، وجلس في وسطهم ، ووصف لهم العلامة التي رآها ، وقال لهم أن يمثلوها بالذهب والأحجار الكريمة. وهذا التمثيل أتيحت لي الفرصة لرؤيته.

31. شكل المعيار

تم صنعه بالطريقة التالية. شكل رمح طويل مغطى بالذهب بقضيب مستعرض فوقه شكل الصليب. تم تثبيت إكليل من الذهب والأحجار الكريمة في الأعلى عليه رمز اسم المنقذ و rsquos وبداخله & ndash أول حرفين [يونانيتين] من اسم المسيح ورسكووس ، يتقاطع rho مع chi في وسطه. [هذان الحرفان يشبهان X و P.] اعتاد الإمبراطور ارتداء الحرفين على خوذته في فترة لاحقة. من العارضة المتقاطعة للرمح تم تعليق قطعة قماش ، قطعة ملكية ، مغطاة بتطريز غزير من معظم الأحجار الكريمة اللامعة ، ولأنها متداخلة بشكل غني مع الذهب ، فقد أعطت جمالًا لا يوصف للناظر. كانت هذه اللافتة مربعة الشكل ، وكانت العصا المنتصبة ، التي كان قسمها السفلي طويلاً للغاية ، تحمل صورة نصف طول ذهبية للإمبراطور التقي وأبنائه على الجزء العلوي منها ، تحت تذكار الصليب ، وفوق الراية المطرزة مباشرة. . استخدم الإمبراطور باستمرار علامة الخلاص هذه كضمانة ضد كل قوة معادية ومعادية ، وأمر بأن يتم حمل الآخرين على رأس كل جيوشه.

32. قسطنطين يعلم من قبل الكنيسة

تم القيام بهذه الأشياء بعد ذلك بوقت قصير. ولكن في الوقت الذي صُدم فيه بالدهشة من الرؤيا الخارقة ، وعزمه على ألا يعبد أي إله آخر غير الذي ظهر له ، أرسل إلى أولئك الذين كانوا على دراية بأسرار عقائده ، واستفسر من هو هذا الإله. وما تعنيه الرؤية. وأكدوا أنه هو الله ، الابن الوحيد للإله الواحد والوحيد: وأن العلامة التي ظهرت كانت رمزًا للخلود ، وكأس ذلك الانتصار على الموت الذي فاز به في الماضي عند زيارته للأرض. أخبروه عن كيفية ولادته ، وشرحوا له الرواية الحقيقية لتجسده. كان قسطنطين يشعر بالرهبة من الظهور الإلهي الذي رآه. بمقارنة الرؤيا السماوية بالتفسير الذي أعطي له ، وجد أن دينونته مؤكدة. واعتقادًا منه أن هذه المعرفة قد أعطته إياه الله ، قرر أن يكرس نفسه منذ ذلك الحين لقراءة الكتابات الموحى بها. علاوة على ذلك ، جعل كهنة الله مستشارين له ، واعتقد أن من واجبه إكرام الله الذي ظهر له بكل إخلاص. وبعد ذلك ، تقوى بهذا الرجاء في الله ، وذهب بسرعة ليحارب نار الاستبداد. & hellip & hellip

42. تكريم الأساقفة وبناء الكنائس

دعا الإمبراطور شخصيًا وزراء الله ورسكووس لقضاء بعض الوقت معه. لقد أمطرهم بكل إكرام ممكن ، وعاملهم معاملة طيبة كأشخاص مكرسين لخدمة إلهه. سمح لهم بالانضمام إليه على المائدة ، على الرغم من أنهم كانوا يرتدون ملابس بسيطة جدًا ، لأنه لم ينظر إلى الرجل الخارجي ، بل رأى الله بداخله. رافقوه في أسفاره ، معتقدين أن الله الذي يخدمونه سيساعده نتيجة لذلك. لقد أعطى أموالاً طائلة من خزنته الشخصية إلى كنائس الله لتوسيع مبانيها المقدسة وتثبيتها وتزيين مقدسات الكنيسة.

43. العطاء للفقراء.

لقد أعطى قدرا كبيرا من المال إلى حد كبير للمحتاجين ، حتى لغير المسيحيين ، الذين لم يكن لهم أي مطالبة به. حتى المتسولين البائسين العاطلين في المنتدى زودهم بالمال والطعام والملابس الجيدة. بالنسبة لأولئك الذين سقطوا من الازدهار السابق كان أكثر كرمًا.

44. قسطنطين في مؤتمر Bishop & rsquos

هذا ما كان عليه الجميع ، لكنه اهتم بشكل خاص بكنيسة الله. عندما اختلفت الكنائس في مناطق مختلفة ، دعا ، مثل بعض أساقفة الأساقفة الذين شكلهم الله ، خدامه إلى مؤتمر. لم يكن فوق الجلوس معهم في اجتماعهم ، بل شارك في مناقشاتهم ، وتولى مسؤولية كل ما يتعلق بسلام الله. جلس في وسطهم كفرد واحد من بين كثيرين ، طرد حراسه الشخصيين والجنود لأنه كان محميًا بخوف الله ومحاطًا بولاية أصدقائه المخلصين. أولئك الذين عرف أنهم هادئون ومصالحون وسليمون في الحكم نالوا موافقته العليا ، لأنه كان مسرورًا بالانسجام والاتفاق ، ولم ينظر بلطف إلى المتصلب والعقائدي.

آيات الكتاب المقدس

1 صموئيل 8
مزمور 72
رومية 13: 1-7
دانيال ٢: ٢٦- ٤٥
يشوع ١: ١٢- ١٨
تثنية 17:14

أسئلة الدراسة

كان قسطنطين مقتنعًا بأنه يحتاج إلى مساعدة أقوى مما يمكن أن تقدمه له قواته العسكرية ، فطلب عون الله. & # 8221 هل تعتقد أن الله يحب المسيحيين عندما يتعلق الأمر بالحرب والسياسة؟

كيف تحول قسطنطين إلى المسيحية؟ في أي مرحلة من القصة ستقول إنه أصبح مسيحيًا؟

واستفسر قسطنطين من هو الله وما تعنيه الرؤية. & # 8221 كيف تجيب على مثل هذا السؤال؟ كيف تقارن إجابتك مع تلك التي قدمها الكهنة الذين علموا قسطنطين؟

& # 8220 ، معززًا بهذا الرجاء في الله ، ذهب سريعًا لمحاربة نيران الاستبداد. & # 8221 ذهب قسطنطين لخوض الحروب التي أعطته السيطرة على الإمبراطورية الرومانية بأكملها ، ومن هناك فرض قوانين مؤيدة للمسيحية. . هل كان كمسيحي يسلك طريقًا أكثر سلامًا ، أم أن إراقة دمائه تبررها الفوائد التي جلبها؟

ما هي السياسات التي اتبعها قسطنطين كأول إمبراطور مسيحي؟ هل هم انعكاس جيد للإيمان المسيحي؟

تولى قسطنطين & # 8220 كل ما يتعلق بسلام الله & # 8221. ما هي المزايا والعيوب برأيك من وجود حاكم سياسي يأخذ مثل هذا الدور في الكنيسة؟

قال المؤرخ البريطاني هيو تريفور روبر إن قسطنطين مارس أكبر تأثير على التاريخ الغربي لأي رجل منذ المسيح. من يستطيع حتى أن يخمن ماذا سيحدث للعالم ، أو للمسيحية ، إذا لم تصبح الإمبراطورية الرومانية مسيحية؟ & # 8221 ما رأيك في عواقب تحوله؟


القصة الحقيقية وراء تحول قسطنطين و # 8217

28 أكتوبر هو الذكرى الـ 1700 للحظة محورية حقًا في قصة الحضارة الغربية وفي قصة كنيسة المسيح - وهو حدث حاسم للغاية ، في الواقع ، أدى إلى التقاء هاتين الثقافتين المتعارضتين سابقًا.

في ذلك اليوم الخريفي من عام 312 ، اشتبك إمبراطوران محتملان ، قسطنطين ومكسنتيوس ، خارج أبواب روما. كانوا يتنافسون على العرش الذي احتله آباؤهم ذات يوم.

اجتاح جيش قسطنطين & # 8217s ماكسينتيوس وجحافله ، ودفعهم مرة أخرى إلى جسرهم المؤقت فوق نهر التيبر ، وبعد انهياره ، في المياه أدناه. بالنسبة لأحد المؤرخين المسيحيين في ذلك الوقت ، يوسابيوس القيصري ، كانت تلك هزيمة مشابهة لغرق فرعون وقواته في البحر الأحمر.

نبدأ في رؤية الطبيعة الجسيمة لهذه المعركة وسبب تشبيه أوسابيوس & # 8217 عندما نلاحظ ما لم يحدث في أعقابها مباشرة. عند دخول روما منتصرًا ، رفض قسطنطين أداء التضحيات المعتادة للإله جوبيتر. لماذا ا؟ لأنه لم ينسب انتصاره إلى الإله الرئيسي للدولة الرومانية. بشكل مثير للصدمة ، نسب الفضل إلى رجل أعدم بتهمة الخيانة ضد روما وعبد الله المتجسد في دين غير شرعي.اعتقد قسطنطين أنه حصل على السلطة الإمبريالية بمساعدة يسوع المسيح.

حضور إلهي

في اليوم السابق للمعركة ، شهد قسطنطين شيئًا يعتقد أنه بيان إلهي يؤكد له النجاح إذا حارب تحت رعاية الإله المسيحي. الروايات التاريخية عن تجربته متضاربة إلى حد ما: لقد كان لديه حلم أو رأى رؤية في السماء أو ربما حدث كلاهما. مهما كان شكلها الدقيق ، فقد أجبرت هذه الرسالة من الله قسطنطين على تزيين دروعه ومعاييره العسكرية بالحروف اليونانية المتداخلة Chi و Rho - أول حرفين من العنوان "المسيح".

لقد نوقشت أصالة التزام قسطنطين بالمسيحية كثيرًا من قبل العلماء المعاصرين. ما يبقى واضحًا هو أنه بعد عام 312 ، رأى قسطنطين نفسه كمسيحي وحامي الكنيسة المعين من الله.

يتضح هذا الفهم الذاتي في كلماته وخاصة في أفعاله السياسية: بنى قسطنطين عشرات من الكنائس الباهظة في جميع أنحاء نطاقه الواسع ، وساعد الأساقفة في جهودهم لحل النزاعات العقائدية ، ومنح رجال الدين إعفاءات من ضرائب معينة وواجبات عامة ، وتم ترقيتهم. المسيحيون داخل إدارته والجيش.

خلافًا للاعتقاد السائد ، لم يضطهد قسطنطين الوثنيين أو يجبر أيًا من رعاياه على التحول إلى المسيحية. هذا صحيح ، لم يسير بجيشه إلى النهر لتعميدهم كما قيل للكثيرين منا ، ولم يجعل المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية ، كما قيل لنا جميعًا. كان مؤيدا للمسيحية دون أن يكون معاديا للوثنية.

إعادة النظر في الحكاية

رحب العديد من المسيحيين في ذلك الوقت بحماس بسياسات قسطنطين. لقد عانوا ، بعد كل شيء ، ما يقرب من 300 عام من الازدراء الاجتماعي الدائم جنبًا إلى جنب مع الاضطهاد المتقطع ولكن العنيف على أيدي السلطات المدنية. بعد فترة وجيزة من وصول قسطنطين إلى السلطة ، وجد هؤلاء المسيحيون أنفسهم تحت رعاية أعلى السلطات المدنية. لا عجب أن يوسابيوس قارن قسطنطين بموسى وانتصاره على الخروج!

لاحظ مسيحيون آخرون في ذلك الوقت أن الاعتراف الاجتماعي-السياسي بالمسيحية الذي أعقب انتصار قسطنطين كان له ثمنه الخاص. ربما يكون قد أدى إلى زيادة معدل نمو الكنيسة ، ولكن بالنسبة للبعض ، أدى أيضًا إلى انخفاض نقاوتها الجماعية. في الواقع ، كان الموعوظون أقل عرضة لتلقي التحضير المكثف للمعمودية في القرون السابقة ، وكانوا أكثر عرضة من ذي قبل للتحول لأسباب أخرى غير التفاني للمسيح.

هذه المقايضة الظاهرة بين الكمية والنوعية أو الشعبية والتقوى بعيدة كل البعد عن كارثة "سقوط الكنيسة" التي تخيلها بعض إخوتنا البروتستانت. في الواقع ، فإن العديد من المعتقدات والممارسات الكاثوليكية التي نبذتها هذه الطوائف الإصلاحية المسماة بشكل مناسب قد ترسخت في الكنيسة قبل قرون من قسطنطين ، وبالتالي يبدو أنها قد زرعها الرسل وخلفاؤهم الروحيون بدلاً من قسطنطين وورثته السياسيين. حتى القراءة غير الرسمية لأقدم الكتابات المسيحية تؤكد ذلك.

ربما يكون من الأفضل لنا جميعًا إعادة النظر في السجل التاريخي لقسنطينة والكنيسة الأولى ، حيث نحتفل بالذكرى السنوية الـ 1700 ليوم الخريف هذا عندما تقاطعت قصصهم لأول مرة.

يُدرس تشاد جربر اللاهوت التاريخي في جامعة والش في أوهايو.


ماذا فعل قسطنطين وغير التاريخ؟

قسم قسطنطين الإمبراطورية الرومانية إلى إمبراطوريات غربية وشرقية. شرّع المسيحية وأشرف على المستشار الأول في نيسيا.

تفسير:

نقل قسطنطين عاصمته من روما إلى ما يعرف الآن بإسطنبول. أسس هذا القسطنطينية كمركز جديد للحضارة.
سيطرت القبائل الجرمانية على روما والإمبراطورية الرومانية الغربية بحلول عام 450 بعد الميلاد. ستكافح أوروبا الغربية من أجل الحفاظ على مجتمع متعلم والاستسلام لما يسمى غالبًا بالعصور المظلمة.

بدأت الإمبراطورية الرومانية الشرقية على يد قسطنطين واستمرت حتى عام 1452 عندما دمرتها الإمبراطورية الإسلامية للأتراك العثمانيين.
ستحافظ الإمبراطورية الرومانية الشرقية الناطقة باليونانية على معرفة الحضارات الرومانية واليونانية وتنقل المعلومات مرة أخرى إلى أوروبا الغربية خلال الحروب الصليبية.

كما أن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية التي خرجت من الإمبراطورية الرومانية الشرقية قد تحولت وأثرت على تطور حضارات روسيا وصربيا ومعظم أوروبا الشرقية.

اعتنق قسطنطين المسيحية وشرع الدين وجعل المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية. ساعد هذا التقنين على انتشار المسيحية وأصبحت الديانة المهيمنة في كل من أوروبا الغربية والشرقية.

لولا قسطنطين ، ربما ماتت الحضارة الغربية مع الغزوات الجرمانية والهونية في القرن الرابع الميلادي. فقدت معرفة الحضارات اليونانية والرومانية في الغالب. ربما لم تصبح المسيحية الديانة المهيمنة في أوروبا والدين الأكبر في العالم.


أدخل قسطنطين الكبير

إذاً رومية & # 8211 هل ما زلت تعتقد أن الآلهة الخاصة بك تدعمك؟ هل فكرت في هذا الخلاص الجديد؟ لذلك ، على الرغم من أن الأسياد لا يزالون تحت الأرض ، بدأوا في الانضمام إلى عبيدهم ، بدأ الأزواج في الانضمام إلى زوجاتهم ، في الغالب في منازل خاصة بها مساحة للعبادة المسيحية. دائما تحت التهديد أو واقع الاضطهاد. ثم حدثت معجزة بالنسبة للمسيحيين الأوائل!

إلى جانب قسطنطين الكبير! (من الواضح أنه لم يكن يسمى العظيم في ذلك الوقت!) وُلد فيما نسميه اليوم صربيا ، وكان ابنًا لأحد رباعياته ، الإمبراطور كونستانتوس كلوروس ، لذلك عندما كان شابًا كان لديه بالفعل خبرة في القضايا العسكرية والاجتماعية في هذه الإمبراطورية المنقسمة. بعد وفاة والده في يورك ، استمر في إظهار ما كان يخطط له بشكل واضح لفترة طويلة.

في عام 312 م ، هزم قسطنطين منافسه على السلطة ماكسينتيوس في معركة جسر ميلفيان واستمر في جعل المسيحية شرعية. في عام 313 بعد الميلاد أصدر مرسوم ميلانو الذي يحظر اضطهاد المسيحيين واستمر في نهج اليد في توسيع الكنيسة طوال فترة حكمه. لقد قام بتنظيم المجمع المسكوني في نيقية الذي نتج عنه عقيدة نيقية التي لا تزال مستخدمة في الجماهير الكاثوليكية اليوم!

معركة جسر ميلفيان ، جويليو رومانو

لكن لماذا؟ هناك قصة تتكرر في كثير من الأحيان وهي أن لديه رؤية قبل المعركة تخبره أن يرفع صليب المسيحية عالياً. لكن قسطنطين لم يكن شيئًا إن لم يكن ذكيًا وذكيًا ، وأراد إعادة إنشاء إمبراطورية واحدة موحدة. كانت المسيحية دينًا عابرًا للحدود ، وطريقة لتوحيد الشعب. على سبيل المثال ، إذا كنت تعيش في الريف وعبدت إله الغابة المحلي الخاص بك ، فليس لديك هوية مع عبدة Cybele. لكن احصل على دين واحد موحد & # 8230 .. مجرد فكرة.

لكن كيف نحقق هذا التغيير الهائل. أولا قسطنطين كان جنرالاً عظيماً وفاز بالعديد من المعارك & # 8211 هل تتذكر الشرعي العظيم؟ النصر في المعركة؟ فكيف يمكن أن يقول الناس إنه كان يعبد الإله الخطأ بينما كان يربح؟ ثانيًا ، كان هو الإمبراطور وبقوة الإرادة المطلقة رفع أعداد المسيحيين. تريد ترقية؟ تريد إعفاء ضريبي؟ ما هو الدين الذي تؤيده؟ بحلول نهاية عهده ، يُعتقد أن 50 في المائة من السكان على الأقل مسيحيون اسميًا.

تمثال رأس قسطنطين العظيم


مثير للجدل قسطنطين

اكتسب قسطنطين مكانًا في التاريخ لأسباب عديدة - ليس أقلها أنه وضع حدًا لاضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطورية الرومانية الوثنية. وافق كونكوردات مع زميله الإمبراطور ، ليسينيوس ، في ميلانو عام 313 على منح "للمسيحيين ولجميع الآخرين السلطة الكاملة لاتباع أي عبادة يرغب فيها كل شخص. . . . يمكن لكل من لديه رغبة مشتركة في اتباع ديانة المسيحيين منذ هذه اللحظة أن يشرع في اتباع نفس الديانة بحرية ودون قيد أو شرط دون أي إزعاج أو قلق ". بالعودة إلى الوراء ، تشكل الاتفاقية إحدى نقاط التحول الرئيسية في تاريخ المسيحية ، حيث توديع عصر الشهداء وتبشر بعصر الإمبراطورية المسيحية.

أي نوع من الرجال كان ، قسطنطين "الكبير" ، أول إمبراطور لروما خرج بشكل لا لبس فيه إلى جانب الكنيسة المسيحية؟ ما مدى أهمية ما يسمى مرسوم ميلانو والإجراءات الأخرى التي اتخذها بصفته راعيًا للكنيسة؟ إلى أي مدى كان هو نفسه مسيحيًا حقًا؟

الأيام الأولى

ولد قسطنطين في 27 فبراير ، على الأرجح عام 272 ، في بلدة نايسوس العسكرية - نيس الحديثة في شرق يوغوسلافيا. كان والده ، قسطنطينوس ، ضابطًا بالجيش ، وكانت والدته ، هيلينا ، امرأة من أصول متواضعة ، وجد قسطنطينوس لاحقًا (ربما بحلول عام 290) أنه من الحكمة الطلاق عندما تبلورت تطلعاته السياسية. لا يُعرف الكثير عن مواقفهم الدينية على وجه اليقين. أصبحت هيلينا مسيحية - وواحدة من أصحاب التقوى المتميزة فقط بعد اهتداء ابنها الشهير. فرض قسطنطينوس بدون حماس أول الإجراءات المعادية للمسيحية للاضطهاد العظيم في بريطانيا والغال (فرنسا) - قطاع الإمبراطورية الذي تولى مسؤوليته عام 293 كإمبراطور صغير (قيصر). أحد أبنائه من زوجته الثانية كان اسمه أناستاسيا ، من الكلمة اليونانية التي تعني "القيامة" ، مما يعني أن التعاطف المؤيد للمسيحيين يتجاوز مجرد التسامح. صوره أوسابيوس لاحقًا على أنه عابد للإله الواحد الحقيقي ، ولكن ليس بمصطلحات مسيحية لا لبس فيها. تشير الأدلة إلى أن قسطنطين قد اكتسب من والده استعدادًا لإلقاء نظرة جادة على المسيحية عندما أتيحت الفرصة.

بصفته ابنًا لقيصر وبالتالي من المحتمل أن يكون إمبراطورًا ، أمضى قسطنطين اثني عشر عامًا (من حوالي 293 إلى 305) في الشرق في بلاط دقلديانوس ، الإمبراطور الأكبر (أغسطس) ، وغاليريوس ، نائبه (قيصر). يمكن اعتبار قسطنطين متدربًا إمبراطوريًا ورهينة (لضمان حسن سلوك والده). قضى الوقت جزئيًا في قصر دقلديانوس في Nicomedia (إزميت الحديثة ، تركيا ، ليس بعيدًا عن الشاطئ الشرقي لمضيق البوسفور) وجزئيًا في الميدان في الحملات العسكرية. كان التطور الديني لقسطنطين في هذه السنوات التكوينية مخفيًا إلى حد كبير عنا ، لكنه لم يكن على دراية بالمسيحيين في منطقة من الإمبراطورية حيث كانوا أكثر كثافة. تضم رتب مسؤولي دقلديانوس وربما حتى أفراد عائلته المقربين بعض المسيحيين ، وكان من السهل رؤية مبنى الكنيسة في نيقوميديا ​​من نوافذ القصر.

السيطرة

لا بد أن الاضطهاد الكبير الذي بدأ من Nicomedia في 303304 كان مقيتًا للغاية لقسنطينة. في الظروف التي ناقشها العلماء (هل هرب في أول فرصة واتخذ خطوات لمنع المطاردة؟) ، غادر قسطنطين نيقوميديا ​​بعد فترة وجيزة من خلافة غاليريوس لدقلديانوس (مثل أغسطس) في 1 مايو 305 ، وشق طريقه إلى بريطانيا إلى والده - الآن أيضًا إمبراطور كبير (أغسطس). عند وفاة والد قسطنطين في يورك في 25 يوليو 306 ، قامت قواته بتحية قسطنطين باسم أغسطس بدلاً منه. لم يكن هذا طريقًا منتظمًا (وإن لم يكن غير مألوف) إلى العرش الإمبراطوري ، وكان على قسطنطين أن يدافع عن حقه في الحكم في ساحة المعركة.

لاختصار قصة متشابكة ، في 28 أكتوبر 312 ، هزم ماكسينتيوس في جسر ميلفيان ، على بعد عشرات الأميال من نهر التيبر من روما ، وبالتالي أصبح السيد الوحيد للإمبراطورية الغربية. بعد اثني عشر عامًا ، هزم أخيرًا قوات ليسينيوس وأصبح "حاكم الكرة الأرضية بأكملها" - أو على الأقل للإمبراطورية بأكملها.

تفضيل المسيحيين

من شتاء 312-313 فصاعدًا - أي بعد وقت قصير من دخوله المظفّر إلى روما بصفته المتحكم في الغرب - تكشف تصرفات قسطنطين عن تفضيل متزايد للكنيسة المسيحية. خلال تلك الأشهر أرسل ثلاث رسائل إلى قرطاج (بالقرب من تونس الحديثة) ، عاصمة شمال إفريقيا الرومانية. أمر الأول الحاكم الروماني بإعادة "الكنيسة الكاثوليكية للمسيحيين في أي مدينة" جميع الممتلكات التي كانت تمتلكها سابقًا ، بغض النظر عن مالكها الحالي. أبلغت الرسالة الثانية أسقف قرطاج أن الأموال ستصل إليه قريبًا لتوزيعها على "بعض الخدام المعينين من الديانة الكاثوليكية الشرعية والأكثر قدسية" ، وأكدت له أيضًا الحماية ضد العناصر التي تمزق الكنيسة الكاثوليكية. الرسالة الثالثة ، مرة أخرى إلى الحاكم ، أعفت رجال الدين من أعباء المسؤوليات الموروثة كمستشارين محليين. السبب المعطى مهم للغاية: "عدم وقوع العبادة الإلهية. . . لقد جلبت أخطارًا كبيرة على الشؤون العامة ، ومنح ترميمها وحفظها القانونيين أعظم ثروة على الاسم الروماني والازدهار الفردي في جميع شؤون البشرية (لأن العناية الإلهية هي التي تمنح هذه النعم) ". رجال الدين ، "عندما يقدمون الخدمة العليا للإله ،. . . تمنح فوائد لا تحصى على شؤون الدولة ".

قناعات دينية

يتردد صدى مثل هذه المشاعر في رسائل قسطنطين ومراسيمه. إنها تكشف عن رجل شديد التدين كان يعتقد أن رفاهية الإمبراطورية تعتمد على الله ، وأن الله سيزدهر ثروات الإمبراطورية طالما كان سكانها يعبدونهم حقًا. كانت هذه العبادة الحقيقية (كما قال قسطنطين ، بوضوح شديد) هي العبادة التي تقدمها الكنيسة المسيحية ، وكان الإله الحقيقي هو إله المسيحيين.

كيف جاء قسطنطين بهذه المعتقدات الدينية المسيطرة كان محل نزاع منذ فترة طويلة. كان اثنان من الكتاب المسيحيين ، لاكتانتيوس ويوسابيوس ، على اتصال مباشر مع قسطنطين في السنوات اللاحقة. كتبوا أنه عشية معركة جسر ميلفيان ، كان لقسطنطين حلم (لاكتانتيوس) أو رؤية (يوسابيوس) أقنعته بالدخول في المعركة ، واثقًا في إله المسيحيين ، وعرض شعار مسيحي مميز. صحة هذه الروايات ، في الملاذ الأخير ، خارجة عن التأييد. ومع ذلك ، فهم يتحدثون ، مهما كان شكل منمق ، عن تحول حاسم في الولاء الديني - تحول - وهذا معترف به اليوم من قبل المؤرخين الرومان البارزين ، مثل رامزي ماكمولين وتيموثي بارنز ، الذين ليس لديهم فأس كنسي للطحن. كما كتب نورمان هـ. باين ، فإن تصرف قسطنطين في مواجهة ماكسينتيوس "يكون أكثر قابلية للتفسير إذا كان قسطنطين مقتنعًا بأن الله المسيحي قد أكد له النصر".

ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن أصالة موقف قسطنطين المؤيد للمسيحية لا تعتمد على تاريخية الحلم والرؤية. إنه كتاب كبير لا لبس فيه في أقواله وأفعاله منذ فترة وجيزة بعد النصر الحاسم. هذا الاعتبار ، بالنسبة لأولئك الذين لا يحملون أي تحيز ضد الاتصالات الإلهية من خلال الأحلام والرؤى ، قد يُحسب بشكل صحيح لصالح صحتهم في حالة قسطنطين.

إيمان سطحي؟

ومع ذلك ، ربما لم يكتسب قسطنطين أساسًا جيدًا في العقيدة المسيحية. في وقت متأخر من عام 324 ، كان يمكن أن يعتبر الانقسام الخطير الانفتاح بين الزنديق أريوس وخصومه "سؤالًا صغيرًا وغير مهم للغاية". إنه يتحدث بشكل تدريجي فقط وبصورة متكررة عن "المسيح" و "مخلصنا" بدلاً من مجرد "الله" أو ، بعبارات غير شخصية ، "القوة الإلهية" ، "العناية الإلهية" ، "الإله الأعلى" ، إلخ.

تم تعميد قسطنطين فقط بعد ظهور مرضه الأخير ، قبل موته بأيام قليلة في يوم الخمسين ، 22 مايو ، 337. يكمن التفسير إلى حد كبير في ظرف غالبًا ما يتم نسيانه أو تقليله من قبل النقاد الذين يصوره على أنه منافق أو محتال أو حتى وحش. إنه ببساطة: قسطنطين كان إمبراطور روما ، الرئيس المدني والعسكري (والديني) للإمبراطورية. مصادرنا تمنحنا القليل من الوصول إلى قسنطينة الخاصة. رسائله ومراسيمه كلها تصريحات رسمية. ربما يكون من اللافت للنظر أنهم أوضحوا قناعاته الدينية أكثر من أنهم يتحدثون قليلاً عن يسوع المسيح من حيث التكريس الشخصي.

الوثنية المختلطة

دين قسطنطين هو من البداية إلى النهاية ديانة حاكم استبدادي لإمبراطورية تؤمنها القوة العسكرية - ولا تزال وثنية بشكل ساحق. إذا لم تختف العناصر الوثنية من عملاته فور تحوله ، فلا ينبغي أن يفاجئنا ذلك. لا يمكن فهم الإجراءات التشريعية والتنفيذية لقسطنطين بشكل عادل إلا عندما يُحكم عليها ليس بشكل مفارقة تاريخية ، مقابل صورة مثالية للملك المسيحي (بعد كل شيء ، لم تكن هناك سوابق ، ولا توجد نماذج يحتذى بها ، لتوجيه إمبراطور روماني كان مسيحيًا أيضًا) ، ولكن تاريخيًا ، في عصر وحشي كان يُفرض فيه عقوبات جزامية قاسية. وهكذا اضطرت زوجته وابنه الأكبر للموت بسبب جرائم الخيانة. لم يكن عبثا حمل قسطنطين السيف.

ومع ذلك ، في كثير من التفاصيل يمكن أن نلمح إلهامًا مسيحيًا في تشريعاته القانونية - على سبيل المثال ، بشأن معاملة السجناء والعبيد ، والطبقة الأقل مكانة في المجتمع الروماني ، وكشف الأطفال الفائضين ، والعزوبة والزواج والزواج. الخيانة الزوجية.

لكن من المهم ألا نجعل قسطنطين أكثر ثباتًا مما كان عليه. لم يكن تحوله مصحوبًا بقطع حاد عن وثنيته السابقة. بالأحرى ، يمكن تمييز الانتقال من عبادة الشمس الإلهية إلى خدمة الإله المسيحي الحقيقي الواحد. عندما ، في عام 321 ، جعل اليوم الأول من الأسبوع عطلة ، وصفه بأنه يوم الشمس (وكذلك يفعل المسيحيون اليوم!). لكن اعتبار المسيحيين ليوم الرب وحده هو الدافع وراء هذا الحكم.

سماد

قلة من الأفراد وضعوا سوابق عديدة مثل قسطنطين. أطلق الكنيسة في طريقها لتصبح الدين الرسمي الراسخ للإمبراطورية الرومانية - وهي رحلة أكملتها بعد نصف قرن تحت حكم ثيودوسيوس الكبير. وبتأسيس القسطنطينية كـ "روما الجديدة" ، روما المسيحية ، وضع الأسس للحضارة المسيحية النبيلة للإمبراطورية البيزنطية أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية التي استمرت لألف عام بعد تفكك الإمبراطورية في الغرب. من خلال رعايته ، قام قسطنطين بمحاذاة كنيسة الشهداء السابقة - المضطهدين والضعفاء والمسالمين - بالقوة العسكرية والمجد الأرضي للدولة. المسيحية لن تكون هي نفسها مرة أخرى.

سرعان ما أصبحت حروب الإمبراطورية حروبًا مقدسة ، بحث قادة الكنيسة عن عقوبات مدنية لدعم أحكامهم الكنسية (مجلس نيقية المخلوع آريوس قسطنطين) بدأ الحكام في عقد المجامع الكنسية لقادة الكنيسة والتأثير على إجراءاتهم أو تخويفهم في التسلسل الهرمي للكنيسة تعلموا كيف يستدعيون إكراه الدولة ضد الزنادقة والمنشقين ، وأصبحوا يسيطرون على زيادة الملكية والثروة. سرعان ما استؤنف المسيحيون اضطهاد المسيحيين ، واضطهاد الوثنيين من قبل المسيحيين ، واليهود والمسلمين من قبل المسيحيين.

ومع ذلك ، إذا كان يجب توزيع اللوم ، فإن الكثير لا يعود إلى قسطنطين بل إلى قادة الكنيسة الذين لم يكتفوا ، على ما يبدو ، بتعليمه أي شيء أفضل ، ولكن حتى ، مثل يوسابيوس قبل كل شيء ، أسس لاهوتًا باهظًا للإمبراطور المسيحي جعله. تقريبا التجسيد الأرضي للقوة الإلهية. CH

بقلم ديفيد ف. رايت

[نشر Christian History في الأصل هذا المقال في Christian History Issue # 27 في عام 1990]

ديفيد ف. رايت هو عميد كلية اللاهوت في جامعة إدنبرة.


السنوات الأخيرة

حددت هذه الأحداث مسار المرحلة الأخيرة من حكم قسطنطين. بعد هزيمته ليسينيوس ، أعاد تسمية بيزنطة إلى القسطنطينية ، وفور عودته من الغرب بدأ في إعادة بناء المدينة على نمط موسع إلى حد كبير كعاصمة دائمة له و "روما الثانية". أكد تفاني القسطنطينية (مايو 330) الطلاق ، الذي كان في طور التكوين لأكثر من قرن ، بين الأباطرة وروما. لطالما كانت روما غير ملائمة للاحتياجات الإستراتيجية للإمبراطورية. كان عليها الآن أن تُترك في عزلة رائعة ، كمدينة ثرية ومرموقة بشكل هائل - لا تزال المحور العاطفي للإمبراطورية - ولكنها ذات أهمية سياسية محدودة.

ربما كان من المنطقي التكفير عن الكارثة العائلية التي حدثت عام 326 عندما شرعت والدة قسطنطين ، هيلانة ، في رحلة حج إلى الأرض المقدسة. وقد حضر رحلتها الصدقات والأعمال الورعة ، وتميزت بأسس كنيستها في القدس وبيت لحم. بمبادرة من يوتروبيا ، حمات قسطنطين ، تم أيضًا بناء كنيسة في ممرا ، حيث ، وفقًا لتفسير كتاب التكوين الذي شاركه قسطنطين ويوسابيوس ، أظهر المسيح نفسه للبشرية لأول مرة في ظهور الله للإنسان. البطريرك العبري إبراهيم ، لكن أشهر هذه الأسس تبع الاكتشاف المثير للقبر المقدس في القدس. تم التعامل مع هذا الاكتشاف بحماس من قبل قسطنطين ، الذي حرض على بناء كنيسة جديدة رائعة في الموقع ، وقدم مساعدة غير محدودة في العمل والمواد والاقتراحات المتعلقة بالتصميم والديكور.

تم التعبير عن اهتمام قسطنطين ببناء الكنيسة أيضًا في القسطنطينية ، لا سيما في كنائس الحكمة المقدسة (آيا صوفيا الأصلية) والرسل. في روما ، بدأت كنيسة القديس بطرس الكبرى في أواخر 320s وهبها قسطنطين بسخاء مع الأطباق والممتلكات. وفي الوقت نفسه ، فإن الكنائس في ترير وأكويليا وسيرتا في نوميديا ​​ونيكوميديا ​​وأنطاكية وغزة والإسكندرية وأماكن أخرى تدين بتطويرها ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، لمصالح قسنطينة.

كان الإمبراطور طالبًا جادًا لدينه. حتى قبل هزيمة ليسينيوس ، استدعى ترير اللاهوتي والمجادل لاكتانتيوس ليكون معلم كريسبوس. في السنوات اللاحقة ، أمر بنسخ جديدة من الكتاب المقدس للجماعات المتزايدة في القسطنطينية. قام بتأليف صلاة خاصة لقواته وذهب في حملات مصلى متنقل في خيمة. أصدر العديد من القوانين المتعلقة بالممارسات والحساسيات المسيحية: على سبيل المثال ، إلغاء عقوبة الصلب وممارسة وصف بعض المجرمين بالأمر بالاحتفال بأيام الأحد وأيام القديسين وتمديد الامتيازات لرجال الدين مع قمع بعض الممارسات الوثنية المسيئة على الأقل.

كان قسطنطين يأمل في أن يتم تعميده في نهر الأردن ، ولكن ربما بسبب عدم وجود فرصة للقيام بذلك - ربما مع التفكير في أن منصبه ينطوي بالضرورة على مسؤولية عن أفعال لا تتوافق مع حالة المعمودية - فقد أخر المراسم حتى النهاية في حياته. أثناء التحضير لحملة ضد بلاد فارس مرض في هيلينوبوليس. عندما فشل العلاج ، عاد إلى القسطنطينية لكنه اضطر إلى أخذ سريره بالقرب من نيقوميديا. هناك ، نال قسطنطين المعمودية ، وخلع اللون الأرجواني الإمبراطوري من أجل الجلباب الأبيض لمولود جديد وتوفي عام 337. ودُفن في القسطنطينية في كنيسته للرسل ، التي أحاطت قبره بستة نصب تذكارية ، ستة على كل جانب. ومع ذلك ، لم يكن هذا تعبيرا عن جنون العظمة الديني بقدر ما كان تعبيرا عن قناعة قسطنطين الحرفية بأنه خليفة الإنجيليين ، بعد أن كرس حياته ومنصبه لنشر المسيحية.