قدم سوداء

قدم سوداء

بحلول القرن الثامن عشر ، كانت قبيلة بلاكفيت تعيش في وادي نهر ساسكاتشوان الشمالي. قاموا بمطاردة الجاموس سيرًا على الأقدام حتى حصلوا على خيولهم الأولى في حوالي عام 1740. وفي هذا الوقت حصلوا أيضًا على بنادقهم الأولى من شركة خليج هدسون. كان السكان يعانون من وباء الجدري بشكل كبير في عام 1781.

كان العدو التقليدي للقدم السوداء هو Shoshoni. بين عامي 1785 و 1805 قُتلت أعداد كبيرة من كلتا القبيلتين في معارك على أراضي الصيد

1806 أعضاء من معرض ميريويذر لويس وويليام كلارك واجهوا بلاك فيت عند تقاطع تو ميديسين ريفر وبادجر كريك. بعد ذلك بوقت قصير قدر ألكسندر هنري أنه لم يتبق سوى 5200 شخص في القبيلة.

استكشف ماكسيميليان ، أمير ويدنوفيد وكارل بودمر أراضي بلاكفيت في عام 1833. رسم بودمر ، وهو فنان موهوب ، صور قادة بلاك فيت. بعد ذلك بعامين تم رسمها أيضًا بواسطة جورج كاتلين.

في عام 1837 قتل وباء جدري آخر ما يقرب من 6000 قدم أسود. كان هذا ما يقدر بثلثي إجمالي السكان. كانت هناك حوادث قتل فيها أوروبيون على يد بلاكفيت. ومع ذلك ، قبلوا زيارة بيير جان دي سميت. في عام 1845 حصل على سلام بينهم مع قبيلة فلاتهيد. في العام التالي أجرى أول قداس كاثوليكي بين بلاك فيت.

وافق زعماء بلاكفيت على معاهدة مع حكومة الولايات المتحدة في عام 1855. فشلت هذه المحاولة لتعيين منطقة صيد بلاك فيت عندما بدأ المستوطنون البيض في الاستيلاء على الأرض. أدى ذلك إلى هجمات بلاكفيت على العربات والمزارع والحصون.

في عام 1870 هاجم الجنود الأمريكيون معسكر العداء الثقيل. قُتل أكثر من 200 بلاك فيت خلال ما أصبح يعرف باسم مذبحة نهر مارياس. لم ينتقم Blackfeet ، وفي عام 1888 تم وضع أولئك الذين بقوا على قيد الحياة في محمية هندية مساحتها 3000 ميل مربع في شمال غرب مونتانا (معاهدة Sweetgrass Hills). يبلغ عدد سكان المحمية اليوم حوالي 8500 نسمة.

يعيش بلاك فيت في مخيمات ، ولكل معسكر رئيسه الذي يتحكم في تحركاته. ليس لديهم قرى ، ولا يربون أي نوع من الحبوب. إنهم بدو رحل صارمون ينتقلون من مكان إلى آخر ، ويقيمون في مكان واحد ولكن لفترة قصيرة. لديهم خيول وهم يتابعون اللعبة. ليس لدى Blackfeet عشائر بمعنى الأمم الأخرى ، حيث يتكون كل معسكر من العديد من النزل ، ومن أشخاص لا تربطهم قرابة بالدم. يبدو أن الهنود في البراري أصيبوا بالإحباط بسبب نمط حياتهم الصعب ، وإجبارهم على العودة كما كانوا بسبب عرقنا المتقدم إلى البراري التي لم يحبها الهندي أبدًا ، وحتى حصل على الحصان ، لم يستطع احتلالها. يجب أن يكون لدى Blackfeet مثل Algonquins قبائل في الأصل.

من بين تعدد الزوجات من Blackfeet ، يسود أيضًا نفس العادة المتمثلة في تخصيص جميع الأخوات لمن يتزوج من الأكبر سنًا إذا اختار أن يأخذها. ويقولون إن تعدد الزوجات هذا ضرورة لنمو القضية من عدم التناسب بين الجنسين. الحياة طويلة في هذا الجزء الأكثر صحة من العالم ، ومع سقوط الرجال في الحرب باستمرار وفي المعارك والإصابات من جميع الأنواع ، سرعان ما أصبحت النساء أكثر عددًا لأن هذه الوسيلة تصبح نوعًا من الضرورة لتجديد أعدادهم .


Elouise Pepion Cobell: Banker-Warrior

في عام 1996 ، أصبح المصرفي Elouise Cobell المدعي الرئيسي في دعوى جماعية ، يطالب بسداد مدفوعات أخرى ومحاسبة أفضل على حسابات الأموال الهندية الفردية التي يديرها BIA. بعد ثلاثة عشر عامًا ، استقرت الحكومة الفيدرالية مقابل 0.4 مليار ، وهي أكبر مستوطنة في تاريخ الولايات المتحدة. 2005 تصوير روبن لوزناك / جريت فولز تريبيون

قد يكون إخبار امرأة شابة من Blackfeet بأنها "غير قادرة" على فهم المحاسبة الأساسية هو أكثر الأشياء سخافة التي قام بها مكتب الشؤون الهندية (BIA) على الإطلاق. كانت المرأة إلويز بيبي كوبيل ، أمينة صندوق قبيلة بلاكفيت ومؤسس أول بنك وطني أمريكي مملوك للهنود. أصبحت المدعي الرئيسي في كوبيل ضد سالازار، ونجح في مقاضاة وزارة الداخلية (DOI) و BIA نيابة عن ما يقرب من نصف مليون هندي أمريكي لسوء إدارة الصناديق الاستئمانية.

نشأت Elouise Pepion Cobell في الخمسينيات من القرن الماضي في منزل بدون كهرباء أو سباكة داخلية. وعبر محمية بلاك فيت ، عاشت العديد من العائلات في ظروف مماثلة ، على الرغم من وجود مشاريع مدرة للدخل مثل استخراج النفط والغاز وتربية الماشية على أراضي أفراد القبائل. تساءل كوبيل كيف يمكن لهذا التطور المربح على أراضي الهنود أن يفشل في تزويدهم بدخل كبير. أكمل القراءة Elouise Pepion Cobell: Banker-Warrior & rarr

شارك هذا:


مونتانا

جرب جولة التاريخ الثقافي لـ Blackfeet مع Darrell Norman ، Ee-Nees-Too-Wah-See ، عضو قبيلة Blackfeet ، فنان ومؤرخ مشهور. من هم الأشخاص ذوو الأرجل السوداء ومن أين أتوا؟ داريل يجعل تاريخ وثقافة Blackfeet تنبض بالحياة مع أمثلة من كل من العلم الحديث والتاريخ الشفهي لـ Blackfeet والتقاليد.

سيرافقك Darrell في سيارتك إلى مواقع تاريخية مهمة في الجزء الجنوبي من محمية Blackfeet. قفزات الجاموس وحلقات تيبي (مواقع المعسكرات القديمة) ونزل الأدوية ليست سوى بعض الأشياء التي ستراها. ستزور الموقع الأصلي لوكالة Badge Creek وتتعرف على الدور الذي لعبته في تاريخ Blackfeet. إنها مغامرة تعليمية للثقافة الهندية لن تنساها أبدًا ، حيث ينبض تاريخ الهنود الأمريكيين الأصليين بالحياة.

أسعار الرحلات:
جولة لمدة نصف يوم من 1 - 4 أشخاص. 120 دولارًا
جولة لمدة نصف يوم 5 - 10 أشخاص. 30 دولارًا للشخص الواحد
جولة لمدة نصف يوم 30 شخصًا وأكثر. 300 دولار

الخدمات والأنشطة

خدمات

  • كتب
  • إفطار
  • وجبة عشاء
  • برامج تعليمية
  • متجر الهدايا
  • يرشد
  • موقف سيارات
  • رحلة

أنشطة

  • مشاهدة الطيور
  • تخييم
  • ثقافي
  • جولات ثقافية
  • تاريخ
  • التصوير
  • معالم المدينة
  • مشاهدة الحياة البرية

التوجيهات الخاصة

تتوفر جولات Blackfeet الثقافية من معرض Lodgepole وقرية Tipi ، على بعد 2 1/4 ميل غرب براوننج على الطريق السريع الأمريكي 89 وطريق دورهام. على بعد 15 دقيقة فقط من حديقة جلاسير الوطنية.


بلاك فيت - التاريخ

رسم تاريخي موجز لـ
القبيلة الهندية ذات الوجه الأسود

شارع. شركة بول بوك آند امب ستايشنري كو.
شارع. بول ، مين.
للبيع في الكتب الرائدة

الهندي ذو الوجه الأسود
الحافظة التعليمية

تحتوي هذه الحزمة غير المعتادة على نسخ مخلصة كاملة الألوان من 24 قطعة من الأقدام السوداء الشهيرة
لوحات هندية لـ Winold Reiss ، وكتبت رواية رائعة عن قبيلة Blackfeet
بواسطة الراحل فرانك بيرد ليندرمان.

لحسن الحظ بالنسبة لأولئك المهتمين بتاريخ هنود السهول ، فإن
تجاور محمية Blackfeet حديقة Glacier الوطنية في مونتانا ، وكل صيف
أعضاء هذه القبيلة الفخورة يقيمون في جلاسير بارك. إنهم كرماء للغاية ل
الزوار وكذلك الفنانين والكتاب الذين يزورون الحديقة بغرض الدراسة
الحياة والعادات الهندية.

وبطبيعة الحال ، يتم تلقي العديد من الاستفسارات في كل من الحديقة والمحمية ،
للمعلومات والصور. طلاب الفنون ، طلاب المدارس الثانوية والجامعات ، أمناء المكتبات ،
معلمون. قال الكثير والكثير من الناس إنهم يرغبون في معرفة القصة الحقيقية لـ
قبيلة بلاكفيت. تم تصميم هذه الحزمة لتلبية هذه المتطلبات. الكتيب بواسطة
يروي السيد ليندرمان القصة الحقيقية لـ Blackfeet ، بينما صور السيد Reiss

عندما اختفى الجاموس من السهول ، واجهت قبيلة بلاكفيت المجاعة.
ثم في عام 1887 اشترت حكومة الولايات المتحدة جزءًا من أراضيهم الجبلية
1،500،000 دولار أمريكي ، تدفع على أقساط قدرها 150،000 دولار أمريكي سنويًا لمدة عشر سنوات. مع جزء من
هذا المال اشترى الهنود الماشية التي كانوا يرعونها في أراضيهم. في 1895-96
باعوا المزيد من جبالهم إلى حكومة الولايات المتحدة ، وهذه مسننة
أصبحت القمم في الوقت المناسب جزءًا من حديقة وطنية من خلال إنشاء ، في عام 1910 ، من
حديقة جلاسير الوطنية.

في غضون ذلك ، استمر Blackfeet في العيش في محمية شرق الجليدية
منتزه. الآن هم مربي الماشية والمزارعين الذين ينظرون غربًا عند غروب الشمس باتجاه الساطع
جبال أسلافهم. إنهم متعلمون ومواطنون من الولايات المتحدة
لكنهم يفخرون بالحفاظ على العادات القديمة للمجالس القبلية والرقصات و
الاحتفالات.

بسبب صداقتها مع الهنود ، تجمع السكك الحديدية الشمالية العظمى
ونشرت هذه المادة ، وهي مخصصة الآن بموجب هذا لجميع المهتمين
جلاسير بارك وبلاك فيت المجاورة.

(ج) السكك الحديدية الشمالية العظمى
طبع في الولايات المتحدة الأمريكية.
1940

قدم سوداء! لا يوجد اسم قبلي يظهر في كثير من الأحيان في تاريخ
السهول الشمالية الغربية ليست مكتوبة بشكل لا يمحى في الهزيلة
سجلات تجارة الفراء المبكرة في أعالي نهر ميسوري ، ولم يتم تسجيل أي منها على الإطلاق
ألهم المزيد من الرهبة في السهول البيضاء. بوابة الجحيم* لم يكن اسمه كذلك
لأن المياه هناك كانت برية بشدة ، أو درب الجبل صعبًا ، ولكن بسبب
الطريق يقود من الهدوء إلى المتاعب ، إلى أراضي بلاكفيت المعادية.

* بالقرب من ميسولا ، مونتانا. بوابة عبر جبال روكي إلى السهول.

القبائل الثلاث لأمة Blackfeet ، Pecunnies (Piegans) ، و Bloods ، و
بلاك فيت ، هم شعب واحد. يتحدثون لغة مشتركة ، ويمارسون نفس الشيء
جمارك. منذ فترة طويلة ، ربما أكثر من مائتي عام ، كانت Blackfeet عبارة عن
سكان الأخشاب الذين يسكنون الغابات بالقرب من بحيرة العبيد الصغرى. أجبرت الحرب المتواصلة
عليهم من قبل Chippewas القوية (Ojibwas) دفعهم بثبات نحو الجنوب
حتى وصلوا إلى السهول الواسعة المتاخمة لجبال روكي في ما هو الآن
مونتانا. هنا وجدوا قطعانًا ضخمة من الجاموس والأيائل والظباء ، وهي وفرة لا تنضب لم يعرفوها من قبل هنا ، بعد قيادة الثعابين ، و
من المحتمل أن عائلة فلاتهيد ، وكوتينيه ، ونز بيرس ، من الأراضي العشبية الوفيرة
إلى الوديان الضيقة غرب جبال روكي ، استقرت قبائل بلاكفيت الثلاث
ليصبحوا رجال سهول. لا أحد يستطيع معرفة أرقامهم عندما خرجوا من
شمال. أخبرني محاربو Pecunnie القدامى أن قبيلتهم كانت تضم 750 نزلًا ،
ربما أقل من 4000 شخص ونعلم أنه من بين القبائل الثلاث لأمة Blackfeet ، كانت Pecunnie هي الأكثر عددًا.

حدث كل هذا قبل أن تمتلك البلاكفيت الخيول. كانت الكلاب تنقل دائمًا
بضائعهم. الآن ، لسرقة الخيول ، تراوحت مداهمتهم على ما لا نهاية
يقول المحاربون القدامى إن الأراضي العشبية بعيدة باتجاه الجنوب حتى في الممتلكات الإسبانية.
غالبًا ما كان هؤلاء المغيرين غائبين لمدة عامين وكانوا دائمًا ناجحين.

نمت عصابات المهور الخاصة بهم حتى قام الرجال بقياس ثروتهم في الخيول. اللحوم
الغذاء الأساسي ، تم الحصول عليه بسهولة ومع ذلك لم يسمح هؤلاء الأشخاص بتدهور الحياة ،
أو تصبح قديمة. كانت الحرب وسرقة الخيول ألعابهم التي لا تنتهي إلى جانب ذلك
تأثيث الإثارة والمغامرة اللازمة أبقوا كل رجل على الدوام
التدريب ، حيث كان من المؤكد أن تؤدي الغارة الناجحة إلى محاولات الانتقام. كان ذكره من قبل رجال قبيلته كمحارب عظيم ، أو سارق خيول ماكر ، هو الأعلى
كان طموح الهنود السهول والسهول السوداء هم الأيادي السائدة في كلا هذين الأمرين
الهوايات الخطرة. عندما حصلوا أخيرًا على الأسلحة النارية ، أصبحوا الوباء
من السهول الشمالية الغربية ، مطالبين بكامل البلاد الواقعة شمال يلوستون
نهر إلى ساسكاتشوان. في القامة متوسط ​​طولهم من رجال
القبائل المجاورة لها أنوف رفيعة ورشيقة ووجوه ذكية. مثل الآخر
رجال القبائل في المراعي الكبرى كانوا بطبيعة الحال شعبًا شديد التدين و
مثل كل الهنود في السهول ، كانوا بطبيعة الحال مرحًا ، يحب المرح والضحك عندما
ليس في حضرة الغرباء.

على الرغم من أن Blackfeet ربما جلبت عاداتها الاجتماعية من الشمال
الغابات ، لم تختلف اختلافًا كبيرًا عن شعوب السهول الأخرى. كل من
ثلاث قبائل كانت مقسمة إلى عشائر ، أو عشائر من عشائر الدم في سلالة الذكور ، هناك
التواجد في أمة Blackfeet ربما خمسون عشيرة من هذا القبيل تُعرف باسم Black-Elks ، Lone-
المقاتلون ، محامص الدهون ، الصدور البيضاء ، إلخ. لم يسمح القانون القبلي للرجل
للزواج من امرأة تنتمي إلى عشيرته وينتمي أبناء أي اتحاد
دائما لعشيرة والدتهم. كانت الشابات تحت حراسة مشددة. هناك
كان مغازلة قليلا. تم ترتيب الزيجات من قبل الوالدين ، بموافقة القريب
علاقات. ومع ذلك ، عند الإمكان ، تم مراعاة رغبات الشباب.

ومع ذلك ، قرر والد امرأة شابة أخيرًا مسألة
الزواج من ابنته وكان هناك الكثير من الأشياء التي يجب على الأب مراعاتها
في اتخاذ هذا القرار. يجب أن يفكر في تربية الشاب ومكانته و
قدرته على إعالة الأسرة بشكل صحيح. يجب ألا ينسى ذلك عند إعطائه
ابنة في الزواج ، جعل تلقائيًا جميع أخواتها الصغيرات الإمكانات
زوجات زوجها ، وأنه على الرغم من أن صهره قد لا يطالب بأي شيء
منها لا يمكن التصرف فيها بدون موافقة صهرها.

علاوة على ذلك ، يجب أن يتذكر أنه إذا مات صهره فإن كل زوجاته سيفعل ذلك
تصبح الزوجات المحتملات لأكبر شقيق صهره. غالبًا ما أدت هذه الأمور
يمنع الآباء بناتهم من الزواج من الشباب الذين يختارونهم وبعد ذلك
في بعض الأحيان تشنق الشابات غير السعيدات أنفسهن. ومع ذلك ، عندما يكون
تم الاتفاق على أن أم الشابة جهزتها بملابس جميلة ،
إلى جانب إنشاء نزل جديد للجلد الجاموس للزوجين الشابين. خلال كل هذه
الاستعدادات التي تتطلب أسابيع برفقة والدتها أو صديقة الفتاة
العروس ، تحت أعين القرية ، تحمل كل يوم طعامًا جاهزًا إلى النزل
من زوجها المستقبلي. عندما أخيرًا تم نصب كوخ الزفاف في
وسط المعسكر ، رافقت والدة العروس ابنتها إلى بلدها الجديد
في المنزل ، وساعدتها في ترتيب منزلها ، ثم تركتها هناك. والدها الآن
ربط مهرًا من عدة خيول ، كل ما في وسعه ، إلى نزل ابنته ، أحيانًا ،
لإظهار احترامه لزوج ابنته المستقبلي ، بل إنه أضاف درعه الحربي وأكثر من ذلك
أسلحة ثمينة. الشاب ، الذي رأى أن كل شيء كان على استعداد ، دخل الآن
إقامة الزفاف ، يجلس على رأسه. & quot ؛ ومنذ تلك اللحظة كان إلى الأبد
ممنوع التحدث إلى حماته أو إلى أخواتها ولا يمكن أن يكون لائقا
نطق أسمائهم. بموجب نفس القانون القبلي حماته وأخواتها
حرموا من الكلام معه أو عنه بالاسم. إذا قابلتها امرأة فجأة
صهرها في القرية إما أنها تنحرف جانبا أو تغطي وجهها بالمرور
رداءها. هذا هو سبب علامات الخجل للمرأة التي غالبا ما تصنعها السهول القديمة
الهنود في إشارة إلى حمات الرجل.

تم تسمية أطفال الأقدام السوداء كأفراد فقط. كانت العائلة أو الألقاب
غير مستخدم ، لذلك نادرًا ما يوجد أي شيء في اسم الشخص حتى ولو كان بعيدًا
النسب المقترحة. غالبًا ما كان يتم تسمية الأطفال من قبل أجدادهم ، أو غيرهم من كبار السن
العلاقات ، وعادة ما توحي الأحلام بالأسماء المختارة. في بعض الأحيان
تم تكليفه للمكتب بتسمية طفل رضيع لأول شيء شوهد في الصباح التالي
استلام العمولة والطيور والحيوانات المزودة بمعظم هذه الأسماء. لكن،
قد يغير الرجل البالغ اسمه في كل مرة محسوب الانقلاب * في
معركة ، أو مرة كل عام إذا رغب في ذلك. نادرا ما كان يتحدث Blackfeet القديم بهم
الأسماء بصوت عالٍ ، معتقدين أن القيام بذلك قد يؤدي إلى سوء الحظ.

* ملحوظة: يُعزى مصطلح الانقلاب ، الذي يعني ضربة ، إلى الرحلة الفرنسية المبكرة.

ما وراء هدية الخيول أو البضائع لوالد المرأة لم يكن هناك حفل ،
والقليل من الشكليات في الزواج المتعدد. عُرفت الزوجة الأولى للرجل باسم جلوسه-
بجانبه امرأة. كان مكانها بالقرب من & quothead & quot من النزل على زوجها
حق. أشرفت على النزل وعمل الزوجات الأخريات اللاتي كن في كثير من الأحيان
شقيقاتها وكانت تمتلك امتيازات خاصة. قد تشارك في بعض الأحيان
محادثة زوجها وضيوفه ، وربما ، خلال محادثة غير رسمية
الاجتماعات ، حتى تدخين الأنبوب عندما تم تمريره في كوخها. جلست الزوجات الأخريات
بالقرب من الباب ، والذي يكون دائمًا مقابل & quothead & quot للنزل مباشرة.

كان التدخين احتفالًا مقدسًا. ختم الهنود السهول القديمة اليمين والاتفاقيات
مع الأنبوب. في التدخين ، قام المضيف أو رئيس الاحتفالات بملء وإضاءة
ماسورة حجرية ، تقدم ساقها أولاً للشمس (الأب) ثم إلى الأرض (
الأم) قبل أن يدخن نفسه. بعد ذلك ، قام بتمرير الأنبوب إلى الضيف على يساره ،
& quot ؛ تسافر الشمس. & quot بعد التدخين ، عادة ما يأخذ هذا الضيف ثلاث مسودات عميقة
سلم الأنبوب إلى الرجل على يساره ، مع إبقاء ساق الأنبوب موجهًا نحو
كوخ الجدار في تحركاته. ويجب عدم تسليم الأنبوب عبر المدخل.
عندما يدخن الرجل الأقرب للباب على يد المضيف اليسرى ، يجب أن يكون الأنبوب
ارجع إلى & quothead & quot للنزل حيث مرره المضيف إلى الضيف
حقه ، الأنبوب يسير ، غير مدخن للضيف الأقرب للباب على ذلك الجانب.

عندما يدخن هذا الضيف ، قام بتمرير الغليون إلى الضيف على يساره ، بحيث يكون
بدأ الأنبوب مرة أخرى في التحرك وحصص الشمس تسافر. & quot إذا احتاج الأنبوب إلى إعادة ملئه
أعيدوا إلى المضيف الذي قام بتجديدها ، والضيوف الذين مروا بها ، غير مدخنين ،
للرجل الذي اكتشف فراغها. لا أحد قد يمر بشكل صحيح بين
المدخنون والنار.

القيادة الوراثية غير معروفة. أصبح الرجال رؤساء ببراعتهم في الحرب
ولأنه يجب أن يكون كريمًا في أي وقت من الأوقات ، فإن الرئيس عادة ما يكون رجلاً فقيرًا. مع ال
بلاكفيت ، كما هو الحال مع الهنود الآخرين في السهول الشمالية الغربية ، كانت رئاسة القبائل
يجب الحفاظ عليها من خلال إظهار مستمر للقدرة الشخصية. قد يكون الأمر كذلك بسهولة
خسروا في يوم واحد ، حيث كان رجال القبائل المستقلون أحرارًا في اختيار
القادة ، وسارعوا إلى التخلي عن شخصية ضعيفة أو جبانة. هذا الاستقلال
غُرِسَ في بني أهل السهول. لم يجلدوا أبدًا ، أو
يعاقب بشدة. كان الأولاد يحاضرون باستمرار من قبل كبار السن من القبائل ،
حُضَّ على الجهاد في سبيل الشهرة كمحاربين ، والموت بشرف في معركة ما قبل الزمان
جاء العمر لهم. كانت أسماء أبطال القبائل إلى الأبد على ألسنة هؤلاء
المعلمين والجبن في كل مكان أدين بمرارة. كان ممنوع على الجبان
ويتزوج ويلتزم في جميع الأوقات بارتداء ملابس النساء.

تم تعليم الفتيات من قبل أمهاتهن وجداتهن أن يبحثن بجدية
الحياة ، ونبذ التافه ، وتجنب الضحك. مع بلاك فيت ، نساء & quot؛ غاف & quot
رقصات الشمس ، أقدس طقوسهم الدينية ولأن & quotgivers & quot
من هذه الرقصات الشمسية لابد أنها عاشت حياة مثالية لتجرؤ على الرقص عليها
الشمس ، تم تكريمهم إلى الأبد بعد ذلك من قبل كل من الرجال والنساء
من القبيلة. & quot انظري يا ابنتي & quot
هي التي تجلس بجانبه امرأة من الذئب الأبيض. قبل صيفين أعطت
ترقص الشمس ، ولا تزال على قيد الحياة. إذا حاولت أن تكون مثلها ، فقد تشمس يومًا ما-
ارقصي نفسك & quot الفتيات حذرتهن أمهاتهن من الخيانة الزوجية لهن
الأزواج ، لأن الزنا كلف المرأة المتزوجة أنفها أو أذنيها لارتكاب جريمة ثانية
قُتلت على يد أشقائها أو أبناء عمومتها بناءً على شكوى رسمية من زوجها.
بموجب القانون القبلي ، كان القتل يعاقب عليه بالإعدام ، أو بتجريد القاتل من كل شيء
الممتلكات لمصلحة عائلة المتوفى ، واختيار الأخير العقوبة.
خيانة مثبتة ، والتي تصل إلى حد الخيانة ، عوقب أيضًا بالإعدام و أ
اضطر اللص إلى إعادة المسروقات إلى مالكها الشرعي.

كانت النزل ، أو الخيمة ، في السهول الهنود الأكثر راحة في النقل
الملاجئ التي ابتكرها الإنسان. كانت مصنوعة من الحبوب ومرتدي الملابس جزئياً ،
جلود البقر الجاموس ، من أربعة عشر إلى أربعة وعشرين جلودًا مطلوبة للنزل.
يمكن للمرأة الهندية أن تقفز بسهولة أو تضرب كوخًا في غضون بضع دقائق. في البرد
في حالة الطقس ، تم جعل النزل مريحة ، بالإضافة إلى كونها أكثر إشراقًا داخليًا
بطانات مزينة بشكل رائع وصلت إلى أعلى بكثير من رؤوس الركاب الجالسين ، وبالتالي تحميهم من التيارات الهوائية. من أربعة عشر إلى ستة وعشرين عمودًا نحيفًا مطلوبًا لكل نزل ، يعتمد طولها على ارتفاع
النزل. عادة ما يتم قطع مجموعات جديدة من الأعمدة كل عام ، حيث يتم سحبها فوق
السهول في أعقاب قطعان الجاموس أفسدتها في موسم واحد. كانت المساكن في كثير من الأحيان
مزينة بقصص مصورة لأحلام الطب وفروة الرأس وذيول الجاموس. في ال
قرية كل عشيرة ، وكل نزل فردي ، كان لها موقعها الصحيح ، محافل
يتم نصب زعماء العشائر في دائرة صغيرة داخل دائرة القرية ، كل منهم دائمًا
احتلال منصبه الوراثي.

الهنود في السهول يحترمون الكرامة ويحبون الإجراءات الشكلية. اللياقة التقليدية
سهل وبارع ، كان واضحًا دائمًا في نزل محاربي السهول القديمة. من عند
مكان المضيف في & quothead & quot في نزل جلس أبناؤه على يساره ، حسب سنه
الزوجات وصديقاتهن الزائرات على يمينه. ضيف ذكر عند الدخول
استدار إلى يمينه حول المدفأة ، وسرعان ما تم تخصيص مقعد له
على يسار المضيف ، حسب رتبته كمحارب. إذا كان لدى الزائر رسالة
وقف أثناء تسليمه ولم ينقطع أبدًا لأي سبب حتى يفعل
انتهى حديثه ، وأعلن ذلك. مرة واحدة داخل كوخ حتى العدو
يتكلم كما يختار دون تدخل أو مضايقة. بعد مغادرته القرية
يجب أن يبحث عن نفسه ، ومع ذلك.

كانت صناعة السلال وصناعة الفخار غير معروفة للقدم السوداء. هم
تلقت الأسلحة والملابس والجلباب معظم اهتمامهم الفني ، الثلاثة-
تصميم متشعب يمثل القبائل الثلاث للأمة المستخدمة بشكل شائع.
كانت معظم أقواسهم مصنوعة من الرماد ، أو من خشب chokecherry ، سهامهم
مصنوعة من براعم شجيرات التوت. كانت دروعهم من الجلود
مأخوذة من أعناق ثيران الجاموس القديمة. كانوا يديرون سهمًا ، ويقال
لتحويل الرصاص في كثير من الأحيان من بنادق قديمة الطراز. انابيب الزمن القديمة من
صُنعت Blackfeet من الأنابيب السوداء ، أو الخضراء ، والحجرية ، والموجودة في بعض الأحيان
تستخدم في الاحتفالات.

كان الرجال يرتدون قمصانًا ، وبنطلونات ضيقة ، وبنطلونات ضيقة ، وأحذية موكاسين ، وكان الأخير يرتدي سروالًا
جلد خام. في الصيف لم يرتدوا أي أغطية للرأس ما لم يحضروا احتفالية. في
غالبًا ما يرتدي الرجال في فصل الشتاء قبعات مصنوعة من جلود الحيوانات أو الطيور المائية. نسر
غالبًا ما كان الرجال يرتدون الريش ، وكانوا يصنعون أغطية حربية جميلة معهم.
كانت النساء يرتدين عباءات من جلود الغزلان أو الظباء أو الأغنام الجبلية
وصلوا إلى كاحليهم تقريبًا وكانوا يرتدون أيضًا طماق وحذاء موكاسين ومزينين
أحزمة تحمل سكاكين في غمد مطلي.

كان الرجال رياضيين ماهرين ، يحبون سباقات الخيل ، وسباق الأقدام ، والمقامرة.
لقد كانوا فائزين رائعين وخاسرين جيدين في ألعاب الحظ. وكانوا حازمين
يؤمنون بالحظ والطب في الأحلام. الرجال غالبا ما يتضورون جوعا ، و
حتى ، عذبوا أنفسهم ، استعدادًا لأحلام الطب المنشودة. ثم ، أضعفوا جسديًا وعقليًا بسبب إرهاق حمامات العرق والإرهاق
انزلق وحيدًا إلى بقعة خطرة ، عادة ما تكون قمة جبل عالية ، جرف شديد ،
أو مسار جاموس مهترئ يمكن أن يسافر في أي ساعة قطيع ضخم من الجاموس
وهنا ، بدون طعام أو ماء ، أمضوا أربعة أيام وليال (إذا لزم الأمر)
تحاول أن تحلم ، مناشدة غير المرئيين والممرضين ، & مثل البكاء بصوت عالٍ للرياح حتى
الإرهاق المطلق جعلهم ينامون أو يفقدون الوعي وربما دواء-
حلم.

إذا كان محظوظًا ، ظهر حيوان أو طائر للحالم يقدم المشورة و
المساعدة ، وتضع دائمًا القواعد التي إذا اتبعت ستقود الحالم إلى ذلك
النجاح في الحرب. بعد ذلك ظهر الطائر أو الحيوان في حلم الطب
دواء الحالم. كان يعتقد أن كل القوة والمكر والحكمة الغريزية التي يمتلكها الطائر أو الحيوان الظاهر ستظل إلى الأبد بعد ذلك
كن ملكه في وقت الحاجة. ودائما بعد ذلك كان الحالم يحمل معه بعضا
جزء من هذا الطائر أو الحيوان. لقد كانت قطعة حظه ، تعويذة ، ولن يقوم بأي شيء بدونها على شخصه.

في كل من قبائل بلاكفيت الثلاث ، كان هناك العديد من المجتمعات ، بعضها
كونها منظمات سرية. كان معظمهم عسكريًا ، وبعضهم كان ذا طابع عسكري
كان في الأصل سلطة بوليسية على القرى وتم تشكيل واحدة منها على الأقل
من الأولاد الذين لم يبلغوا من العمر ما يكفي للذهاب إلى الحرب. مجتمع القرن من الدماء ،
و Kit-Foxes of the Pecunnies ، يبدو أنهما كانا نفس المجتمع و
ربما كان الأكثر شرفًا وحصرية. نساء Pecunnie
كان لديه أيضًا مجتمع يقال إنه كان سريًا. من الواضح أنه لا يختلف عن
الأبواق في الوقوف ، حيث لا شيء سوى النساء في منتصف العمر اللائي عُرفن بحياتهن
كانت مستقيمة كانت مؤهلة للعضوية. اختارت هذه الجمعية أعضائها ،
انتخابهم قبل استدراج العروض ، صوت واحد مخالف يستبعد امرأة مقترحة.

مثل جميع الهنود في السهول ، كان Blackfeet سابقًا يؤمن إيمانًا عميقًا بـ
رجال الطب ، & qu
احتفالات معقدة أبهرت المرضى والمتفرجين ولا شك في ذلك
غالبًا ما شفوا المرضى والجرحى من خلال هذا الإيمان وحده. فعلوا ، ومع ذلك ،
تمتلك معرفة كبيرة بالخصائص الطبية للأعشاب والجذور ، و
كثيرا ما يصف لهم. كان هناك القليل من المرض ، منذ الحياة اليومية في السهول
الهنود احتفظوا بهم في حالة بدنية ممتازة. رأى شروق الشمس معظم الرجال و
الأولاد في الجداول الجليدية ، الشتاء والصيف على حد سواء.

كان دفن الموتى عادة على منصات مقيدة بأطراف الأشجار وراء
في متناول الذئاب. ملفوفة بشكل آمن في أردية جاموس ، مرتبطة بإحكام بأشرطة من الجلد الخام ،
كانت الجثث في مأمن من الغربان والغربان والعقعق. كانت الأسلحة والأنابيب
مدفونين مع المحاربين وحفاري الجذور وأواني الطبخ مع النساء. في كثير من الأحيان
قُتلت عدد من الخيول في دفن محارب ، حتى يمكن لروحه أن تركب في تلال الرمال ، جنة بلاكفيت. في حداد على ولد أو ذكر آخر
من الأقارب ، كل من الرجال والنساء خدعوا أنفسهم ، وقطعوا شعرهم ، النساء
يبكي بشفقة ، أحيانًا لفترات طويلة. كان الحداد على المرأة من
مدة أقصر ، وليست جامحة.

كان البلاك فيت من أكلة اللحوم. شكلت اللحوم 90٪ من أجورهم اليومية. هو - هي
كانت إما مسلوقة أو محمصة ، & quot ؛ فتحات لحوم & quot ؛ والتي كانت تعمل كأفران لا تعمل ، كونها
تستخدم في بعض الأحيان. كما تم طهي الجذور والمصابيح في الأرض وبيض
غالبًا ما كانت الطيور المائية على البخار. تم أكل التوت طازجًا وتم تجفيفه من أجله
استخدام الشتاء ، هذا الأخير يستخدم في صنع أفضل البيميكان ، خليط من المجففة ،
اللحوم الخالية من الدهن ، المسحوقة جيدًا والمتبلة بالتوت ونخاع العظام.
صُنع البيميكان العادي من اللحم المجفف والشحم المذاب ، بدون التوت
تستخدم. لم يكن لدى Blackfeet ملح ، ومثل جميع قبائل السهول جفت لحمها
في الشمس ، غير مملح ، يحزمه بعيدًا للاستخدام في الشتاء ، البيميكان في أكياس من جلد الجاموس.

في الأيام التي سبقت مجيء الرجل الأبيض إلى السهول ، كانت الأقدام السوداء سعيدة
اشخاص. كانت هناك وفرة من المواد لطعامهم وملبسهم ومآويهم
باستمرار في الأفق من كل ناحية. بالإضافة إلى هذه الضروريات ، كانت احتياجاتهم قليلة ،
لذلك مع إيمان راسخ بالسخاء الذي لا ينضب لأراضيهم العشبية المحبوبة
عاش الناس العملي كل يوم لنفسه. وعرفوا كيف يعيشون. فخرهم بها
أنفسهم منعوا الكثير من السهولة ، حتى في أرضهم الوفرة. لا صياد ناجح ،
لا يوجد رجل قبيلة كان ، بأسلحة بدائية ، يغذي أسرة بكثرة ، كان من الممكن أن يكون
رجل كسول ، لا فارس كامل ضعيف. أذرع ومعصم الرجال الذين يستطيعون
أرسل السهام إلى ريشهم إلى أجساد ثيران الجاموس الضخمة
قوية مثل الربيع الصلب والرجال الذين أحبوا الحرب لإثارتهم لا يمكن أن يكونوا كذلك
ضعيف القلب.

لطالما كانت قوة التحمل لدى الهنود في السهول أبعد من ذلك
الفهم من قبل الرجال البيض. كان رجال القبائل هؤلاء يصطادون ويأكلون ويقامون بشغف
شن حربًا ، غالبًا ما يسافر الشباب بمفردهم فوق السهول التي لا تحمل علامات لإحصاء الانقلاب ،
حتى يتزوجن من الفتيات اللاتي يختارنهن ، ويُعدن منهن
محاربو القبيلة. قتل العدو وسلطته لم يؤهلهم لعد الانقلابيين.
يجب أن يضربوا عدوًا مسلحًا بأيديهم أو بشيء ممسك به
الأيدي ، دون إصابة العدو بأي طريقة أخرى أو يجب القبض عليه
الأسلحة ، أو أن تكون أول من يضرب العدو الذي سقط في المعركة ، وما إلى ذلك ، قواعد
اختلف عدد الانقلابيين إلى حد ما بين قبائل السهول. وهذا الانقلاب يحسب
كان متوقعا من الشباب. لقرون ، خلال ليالي الشتاء الطويلة على هذه
في السهول الشمالية ، أشاد البطاركة الحمر بشجاعتهم وثباتهم ، وهم يتلوون
حكايات البطل ، التي قد يكون بعضها الأصل في الأراضي البعيدة. لقد كانوا تغيير-
عدد أقل من الناس ، شعب سعيد عاطفيًا ، حتى جاء الرجل الأبيض إلى السهول.

* وجدت مرة واحدة منهم في ترجمة من السنسكريتية.

عارض Blackfeet غريزيًا قدوم الصيادين والتجار البيض.
ومع ذلك ، قامت شركات الفراء ببناء حصون في الجزء العلوي من ولاية ميسوري في قلب
بلد Pecunnie وليس في أي مكان ينحدر فيه الرجل الأبيض منخفضًا جدًا لتحقيق مكاسب كما هو الحال في
لم يكن تجارة الفراء في الشمال الغربي مستهجنًا في أي مكان كما حدث في معاملته
من السهول الهندية. إلى جانب الويسكي التجاري الخاص به ، جلب الأمراض المعدية إلى أ
الناس الذين كانت دمائهم طاهرة. لا أحد يعرف نصف الجرائم التي كانت
يرتكبها هؤلاء التجار الجشعين. التطعيم القسري لفرقة كبيرة من
زيارة الهنود المصابين بفيروس الجدري المأخوذ من البثور الموجودة على جسم أ
الأبيض المنكوب يشتبك في فورت يونيون ، الذي كان دمه غير نظيف ،
مثير للاشمئزاز بما فيه الكفاية ، خاصة عندما يعلم المرء أن الخطوة قد اتخذت بالكامل
مصلحة التجار الذين كانوا يأملون في القضاء على البلاء قبل الخريف
بدأ التداول. بل إنه أكثر إثارة للاشمئزاز عندما يتعلم المرء أن كل الملقحين
لقد مات الهنود ومع ذلك فإن هذا الفعل ليس أكثر شيطانية من التفريغ
من مدفع محمل بكرات الأوقية التجارية في حشد من Pecunnies المطمئنين الذين
كانوا يزورون فورت ماكنزي ، أقل بقليل من فورت بينتون ، في عام 1843.

القارب البخاري لشركة American Fur Company. الصياد ، جلب الجدري إلى النهر
في عام 1837. اجتاحت هذه الآفة المدمرة قبائل السهول الشمالية الغربية
مثل عاصفة مسمومة. لا أحد يعرف عدد الهنود الذين لقوا حتفهم ، وتتراوح التقديرات
من 60.000 إلى 200000 رجل وامرأة وطفل. ولعل أقل هذه الأرقام
عالية. ومع ذلك ، فقد الماندان وحده 6000 عضو ، وذلك عند حدوث الطاعون
أمضت القبيلة نفسها ولكن بقي 32 محاربًا على قيد الحياة. الوصول إلى فورت ماكنزي
أصاب المرض النزلاء أولاً ، وتحدثت الوفيات بسرعة كبيرة لدرجة أن الدفن كان
مستحيل. ألقيت الجثث في نهر ميسوري. داخل الحصن
كان هناك 29 حالة وفاة ، 26 منهم من Pecunnie من النساء اللواتي كن مرتبطات بـ
الحصن ينخرط. عند وصول القارب المليء بالأمراض كان هناك 500 نزل
مخيم بلاك فيت في فورت ماكنزي. الآن ذهبوا. خلال كل هذا الوقت
لقد اجتاح الجدري شركة الحصن ولم يظهر هندي في السهول.

في أكتوبر ، ألكسندر كولبيرتسون ، مدير شركة American Fur Company في McKenzie ،
شرع في معرفة ما يمكن أن يحدث لرعاته. هو لايملك
للسفر بعيدًا قبل الوصول إلى قرية تضم 60 نزلًا في Pecunnie واقفة بين
جثث مئات الرجال والنساء والأطفال وحتى الخيول والكلاب.
هنا ، في هذه البيئة المروعة ، وجد كولبيرتسون امرأتين كبيرتين في السن ضعيفتين للغاية
يسافرون ويرددون أغاني موتهم بين الموتى الفاسدين. And here, having seen
enough, Alexander Culbertson, the trader, turned back to his fort.

In November straggling groups of Blackfeet came to Fort McKenzie to tell their
awful story. The disease had not made its appearance among them until the tenth
day after leaving the post. Then its ravaging became so terrible that in the ensuing panic young warriors who fell ill stabbed themselves to death rather than have
their fine bodies wasted and scarred by the loathsome disease. More than 6000
Blackfeet had perished, they said, more than half their nation. Many other tribes
suffered as severely, the Assiniboins losing more than three-quarters of their warriors.

Nevertheless the trade in buffalo robes was that fall and winter greater than
ever before at Forts McKenzie and Union, since dead Indians needed no robes.
Stripped by thousands from their bodies by surviving tribesmen these death-robes
were traded in at the Company's forts and then, without the least attempt at disinfection, they were shipped to "the states" where, providentially, no epidemic of
smallpox ensued. But the weakened tribes never again regained their numbers.
Ever since 1837 these Indians have been failing physically. This is not only because
their best blood perished in the plague of that year, but because whole clans having
been wiped out, inter-breeding ensued.

During all this time the heavy toll upon the immense herds of buffalo in the Northwest
was scarcely noticeable and now there was an exodus of traders. Having stripped
the section of its beaver and land-fur, these avaricious white men began to abandon
their trading-posts on the river, and to leave the country to the Indians and hungry
wolves.

The Blackfeet, weakened in numbers, and tortured with bitter recollections, had
scarcely settled down to their old life when the Seventies brought the professional
skin-hunters to the plains. And now, for from 50 cents to $1.50 per head, these
white men shot down the buffalo for their robes alone, leaving countless thousands
of tons of fat meat to rot where it fell. By the middle Eighties the skin-hunters had
finished. The buffalo were gone forever. The wide grass-lands, which for centuries
had been so bountiful, were bleak, inhospitable, and bare. Even the elk and antelope
had been wiped away. The Blackfeet, and all the Indians of the plains, were hungry
now and even while the Pecunnies searched in vain for the vanished herds, which
the old warriors believed had hidden away, more than one-quarter of the tribe starved
to death.

Dazed, unable to comprehend the terrible calamity which had overtaken them,
clinging doggedly to their belief that the buffalo had hidden, and would soon return
to their loved grass-lands, the Pecunnies were slow to rally. If the tardy Government
of the United States had not acted the Pecunnies would have perished to a man.

But the Government did act at last and the work of making wild hunters into
gentle farmers in a single generation began. And this work is succeeding. ال
Pecunnies, and all the Blackfeet, are rapidly becoming self-supporting by raising cattle
and crops on the old buffalo range.


Niitsitapii (Blackfoot) Language

In physical culture the language communicates a visual picture, a perception, or a description of action that takes place in the moment of speaking, the full meaning of which is explained by the physical context. The language shares these descriptive duties by separating inanimate and animate beings, classified by some as having gender, although they then have to place nouns as being either animate or inanimate. Celestial beings, together with plants and animals, are animate.

The sign language used by the Niitsitapii (Blackfoot) also makes use of spatial orientation as a foundational principle, as does the syllabary system. The writing on rocks also relates stories. The placing of stones in particular shapes tells stories, which can then be read, telling of significant events that affect the entire community, that is, they are told by the community members to signal that some important event took place there. The orthography of lodge paintings and other expressions of the universe's forces also expresses this localizing order. A rich vocabulary is contained in each. All action has boundary and orientation, which is how one knows what happened. Above Ones, Below Ones, and All Four Directions, the origin stories, are based in the same rules. Patterns are sought and utilized in visual dimensions, with these depictions rooted in the oral patterns that set rhythm and segment, order and beauty to the storytelling. In songs and prayers, the vibration of creation is repeatedly re-created.


Blackfoot Tribe

This article contains interesting facts, pictures and information about the life of the Blackfoot Native American Indian Tribe of the Great Plains.

Facts about the Blackfoot Native Indian Tribe
This article contains fast, fun facts and interesting information about the Blackfoot Native American Indian tribe. Find answers to questions like where did the Blackfoot tribe live, what clothes did they wear, what did they eat and who were the names of their most famous leaders? Discover what happened to the Blackfoot tribe with facts about their wars and history. The above picture shows the Blackfoot warrior holding a Prayer Stick that was used to make offerings and petitions to the spirit world. The Blackfoot men wore bright face paint for religious ceremonies and, more famously in times of war. War Paint was used to make warriors look ferocious and the designs and colors that were used were believed to hold magic powers of protection. The red color as worn by the above Blackfoot warrior symbolized war, blood, power, strength, energy and success.

What was the lifestyle and culture of the Blackfoot tribe?
The Blackfoot tribe nomadic hunter gatherers who living in tepees and hunted the buffalo and other game such as deer, elk and mountain sheep. The only plant that the Blackfoot tribe cultivated was tobacco. Men were in charge of hunting for food and protecting the camp and the women were in charge of the home. The vast range of the Blackfoot tribe stretched from the Missouri River from the Yellowstone and north to the North Saskatchewan and westward towards the Rockies.

Where did the Blackfoot tribe live?
The Blackfoot are people of the Great Plains Native American cultural group. The location of their tribal homelands are shown on the map. The geography of the region in which they lived dictated the lifestyle and culture of the Blackfoot tribe.

Map showing location of the
Great Plains Native American Cultural Group

What did the Blackfoot tribe live in?
The Blackfoot tribe lived in tepees which were the tent-like American Indian homes used by most of the Native Indian tribes of the Great Plains. The Tepee was constructed from wooden poles that were covered with animal skins such as buffalo hides. The tepee was designed to be quickly erected and easily dismantled.

What language did the Blackfoot tribe speak?
The Blackfoot tribe spoke in the Algonquian language.

What food did the Blackfoot tribe eat?
The food that the Blackfoot tribe ate was primarily the buffalo but all types of other game were eaten if they were available. Fish and meat was supplemented by roots, herbs, berries and fruits. The preferred method of cooking meat was by roasting however, the Blackfoot women also boiled meat sometimes in a bowl of stone or alternatively in a container made from the hide or the paunch of a buffalo.

What weapons did the Blackfoot use?
The weapons used by the Blackfoot tribe included bows and arrows, war clubs, spears, lances and knives. They also used shields made of buffalo hides for protection.

What clothes did the Blackfoot women wear?
The type of clothes worn by the women were ankle length dresses made of buckskin dresses (the skin of a male deer) The dresses were decorated with beads. The women also wore leggings in cold weather.

What was the religion of the Blackfoot tribe?
The religion and beliefs of the Blackfoot tribe was based on Animism that encompassed the spiritual or religious idea that the universe and all natural objects animals, plants, trees, rivers, mountains rocks etc have souls or spirits. The Great Plains tribes such as the Blackfoot believed in Manitou, the Great Spirit . The Blackfoot name for the Supreme Being is "Apistotoke"

The Medicine Man's role was that of opponent to the bad spirits and guardian of the ordinary man. The Medicine Man used chants, dances and rituals to protect men from evil spirits. The Medicine Man was a healer, a prophet and a mystic and as such held an important position within the Blackfoot Tribe.

Who were the most famous leaders and chiefs of the Blackfoot tribe?
The Blackfeet, the Bloods (Kainai), and the Piegans formed the league of the Siksika nation. The most famous leaders and chiefs of the Blackfoot tribe included Morning Owl, Red Crow, Heavy Runner, Mountain Chief, Yellow Horse, Red Plume, Chief Crowfoot and Chief Running Rabbit. It was Chief Crowfoot who negotiated a peace agreement with the Canadian government. Their allies were the Gros Ventres of Montana and the Sarcee in Canada. The Blackfoot tribe had many enemies including Cree, the Assiniboin, the Sioux, the Crow, the Nez Perce, the Shoshone, the Flathead. But their biggest enemy was the white man who they called the Big Knives.

Blackfoot History: What happened to the Blackfoot tribe?
The First Dragoon Expedition of 1834 was the first official contact between the US government and the Plains Indians and conflicts with the whites soon followed. The Lame Bull Treaty was signed in 1855 and the Blackfoot were relegated to the reservation. More conflicts arose with the US army under the command of General Philip Sheridan. By the 1870's the deliberate great slaughter of the northern bison herds to prevent the Native Indians continuing the Great Plains lifestyle had taken effect. Many of the Blackfoot fled to Canada. In 1898, the US government dismantled tribal governments and outlawed the practice of traditional Native Indian religions - it was reversed in 1934.


MONTANA

The Blackfeet Nation invites you to visit the Blackfeet Heritage Center & Art Gallery to experience authentic Blackfeet and Native American arts, crafts and jewelry. Blackfeet Heritage Center is located in Browning Montana on Highway 2 in the heart of Blackfeet Country in beautiful northwestern Montana. The Heritage Center is open daily in the summer, weekdays in winter, is handicap accessible and admission is free.

Gallery:
Representing over 500 Native American artists, artisans and crafts people from 19 different North American tribes, the gallery carries a wide variety of authentic Blackfeet and Native American creations, including bead work, handcrafted jewelry, quill work, pottery, rugs, kachinas, horse hair work, moccasins, carvings, bronze work, sculpture, baskets, rawhide work, drums, dolls, hides, original water colors, acrylics, oils, wood relief, prints and a wide selection of Blackfeet and Native American historical, traditional and contemporary books.

Fine Art:
In our fine art West Gallery, an artist and sculptor of the month are featured. The Blackfeet Heritage Center and Art Gallery has the honor to represent some of the most talented and recognized contemporary Plains Indian artists in the United States.

Commemorative Coins:
When Lewis and Clark traveled through uncharted country and encountered the Plains Indians during their expedition, they provided many native tribes with a symbol of fellowship in the form of a trade medallion. The Blackfeet Nation in Montana has continued this tradition and is commemorating Lewis and Clark Corps of Discovery II by offering a collection of precious coins and a medallion.

Fossil:
A baby Tyrannosaur skeleton represents the smallest and most complete skeleton of a juvenile Tyrannosaur found in North America on the Blackfeet reservation.


Legends of America

The Blackfoot Confederacy is the name given to four Native American tribes in the Northwestern Plains, which include the North Piegan the South Piegan, the Blood, and the Siksika tribes. In the beginning, they occupied a large territory stretching from the North Saskatchewan River in Canada to the Missouri River in Montana. The four groups, sharing a common language and culture, had treaties of mutual defense, gathered for ceremonial rituals, and freely intermarried.

Typical of the Plains Indians in many aspects of their culture, the Blackfoot, also known as Blackfeet, were nomadic hunter-gatherers, living in teepees and subsisting primarily on buffalo and gathered vegetable foods.

Originally living in the northern Great Lakes Region, the Blackfoot was one of the first tribes to begin moving Westward. Thought to have been pushed out by their arch enemies, the Cree Indians, the Blackfoot began to roam the northern plains from Saskatchewan to the Rocky Mountains.

Oral tradition indicates that the buffalo were first hunted in drives and deer and smaller game were caught with snares. Although fish were abundant, they were eaten only when no other meat source was available.

During the winter, the Blackfoot separated into bands near wooded areas of approximately 10 to 20 lodges, each encompassing somewhere between 100 and 200 people. Each band, led by a Chief, was large enough to defend against attacks but small enough to be mobile should provisions run short. The size also provided for buffalo hunts in the timbered regions where buffalo often wintered, sheltered from the storms and making them easy prey. Bands were defined by residence rather than kinship and members were free to join other bands whenever they liked. Leaders of each band was an informal process, defined by wealth, war success and ceremonial experiences.

In the spring, when the buffalo moved out onto the grasslands, the Blackfoot followed after all trace of the winter had ended. During the summer, the Blackfoot lived in large tribal camps, hunting buffalo and engaging in ceremonial rituals. In mid-summer, the people grouped for a major tribal ceremony, the Sun Dance. The assembly provided for ceremonial rituals, social purposes, and warrior societies based on brave acts and deeds.. Large buffalo hunts provided food and offerings for the ceremonies. After the Sun Dance assembly, the Blackfoot once again separated to follow the buffalo.

The first time the Blackfoot saw horses was in 1730 when the Shoshone tribe attacked them on horseback. For this reason, the Blackfoot were pleased when Europeans began to arrive, allowing them to gain horses themselves. However, their sentiments changed quickly as smallpox epidemics ravaged their population in the mid-1800s. Though they continued to trade buffalo hides, horses and guns with the encroaching settlers, they primarily obtained their horses through trade with the Flathead, Kutenai and Nez Perce tribes.

January 23, 1870, one of the worse slaughters of Indians by American troops occurred, since known as the Marias Massacre. While the U.S. Cavalry was looking for a band of hostile Blackfoot Indians led by Mountain Chief, they stumbled instead, onto a peaceable band of Piegan Indians led by Chief Heavy Runner.

In the early morning hours, the cavalrymen spread out in an ambush position along the snowy bluffs overlooking the Marias River. The encampment was unprotected as most of the men were out hunting and before the command to fire was made, Chief Heavy Runner emerged from his lodge waving a safe-conduct paper. When an Army scout by the name of Joe Kipp shouted that this was the wrong camp, he was threatened into silence. Another scout, Joe Cobell, then fired the first shot, killing Heavy Runner and the massacre ensued.

When the carnage was over 173 lay dead – mostly women, children and the elderly. 140 others were captured, later to be turned loose without horses, adequate food, and clothing.

Blackfoot Teepee by Edward S. Curtis

As the refugees made their way to Fort Benton, Montana, some ninety miles away, many of them froze to death. In the meantime, Mountain Chief and his people had escaped across the border into Canada.

The Blackfoot maintained their traditions and culture right up until the time that the white settlers had made the buffalo almost extinct. In 1877, the Canadian Blackfoot felt compelled to sign a treaty that placed them on a reservation in southern Alberta. In Montana, with the buffalo nearly extinct, many of the Blackfoot starved and were forced to depend upon the Indian Agency for food.

During the early part of the 1800s, the Blackfoot had an estimated population of approximately 20,000 people. However, the diseases brought on by the white settlers, including smallpox and measles, along with starvation and war reduced their number to less than 5,000 by the turn of the century.

In the face of these adversities, the Blackfoot have not lost their culture or their language. Today, there are approximately 25,000 Blackfoot members. The Piegan Blackfoot are located on the Blackfoot Nation in northwestern Montana near Browning. The other three tribes are primarily located in Alberta, Canada.

Blackfeet Nation
ص. Box 850
Browning, Montana 59417
406-338-7521/7522


تاريخ

We knew that we could do a lot more together than we could do individually .

–Hank Goetz, former Lands Director

OUR STORY begins in the early 1970s, when landowners along the Blackfoot River recognized the need to build partnerships with public agencies in order to address natural resource threats facing the watershed. By focusing their early efforts where they agreed, these partners realized they could accomplish much more by working together. These early conversations paved the way for what would become public stream access and walk-in hunting on private lands in Montana.

Hank Goetz and Land Lindbergh standing at the junction of the Blackfoot and Clearwater Rivers.

Before there was no forum by which to handle the impacts to the watershed. With the influx of new ideas and people, coupled with the different agendas of all the agencies, it was time to get in front of the potential issues and try to deal with them.

-Land Lindbergh, first Board Chair

By the early 1990s, threats to natural resources and the rural way of life in the Blackfoot were coming to a head. A long history of poor mining, logging, and livestock grazing practices were taking their toll. Recreational use continued to increase and invasive weeds were spreading across fence lines. American Rivers listed the Blackfoot as one of the most endangered rivers in the nation, and native fish populations were “on a collision course with oblivion.” Furthermore, subdivision and commercial development threatened the rural, agricultural character of the Blackfoot as family ranches faced being sold and split up.

As these pressures mounted, private landowners and public agencies began to recognize the need for a coordinated forum to exchange information and identify ways to respond. Local leaders held large public meetings and face-to-face discussions across the watershed to discuss the idea of forming such an organization. On the heels of the formation of the Big Blackfoot Chapter of Trout Unlimited, the Blackfoot Challenge officially formed in 1993 to take a ride-to-ridge approach to collaborative conservation in the watershed.

The mission of the Blackfoot Challenge is to coordinate efforts to conserve and enhance natural resources and the rural way of life in the Blackfoot watershed for present and future generations.

A key to the Challenge’s success since those early days has been the commitment to place and process of our volunteer Board of Directors. Every public agency that manages land in the Blackfoot watershed has a seat on the board. Additional leadership is comprised of private landowners, local business owners, conservation NGOs, and other watershed residents. All share a common belief in the Challenge’s community-based approach, and meet monthly to share information, listen and learn from one another, and prioritize program delivery.

The work we do is directed by a variety of committees and supporting work groups, each of which is chaired by a board member. Our committees are forums to bring people together, share information, and devise solutions to specific issues. Since the beginning, these committees have evolved along with the needs of the watershed.

Today, the Blackfoot Challenge includes 25 board members, 10 full- and part-time staff, eight committees, and seven work groups, all working hand-in-hand to achieve the mission of the Blackfoot Challenge.

Click to view the timeline of events that led us to where we are today (coming soon!)

Process

David Mannix with Jennifer Schoonen, Blackfoot Challenge Water Steward, and Kevin Ertl, US Fish and Wildlife Service. Photo by Eliza Wiley.

We can agree on so many things if we just talk to people about what they want to achieve. If you can focus on the 80% of issues that we agree on, we can work together, build trust, and find success. Then if we do disagree, the trust is there to keep working on the other 20%.

–David Mannix, Board Member

AT ITS CORE, the Blackfoot Challenge is a process. A way of working together. Here, we share some of the key tenets that we hold ourselves accountable to. By following this process, we find solutions that stand the test of time.

  • Be inclusive invite everyone to the table.
  • Identify community leaders who are respected and respectful, collaborative and open-minded, and are able to represent diverse values.
  • Practice the 80/20 rule. When you think of barbed wire, it’s the pointy part that comes to mind, right? When in reality, the majority of barbed wire is smooth. We believe it’s the same when talking about values. If we focus on what we have in common, the values we share, we can get stuff done without getting hung up on the barbs.
  • Be open, transparent, and honest. This builds trust and credibility.
  • Do not pick sides or take positions on issues. This puts trust and credibility at risk.
  • Practice “proper pacing.” Stay in communication with your partners and don’t make decisions without them in the room.
  • Facilitate a respectful conversation.
  • Make decisions by consensus.
  • Be willing to take it slow. Finding success through collaborative processes takes time. With greater participation and support, it will be worth it in the end.
  • Get stuff done, share your successes, and celebrate!

The Watershed

The Blackfoot watershed. Photo by Lindsey Mulcare.

THE BLACKFOOT RIVER WATERSHED, located in western Montana, is well-known for its beauty, ecological diversity, recreational opportunities, and rural way of life. Beginning at the Continental Divide east of Lincoln, the Blackfoot River runs 132 miles westward to its confluence with the Clark Fork River just east of Missoula. The 1.5 million-acre watershed forms the southern end of the Crown of the Continent, one of the most ecologically intact ecosystems left on earth. Every species that was present when Meriwether Lewis made his return trip east along the Blackfoot River in 1806 still resides here today.

The Blackfoot River watershed forms the southern end of the Crown of the Continent ecosystem — one of the most ecologically-intact ecosystems left on earth. Map by Amy Pearson, The Nature Conservancy.

A history of glaciation left the Blackfoot watershed with a mosaic of habitat types that support a wide variety of fish and wildlife species. Higher elevations – including the Rattlesnake and Scapegoat Wilderness Areas – support trees such as subalpine fir and Engelmann spruce. Low and mid-elevation forests are dominated by ponderosa pine, lodgepole pine, Douglas fir, western larch, cottonwood and aspen. The watershed floor – characterized largely by private ownership – is covered with meadows, sagebrush steppe and native bunchgrass. The greatest source of biological diversity in the watershed arises from wetland features such as glacial “potholes,” basin fed creeks and spring creeks, marshes, shrubby riparian areas, and cottonwood forests. Rare wildlife species that call the Blackfoot home include grizzly bear, gray wolf, Canada lynx, wolverine, sandhill crane, and trumpeter swan, among many others. The river and its tributaries house a world-renowned blue ribbon trout fishery, providing habitat for the native bull trout and westslope cutthroat trout.

Unlike other watersheds across western Montana, the Blackfoot is relatively undeveloped. Cradled between the larger cities of Missoula and Helena, the Blackfoot remains rural with approximately 9,000 residents. Seven communities dot the landscape, from Lincoln at the headwaters of the Blackfoot River down to Bonner at the mouth with Helmville, Ovando, Seeley Lake, Greenough, and Potomac in between. Logging and ranching remain principal livelihoods and still shape the core identities of most communities, while newer economies based in recreation and tourism are on the rise.

This rich diversity of communities, wildlife species and habitats in the Blackfoot watershed is compounded by a checkerboard land ownership pattern that dates back to railroad development and settlement of the west. Nearly 10 unique agencies or organizations own and manage land in the Blackfoot, in addition to private landowners. This complexity gives rise to the need for a coordinated vision and management approach across the entire landscape. While founders of the Blackfoot Challenge recognized the inherent “challenge” in bringing all these partners together, they similarly recognized the opportunity that collaboration presented for the long-term success of the Blackfoot watershed.


The Intertwined History of the Blackfeet Nation and the Milk River Project

تيhe St. Mary diversion works, which deliver water from the St. Mary River to the Milk River and provide the water for the Milk River Project’s irrigation supply downstream, are located on the Blackfeet Reservation in northwestern Montana. While the facilities were built on Blackfeet land, largely with Blackfeet labor, the Milk River Project did not provide any water to the Blackfeet Nation until a new compact with the State of Montana was passed in 2016. After the recent failure of drop 5, the Milk River Joint Board of Control (MRJBOC), the Bureau of Reclamation, and other agencies are working closely with the Blackfeet Nation to carry out repairs in a way that takes into account the tribe’s history, culture, and environment. In this interview, Blackfeet Nation member Jeanne Whiteing, who has a long career working with the tribe on water rights issues, discusses the intertwined history of the Blackfeet Nation and the Milk River Project and tells us about the current status of the projects repairs.

Irrigation Leader: Please tell us about your background and your work with the Blackfeet Nation.

Jeanne Whiteing: I’m an attorney in Boulder, Colorado. I went to law school at the University of California at Berkeley. I started my career in Boulder with the Native American Rights Fund. I am a member of the Blackfeet Nation and have worked for the tribe throughout almost my entire legal career, mainly on water rights issues.

Irrigation Leader: What are your thoughts on the St. Mary Canal failure?

Jeanne Whiteing: The facilities of the Milk River Project divert water from the St. Mary River on the Blackfeet Reservation through a 29-mile transbasin canal and drop it into the Milk River, which carries it up into Canada and back down into Montana. While the diversion facilities are on the Blackfeet Reservation, the project does not actually serve or provide any benefit to the Blackfeet Nation. However, whenever any of the facilities fail, it definitely has an impact on the tribe. This particular failure has an impact on surrounding lands, some of which are held and owned by the tribe and some of which are owned by tribal members. If there’s a lot of water in the canal during a failure, which fortunately was not the case this time, it could pose a real danger to tribe and reservation property. We appreciate the fact that Reclamation, the MRJBOC, and others immediately informed the tribe of this failure and included the tribe in the decisionmaking process on fixing the facilities.

Irrigation Leader: What are your thoughts about the repair process?

Jeanne Whiteing: I think everybody wants to see these repairs proceed as quickly as possible. The tribe understands that this water is essential to the Milk River Project, and the tribe has been pleased that the MRJBOC and Reclamation have consulted with it on the repairs, including consultation with the tribe’s cultural program, the tribal historic preservation offices, the Blackfeet environmental office, and the Blackfeet water office. They have acknowledged the tribe’s role in the process from day 1. That is a significant advancement from what has been the case in the past, and it is much appreciated by the tribe.

Irrigation Leader: What is your message to Congress and Reclamation?

Jeanne Whiteing: Safety is the tribe’s primary concern. It is always in everybody’s interest to ensure that the project is safe and in good repair. We want to make sure that these facilities do not cause any damage or other issues on the reservation in the future. We certainly hope that the repairs are done quickly.

As I mentioned, the tribe itself doesn’t currently benefit from the project. It will start benefiting from the project soon, since a 5,000-acre-foot allocation was provided for the tribe in the tribe’s 2016 Water Rights Settlement Act. That actually will not be completely put into place until we enter into an agreement with Reclamation.

The project has historically been a concern to the tribe. A lot of people don’t understand that these facilities are on the Blackfeet Reservation and that the Blackfeet Nation played a prominent role in its construction. The St. Mary River arises in Glacier National Park, flows directly onto the reservation, and then flows north off the reservation into Canada. It is the subject of the Boundary Waters Treaty of 1909 between the United States and Canada. The St. Mary facilities were also initially constructed over 100 years ago now, largely with labor from the Blackfeet Nation. They divert almost the entire U.S. share of the St. Mary River over to the Milk River Project.

The fact that the United States diverted so much water from the Blackfeet Reservation and didn’t provide any benefits from the water to the Blackfeet Nation has been perceived as a major historical wrong. There are differing positions on the project as a whole because it diverts so much water from the reservation and provides no benefit to the tribe. At the time of the Boundary Waters Treaty and the construction of the Milk River Project, the Winters Doctrine was also coming into being. The Winters Doctrine, which came from a 1908 U.S. Supreme Court decision involving the Milk River and the Fort Belknap Indian Community, defines the concept of federal reserved water rights for tribes, which is applied to this day. However, when the project was initiated and when the Boundary Waters Treaty was negotiated, Indian water rights were not considered, and the Milk River Tribes were not at the table, even though the Winters Doctrine was contemporaneous with these events. That is why there is still the feeling that a historical wrong was perpetrated in the undertaking of the Milk River Project. Therefore, in any rehabilitation or reconstruction of the project facilities, the tribe will be looking for potential benefits and the continuing recognition of its role as a stakeholder.

The tribe has since defined and quantified its water rights in a compact with the State of Montana, which was ratified by Congress in 2016. However, while the compact did provide a 5,000-acre-foot allocation to the tribe, it didn’t really change anything relating to the Milk River Project or the diversion of water for the project. The compact also includes some provisions and legislation relating to the operation and maintenance of the Milk River Project and stipulates that the Blackfeet Nation now has to be consulted regarding any repairs to the project. We consider all of that an advancement from what had been the case. We think we still have a way to go to correct the historical wrong of the diversion of water from the reservation, but this is a start.

Irrigation Leader: What are the Blackfeet Nation’s plans for the 5,000 acre-feet?

Jeanne Whiteing: It is still too early to say. No specific plans have been identified yet. We will be focusing on that once we have the agreement with Reclamation in place. The water will be delivered to the canal, and we will have to figure out a way to deliver it from the canal to the tribe, since there aren’t any diversions off the canal on the reservation right now. How we do that will depend on the particular use that we’ve identified for the water. There is also a lot of interest from tribal members along the canal in either stock water or irrigation water, and we definitely want to respond to that interest. There is also the potential for marketing the water downstream.


Blackfeet - History

Q: Did the Blackfoot Indians ever live in the South (Georgia, Virginia, the Carolinas, etc.)? Did they ever merge with the Cherokee tribe?
A : It's interesting how often this question comes up. The Blackfoot Indians are people of the Northern Plains--Montana and Alberta, Canada--where they still live to this day. Not only did they never live in the southern states, they were never forced to move to Oklahoma, so they never had close contacts with the Cherokees either before or after the Trail of Tears.

However, during the 1800's, a lot of Native Americans suddenly began to surface in the southeast identified as "Blackfoot" or "Blackfoot-Cherokee." There are several theories as to why. One is that "Blackfoot" may just have been a popular tribe around then, so great-grandma from South Carolina got remembered as a Blackfoot Princess simply because it sounded more glamorous than "Catawba" did. This kind of thing happened more often than you might think (coincidentally enough, many people have been incorrectly identified as Cherokees when they really belonged to some other tribe, as well). Second, "Blackfoot" was evidently a code word among the early African-American community for a person of mixed American Indian and African heritage. And third, I've heard it suggested that local white people may have called the Saponi people of Virginia and North Carolina "Blackfoot" for some reason--possibly because the name of a Saponi band, town, or leader may have translated as "Black Foot." Since the Saponi were known for taking in escaped African slaves, perhaps the second and third theories might both be true.