معبد شور ، ماهاباليبورام

معبد شور ، ماهاباليبورام


تاريخ معبد شور ماهاباليبورام

ناماستي رفاقا! اسمي تاريس. أنا طالب تاريخ. علمني هذا الموقع تمامًا أشياء مثيرة للاهتمام حول الماضي التاريخي. هنا نلاحظ ونحلل القصص والكتب المقدسة الهندية القديمة والرموز المذكورة فيها والطقوس الهندية القديمة. لذا دعنا نعرف ما هي المعلومات المخفية بداخلها. دعونا نذهب إلى جزء القصص والكتب المقدسة ونكتشف & # 8230 ما هو مخفي في الكتاب المقدس؟ لذا ، في الوقت الحالي ، سأتحدث في ما يتعلق بـ تاريخ معبد شور ماهاباليبورام. إذا كان لديك اهتمام بالأشياء التاريخية والماضية التاريخية ، يرجى قراءة مدوناتي اليومية.

تاريخ معبد شور ماهاباليبورام

سبعة باغودات ومعبد شور

خلال فترة بالافا ، أصبح ماهاباليبورام مركزًا مهمًا للفن والعمارة والأدب. كان أحد الإنجازات المعمارية لملوك بالافا هو بناء مجمع من المعابد يُعرف عمومًا باسم "المعابد السبعة لماهاباليبورام". ومن بين هذه المعابد السبعة ، لا يزال معبد شور واحدًا فقط رقم 8211 مرئيًا حتى يومنا هذا. يُعتقد أن المعابد الستة الأخرى قد غُمرت تحت سطح البحر.

معبد الشاطئ عبارة عن مجمع من ثلاثة معابد ، واحد كبير واثنان صغيران ، يقع مباشرة على شواطئ ساحل كورومانديل في خليج البنغال في ماهاباليبورام. بُني في عهد Narasimhavarman II في القرن الثامن ، وهو يعد أقدم معبد حجري قائم بذاته في تاميل نادو. على عكس معظم جيرانها في الموقع ، فهي مبنية من الحجارة المقطوعة بدلاً من منحوتة من الكهوف. يوجد به مزارين ، أحدهما مخصص لشيفا والآخر لفيشنو. هذا النصب الهندوسي المكون من خمسة طوابق عبارة عن هيكل هرمي يبلغ ارتفاعه 60 قدمًا و 50 قدمًا مربعًا في القاعدة.


ما هو التاريخ وراء معبد الشاطئ المغمور؟

في عام 1375 في الأطلس الكتالوني ، أشار أبراهام كريسك إلى مجموعة المعبد باسم Setemelti (من Sette Templi ، والتي تعني سبعة باغودات باللغة الإيطالية). في عام 1582 ، أشار تاجر مجوهرات يُدعى غاسبارو بالبي أيضًا إلى مجموعة المعبد باسم "سبعة باغودات صينية" لمامالابورام.

كتب نيكولاي مانوتشي عن الباغودات المبنية # 8217 China-men & # 8217. نظرًا لأن بولو وبالبي ومانوتشي لم يضعوا أقدامهم في المدينة ولم يروا سوى المعابد من سفينة بعيدة ، فقد ظهرت لهم أبراج المعبد الهرمية الطويلة كمعابد صينية مبنية.

ومن المثير للاهتمام ، أن جميع المسافرين الأوروبيين في العصور الوسطى قد وصفوا سبعة معابد ساحلية في مامالابورام ، بينما شوهد اثنان فقط الآن. وقد أدى ذلك إلى العديد من التكهنات حول ما إذا كانت حسابات المسافرين القدامى هذه صحيحة من الناحية الواقعية.

ومع ذلك ، خلال تسونامي عام 2004 ، تم الكشف عن العديد من المعابد والنقوش والمنحوتات الصخرية لفترة وجيزة مع انحسار المياه.

في وقت لاحق ، استكشف علماء الآثار مع فرق الغوص موقعًا تحت الماء على بعد 700 متر شرق معبد شور ووجدوا جدرانًا مهدمة ومنحوتات وكتل من الأحجار المستطيلة الموضوعة موازية للخط الساحلي وبقايا أربعين نصبًا تذكاريًا آخر (Sundaresh et al ، 2014 ، 1167-1176 ).

من هذه النتائج ، ظهر خط فكري جديد يعتقد أن جزءًا من Mamallapuram القديم موجود الآن تحت سطح البحر.


نصب ماهاباليبورام الرئيسي

بانشا راثاس

تشتهر Pancha Rathas بنحتها وأسلوبها الفني المعروف باسم Pandavas الخمسة. هذه معابد صغيرة منحوتة في الصخر على شكل عربات. تخصصهم هو أنها مصنوعة ، عن طريق قطع حجر واحد. إنها واحدة من المواقع ذات المناظر الخلابة في ماهاباليبورام التي يستحق أسلوبها الفني الثناء. أربع من هذه العربات الخمس مخصصة لزوج Draupadi & # 8217 أو واحدة لدراوبادي.

تشمل المركبات الخمس ما يلي:
أرجونا راث ، بهيما راث ، دارماراجا راث ، ناكولا & # 8211 سهاديفا راث ، دراوبادي راث.

التماثيل في العربات:

تشتمل كل هذه المركبات أيضًا على العديد من آلهة الله شيفا ، فيشنو ، موروجان ، إلخ. تم تشكيل كريشنا ، على الحائط ، وتم تضمين ناندي ، الفيل ، إلخ في أصنام أخرى على السطح الخارجي للمركبات.

معبد شور

تقع المعابد الشاطئية على الساحل في ولاية تاميل نادو. هناك مزيج فريد من ثلاث حج. معبد شور هو أحد المعابد التاريخية والجميلة. تم بناء معبد Shore Temple في Mahabalipuram على بعد 50 كم جنوب مدراس ، وهي قرية ساحلية. تم بنائه في القرن السابع في عهد Rajasimha. خلف السد الواقي أبراج على الأمواج. أسلوبه الفني جدير بالثناء. يقال أن هذا المعبد مشمول في معابد القرن الثامن ذات الطراز Dravidian. في هذا المعبد ، صُنعت صور اللورد شيفا واللورد فيشنو بقبتهما المتعددة الأضلاع الجميلة على صخرة. يعد Shore Temple نموذجًا رائعًا لفنه المعماري. تم إعلان هذا المعبد الجميل على أنه تراث عالمي من قبل اليونسكو دمرته الرياح والبحر. تم بناء معبد Shore على شكل هرم يرتكز على منصة يبلغ ارتفاعها 60 قدمًا و 50 قدمًا مربعة.

كريشنا & # 8217s Butterball


مجموعة من الآثار في ماهاباليبورام

هذه المجموعة من المقدسات ، التي أسسها ملوك بالافا ، تم نحتها من الصخور على طول ساحل كورومانديل في القرنين السابع والثامن. ومن المعروف على وجه الخصوص له راثاس (المعابد على شكل عربات) ، المندابا (ملاذات الكهوف) ، والنقوش العملاقة في الهواء الطلق مثل "نزول نهر الغانج" الشهير ، ومعبد ريفاج ، مع آلاف المنحوتات لمجد شيفا.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Ensemble de monuments de Mahabalipuram

Cet ensemble de sanctuaires، dû aux souverains Pallava، fut creusé dans le roc et construit aux VII e et VIII e siècles sur la côte de Coromandel. Il تشمل notamment des راثاس (المعابد en forme de chars)، des المندابا (sanctuaires rupestres) ، de gigantesques النقوش في الهواء الطلق ، comme la célèbre «Descente du Gange» ، et le Temple du Rivage ، aux milliers de المنحوتات à la gloire de Shiva.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

مجمّع نصب ماهاباليبورام

تم التنقيب عن مجمّع المعابد هذا العائد لحكام سلالة بالافا في الصخر وشُيّد بين القرنين السابع والثامن على ساحل كوروماندل. من هذه المجمعات ما يُعرف بـ "راثاس" معدل الإبحار على شكل و "ماندباس" mandapas أي معابد صخرية ، بالإضافة إلى تضاريس عمالية في الهواء كمن نهر الغانج الشهير ومعبد ريفاج بآلاف منحوتاته على اسملهة شيفا.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

默哈伯利布 勒姆 古迹 群

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Памятники Махабалипурама

та группа святилищ، основанных основанных арями государства аллава в VII-VIII вв. Она особо известна своими «ратха» (храмами в форме колесниц)، «мантапа» (пещерными святилищами)، гигантскими барельефами под открытым небом (например، «Нисхождение Ганга») и Прибрежным храмом с тысячами скульптур، прославляющими бога Шиву.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto de Monumentos de Mahabalipuram

Situado en la Costa de Coromandel، este sitio engloba un conjunto de santuarios Excavados en la roca que fueron Fundados por los reyes de la dinastía de los Pallava entre los siglos VII y VIII. El sitio es sobre todo conocido por sus rathas (Templos en forma de carros) ، sus mandapas (santuarios rupestres) ، sus gigantescos relieves al aire libre ، como el célebre "Descenso del Ganges" ، y los millares de esculturas de la famoso Orilla ، erigido a la gloria de Siva.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

ハ ー バ リ プ ラ ム の 建造 物 群
Monumentengroep في ماهاباليبورام

ماهاباليبورام werd in de 7e eeuw gesticht door de Pallavas vorsten ten zuiden van Madras. De koningen waren ook verantwoordelijk for het ontstaan ​​van de groep heiligdommen، die uit rotsen werd gehouwen aan de kust van Coromandel in de 7e en 8e eeuw. De monumenten staan ​​bekend om hun monolithische rathas (tempels in de vorm van triomfwagens) en mandapas (grottempels of rotsheiligdommen). Maar ook vanwege de gigantische openlucht rotsreliëfs، waarvan het beroemde "De neerdaling van de Ganges’ er een is. Verder zijn de tempels gebouwd van uitgehakte steen bijzonder، zoals de Rivage tempel die met duizenden beelden is opgedragen aan de glorie van Shiva.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • عربي
  • صينى
  • الروسية
  • الأسبانية
  • اليابانية
  • هولندي

قيمة عالمية متميزة

توليف موجز

ماهاباليبورام (أو مامالابورام) ، الواقعة على طول ساحل كورومانديل جنوب شرق الهند ، كانت مدينة ساحلية شهيرة في بالافاس. تتكون مجموعة الآثار هناك من معابد كهفية منحوتة في الصخور ومعابد متجانسة ومنحوتات بارزة ومعابد هيكلية بالإضافة إلى بقايا المعابد المحفورة. قامت سلالة بالافا ، التي حكمت هذه المنطقة بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين ، بإنشاء هذه الصروح المهيبة.

تحتل مجموعة الآثار في ماهاباليبورام موقعًا متميزًا في العمارة الهندية الكلاسيكية. تشير هذه الصروح المهيبة إلى الجودة العالية للحرفية في المنطقة خلال القرن السادس الميلادي. تم استخدام المناظر الطبيعية في نحت هذه الهياكل ، مما جعل قدرة الحرفيين بالافا معروفة عالميًا. يمكن تقسيم الآثار إلى خمس فئات:

المندابا (الكهوف الصخرية): في زمن Narasimhavarman-I Mamalla ، تم إدخال ابتكارات جديدة في وسط الصخور على شكل معابد كهفية. الأمثلة البارزة لمعبد الكهف هي Konerimandapa و Mahishmardhini cave و Varahamandapa. هذه الكهوف المنحوتة في الصخر مزينة بشكل غني بالتماثيل النحتية المعروفة بنعمها الطبيعي وليونتها. من الجدير بالذكر ماهيشامارديني ، بوفاراها ، جاجالاكشمي ، تيريفيكراما ، ودورجا.

راثاس (معابد متجانسة): تسمى المعابد المتجانسة محليًا "راثا" (عربة) ، لأنها تشبه عربات المعبد. تم نحت كل من هذه المعابد الخمسة المتجانسة في صخرة ضخمة. يعرضون الشكل والميزات الكاملة لشكل المعبد المعاصر ويظهرون الاختلافات في كل من مخطط الأرض والارتفاع. وهي منقوشة بزخارف فنية ولوحات جدارية تصور العديد من الآلهة الهندوسية والصور الملكية.

النقوش الصخرية: تعد النقوش البارزة المنحوتة فئة أخرى مهمة جدًا من الإبداعات الرائعة التي تم إنشاؤها خلال فترة حكم Mamalla. هناك أربعة مثل هذه النقوش في Mamallapuram ، وأكثرها جديرة بالملاحظة هو Arjuna’s Penance و Govardhanadhari.

المعابد: أدخل الملك راجاسيما العمارة الإنشائية على نطاق واسع. يعتبر معبد موكوندانايانار أقدم وأكثرها تواضعًا ، يليه معبد Olakkanesvara ، الذي يطفو على صخرة بالقرب من المنارة. بلغ إيقاع الصروح الهيكلية ذروته في إنشاء معبد Shore الشهير ، الذي يتميز بتصميمه الأكثر دقة من Dravida vimana ، الذي يحد البحر بشكل مهيب.

البقايا المحفورة: أدت الإزالة المستمرة للرمال على مدى فترة من الزمن إلى إلقاء الضوء على العديد من الهياكل المدفونة حول معبد الشاطئ. فريد من بينها هيكل متدرج ، وضريح صغير ، وصورة بهوفاراها ، وصورة متكئة لفيشنو ، وبئر من عهد الملك بالافا ناراسيمهافارمان راجاسيما (638-660 م) ، وكلها منحوتة في الأساس الصخري الحي. تم حفر بقايا معابد إضافية مؤخرًا ، بما في ذلك واحد إلى الجنوب من معبد شور.

المعيار (1): يعتبر النقش البارز في "نزول نهر الغانج" - مثل جزيرة إليفانتا - إنجازًا فنيًا فريدًا.

المعيار (2): انتشر تأثير منحوتات ماهاباليبورام ، التي تتميز بنعومة وليونة نمذجةها ، بعيدًا إلى أماكن مثل كمبوديا وأنام وجافا.

المعيار (3): ماهاباليبورام هي ، بشكل بارز ، شهادة على حضارة بالافاس في جنوب شرق الهند.

المعيار (السادس): الحرم هو أحد المراكز الرئيسية لعبادة سيفا.

داخل حدود مجموعة المعالم الأثرية في ماهاباليبورام توجد جميع العناصر اللازمة للتعبير عن القيمة العالمية المتميزة للممتلكات التسلسلية ، بما في ذلك الماندابا ، والراتاس ، والنقوش الصخرية ، والمعابد, وبقايا سلالة بالافا العظيمة. العقار في حالة حفظ جيدة. لا توجد تهديدات كبيرة تؤثر على الممتلكات ، والتي تتم مراقبتها وصيانتها جيدًا بواسطة Archaeological Survey of India. تشمل التهديدات المحتملة المحددة لسلامة الممتلكات التعدي والإنشاءات غير المصرح بها في المناطق المحظورة / الخاضعة للتنظيم.

أصالة

يظل العقار في حالته الأصلية من حيث المواقع والأشكال والمواد والتصاميم. تركز أصالة الملكية على الإبداع والتجريب في الهندسة المعمارية rupestral ، والتي بلغت ذروتها في تطور المعابد الهيكلية. تضيف القطع الأثرية التي تم الكشف عنها خلال عمليات التنقيب الأخيرة إلى قيمة الممتلكات باعتبارها تمثل تحفة من روائع العبقرية البشرية الإبداعية.

متطلبات الحماية والإدارة

تتم حماية الممتلكات وحفظها وإدارتها بواسطة هيئة المسح الأثري للهند (ASI) من خلال قانون الآثار القديمة والمواقع الأثرية والبقايا (AMASR) (1958) وقواعدها (1959) ، والتعديل (1992) وقانون التعديل والتحقق (2010). تتم مراقبة المناطق المحظورة (100 م) والمنظمة (200 م) المحيطة بممتلكات التراث العالمي باستمرار لتقليل الآثار السلبية. تحتفظ ASI بجدول زمني للحفظ والرصد بانتظام لضمان أن الممتلكات في حالة حفظ جيدة. يشكل تقييم حالة الحفاظ على الممتلكات ، وكذلك خطط إدارة الزوار والمناظر الطبيعية ، أساس الإدارة طويلة الأجل التي تهدف إلى الحفاظ على القيمة العالمية المتميزة.

لا توجد ضغوط أو تهديدات رئيسية للتنمية تؤثر على الممتلكات. سيتطلب الحفاظ على القيمة العالمية المتميزة للممتلكات بمرور الوقت استمرار الجهود المنسقة بمساعدة إدارات الدولة لوقف التعدي والإنشاءات غير المصرح بها في المناطق المحظورة والمنظمة.


محتويات

تقع معابد ماهاباليبورام في ولاية تاميل نادو جنوب شرق الهند ، على بعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميلًا) جنوب غرب تشيناي على ساحل كورومانديل. يمكن الوصول إلى المعالم الأثرية عن طريق طريق الساحل الشرقي المقسم والمكون من أربعة حارات وطريق راجيف غاندي سالاي (الطرق السريعة الحكومية 49 و 49 أ). أقرب مطار هو في تشيناي (كود مطار إياتا MAA). المدينة متصلة ببقية الهند من خلال شبكة السكك الحديدية. [9]

يُعرف ماهاباليبورام بالعديد من الأسماء ، بما في ذلك Mamallapuram Mamalla وتعني "Great Wrestler" ، ويشير إلى ملك القرن السابع Narasimha Varman I. [9] [10] من الأسماء الأخرى الموجودة في النصوص التاريخية Mamallapattana و Mavalipuram و Mavalivaram و Mavellipore و Mauvellipooram وماهاباليبور ، وكلها تشير إلى "مدينة المصارع العظيم" أو "مدينة ماهابالي". هذا الأخير مرتبط بماهابالي الأسطوري ، ملك الشياطين المهزوم من قبل القزم فامانا (صورة فيشنو الرمزية). [11] وفقًا لـ Nagaswamy ، فإن الاسم مشتق من كلمة التاميل ملال (الازدهار) ويعكس كونها مركزًا اقتصاديًا قديمًا لجنوب الهند وجنوب شرق آسيا. [12] [ملحوظة 1] هذه النظرية مدعومة جزئيًا بنص من التاميل يعود إلى القرن الثامن لشاعر حركة بهاكتي المبكر ثيرومانجي ألفار ، حيث يُطلق على مامالابورام اسم "كادال مالاي". [12] [14]

وقد عرف البحارة الأوروبيون المدينة باسم "السبع باغوداس" الذين هبطوا على الساحل بعد أن رأوا أبراج سبعة معابد هندوسية. [1] [15] تشير نقوش القرن السابع إلى أنها "مامالابورام" أو المتغيرات القريبة "ماهاباليبورام" تظهر فقط بعد القرن السادس عشر ، و (مع المعبد السبعة) كانت مستخدمة في أدب الحقبة الاستعمارية. [16] [17] [ملاحظة 2] تبنت حكومة ولاية تاميل نادو Mamallapuram كاسم رسمي للموقع والبلدة في عام 1957 ، وأعلنت المنطقة الأثرية والساحلية منطقة سياحية خاصة ومنتجعًا صحيًا في عام 1964. [18]

على الرغم من أن التاريخ القديم لماهاباليبورام غير واضح ، إلا أن الأدلة الكتابية والكتابية تشير إلى أنه كان موقعًا مهمًا قبل بناء الآثار. يُعتقد أنه ميناء سوباتما البحري المذكور في القرن الأول Periplus من البحر الأحمر أو ميناء بطليموس في Melange في القرن الثاني. جيوغرافيا. تفترض نظرية أخرى أن ميناء Nirppeyarvu المذكور في Perumpanarrupadai من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين قد يكون ماهاباليبورام أو كانشيبورام. [16] [17]

في أفانتيسونداري كاثا، العالم السنسكريتي في القرنين السابع والثامن داين (الذي عاش في تاميل نادو وكان مرتبطًا بمحكمة بالافا) أشاد بالفنانين لإصلاحهم لمنحوتة فيشنو في مامالابورام. [19] ومع ذلك ، فإن تأليف Daṇḍin لهذا النص متنازع عليه. [20] يذكر نص القرون الوسطى السنسكريتية آثار Mamallapuram ، وتقليد مبكر للإصلاحات ، وأهمية الفيشنافية. [19]

عندما وصل ماركو بولو (1271-1295 م) إلى الهند في طريق عودته إلى البندقية من جنوب شرق آسيا ، ذكر (لكنه لم يزر) "Seven Pagodas" وأصبح الاسم مرتبطًا بمعابد شاطئ ماهاباليبورام في منشورات التجار الأوروبيين بعد قرون. ظهرت في أطلس أبراهام كريسكيز 1375 الكاتالوني باسم "Setemelti" و "Santhome" ، وهي خريطة بدائية لآسيا ولكنها دقيقة في المواقع النسبية للميناءين ، الأول هو Mamallapuram والآخر Mylapore. [21] [ملحوظة 3] ذكر الرحالة الفينيسي غاسبارو بالبي "المعابد السبعة" و "ثمانية تلال ممتعة" في عام 1582 ، والتي يقترح ناجاسوامي أنها تشير إلى الآثار. [16] [17] وفقًا لشالك ، أطلق عليها بالبي اسم "الباغودات السبعة في الصين" (إعادة تفسير لقراءة هنري يول لبالبي التي اعتبرت بالبي غير موثوق بها ، متبوعة بتصحيح انتقائي ربما يعني مامالابورام). [22]

نظرًا لوجود أقل من سبعة أبراج الآن ، فقد ألهم الاسم التكهنات والجدل. [23] كشف تسونامي في ديسمبر 2004 لفترة وجيزة شاطئ البحر بالقرب من سالوفانكوبام (الآن شمال ماهاباليبورام) ، وكشف النقوش والهياكل. وقال بادرينارايانان في تقرير لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، إن تاريخها يعود إلى القرن التاسع وربما دمرها إعصار تسونامي في القرن الثالث عشر. وكشف تسونامي أيضًا عن هياكل كبيرة في قاع البحر على بعد كيلومتر واحد من الشاطئ ، والتي يعتقد علماء الآثار أنها قد تكون ماهاباليبورام القديمة. [24] بحسب أ علم مقالًا ، كشف تسونامي عن الصخور مع "رأس منحوت بشكل متقن لفيل وحصان أثناء الطيران" ، و "مكان صغير به تمثال لإله صخرة أخرى مع أسد مستلق" ، وأيقونات دينية هندوسية أخرى. [25] اكتشف علماء الآثار البحرية وفرق الغوص تحت الماء موقعًا شرق معبد شور ، أحد المعالم الأثرية ، بعد كارثة تسونامي عام 2004. وقد كشف هذا عن أنقاض الجدران المتساقطة ، وعدد كبير من الكتل المستطيلة وغيرها من الهياكل الموازية للشاطئ ، والأربعين الأثرية الباقية. [16] [14]

تحرير التقارير الحديثة

ذكر الموقع البحارة والتجار الأوروبيون الذين ابتكروا التجارة مع آسيا بعد القرن السادس عشر. دمجت التقارير المبكرة ، مثل تلك التي قدمها نيكولاو مانوتشي (الذي لم يزر الموقع مطلقًا ، ولكنه رأى الآثار من بعيد وسمع عنها) بين تصاميم الباغودا البوذية الصينية والبورمية مع المعابد الهندوسية وافترض أن المعابد قد بناها الصينيون. [21] وفقًا لأنتوني هاميلتون عام 1727 "الحساب الجديد لجزر الهند الشرقية"، كان الموقع مركزًا للحج وكان النحت الخارجي "فاحشًا ، بذيئًا" كأداء في دروري لين. انتقد الكاتب الفرنسي بيير سونيرات العنصرية الأوروبية تجاه الهنود ، وافترض أن معابد ماهاباليبورام كانت قديمة جدًا. [21]

لفت المسح الأدبي الذي أجراه ويليام تشامبرز عام 1788 عن ماهاباليبورام انتباه العلماء الأوروبيين إلى الآثار. [26] أجرى تشيمبرز مقابلات مع السكان المحليين وربط الفن الضخم الذي رآه بالنصوص الهندوسية ، واصفًا إياه بأنه رائع ومعبر في التفاصيل السردية. [27] احتوت سلسلة من دراسات القرن التاسع عشر ، مثل تلك التي أجراها بنجامين بابينجتون وويليام إليوت ، على رسومات تخطيطية للآثار وانطباعات النقوش. [28] ومع ذلك ، استمرت بعض القصص والتكهنات في الأدب الغربي في كونها غير عادية. اقترح فرانسيس ويلفورد في عام 1809 أن الآثار تم بناؤها في 450 قبل الميلاد ، وربطها بكتابات شيشرون (القرن الأول قبل الميلاد) عن الهنود الذين ربما بنوا ثلاث مدن معابد هندية قديمة (بما في ذلك ماهاباليبورام). [27]

تشير تقارير القرن التاسع عشر إلى الإشارات المحلية إلى "القمم المذهبة للعديد من الباغودات" في الأمواج عند شروق الشمس ، والتي تحدث عنها كبار السن ولكن لم يعد من الممكن رؤيتها. [27] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان موقع ماهاباليبورام محط اهتمام المرشدين السياحيين والتكهنات في الحقبة الاستعمارية. كانت أجزاء من العديد من المعالم مغطاة بالرمال ، ولم يتم عمل الكثير للحفاظ على الموقع. [29] بعد استقلال الهند ، طورت حكومة ولاية تاميل نادو آثار Mamallapuram والمنطقة الساحلية كموقع أثري وسياحي وحج من خلال تحسين شبكة الطرق والبنية التحتية للمدينة. في عام 1984 ، تم إعلان الموقع كموقع للتراث العالمي لليونسكو. [3] [7]

كانت المجموعة موضوع الاهتمام الأثري منذ عام 1990 ، وقد أسفرت الحفريات عن اكتشافات غير متوقعة. ووفقًا لجون مار ، فقد أسفر الموقع عن "خزان على شكل مقلوب ، ونهايته المنحنية محاذاة جنوبًا نحو الجزء الأوسط من معبد شور" مع أنانتاسايانا (متكئًا فيشنو) ربما يسبق المعبد. [30]

أصبح Mamallapuram بارزًا خلال عهد Simhavishnu في عهد Pallava خلال أواخر القرن السادس ، وهي فترة من المنافسة السياسية مع Pandyas و Cheras و Cholas و الخميرة الروحية مع ظهور شاعر علماء حركة بهاكتي من القرن السادس إلى الثامن: ال Vaishnava Alvars و Shaiva Nayanars. ترتبط هندسة Mamallapuram بنجل Simhavishnu ، Mahendravarman الأول (600-630 م) ، الذي كان راعيًا للفنون. بنى ابن ماهيندرافارمان ، نارسيمها فارمان الأول ، على جهود والده ويعزو معظم العلماء إليه العديد من الآثار. بعد فجوة قصيرة ، استمر بناء المعابد والنصب التذكارية في عهد راجاسيما (أو Narasimhavarman II 690-728). [31] [3]

وصف عالم الآثار في منتصف القرن العشرين إيه. (800-900). وصفها K.R.Srinivasan بأنها تعكس ثلاثة أنماط ومراحل من البناء ، وتطلق على الفترة الثالثة أسلوب Paramesvara. [32]

كان هذا التسلسل الزمني موضوع خلاف علمي. قال بعض العلماء ، مثل مارلين هيرش في عام 1987 ، إن أقدم المعابد يمكن عزوها إلى حوالي 600 (في عهد الشاعر الملك ماهيندرافارمان الأول). [33] قال آخرون ، مثل Nagaswamy في عام 1962 ، أن الملك Rajasimha (690-728) كان الراعي المحتمل للعديد من الآثار التي تحتوي العديد من نقوش المعابد على أحد أسمائه ونصوصه المميزة Grantha و Nāgarī المزخرفة. [32]

تشمل الأدلة التي يرجع تاريخها إلى بعض آثار Mamallapuram التي تعود إلى أوائل القرن السابع نقش Mandagapattu (نقش Laksitayana) لـ Mahendravarman I. ويقرأ النقش أنه "أوجد معبدًا إلى الوجود دون استخدام الأخشاب أو الجير (الملاط) أو الطوب أو المعدن" ، وكان المعبد مخصصًا لـ "براهما وفيشنو وشيفا". [35] [36] كان هذا أول معبد هندوسي مبني من صخرة بالافا ، ومن المحتمل أن ماهيندرافارمان الأول وذريته شيدوا آخرين. وفقًا لمات وعلماء آخرين ، فإن النقش يشير إلى أن شعب التاميل كان لديهم تقليد لبناء المعابد على أساس المواد المذكورة التي سبقت القرن السادس. [35] إن نقش Mandagapattu ليس معزولًا ، وقد تم اكتشاف نقوش إضافية لـ Mahendravarman I تتعلق بمعابد الكهوف في جميع أنحاء مملكته. [33] [37] توجد أدلة أخرى في شكل معابد الكهوف (مثل كهوف Undavalli) التي سبقت معابد كهوف Mamallapuram ، مما يشير إلى أن الحرفيين الهنود بدأوا استكشاف هندسة الكهوف قبل فترة Pallava. [35] يؤرخ العلماء بشكل عام الآثار في مامالابورام إلى القرنين السابع والثامن. [1] [2]

الآثار هي مزيج من الدين والثقافة والأساطير المتعلقة بآلهة الديانة الهندوسية. [38] [21] هي تعبيرات من خلال الصخور أو الصخور الداخلية ، على نطاق واسع ، تدمج الطبيعة والنحت. يحتوي الموقع على حوالي أربعين أثرًا ، بدرجات متفاوتة من الإنجاز ، مقسمة إلى خمس مجموعات: [3] [39]

    : معابد على شكل عربة
  • Mandapas: معابد الكهوف
  • المعابد الهيكلية
  • الحفريات

هناك عشرة كبرى راثاس، وعشرة ماندابا ، واثنين من نقوش الصخور البارزة وثلاثة معابد هيكلية. [40] يعتمد المخطط الضخم على مربع ودائرة أو مربعات مكدسة (ينتج عنها مستطيل). تضم النقوش والتماثيل والهندسة المعمارية Shaivism و Vaishnavism و Shaktism ، مع كل نصب تذكاري مخصص لإله أو شخصية في الأساطير الهندوسية. [41] [42] [43] تعد الآثار مصدرًا للعديد من النقوش السنسكريتية في القرنين السابع والثامن ، مما يوفر نظرة ثاقبة في تاريخ وثقافة وحكومة ودين جنوب الهند في العصور الوسطى. [44]

راثا تحرير المعابد

ال راثا المعابد ، في جنوب ماهاباليبورام ، منحوتة على شكل عربات. استخدم فنانونهم كتلًا طبيعية من الديوريت والجرانيت في الرمال ، ونحت الأساطير في الحجر. [3] وأشهرها هي الهياكل الخمسة المتجانسة البارزة فوق الشاطئ ، والمعروفة باسم Five Rathas أو Pandava Rathas في ماهابهاراتا، فإن Pandavas هم خمسة أشقاء وزوجتهم المشتركة ، Draupadi. على الرغم من أن رمزية المعابد وتجميعها قد أدت إلى هذه الأسماء الشعبية ، إلا أنها ليست صحيحة راثاس ولا تُخصص لباندافاس فهي معابد مخصصة لآلهة ومفاهيم الشيفي ، (شيفا) ، فايشنافي (فيشنو) وشاكتي (دورجا) تقاليد الهندوسية. [45] هؤلاء راثاس يعود تاريخها إلى القرن السابع. [3]

الخمسةراثا تقع المجموعة على محور الشمال والجنوب مع Dharmaraja Ratha في الجنوب ، تليها Bhima و Arjuna و Draupadi Rathas ، وتتقاسم الأخيرتان منصة مشتركة. [45] يوجد أسد إلى الغرب من منصة أرجونا دروبادي ، وثور جالس في الشرق وفيل واقف في الجنوب الغربي. يقع Nakula و Sahadeva Ratha شمال غرب Bhima Ratha وجنوب غرب Arjuna Ratha خلف الفيل. يقع محور المقطع العرضي لـ Nakula و Sahadeva Ratha في مركز المجموعة. [45] جميع المعابد لها مدخل غربي باستثناء ناكولا سهاديفا راثا ، التي لها مدخل جنوبي. [45]

ال راتاس البانشا، ينظر إليها من الشمال الغربي

منحوتة ثور من القرن السابع بالقرب من أ راثا

ال راثاس لديها عناصر مشتركة. كل منها على قاعدة مصبوبة ، مع أو بدون الغاناس وفقًا لجورج ميشيل ، فوق هذه القاعدة "تنقسم الجدران بشكل إيقاعي إلى عدد من الإسقاطات والفواصل بين الأعمدة" (منافذ منتجة). [46] المنحوتات موجودة داخل الكوات ، والأهم من ذلك التماثيل مكاراس بين قوسين. وفوقها توجد أفاريز مزينة أحيانًا بوجوه بشرية. [46] تم إضافة القوالب إلى الحاجز. كرر المستوى العلوي (على مستوى منخفض) تصميم المستوى الأدنى أو تم تغطيته بأسقف منحنية. [46]

دارماراجا راثا تحرير

يحتوي راثا دارماراجا [الملاحظة 4] على مخطط أرضي مربع داخل إطار مستطيل (26.75 قدمًا × 20.67 قدمًا) ، ويبلغ ارتفاعه 35.67 قدمًا. [47] [48] لها رواق مفتوح مدعوم بأعمدة. يتكون برج المعبد الهرمي من vimana من المربعات المتقلصة ، يعلوها شيخارا مثمنة الأضلاع. هناك دليل على أنه كان (أو كان من المفترض أن يكون) نهائيًا. أعمدته لها أسود جالسة في القاعدة. يحتوي على ثلاثة مستويات ، أدنىها صلبة (ربما لم يتم نحتها أبدًا) ، ويحتوي الطابقان العلويان على أضرحة. [47] [49] المستويين العلويين متصلان بسلالم منحوتة في الحجر. يحتوي المستوى الأوسط على مزارين ، والأعلى به ضريحان. ال راثا تحتوي الجدران على نقوش ونقوش ، أحدها يذكر Narasimhavarman I. يحتوي الجانب الغربي من الطابق العلوي على صورة Somaskanda. يدمج entablature بين العلماني والإلهي ، حيث تختلس الوجوه البشرية من كودو أقواس العربة. تم نحت شكل أمارافاتي أسفل الكورنيش. [47] [49]

على مستوى الأرض ، للجانبين أربعة أعمدة ، والآخران لهما عمودان وعمودان. كل ركن له محرابان ، ويبدو أن الأشكال المنحوتة تلوح للحشد. الآلهة هي Ardhanarishvara (نصف بارفاتي ، ونصف شيفا) ، وهاريهارا (نصف فيشنو ، ونصف شيفا) ، وبراهما ، وسكاندا ، وبهايرافا (شيفا) واثنين من أشكال شيفا الأخرى الغامضة. [47] يحتوي المستوى العلوي المتوسط ​​على منحوتات لجوانب من شيفا وفيشنو ، مما يشير إلى أن الفنانين كانوا يحترمون التقاليد الهندوسية. [50] [49] يشمل هذا المستوى ناتاراجا (رقص شيفا) ، فينادهارا (شيفا مع فينا) ، جانجادهارا (شيفا تجلب نهر الغانج من السماء إلى الأرض) ، فريشبانتيكا (شيفا مع ناندي) ، كانكالامورتي ، تشانديسا وفيشنو. [47] [51] يحتوي المستوى الأعلى على منحوتات من داكشينامورتي (شيفا كمعلم أو معلم) وسوريا وشاندرا. [47] [51] [49]

تعتبر لوحة Somaskanda مهمة لأنها تعود للمعبد إلى أوائل القرن السابع. يختلف عن تلك التي تم إنشاؤها في فترة Rajasimha ، ويشبه تلك التي تم إنشاؤها خلال عصر Pallava المبكر. [45]

تحرير بهيما راثا

Bhima Ratha (بجانب Dharmaraja Ratha) ضخمة ولها سقف يشبه البرميل المقبب ، يذكرنا بالأعمال الخشبية. [52] [ملاحظة 5] إن راثا يبلغ طوله 46 قدمًا (14 مترًا) وارتفاعه حوالي 25 قدمًا (7.6 مترًا) وعرضه حوالي 25 قدمًا. ربما كان المقصود من الداخل غير المكتمل هو إيواء فيشنو مستلق (أنانتاسايانا). [52] [54] بخلاف الآخر راثاس، المعبد ليس به نقوش أو منحوتات. تم نحت vimana بشكل معقد على جانبي السقف. يحتوي الكورنيش على سبعة أزواج من الكود (السنسكريتية: جافاكشا). [52] وفوقها بالتبادل سالاس و كوتاس (أنواع aediculae [55]) ، تشكل ثلاثة عشر vimanas صغيرة. فوق هذه الطبقة خمسة grivas (أعناق ، كتابية) منحوتة في الضريح ، مثل مكان محاط بأعمدة صغيرة. الاثنان على كل جانب لهما نفس الحجم ، والوسط أكبر. هناك دليل بنيوي أعلى ثمانية عشر نسخة أصلية كلاشا واثنين من ترايدنت. [52] [56]

وفقا لراماسوامي ، فإن راثا يحتوي على مخطط مربع مضمن يصل إلى السطح الداخلي [52] ويتكامل مع غريفا و شيكارا على شكل دائرة. يحتوي جانبه الطويل على أربعة أعمدة دائرية واثنين من الأعمدة المستديرة ، مع تصميم القاعدة على شكل أسد جالسة. لكل من الجانبين الشمالي والجنوبي عمودان مربعان هائلان. [52] السقف به خطوط صدع ، ربما تكون ناجمة عن عناصر هيكلية أو قرون من التجوية (مثل البرق). [52]

Arjuna و Draupadi Rathas تحرير

أرجونا راثا ، المتاخمة لبهيما راثا ، غير مكتملة أيضًا. واحدة من أكبر المعالم الأثرية ، وهي أصغر بحوالي ستة أضعاف مساحة دارماراجا راثا. [57] [45] المربع ، ذو مستويين راثا ضريح واحد ومرايا Dharmaraja Ratha زخرفة وهيكل الكورنيش ، kudus و حراس متشابهة. [57] ومع ذلك ، فإن شيخارا لها سداسية. [45] جدران راثا منحوتة في لوحات مع أربعة عشر منحوتة. أربعة هم dvarapalas (Vishnu ، ريشي مع طالب ، Kartikeya - أو Indra - و Shiva مع Nandi) ، والبقية هم بشر في مراحل مختلفة من الحياة. [57] أرجونا راثا لها أسد وناندي على كل جانب بينها وبين دروبادي راثا المجاور ، لكن توجههم يشير إلى أن راثا لم يكن مخصصًا لشيفا. [45] وفقًا لسوزان هنتنغتون ، ربما تم تخصيص المعبد لأيابان. [45] الشيكارا لها مستديرة. The monument looks odd from the side, partly because its original pillars were replaced with modern ones which do not fit the texture (or style) of the originals. [57] An elephant stands northwest of Arjuna Ratha. [58] [45]

The Draupadi Ratha is an 11 by 11 feet (3.4 by 3.4 m) stone structure north of Arjuna Ratha, and they share a platform. [57] Dedicated to [ who? ] (whose image is carved on the rear wall), it resembles a wooden hut and has a curved roof. There is a carved structure with alternating lions and elephants, and the shrine deity is missing. [57] [45] Its design is a simplified Nagara-style Hindu temple. ال راثا has reliefs of Durga three images are on the outer walls, and one is on an interior wall. The east-facing Durga is her Mahishasuramardini form, with the head of buffalo. Depicted elsewhere with her are devotees, makaras (mythical sea creatures) and ganas (mythical, comic dwarfs). [59]

Nakula Sahadeva Ratha Edit

The unfinished Nakula Sahadeva Ratha is an apsidal temple, a relatively-uncommon Hindu design found in Aihole and elsewhere in India. [58] The two-storey, Vesara-style temple is 16 feet (4.9 m) high and 18 feet (5.5 m) long. لديها kutas و salas style aediculae like the others, but is unique in also having panjaras (an apsidal aedicula). The deity to whom it may have been dedicated is theorized to be Kartikeya, Brahma, Ayyappan or Indra. [58] [45] Northeast of the راثا are a standing elephant and Arjuna Ratha. [31]

آخر راثاس يحرر

آخر راثا monuments at Mahabalipuram include the late-7th-century Ganesha Ratha, attributed to Parameshvara-varman I (grandson of Mahamalla). [60] [61] One kilometer from the pancha rathas, it is adjacent to (and north of) the Descent of the Ganges bas-relief and south of Krishna's butter-ball monument. The two-storey, relatively-undamaged Ganesha Ratha, similar to Bhima Ratha, [62] is 19 feet (5.8 m) long, 11.25 feet (3.43 m) wide and 28 feet (8.5 m) high. The first storey has five small vimanas the second storey has four, with repeating patterns. ال sala has nine kalasas, and one end has a trishula at its top (similar to a cross on a church). The temple facade has two pillars and two pilasters. [62] The column bases are shaped like seated lions and the middle is chamfered, topped with a fluted capital. [62] At the sides of the entrance mandapa are two standing دفارابالاس with welcoming, bent heads. The temple wall has an inscription suggesting a 7th-century origin. A Ganesha statue is in the garbhagriha, but Ramaswami wrote that it may have been a later addition. [62]

In the west of the town, there are two Pidari راثاس and a Valayankuttai راثا (unfinished, two-storey monuments). [62] One Pidari and one Valayankuttai راثا feature North Indian Nagara-style architecture, and the other Pidari راثا features South Indian Dravida-style architecture. [62]

Cave temples Edit

Mandapa is a Sanskrit term for a typically-square vestibule, pillared hall or pavilion. [63] It was a space for people to gather socially, usually for ceremonies and rite-of-passage rituals. Cells or sanctums would often be included, creating a فيهارا. Mandapas also refer to rock-cut cave temples or shrines, built according to the same concept, and Mamallapuram has many mandapas [3] dated to the 7th and 8th centuries. [31]

The Mamallapuram cave temples are incomplete, which has made them a significant source of information about how cave monuments were excavated and built in 7th-century India. [64] Segments of the caves indicate that artisans worked with architects to mark off the colonnade, cutting deep grooves into the rock to create rough-hewn protuberances with margins. [64] The hanging rocks were then cut off, and they repeated the process. After the excavation, other artisans moved in to polish the rocks and begin the creation of designs, motifs, friezes and Hindu iconography. The process of producing rock-cut cave temples influenced later structural Hindu temples. [64]

Varaha Edit


The Varaha cave was excavated from a vertical wall on the west face of the main Mamallapuram hill. [65] Its architecture is simple a Vaishnavism-related cave temple, it is known for its four sculptures depicting Hindu legends: the Vamana-Trivikrama legend, the Varaha legend, the Durga legend and the Gajalakshmi legend. [66] Srinivasan and other scholars date it to the 7th century. [66] [67]

The temple facade consists of two pillars and two pilasters recessed about 18 inches (46 cm) from the rock front. [65] The pillared platform leads to a mandapa and a sanctum in the rear. The base of the pillar has a molded oma (protecting layer) and adhishthana. Their pedestals are lotus-shaped (padma pithas) and 2 by 2 feet (0.61 m × 0.61 m) square. [65] Above this are seated lion-faced vyalas. Their heads merge into octagonal shafts (kal) of the pillars, which taper and flow into an octagonal kalasa and ornamented capital. The top phalaka (flat plate) is a square. ال kapota (a type of frieze) above is decorated with six kudu arches. Above the kapota is a wagon-style roof, topped with finials. [65]

The cave's rear wall has a square shrine which projects inside the rock, slightly above the floor. On each side of the sanctum the wall projects inward, creating two sunken niches. At the corners are pilasters with partially-formed dvarapalas, and the upper planks have ganas and friezes of hamsas. [65]

The northern panel of the cave's inner wall narrates the Varaha legend, where the man-boar avatar of Vishnu rescues Bhūmi from the waters of Patala. [65] [66] This is an unusual depiction Varaha is turned to his right instead of the typical left and affectionately holds (and looks at) the rescued Bhūmi instead of dangling her from his tusks. [65] [68] She sits near his raised knee, and the demon who created the chaotic waters is trampled by Varaha. The other characters in the panel include Brahma, the Vedic sage Narada, Surya (the sun), Chandra (the moon) and others in the legend. The closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] [68] [note 6] According to Alice Boner, the panel is a rectangle the divine characters (except Bhūmi) are set in a square, and the earthly yogis and prakriti-related characters are arranged outside a mandala circle. [68]

The southern panel of the mandapa narrates the Vamana-Trivikrama legend. The giant incarnation of the Vishnu dwarf avatar takes the third huge step to cover the heavens and Bali sits below, amazed. In the panel are other characters from the legend, such as Brahma and Shiva (seated on lotuses as witnesses). [65] [69] [note 7] Again, the closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] The Trivikrama depiction is again unusual, because the Vamana portion of the legend is not shown (unlike other medieval Hindu temples in India). [69]

On the rear wall of the niche north of the sanctum is Gajalakshmi, and the southern niche shows Durga. The Durga panel symbolizes Shakti tradition and she is called "Vijaya Sri", the goddess of victory. Durga, depicted with four arms, stands on a lotus. A warrior is shown near her, ready to sacrifice himself, and another devotee is on one knee adoring her. In the panel are fleeing, frightened ganas, a lion – her vahana – and an antelope, medieval iconography common in South India. [65] The Gajalakshmi is shown seated in a yoga asana on a lotus, holding two lotus buds. Jeweled, Durga wears patra kundalas – one of five types of golden ear ornament – symbolizing her link to wealth. Near her are apsaras holding auspicious jars of water and two large elephant heads one lifts a water pitcher, and the other is tilting the pitcher to spray water. [65] [70] According to Alice Boner, the characters in the square Gajalakshmi panel are arranged in a circular mandala. [70]

Kotikal Edit

Kotikal is a simple, early excavation [71] with two pilasters on its facade. In front of it are sockets, suggesting a structural mukhamandapa (main hall). [72] Inside the Kotikal cave temple are an oblong أرض ماندابا (half or partial hall) and a square sanctum (garbha griya). The front of the sanctum has mouldings and features similar to a free-standing temple. [72]

The sanctum door is flanked by female دفارابالاس (sculptures guarding the door) on each side. [73] [72] One of the warrior women carries a sword in her right hand and a shield in her left the other, in a تريبانجا pose, holds the bottom of a bow with the toe of her raised foot and grasps the top with her hand. Both wear earrings which hang from their ear lobes almost to their shoulders. [72] The female guardians suggest that the deity in the sanctum was probably Durga, the Hindu warrior goddess. [73] [71] In the square sanctum are a moonstone, adhiṣṭhāna (base), bhitti (partial wall) and kudu (gavaksha). One pillar has an inscription in the Grantha alphabet which transliterates as "Sri Vamankusa". [73] [72] Since no king or Pallava official is known by that name, it probably signifies that the temple was built by a patron (according to Ramaswami, possibly Telugu). [73] Srinivasan dates it to the early Mahendra period. [72]

Dharmaraja Edit

The Dharmaraja cave temple, also known as the Atyantakama cave temple, is on the south side of Mamallapuram hill near the Mahishamardini cave. [74] It has a facade, مخا ماندابا و أرض ماندابا like the Kotikal cave. Slim, four-sided pillars create space for the two mandapas. إنه أرض ماندابا is about three inches above the مخا ماندابا. The facade has two pillars and two pilasters, as does the space separating the two mandapas. [74] [73]

The inner hall leads into three shrine cells sharing a common adhisthana. ال adhisthana has four mouldings. [73] It is unusual in lacking a recessed moulding (kantha), an upper fillet (kampa) and a thick moulding (pattika) it has a lower most moulding (أوبانا), vertical moulding (جاجاتي), three faceted moulding (tripatta-kumuda) and a lower fillet (kampa). [74] The central sanctum, the largest dedicated to Shiva Linga, has two male دفارابالاس. Although the cells on the sides were dedicated to Brahma and Vishnu (based on iconography), images are now missing. [73] [75]

The temple has a fourteen-line Sanskrit inscription in the Grantha alphabet with an epithet. [74] Ramaswamy attributes the cave to King Rajasimha (late 7th or early 8th century), [73] but Srinivasan and Hultzsch date it to the 7th-century King Paramesvara-varman I other scholars assign it to the Mahendra period, based on its style. [74]

Ramanuja Edit

One of the most sophisticated and complete cave temples, Ramanuja had three cells. It was excavated in the center of the main Mamallapuram hill, on its eastern scarp. [76] The temple was partially renovated centuries after its construction into a shrine for the Vaishnava scholar, Ramanuja. The later artisans added the six crudely-cut, free-standing pillars in front, probably to extend the ماندابا. [76] [77]

The Ramanuja cave consists of a rectangular أرض ماندابا, marked with a row of pillars. [76] At the side of its facade are two model vimanas with a square rock platform. Many traditional Hindu-temple architectural elements are found here. Inside, the main excavation begins with an adhishthana, a row of two pillars, two pilasters and three ankanas forming its facade. [76] Behind it is an oblong ماندابا with three square shrines. The side shrines were originally placed about two feet behind the central one, but all three shared a common raised base. [76] The entrance to the shrines had دفارابالاس, now largely missing. Like other Hindu temples, this was an open structure without evidence of jambs. The back wall of the central shrine has a five-foot-square panel which held a Somaskanda bas-relief, much of which has been erased. [76] There is no evidence of panels in the side shrines. The ceilings of the three cells have plaster remnants and evidence that they may have been painted. [76] The walls separating the three shrines were removed by later artisans. [76] [77]

The three cells were dedicated to Brahma, Shiva (the central cell) and Vishnu, or to three obscure forms of Shiva. The southern panel in the main ماندابا probably contained Durga. None of the images have survived only faint remnants are traceable, because most of the wall reliefs were chiselled off. [76] On the floor between the two pillars of the facade is a Sanskrit inscription in the Grantha alphabet praising Rudra, evidence that the temple was originally associated with Shaivism. The inscription's florid font and epithets date it to the 7th century and Parameshvara Varman. [76]

Koneri Edit

The Koneri ماندابا, dedicated to Shiva, has five cells (shrines) attached to its main hall [78] and is named for the Koneri-pallam tank in front. Carved into the western side of the main hill in Mamallapuram, its facade has an entablature. [79] Its cornice has ten kudus, with five interconnected salas فوقها. The temple has two rows of four pillars and two pilasters. The front row is considerably simpler than the row near the shrines, which is intricately carved. [78] [79] The pilasters are four-sided and the pillars are cylindrical. [78]

The five shrines have five pairs of دفارابالاس (door-guardian sculptures). These pairs are distinct, and all figures have signs of erosion or damage. Each wears a yajnopavita across their chest. [78] [79] The northernmost pair is the most damaged one figure appears feminine. The second pair, to the south, is slightly inclined and has trishula (trident)-like horns above their crowns (possibly symbolic of Nandi). The third pair also has trishula horns the fourth pair appears regal, with conical crowns and garlands as yajnopavita. The fifth pair looks angry, with small fang-like tusks. The five nearly-square cells are empty. Scholars have interpreted the دفارابالا pairs as Shiva's five aspects: Sadyojata (creation), Vamadeva (preservation), Aghora (dissolution and rejuvenation), Tatpuruṣa (concealing grace) and Ishana (revealing grace). [78] [79] According to Srinivasan, the ماندابا probably dates to the reign of Narsimha Varman I. [78]

Krishna Edit

The Krishna ماندابا is a sophisticated cave, with large panels depicting Hindu mythology and the culture of 7th-century Tamil Nadu. [80] The temple is near the Descent of the Ganges bas-relief. Its facade consists of four leonine mythical figures vyala, holding pillars, and two pilasters. Behind them is another row of pillars. The walls of the pillared hall depict village life woven into the story of Krishna. Krishna holds Goverdhana Mountain, under which are people, cattle and other animals, in one section. [81] In another section, a young man holds the hands of his beloved and pulls her in the direction he is going although she resists slightly, she is willing. The panel then depicts a milkmaid carrying stacks of milk containers and a bundle of cattle feed on her head. Next to her is a man milking a cow. The cow has a calf, which she licks with a curved tongue. Above, Krishna plays the flute while people and animals listen intently. [71] [82]

Atiranachanda Edit

The 7th-century Atiranachanda cave temple is in the village of Saluvankuppam, north of Mamallapuram. [83] It has a small facade, with two octagonal pillars with square sadurams (bases) and two four-sided pilasters. Behind the facade is an أرض ماندابا and a small, square sanctum. In front of the facade are empty mortise holes, probably later additions to a now-missing ماندابا. [83]

The sanctum entrance is flanked by two Shaiva دفارابالاس. Inside is a later black, polished, 16-sided, tantra-style Shiva linga. At the bottom of one دفارابالا is a later channel to drain water offerings over the linga. On the back wall of the sanctum is a square Somaskanda bas-relief panel of Shiva, Parvati and the infant Skanda in Parvati's lap. Two other Somaskanda panels are on the أرض ماندابا hall walls. [83]

Further in front of the cave temple, in the sand, is a tall, polished linga. This is not part of the cave temple, and is probably the only remnant of a free-standing temple. In front of the linga is a boulder with a three-by-six-foot Shakti rock relief of the Mahishasuramardini Durga legend. The panel, different from others found in many of the monuments, depicts the goddess on her lion chasing a demon army led by the shape-shifting Mahishasura. [83]

The temple contains an identical, 16-line Sanskrit inscription in two scripts: the South Indian Grantha alphabet on the south wall and the North Indian Nāgarī script on the north wall. The inscriptions contain a dedication to Shiva, Parvati and Skanda, [83] [84] [85] and the temple and reliefs have been dated to the early 8th century. [83]

Adivaraha Edit

The Adivaraha cave temple, also known as the Maha Varaha Vishnu temple, is still in use. It is known for sculptures relating the Hindu legends about Varaha (Vaishnavism), Durga [86] (Shaktism), Gangadhara (Shaivism), Harihara (Vaishnavism-Shaivism fusion) and Gajalakshmi (Vaishnavism). [87] [88] The temple is at the northern end of the main Mamallapuram hill, on its western side. Similar to the Varaha ماندابا, both have been dated to the 7th-century Narasimha Varman I era. Although it has later inscriptions consecrating the temple, its style suggests that it was built earlier. [88] The famed avatara inscription found in this temple, which places a floruit on the Buddha as the ninth avatara of Vishnu, is dated to mid 7th-century. [89]

The Fish, the Tortoise, the Boar, the Man-lion, the Dwarf, Parasurama, Dasarathi Rama, Balarama, Buddha and Kalki – thy ten. [90] [91]

—Sanctum entrance, Adivaraha cave (7th century)
earliest avatar-related epigraphy [88] [92] [note 8]

Although the Adivaraha ماندابا 's panels of the Gajalakshmi and Durga Mahishamardini legends have the same (or similar) quality as the Varaha temple, Varaha- and Vamana-Trivikrama-legend panels are absent from Adivaraha. The north side has a standing Vishnu sculpture with two devotees, and the south side has a standing Harihara (half Vishnu, half Shiva). [88] The Vishnu sculpture shares the Gajalakshmi side, and Harihara shares the Durga side. The temple's main sanctum has a stucco bas-relief of Varaha which was once painted. Other reliefs in the temple include Adisesha, Shiva Gangadhara, and Brahma and a tribhanga. [88] The facade has four vyala pillars and two pilasters on one side of the main, oblong community hall. Inside are two side pillars, and the temple has one sanctum. [88] It has inscriptions in Tamil, Sanskrit and Telugu. [88]

Mahishasuramardini Edit

The Mahishasuramardini cave, also known as the Mahishamardini ماندابا, is found at the southern end of the site (known locally as Yamapuri). Excavated on the eastern scarp of a boulder on the main Mamallapuram hill, above it are the ruins of the Olakkannesvara temple. [94] According to Ramaswami, the temple is unfinished but what has been carved represents the ultimate in Tamil temple rock art. [87] The cave has many panels, and their narrative follows the Markandeya Purana. [87]

The front of the oblong ماندابا is defined by four pillars and two pilasters. One of its original pillars was moved to the nearby Adivaraha temple, and was replaced with an incongruous, plain pillar. Portions of another pillar are damaged. [94] Lions are part of the pillar architecture instead of the vyalas found in other Mamallapuram cave temples, consistent with its Durga theme. Uniquely, the temple's interior artwork was completed before its facade details, ceiling or floor. Its southern pillar and pilaster are the only ones which have been finished. The temple is an example of parallel construction by multiple artisans. [94]

ال ماندابا has three shrine cells connected to a central, trapezoidal hall. The floor level of the side shrines are about a foot higher than the central shrine. In the central shrine is a large rock relief of Somaskanda, with Shiva seated in a Sukhasana (cross-legged) yoga posture and Parvati next to him with the infant Skanda. Behind them are a standing Brahma, Vishnu and Surya. [94]

On the northern wall of the temple hall is the Mahishasuramardini legend rock relief, one of the most intricately-carved in the Mamallapuram monuments. On the southern wall of the hall is a carving of the Anantasayi Vishnu narrative with Madhu and Kaitabha. [94] Both layouts are symmetrical. [95]

Panchapandava mandapam Edit

Just south of the Arjuna's Penance bas-relief is the Panchapandava mandapam, the largest (unfinished) cave temple excavated in Mamallapuram. [96] It has six pillars, one of which has been restored, and two pilasters as its facade. Another row of pillars follows in the ardhamandapa, [97] and largely-unfinished, deep side halls also contain pillars. Evidence of work in progress suggests that the cave was intended to have a walking path and large wall reliefs. [96]

آخر mandapas يحرر

The Mamallapuram site includes a number of other unfinished cave temples. Among them are the Trimurti temple, dedicated to Brahma, Shiva and Vishnu [98] the Panchapandava ماندابا, named for characters in the ماهابهاراتا [99] Pulipudar and adjacent cave temples near the Konerippallam tank [100] and the Tiger Cave, also known as the Yali ماندابا, dedicated to Lakshmi (the goddess of prosperity, an aspect of Durga). [101] [102]

Structural temples Edit

The structural (free-standing) temples at Mamallapuram have been built with cut stones as building blocks, rather than carved into a rock (cave temples) or out of a rock (راثا temples). Surviving examples, fewer in number and representing a different stage, style and sophistication than the other monuments, are some of best examples of early medieval Tamil Hindu-temple architecture. [103] [104] [105] These temples (like other monuments in Mamallapuram) were dedicated to Shiva, Vishnu and Durga, although more Shiva iconography has survived. [103] [105]

Shore Temple Edit

The Shore Temple complex is near the Mamallapuram shore, hence its modern name. It consists of a large temple, two smaller temples and many minor shrines, open halls, gateways, and other elements, much of which is buried by sand. [106] The main temple is within a two-tier, compound wall with statues of Shiva's vahana (vehicle), Nandi, surrounding it. The 60-foot (18 m)-high temple has a 50-square-foot (4.6 m 2 ) plan. It is a stepped pyramidal tower, arranged in five tiers with Shiva iconography. The temple includes a path around its main sanctum and a large, barrel vaulted roof above its doorway. Pilasters on the outer wall divide it into bays. The temple is steeper and taller than the Arjuna and Dharmaraja راثاس, with a similar design in which the superstructure repeats the lower level in a shrinking square form. An octagonal shikhara and kalasa- (pot)-shaped finials cap the tower. [106]

A small temple in the original forecourt of the larger temple. The other two temples in the complex are behind the main temple, face each other and are known as the Rajasimhesvara (or Nripatisimha Pallava Vishnugriha) and the Kshatriyasimhesvara. The main shrine has Vishnu and Durga images. The rear temple walls are carved with Somaskanda bas-relief panels depicting Shiva, Parvati and the infant Skanda. [107]

Most of its Nandi sculptures were in ruins and scattered around the main temple complex. Twentieth-century restoration efforts replaced them in accordance with the inscriptions, descriptions of the temple in medieval texts and excavations of layers which confirmed that Nandi bulls were seated along its periphery. [108]

The Shiva temples have been dated to the early 8th century and are attributed to the reign of the Pallava king Rajasimha (700-728). The Vishnu temple, with an image of a reclining Vishnu discovered after excavations, has been dated to the 7th century. [106]

Tank, Nandi and two surviving temples

Durga carved in the square panel of a lion

Olakkanesvara temple Edit

The Olakkanesvara temple is perched on the rock above the Mahishamardini cave temple. It is also known as the Old Lighthouse because of its conversion by British officials. The temple, built in the early 8th century from grey granite cut into blocks, is credited to King Rajasimha. [109] It is severely damaged, and its superstructure is missing what remains is a square building with its west entrance flanked by دفارابالاس. The walls of the temple depict the Ravananugraha legend from the رامايانا and a relief of Dakshinamurti (Shiva as a yoga teacher). Its name is modern, based on the "ollock of oil" per day which was burnt by local residents to keep the temple flame lit. [109]

Mukundanayanar temple Edit

The Mukundanayanar temple has راثا-like architecture. North of the main hill in Mamallapuram, it has been dated to the early 8th century and attributed to King Rajasimha. [110] The temple, with a simple square design, is oriented to the east and its facade is supported by two slender, fluted, round pillars. Its sanctum is surrounded by granite walls, and its outer walls are articulated into pilastered columns. Artisans shaped the roof to resemble timber, and the corners have square, domed kutas (pavilions). [110] The superstructure is tiered into squares, topped with an octagonal dome. The inside of the superstructure is cut to create a شيخارا above the garbhagriha. There is a square panel in the sanctum, but the image is missing. [110] [111]

Rock reliefs Edit

Reliefs are carved on rocks or boulders. These include the wall of the Krishna ماندابا, where a superstructure was added in front of the relief. The best-known rock relief in Mahablipuram is the Descent of the Ganges (المعروف أيضًا باسم Arjuna's Penance أو Bhagiratha's Penance), the largest open-air rock relief.


ال Descent of the Ganges is considered one of the largest bas-relief works in the world. [3] [31] The relief, consisting of Hindu mythology, is carved on two 27-metre-long (89 ft), 9-metre-high (30 ft) boulders. [112]

There are two primary interpretations: the effort needed to bring the Ganges from the heavens to earth, and the Kirātārjunīya legend and the chapter from the ماهابهاراتا about Arjuna's efforts to gain the weapon he needed to help good triumph over evil. [80] A portion of the panel shows the help he received from Shiva to defeat the Asuras. Included in the panel are Vishnu, Shiva, other gods and goddesses, sages, human beings, animals, reptiles and birds. [80]

According to another interpretation, an ascetic Bhagiratha is praying for the Ganges to be brought to earth. Shiva receives the river, to which all life is racing in peace and thirst. This theory has not been universally accepted because central characters are missing or are inconsistent with their legends. The absence of a boar from the entire panel makes it doubtful that it is single story, although scenes of Arjuna's penance and the descent of the Ganges are affirmed. [80] The granite reliefs, from the early or middle 7th century, are considered by الهندوس as "one of the marvels of the sculptural art of India." [107]

Other rock monuments Edit

Butterball rock Edit

Krishna's Butterball (also known as Vaan Irai Kal) [113] and Krishna's Gigantic Butterball) is a gigantic granite boulder resting on a short incline in the historical coastal resort town of Mamallapuram in Tamil Nadu state of India. Due to the optical illusion it seems to barely rest on the rocky plinth. [114] [115]

Butter well Edit

It is 40 meter north of Krishna's Butterball, excavated deep into the eroded rocky plinth.

The architecture of the rock-cut temples, particularly the راثاس, became a model for south Indian temples. [116] Architectural features, particularly the sculptures, were widely adopted in South Indian, Cambodian, Annamese and Javanese temples. [3] Descendants of the sculptors of the shrines are artisans in contemporary Mahabalipuram. [38]

After a roughly 40-year delay, a master plan to beautify Mahabalipuram was implemented in 2003. The Union Ministry of Tourism and Culture is financing the multi-crore-rupee Integrated Development of Mamallapuram project. The area around the monuments was cleaned up with fencing, lawns, paths, parks and the removal of hawkers and encroachments. خلال Son et lumiere show, the monuments are illuminated at night. [117] The Archaeological Survey of India has laid the lawns and pathways around the monuments, and the Housing and Urban Development Corporation (HUDCO) has designed parks on both sides of the roads leading to the Shore Temple and the Five Rathas. A path from behind the Shore Temple to the Five Rathas and the conservation of more monuments are planned. [117]


The Shore Temple – Mahabalipuram

This is perhaps the monument which gave this town the name of ‘Seven Pagodas’ by earlier mariners. This high rising monument is located at the sea shore, hence the name Shore Temple, and is visible from quite a distance across the ocean. This monument would have acted as a landmark for the ships to get the right directions to safely dock at nearby shore. First look of the monument gives the feeling of a pagoda, which European mariners were quite familiar with hence they gave the name ‘Seven Pagodas’ to this town. It was indeed earlier thought as the work of Chinese أو المصريون, which was only later clarified with extensive study of various monuments of the town. The local villagers tells about stories of seven such monuments with gilded top crowns which they were able to see just above the water level, however all were submerged soon. ASI took up the task of underwater archaeology however nothing much was found to support the existence of those monuments. It is quite clear that the sea has encroached much of the ground of the temple, as ASI did a wonderful job to clear out the debris from 8 feet sand accumulated by continuous drift from the sea and constructed break-water wall all around the sea shore to save the temple from further damage.

This temple complex consist three different temples, raised above the same platform. Towers of the two temples have survived, but of the one is missing. Temple with smaller tower faces west while temple with large tower faces east to wards the sea. Both the towers are pyramidal stepped structure which is topped with an octagonal sikhara فوق. The octagonal sikhara puts this into Dravidian style of temple architecture.

The large temple tower has three recessed storeys. The cornice of each storey has regular arrangement of kudus(horseshoe dormer windows) as seen in the cave temples. Octagonal sikhara is mounted over a circular griva. هذه sikhara is topped  with a kalasa and finial. The inner cell, garbhagriha, is a square of 12 feet sides and 11 feet high. هناك somaskanda panel at the back wall of this cell, while two similar panels are there in the porch of the temple. The enshrined Shivalinga is of typical Rajasimha style, made of black basalt stone with multi-faceted sides, sixteen in this case, and slightly fluted at the top such as to form the crown above the top. The upper part of the linga is broken. The total height of the linga would have been six feet out of this one feet is buried in the ground to fit in the hole to support the vertical shaft. ال garbhagriha is preceded by a ardha-mandapa, in which south wall is sculpted Brahma and north wall is depicting فيشنو. On outer northern wall of the sanctum, we find two sculptures of interest, شيفا كما Tripurantaka و Durga. There is an open circumambulatory path around this shrine. Many of the sculptures on the external walls are in much ruined condition.

The middle shrine, without any tower, is sandwiched in between small and large شيفا temples. This is a rectangular shrine to enshrine Anantasayana (Sleeping posture of فيشنو على Sesha) image of فيشنو. This image is very mush ruined and the attributes in his hands are beyond recognition. There is an inscription in Pallava Grantha script on the  lintel of this shrine which suggests that this is perhaps the earliest shrine of the complex. The smaller Shiva temple is sculpted in similar design as that of large temple or Dharmaraja Ratha. The tower is stepped pyramidal in design, topped with an octagonal sikhara mounted on a circular griha. ال sikhara is topped with a kalasa and finial above that. The cell has a somaskanda panel at the back wall. There would have been a ماندابا in front of this temple, however this is missing now.

In recent excavations, a compound is found near the main shrine, within the complex. This compound has a circular shrine in the middle which has rampant lions on its pilasters. It has a circular sikhara. داخل is shown a figure of غانيشا. There would have been a kalasa above this sikhara however it is missing now. Another interesting discovery is an image of فارها (boar) placed within this compound. We have seen similar فارها images at Khajuraho و Eran, however those images are shown representing varaha coming out of the ocean carrying Bhu-devi. هذه فارها في Mahabalipuram is in different posture, it is shown with its head down and pressing its hind legs with force such as to plunge into the ocean. There is no figure of Bhu-devi hence it is assumed that the scene represented here is of the start of spectacle of getting Bhu-devi from the depths of the ocean. As the shrine and the فارها are constructed at the base of the compound, hence when it would have been filled with water, this would have presented a marvellous fascinating scene of فارها submerged in waters to get Bhu-devi from its depths.

Within the compound of this temple, is a monolith sculpture of a lion. This is partly  carved out of rock and partly sculpted. This majestic lion is seated majestically with a hole in its torso. This hole in its torso is perhaps a representation of a cave shrine. Inside the back of the hole, is carved a miniature image of Durga في Mahishasurmardini posture. Creation of this space near the heart of the lion also represents that concept of most loved person residing with your heart, viewers can recall a famous story from رامايانا أين Hanuman opened up his heart to shown that Rama مع Sita live within his heart. In similar fashion, for lion, being the mount of goddess Durga, it is quite appropriate to carve her image near its heart. A female guardian is shown sitting on lions leg, carrying a bow.

Hundreds of sculptures are found in this vicinity and are displayed as an open air  museum. There are few inscriptions found in this temple. Some of those are listed below.
1. On the lintel of فيشنو shrine is an inscription which refers this temple as Narapatisimha Pallava Vishnu Griha. Narapatisimha is a title of Rajasimha, as seen among his list of titles from Kailasanatha Temple في Kanchi.
2. On the plinth of two balipithas excavated in the courtyard of this temple, there is found a damaged السنسكريتية record of six verses written in Pallava Grantha script. This inscription praises Pallava King Atyantakama, a title of Rajasimha.
3. In the slab of smaller شيفا temple, which is now inserted in the base, are found two inscriptions of Rajaraja Chola I dated in his twenty-fifth year of reign, 1010 CE. The names of the three temples mentioned in these inscriptions are,Kshatriyasimha Pallaveshvara-griham, Rajasimha Pallaveshvara-griham و Pllikondaruliya-devar. The whole complex is referred as Jalashayana. These inscriptions also indicates that the فيشنو shrine was executed first among all the shrines.

We now move on to the last leg of the trip to Mahabalipuram, the Tiger Cave.


Mahabalipuram

As per the Legend, Lord Vishnu appeared before Pundarika in his actual form at this holy place. Pundarika means Lotus who offered Lotus to Vishnu. Pundarika thought of offering garland Lord Vishnu at Ocean of Milk. The sage was not sure on what to do, he was restless, he thought of drying the sea to reach the place. Lotus flowers which he was carrying remains fresh even after a year. The waters too never got exhausted. Lord Vishnu in the form of an old man appeared before Pundarika. Lord tried to prevent Pundarika from his effort but the Sage remained strong. Lord Vishnu asked him to bring food as he is hungry. The Sage returned to the shore but took the food accordingly from Mamallapuram and reached the shore, but the old man was not around. The sage noticed the idol of Lord Vishnu down on the sands. The sage realized that it is none other Lord Vishnu who appeared as an old man. Lord Vishnu appeared before him in his actual form. Thus Lord Vishnu is seen there since then lying on the barred flor, hence “Thalaysayana”. Sage Pundarika Tirtha is said to be more holy than the Ganges. It is believed that sage Agasthya and Garuda took a holy dip in this Tirtha and attained Moksha.


• The place is one of the finest options for spending a relaxing weekend with your friends and family
• Mahabalipuram beach offers interesting activities such as swimming and more
• There are many popular festivals such as the Indian Dance Festival when there is a huge gathering of tourists

• By air - Chennai (Madras) is the closest airport from Mahabalipuram and is approximately 60km (37mi) away. You can find the connecting flights to all major cities in the country.

• By rail - Chengalpattu is the closest railhead to Mahabalipuram and is about 29km (18mi) away from the city. You can find connecting trains to all major South Indian cities.

• By rail - The distance to the main points from the city are - Mamallapuram is 57km (35mi), Kanchipuram 69km (43mi), Tirukkalikundram 15.2km 9.4mi), and Pondicherry 95.6km (60mi).


شاهد الفيديو: الإمارات تدشن أول معبد هندوسي في الخليج