مراجعة: المجلد 9 - محاكم التفتيش الإسبانية

مراجعة: المجلد 9 - محاكم التفتيش الإسبانية

في عام 1492 ، سعيا لتوطيد سلطتهما وتحرير نفسيهما من الفاتيكان ، لجأ الملك فرديناند والملكة إيزابيلا ملك إسبانيا إلى القس الدومينيكي توماس دي توركويمادا ، الذي اقترح محاكم التفتيش. بعد هزيمة مغاربة غرناطة ، تم اختيار عشرات الآلاف من المسلمين بين التحول إلى المسيحية أو مواجهة الموت أو النفي. تجلب قصة جيمس ريستون المقنعة كل أهوال محاكم التفتيش الإسبانية إلى بؤرة وحشية مرعبة.

لقد فتنت عقلية المحققين الإسبان الناس لعدة قرون. ومع ذلك ، لم يُكتب سوى القليل عن هؤلاء الأفراد ، الذين حكموا معًا على آلاف الأشخاص بالإهانة والسجن والموت. يقوم جون إدواردز ، وهو خبير مشهور في محاكم التفتيش الإسبانية ، بالتحقيق مع المحققين العامين ، كشخصيات - مختل عقليًا للبيروقراطيين عديمي الروح - وكممثلين في التاريخ المضطرب لإسبانيا بين عام 1480 ، عندما بدأت محاكم التفتيش عملها ، وإلغائها نهائيًا في عام 1834 المحققون هي قصة شخصيات دينية غير عادية ، وتاريخ إسبانيا على مستوى نفسي عميق.


اليهود ومحاكم التفتيش الإسبانية (1622-1721)

"اليهود ومحاكم التفتيش الإسبانية (1622-1721)" مقال من المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 15.

يمكنك أيضًا استرداد جميع البيانات الوصفية لهذه العناصر في JSON على عنوان URL التالي: https://archive.org/metadata/jstor-1450433

تمت الإضافة 2013-03-19 03:58:03 جرة المعرف الخارجي من نوع المقالة البحثية: jstor-headid: 10.2307 / j100195
جرة: jstor-articleid: 10.2307 / 1450433
جرة: jstor-issueid: 10.2307 / i263173
جرة: jstor-journalid: 10.2307 / j100195 المعرف jstor-1450433 معرف ارك: / 13960 / t1rf76r7r Issn 00216682 Journalabbrv jewiquarrevi Journaltitle The Jewish Quarterly Review Ocr ABBYY FineReader 8.0 Pagerange 182-250 صفحة 70 نقطة في البوصة 300 المصدر http://www.jstor.org/stable/10.2307/1450433

خلال الحقبة الاستعمارية ، فرض الإسبان قيودًا على دخول الأوروبيين الآخرين ، ومع ذلك ، كان بعض الأوروبيين غير الإسبان حاضرين. في عام 1556 ، واجه المغامر الإنجليزي روبرت طومسون الاسكتلندي توماس بلاكي (توماس بليك) ، الذي كان يعيش في مكسيكو سيتي منذ أكثر من عشرين عامًا. [3] Blaque هو أول بريطاني معروف استقر في ما سيصبح المكسيك. [4]

خلال رحلته الثالثة ، نجت السفينة التي يقودها جون هوكينز من بليموث من الدمار في معركة سان خوان دي أولوا (1568). ومع ذلك ، بعد أن ضاع في خليج المكسيك ومع وجود طاقم متضخم ، تخلى هوكينز عن أكثر من مائة رجل بالقرب من تامبيكو. [5] اتجهت مجموعة من الرجال شمالًا (بما في ذلك ديفيد إنجرام) ، بينما اتجه الباقون جنوبًا وتم أسرهم من قبل الإسبان. كان من أبرز هذه المجموعة مايلز فيليبس الذي كتب سردًا يشرح بالتفصيل نضالاته ونضالات الإنجليز الآخرين. تم نقلهم إلى مكسيكو سيتي ، حيث تم توفير الرعاية لهم في المستشفى وسجنوا. بعد محاولتهم الهرب تم بيعهم كعبيد أو عبيد. [5] تمكن البعض من تجميع الثروة بالارتقاء إلى منصب المشرفين في المناجم والعمليات الأخرى. ومع ذلك ، بعد إنشاء محاكم التفتيش المكسيكية ، تم تجريد الرجال من أي ثروة وسجنوا على أنهم زنادقة لوثرية. تم حرق ثلاثة من الرجال ، بينما تم الكفارة عن ستين آخرين. [5]

في جنوب باجا كاليفورنيا سور ، هناك عدد قليل من العائلات التي تحتفظ باللقب الإنجليزي "أخضر". تم إنشاء هذا اللقب لينحدر من Esteban (Steven) Green ، وهو صائد حيتان إنجليزي استقر في المنطقة عام 1834 بعد هجرته من المملكة المتحدة. [6]

كانت أول قوة عظمى اعترفت باستقلال المكسيك هي المملكة المتحدة في عام 1824 ، بعد وقت قصير من بيع المناجم من باتشوكا وريال ديل مونتي. جاء غالبية المهاجرين إلى هذه المنطقة مما يسمى الآن "منطقة التعدين المركزية" في كورنيش كامبورن وريدروث. تصطف شوارع Real del Monte شديدة الانحدار والسلالم والساحات الصغيرة بالمباني المنخفضة والعديد من المنازل ذات الأسطح العالية المنحدرة والمداخن التي تشير إلى تأثير الكورنيش. ساعدت التحويلات المكسيكية من عمال المناجم في بناء كنيسة ويسليان في ريدروث.

تأسست بانتيون دي دولوريس ، التي أصبحت أكبر مقبرة في المكسيك ، في عام 1875 على يد خوان مانويل بنفيلد ، ابن مهاجرين أنجليكان. حقق بينفيلد هدف والده المتمثل في إنشاء مقبرة بعد أن تم رفض دفن أخته في مقابر كاثوليكية وكان لا بد من دفنها على الشاطئ. [7]

وفقًا للتعداد الوطني لعام 1895 ، كان 3263 مقيمًا من المملكة المتحدة. [8]

يتم تسويق مستوطنات تعدين الفضة التوأم في باتشوكا وريال ديل مونتي اعتبارًا من عام 2007 باسم `` ليتل كورنوال في المكسيك '' من قبل السفارة المكسيكية في لندن وتمثل المحاولة الأولى من قبل الجزء الناطق باللغة الإسبانية من كورنيش الشتات لإقامة روابط رسمية مع كورنوال. تحاول السفارة المكسيكية في لندن أيضًا إقامة ترتيب توأمة مع مدينة كورنوال. في عام 2008 ، سافر ثلاثون عضوًا من جمعية كورنيش المكسيكية الثقافية إلى المكسيك لمحاولة إعادة تتبع مسار أسلافهم الذين انطلقوا من كورنوال لبدء حياة جديدة في المكسيك. [9]

قدم الكورنيش كرة القدم المؤسسية إلى المكسيك. [10] تم وضع لوحة في موقع المباراة الأولى في ريال ديل مونتي. قدم الإنجليز أيضًا رياضات شعبية أخرى مثل اتحاد الرجبي والتنس والكريكيت والبولو والشطرنج. تضمنت أندية كرة القدم التي أسسها البريطانيون النادي البريطاني وروفرز المكسيك ونادي ريفورما الرياضي. أنجح نادٍ أسسه البريطانيون هو سي.إف. باتشوكا.

تحرير المطبخ

ال معجون هي معجنات ذات جذور كورنيش. قدمه عمال المناجم من كورنوال الذين تم التعاقد معهم في مدينتي ريال ديل مونتي وباتشوكا في هيدالغو. [11] ربما قام عمال مناجم الكورنيش أيضًا بإدخال اللفت إلى المكسيك. [12]

كان هناك 3589 مقيمًا مولودًا في المملكة المتحدة في المكسيك تم تسجيلهم خلال تعداد 2010 ، ارتفاعًا من 3172 فردًا تم إحصاؤهم في تعداد عام 2000. [13] التعداد يطلب فقط مكان الميلاد (التقسيم الإداري أو الدولة) ، ولا تطلب الحكومة من مواطنيها النسب ولا المواطنة الإضافية. وفقًا للسفارة البريطانية في المكسيك ، كان هناك حوالي 15000 مواطن بريطاني يعيشون في المكسيك. [14]

أنشأ المهاجرون البريطانيون العديد من المؤسسات الخاصة بهم ، من بين أمور أخرى:


مراجعة: المجلد 9 - محاكم التفتيش الإسبانية - التاريخ

الدكتور جون روبن ديفيز (جامعة جلاسكو)

محرر مساعد

الدكتور ليندن بيكيت (جامعة إدنبرة)

محرر المراجعات

الدكتور مايلز كير بيترسون (جامعة جلاسكو)
يرجى إرسال الكتب للمراجعة إلى Miles Kerr-Peterson، c / o 45 Grovepark Street، Glasgow، G20 7NZ

مجلس التحرير

البروفيسور داوفيت برون (جامعة جلاسكو)
البروفيسور إس جيه براون (جامعة إدنبرة)
البروفيسور توماس أوين كلانسي (جامعة جلاسكو)
البروفيسور ديفيد إن دومفيل (جامعة أبردين)
البروفيسور جون ج. هالدين (جامعة سانت أندروز)
البروفيسور ماير هربرت (الكلية الجامعية ، كورك)
كارلي كيهو (جامعة سانت ماري ، كندا)
البروفيسور مايكل لينش (جامعة إدنبرة)
البروفيسور غرايم مورتون (جامعة دندي)
البروفيسور كلوتيلد برونييه (جامعة باريس نانتير)
الدكتور ستيفن ريد (جامعة جلاسكو)
البروفيسور دانيال سيشي (جامعة مانشستر)
الدكتورة ايلا ويليامسون (جامعة جلاسكو)

مجتمع

تشجع الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية دراسة الماضي الديني لاسكتلندا من جميع جوانبه. يفعل هذا في المقام الأول من خلال مجلته مراجعة اينيس الذي تم نشره بشكل مستمر منذ عام 1950.

مراجعة اينيس مكرس لدراسة الدور الذي لعبته الكنيسة الكاثوليكية في تاريخ الأمة الاسكتلندية. تم تسميته على اسم توماس إينيس (1662-1744) ، وهو كاهن تبشيري ومؤرخ وأرشيف في الكلية الاسكتلندية في باريس والذي ساهمت دراسته المحايدة وتعاونه المفيد كثيرًا في التغلب على التحيزات المذهبية في عصره.

تعقد الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية مؤتمرات سنوية. الرجاء النقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات حول مؤتمرات الرابطة. ركزت المؤتمرات السابقة على "غلاسكو - قصة تستحق السرد" (2008) ، "الشتات" (2009) و "الليتورجيا والأمة" (2010).

الاشتراكات الفردية في استعراض اينيس تشمل عضوية الرابطة. انقر هنا للحصول على معلومات حول كيفية الاشتراك في المجلة والانضمام إلى الجمعية.

الرجاء النقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات حول الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية.


المراجعات

RH HAIGH و D.S. MorRis و A.R. بيترز. سنوات الانتصار؟ السياسة الدبلوماسية والعسكرية الألمانية ، 1933-1941. توتووا ، نيوجيرسي: بارنز أند نوبل بوكس ​​، 1986. ص. 325. 34.95 دولارًا (الولايات المتحدة). تمت المراجعة بواسطة Gerhard L. Weinberg

مايكل مان. مصادر القوة الاجتماعية. المجلد الأول: تاريخ القوة من البداية حتى عام 1760 م. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986. ص. التاسع ، 541. 59.50 دولارًا (الولايات المتحدة) 18.95 دولارًا أمريكيًا. تمت المراجعة بواسطة Peter G. Stillman

مايكل بي كوستيلو ، الرد على الثورة: الإمبراطورية الإسبانية والثورات الإسبانية الأمريكية ، 1810-1840. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986. ص. الثاني عشر ، 272. 39.50 دولار (الولايات المتحدة). تمت المراجعة بواسطة Richard J. Salvucci

STEIN UGELVIK LARSEN و BERNT HAGTVET و JAN FETTER MYKLEBUST ، محرران. من هم الفاشيون؟: الجذور الاجتماعية للفاشية الأوروبية. أوسلو: Universitetsforlaget ، 1981 وزعت في كندا بواسطة مطبعة جامعة أكسفورد ، 1986. ص. 816. 119.75 دولارًا أمريكيًا (كندا). راجعه لورانس د. ستوكس

إميليو ويليامز. طريقة حياة وموت: ثلاثة قرون من النزعة العسكرية البروسية الألمانية ، نهج أنثروبولوجي. ناشفيل ، تين: مطبعة جامعة فاندربيلت ، 1986. ص. x ، 226. Pap. ، 12.95 دولارًا أمريكيًا. تمت المراجعة بواسطة Martin Kitchen

كلاود بيسيل. الإمبراطوري الكندي: فنسنت ماسي في المكتب. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 1986. ص. الثاني عشر ، 361. 27.50 دولارًا (كندا). راجعه روبرت كريج براون

فرنسيسكو قويدا. L'Italia e il Risorgimento Balcanico: ماركو أنطونيو كانيني. روما: Edizioni dell'Ateneo، 1984. لا يوجد سعر متاح. مراجعة نيكولاس بوفالينو

روزماري ثورب ، أد. أمريكا اللاتينية في igsos: دور المحيط في الأزمة العالمية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 1984. ص. الثاني عشر ، 344. 32.50 دولار (الولايات المتحدة). راجعه رونالد سي نيوتن

أ. باجيس. بريطانيا والنضال من أجل سلامة الإمبراطورية العثمانية: سفارة السير روبرت أينسلي في اسطنبول ، 1776-1794. اسطنبول: Isis Yayimcilik ، 1984. ص. الخامس عشر ، 165. راجعه إدوارد إنجرام

هارولد جيمس. الركود الألماني: السياسة والاقتصاد 1924-1936. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1986. ص. السادس عشر ، 469. 57.00 دولارًا (الولايات المتحدة). راجعه روجر فليتشر

دانيال م كرين وتوماس أ. بريسلن. علاقة عادية: المعارضة الأمريكية للثورة الجمهورية في الصين. غينزفيل: مطابع جامعة فلوريدا ، 1986. ص. الثاني والعشرون ، 225. $ 25.00 (الولايات المتحدة). تمت المراجعة بواسطة James I.Matray

برنارد سميل. الليبرالية والاستراتيجية البحرية: الأيديولوجيا والفائدة والقوة البحرية خلال السلام البريطاني. بوسطن: ألين وأونوين ، 1986. ص. sxii ، 239. القماش: 34.95 دولارًا (الولايات المتحدة) pap. 14.95 دولارًا أمريكيًا. تمت المراجعة بواسطة Bruce Collins

ريتشارد أ. بيست. "التعاون مع الشعوب المتشابهة التفكير: التأثير البريطاني على سياسة الأمن الأمريكية ، 1945-1949. Westport، Conn: Greenwood Press، 1986. ص. 226. 32.95 دولار (أمريكي). تمت المراجعة بواسطة Melvyn P. Leffler

ديانا جرينواي ، كريستوفر هولدسوورث وجان سايرز ، محرران ، التقليد والتغيير: مقالات على شرف مارجوري شيبنال قدمها أصدقاؤها بمناسبة عيد ميلادها السبعين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1985. ص. 412. راجعه س. وارن هوليستر


خيارات الوصول

1. للحصول على إشارات عديدة للثورة في مصطلحات مسيانية - تعويضية وكشفية ، انظر Marrus، Michael، The Politics of Assimilation: A Study of the French Jewish Community at the Time of the Dreyfus Affair (Oxford، 1971)، pp. 90 - 92 ، 106-107. الباحث من Google من بين الأعمال التي ركزت على التغييرات الدرامية التي أدخلتها الثورة ، انظر Lambert، Lion-Mayer، Précis de I 'Histoire des hébreux depuis leparriarche Abraham jusqu' en 1840 (Metz، 1840). اسب. ص 406 - 407 الباحث العلمي من Google Kahn، Leon، Les Juifs de Paris (Paris، 1898)، p. 356 الباحث العلمي من Google وملاحظات النصر لسيمون ديبري ، رابي ، "يهود فرنسا" ، مراجعة اليهودية الفصلية 3 (1891): 367 - 435. CrossRef الباحث العلمي من Google حول الاتجاه العام لاستخدام الثورة لأغراض سياسية ، انظر Hobsbawm ، Eric ، "تقاليد الإنتاج الجماعي ، 1870-1914 ،" في اختراع التقليد ، طبعة. Eric، Hobsbawm and Terrence Ranger (Cambridge، 1983)، pp.270 - 273. الباحث العلمي من Google حول الثورة كأسطورة ، انظر Gérard، Alice، La Révolution: mythes et interprétations، 1789–1975 (Paris، 1976).

2. لا يزال دور الثورة الفرنسية كعامل تغيير في المجتمع الأوروبي الحديث محل نزاع حاد حتى بعد قرنين من الزمان. وفقًا لوجهة النظر التقليدية ، كان هذا أحد الأحداث المحورية في التاريخ ، وهو اضطراب أدى إلى تغييرات حاسمة في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، أولاً في فرنسا ، ثم في بقية أوروبا. تم جرف جميع بقايا الإقطاع ، وتم تحرير الفلاحين من العشور الكنسية والمستحقات الكنسية ، وتم إنشاء التجارة الحرة في جميع أنحاء الأراضي الخاضعة للسيطرة الفرنسية ، في حين تم إلغاء الشركات المستقلة ، وتم تقليص الامتيازات المحلية والإقليمية ، وظهر تقليد ديمقراطي جديد. ومع ذلك ، بدءًا من تأكيد دي توكفيل على الاستمرارية في السلوك والمواقف السياسية قبل الثورة وبعدها ، اكتسب الميل لتقليل الأهمية التاريخية لأحداث عام 1789 قوة وقد يكون مهيمنًا اليوم. خلص جورج لوفيفر إلى أن التأثير الاقتصادي للثورة ، لا سيما فيما يتعلق بالإصلاح الزراعي ، قد تم المبالغة فيه إلى حد كبير ، وبالنسبة للعديد من العلماء المتخصصين في التاريخ الاجتماعي ، كانت وتيرة التحديث ، وليس الثورة ، هي العامل الحاسم. تشير البيانات التي استشهد بها موريس أغولهون ويوجين ويبر فيما يتعلق بالتقاليد الثابتة لقطاعات واسعة من سكان الريف طوال معظم القرن التاسع عشر إلى مدى عدم فعالية الثورة في الريف. يشير آخرون إلى مؤشرات واسعة النطاق للتغيير الاجتماعي قبل عام 1789 ، مدعيًا أن التحديث في فرنسا ، من سخرية القدر ، ربما أوقفه الثورة. في الآونة الأخيرة ، أضاف Simon Schama إلى هذه الحجة الأخيرة الادعاء بأن الإرث الذي نربطه عادةً بالثورة كان قد تم تمثيله بالفعل على أعلى مستويات المجتمع الفرنسي قبل عام 1789. "فترة التغيير العظيمة" ، وفقًا لشاما ، "لم تكن الثورة ولكن أواخر القرن الثامن عشر ". انظر de Tocqueville، Alexis، L 'Ancien system et la Revolution (Paris، 1856) Google Scholar Lefebvre، Georges، “La place de la Revolution dans l' histoire agraire de la France،” Annales d 'Histoire Economics et sociale 1 (1929 ): 506 - 523. CrossRef الباحث في Google Agulhon، Maurice، La Republique an village (Paris، 1970) Google Scholar Weber، Eugen، Peasants to Frenchmen: The Modernization of Rural France، 1870–1914 (Stanford، 1976) Google Scholar and Schama، Simon، Citizens: A Chronicle of the French Revolution (New York، 1989)، esp. الصفحات الخامسة عشر ، 184 - 185 الباحث في الثقافة السياسية في فرنسا الثورية ، انظر Hunt، Lynn، Politics، Culture، and Class in the French Revolution (Berkeley، 1984). عن الثورة في الريف ، انظر ماكفي ، بيتر ، "الثورة الفرنسية والفلاحون والرأسمالية ،" المراجعة التاريخية الأمريكية 94 (1989): 1265-1280. CrossRefGoogle Scholar

3. توفر درجة التماثل اللافتة للنظر في الحياة المجتمعية اليهودية في جميع أنحاء أوروبا الغربية والوسطى حتى منتصف القرن الثامن عشر الأساس لنهج مقارن للتغييرات التي ستغير المجتمع الأوروبي قريبًا. ما أدى بالضبط إلى انهيار الحياة اليهودية التقليدية ، وعندما حدث ذلك الانهيار بالضبط ، لا يزال موضوع نقاش أكاديمي كبير. للحصول على مجموعة غنية من المصادر التي تشير إلى تراجع ممارسة الشعائر الدينية في أوائل القرن الثامن عشر ، انظر Shohet، Azriel، The Beginnings of the Haskalah in Germany [Heb.] (Jerusalem، 1960). راجع Mevorakh's، Barukh review in Kiryat Sefer 37 (1961/62): 150 - 155، Google Scholar and Katz، Jacob، Out of the Ghetto: The Social Background of Jewish Emancipation، 1770–1870 (Cambridge، Mass.، 1973)، pp. 34 - 36. الباحث العلمي من Google Cf. Baron، Salo W.، "New Approaches to Jewish Emancipation،" Diogenes 29 (1960): 57 - 58. Google Scholar

4. هيمان ، باولا ، "تأثير الثورة حول I" الهوية والثقافة المعاصرة des Juifs d 'Alsace ، "في Histoire politique des Juifs de France: Entre universalisme et specialisme، ed. بيير ، بيرنباوم (باريس ، 1990) ، ص. 29- الباحث العلمي من Google

5. انظر ماير ، مايكل أ. ، الهوية اليهودية في عالم المودم (سياتل ، 1990) ، خاصة. الصفحات 3 - 9 الباحث العلمي من Google حول الاتجاهات في ألمانيا ، انظر Lowenstein، Steven M.، “The Pace of Modernization of German Jewry in the Nineteenth Century،” Leo Baeck Institute Year Book 21 (1976): 41 - 56. CrossRefGoogle Scholar في البداية ، تم استخدام مصطلح "العلمنة" لوصف نقل ملكية الكنيسة إلى سيطرة الدولة. كما تم استخدامه للإشارة إلى تراجع ممارسة الشعائر الدينية ، وإلى فشل الشعائر والرموز الدينية في الإجابة عن أسئلة حول معنى الحياة. سوف يعتمد استخدامنا للمصطلح على معناه الأصلي ، أي المصادرة - ليس فيما يتعلق بالممتلكات ، ولكن للمجال أو السلطة. باستخدام أدوات علم الاجتماع ، قدم بيتر بيرجر العديد من المساهمات المهمة لفهمنا للعلمنة. راجع المظلة المقدسة (جاردن سيتي ، نيويورك ، 1969) و 77ie حتمية هرطقة (نيويورك ، 1979). للحصول على أمثلة عديدة للدراسات المتخصصة المفيدة بشكل خاص ، انظر Kselman، Thomas، "Funeral Conflicts in Nineteenth-Century France"، Comparative Studies in Society and History 30 (1988): 312 - 332، esp. 328-330CrossRef الباحث في Google ، فيرنون ليدتك ، "الطبقة الاجتماعية والعلمنة في الإمبراطورية الألمانية - الطبقات العاملة" الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك 25 (1980): 21-40 ويلسون ، بريان ، "العلمنة: النموذج الموروث" ، في المقدس في العصر العلماني ، أد. فيليب إي هاموند (بيركلي ، 1985) ، ص 9 - 20 الباحث العلمي من Google

6. للحصول على دراسة حديثة مكرسة لهذا الموضوع ، انظر Parker، Noel، Portrayals of the Revolution: Images، Debates and Patterns of Thought on the French Revolution (Carbondale، 111.، 1990).

7. إن التمييز بين "الثقافة" و "الهوية" يتطلب بعض الإيضاح. إننا نشير بكلمة "ثقافة" إلى هياكل عامة راسخة اجتماعياً للمعنى من حيث تصرف الناس. انظر غيرتز ، كليفورد ، تفسير الثقافات (نيويورك ، 1973) ، ص 12 ، 89. يتم التعبير عن الثقافة بأشكال رمزية للدلالة على أي نظام من الأفكار والمعتقدات والقيم المنقولة تاريخيًا. على النقيض من ذلك ، تفتقر "الهوية" إلى بُعد الاستمرارية المرتبط بالثقافة. إنه الوعي أو التأمل الذاتي الناتج عن المواجهة مع حقائق اليوم ، وبالتالي يتم منحه لمزيد من التحولات والطفرات المتكررة التي تتشكل معالمها من خلال الأحداث الهامة والتيارات الإيديولوجية والقوى الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن "الهوية" و "الثقافة" ليسا كيانين مستقلين ، لكنهما يعملان بشكل متبادل مع بعضهما البعض. تعد مظاهر الهوية جميعًا أشكالًا محتملة للثقافة ، خاصة عندما تحولها المؤسساتية من تعبيرات سريعة الزوال إلى تعبيرات أكثر ديمومة. قد تمثل أيضًا توجهاً يمكن أن يهيئ الأفراد لتقبل أكبر أو أقل لتراث ثقافي معين. يمكن أن تكون "الثقافة" ، على نفس المنوال ، بمثابة الأساس الذي تُبنى عليه الهوية وقد تؤثر على أشكال التعبير عنها. قبل الثورة ، كانت الهوية تتدفق بالتساوي من الثقافة اليهودية. كانت أسئلة الهوية أقل إلحاحًا ، إذا كانت ذات صلة على الإطلاق ، في عصر عاش فيه اليهود في بيئة ثقافية منعزلة حيث ساد الإجماع على القيم. مع الثورة وما تلاها من مواجهة مع الحداثة ، انقسمت الثقافة والهوية. مع ضعف الروابط بالثقافة اليهودية إلى حد ما ، أصبحت قضايا الهوية مقنعة بشكل متزايد

8. إن ميل مجتمع براغ نحو التقاليد الغربية قد لاحظه إريك زيمر ، "علاقات يهود ألمانيا بتأثيرات المركز في بولندا في أوائل القرن السابع عشر" [عب.] ، سيناء 102 (1988): 233. على الرغم من أن الطبيعة الدقيقة للعلاقة مع براغ لا تزال غير واضحة ، يمكن أن نلاحظ أن معظم الحاخامات الذين خدموا ميتز في القرن الثامن عشر قد شغلوا مناصب في براغ سابقًا ، بما في ذلك غابرييل إسكيليس (1694-1703) أبراهام برودا (ت 1713) جاكوب ريشر (1719-1733) جوناثان إيبيشوتز (1742-49). ذهب آخرون ، مثل شموئيل هيلمان ، وهو مواطن من كروتوشين ، للدراسة في المدرسة الدينية في براغ ثم شغل مناصب حاخامية في مورافيا وألمانيا قبل القدوم إلى ميتز. كان هذا هو الحال أيضًا بالنسبة للحاخامين ديفيد سينتزهايم وموسيس مونيوس ، وكلاهما من نسل عائلات براغ ، ودرس في براغ قبل تولي مناصب في الألزاس. حول الهجرات باتجاه الغرب من بولندا ، انظر موسى شولفاس ، من الشرق للغرب (ديترويت ، 1971).

9. للحصول على أدلة على الروابط القوية بين يهود بولندا ويهود فرنسا ، انظر بارتال ، إسرائيل ، "اليهود البولنديون في جنوب غرب أوروبا في منتصف القرن الثامن عشر ،" في التغييرات في التاريخ اليهودي الحديث: مقالات مقدمة إلى شموئيل إيتنغر [عبرانيين] (القدس ، 1988) ، ص 413 - 437. لا تثبت هذه العلاقات بمفردها أن ميتز وبولندا كانتا جزءًا من نفس المدار الثقافي. سيتطلب ادعاء التقارب الثقافي أدلة إضافية على المشاركة منهاجم آراء الهلاخية ، والطقوس الليتورجية ، والتشابه اللغوي

10. كانت ممارسة ترك الوطن للانخراط في دراسة التوراة تقليدًا عريقًا يهدف إلى توسيع الآفاق الفكرية للعلماء الناشئين ، وقد أيد الأدب الحاخامي هذه العادة باستمرار. عالج بروير ، مردخاي ، ظاهرة طالب المدرسة الدينية المتجول في فترة القرون الوسطى ، "الطلاب والعلماء المتجولون - مقدمة لفصل في تاريخ يشيفوت" [عب.] ، في الثقافة والمجتمع في يهود العصور الوسطى : دراسات مكرسة لذكرى حاييم هليل بن ساسون ، محرر. مناحم ، بن ساسون ، روبرت بونفيل ، وجوزيف هاكر (القدس ، 1989) ، ص 445-468.

11. وفقًا لإيبشوتز ، ر. جوناثان ، كانت الظروف المتفوقة في الغرب مسؤولة عن تدفق طلاب المدارس الدينية البولندية إلى ميلز. انظر البيان في خطبته في Av 5509 (1749) ، المنشورة في Ya 'arot Devash ، 2 vols. (القدس ، 1984 - 85) ، المجلد. 2 ، ص. 121. كما ناقش صمويل كيرنر الصلة بين الازدهار الاقتصادي والشهرة الثقافية ، "La Vie quotidienne de la communaute juive de Metz au dix-huitieme siecle" (هذه de Doctorat de 3eme Cycle، Universite de Paris، 1977–79)، p. 3. تناقض الوضع في ميتز بشكل حاد مع الأوضاع في ألمانيا في منتصف القرن. اشتكى طلاب يشيفا في فرانكفورت من عدم إطعامهم ، بينما اضطر مجتمع ماينز إلى قصر دعمه على أربعة طلاب يشيفا فقراء. انظر Shohet ، بدايات الحسكلة ص. 112- الباحث العلمي من Google

12. سيرة يساكر بير كارمولي (1735-1781) تجسد بوضوح نمط الحركة والمغامرة لأقرانه الألزاسيين. من مواليد مدينة ريبوفيل ، التحق بالمدرسة الدينية المحلية وتم إرساله بعد ذلك إلى ميتز للدراسة على يد ر. جوناثان إيبيشيلتز. بعد ثلاث سنوات في ميتز ، حصل على اللقب هافر (يشير إلى الانتهاء من المستوى الأول من الدراسات الحاخامية) ، تمت دعوته من قبل عمه الأكبر ، ر. av بيت الدينمن فرانكفورت أم ماين للدراسة هناك والتعرف على الفرع الألماني للعائلة. في فرانكفورت ، أصبح كارمولي تلميذًا لـ R. Jacob Joshua Falk ، مؤلف كتاب P 'nei Yehoshua ، ولكن بعد عام ، عاد إلى ميتز ، واستأنف دراسته مع Eibeschiitz ، ثم مع R. Shmuel Hilman ، خليفة Eibeschiltz ، الذي حصل الباحث الشاب منه على اللقب راف هافر. من هناك ذهب إلى FUrth ودرس على يد R. David Strauss. عادت كارمولي بعد ذلك إلى نانسي ، وتزوجت ابنة أحد الأثرياء باماس من Soultz ، ومن خلال نفوذ والد زوجته تم تعيينه av بيت الدين. بعد بضع سنوات ، أسس مدرسة دينية في Jungholtz المجاورة. كان كارمولي مؤلفًا للعديد من أعمال العلم الحاخامي ، وكلها مخطوطة ، باستثناء يام يساكر في توسفتا بيزا (ميتز ، 1768). انظر كارمولي ، الياكيم ، "يساكر كارمولي ،" Revue orientale 2 (1842): 345 - 349 ، 3 (1843–44): 240–244. شلومو لفوف ، طالب متجول آخر من مانهايم ، درس أولاً في الألزاس ، ثم فييرث ، قبل مجيئه إلى ميتز. عاش في الألزاس لما تبقى من حياته. انظر الى مقدمة له هشك شلومو السيدة الباحث من Google (Dittwiller ، 1784) ، معهد المخطوطات العبرية ، القدس ، رقم. 8 ° 3394. يديديا (تياه) ويل (1721-1805) ، والدها نتانيل (مؤلف قربان نتانيل) كان قد درس في ميتز تحت إشراف ر.أبراهام برودا ، وحضر إلى مدرسة ميتز الدينية بنفسه في عام 1745 بعد طرد براغ ، لكنه عاد إلى براغ ، كما فعل معظم السكان اليهود السابقين ، عندما تم إلغاء الأمر في عام 1748. الإطار المؤسسي الأكثر مباشرة كانت المدرسة الدينية مسؤولة عن رعاية التقاليد العلمية والأعراف الدينية. للأسف ، لم يتم حتى الآن إجراء أي معالجة علمية لمدرسة يشيفوت الألزاس واللورين. Bischeim و Bouxwiller و Ettendorf و Mutzig و Nancy و Niedemai و Ribeauville و Jungholtz هي العديد من الأكاديميات الصغيرة التي تنتشر في تضاريس المنطقة. للحصول على معلومات نادرة عن تأسيس إحدى هذه الأكاديميات ، انظر Blum، Raphael، “Le fondateur du grand Beth Hamidrash de Bouxwiller،” Univers israeilite 35 (1879): 85 - 88، 112–114. كان رأس هذه المدارس الدينية مؤثرًا للإعجاب ، وإن لم يكن معروفًا جيدًا ، من بينهم ر. كل قد غادر الرواياتالتي تحتوي معًا على مادة غنية لتاريخ التعلم الحاخامي في الألزاس واللورين قبل الثورة. وإلى أن تتم دراسة هذا الأدب ، ومعظمه في المخطوطة ، بعناية ، سيكون من المستحيل إصدار أحكام نهائية تتعلق بطبيعة التقاليد العلمية والشعبية المحلية. للحصول على توضيح للطابع الألزاسي الحصري لجسد الطلاب في المدرسة الدينية في ريبوفيل ، انظر القائمة المنشورة في كارمولي ، "يساكر كارمولي ،" الصفحات من 346 إلى 347.

13- انظر ملاحظات إسرائيل. يهود أوروبا في عصر Mercantilism ، ص. 237.


مراجعة: المجلد 9 - محاكم التفتيش الإسبانية - التاريخ

لا تتردد في إرسال هذه المشكلة إلى أصدقائك وشركائك. يمكن لأي شخص الاشتراك مجانا:
الإشتراك

جاري بولاند
2211 شارع نورفولك
جناح 920
هيوستن ، تكساس 77098
(713) 621-6335
بريد الالكتروني

لنكن واضحين أولاً ، فيضان هارفي التاريخي كان سيشكل مشكلة حتى لو قمنا بتصحيح كل شيء ، بسبب النطاق التوراتي الذي عانينا منه.

تتحدث كل من مدينة هيوستن ومقاطعة هاريس عن إنفاق الكثير من المال للتعامل مع مشاكلنا. رائع ، ولكن قبل القفز ، دعونا نتأكد من أن لدينا نهجًا إقليميًا مدروسًا جيدًا للفيضانات ، وتقييد التنمية في سهل الفيضان والقضايا الحرجة الأخرى.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على خطة العمدة تيرنر لزيادة الضرائب. يريد العمدة زيادة ضريبية طارئة على الممتلكات بنسبة 8.9٪ وذلك علاوة على الزيادات التقييمية المضمنة بالفعل في معظم ضرائب ممتلكات أصحاب المنازل.

المشكلة الكبرى هي أنه يبدو أنه يتبع شعار رام إيمانويل كرئيس ديوان الرئيس أوباما ، "لا تسمح للأزمة بأن تذهب سدى".

بعض الأسئلة التي تحتاج إلى إجابة ولم يتم الإجابة عليها بعد:

    الطلب هو للحصول على تمويل طارئ لتلبية حصة مدينة FEMA ، ولكن وفقًا لما ذكره أحد المطلعين في مدينة هيوستن ، فإن التمويل من الزيادات الضريبية لن يكون متاحًا حتى ربيع عام 2018. فلماذا الآن؟

كما قال رونالد ريغان ، "ثق لكن تحقق". في هذا الصدد ، تحتاج المدينة إلى إثبات أنه يجب علينا الوثوق بهم قبل منحهم المزيد من الأموال لإنفاقها.

بالنسبة إلى مقاطعة هاريس ، فإن القاضي إيميت محق في أنك بحاجة إلى إعادة النظر في: استراتيجية التحكم في الفيضانات في المنطقة ، وتحديث السدود القديمة ، وبناء خزان جديد لمياه العواصف ، وتكثيف اللوائح للتحكم في التنمية في المناطق المعرضة للفيضانات. مع وجود خطة إقليمية قوية ، يكون دافعو الضرائب والمطورون مستعدين للقيام بدورهم بعد مراجعة إنفاق المقاطعة ومعرفة المبلغ المطلوب بعد إعادة تخصيص أموال المقاطعة من الإنفاق غير الملائم.

السناتور تيد كروز - مسطح ، بسيط ، عادل
إصلاح ضريبة الدخل عظيم بالنسبة لأمريكا

يتفق جميع المحافظين تقريبًا على أن الإصلاح الضريبي الأساسي ضروري لمصلحة البلاد وللوفاء بوعودنا للشعب الأمريكي. حدد عضو مجلس الشيوخ عن ولاية تكساس تيد كروز مؤخرًا سبعة عناصر مهمة للإصلاح الضريبي الأساسي ، لذا فإليك أفكاره العظيمة:

    إنشاء سعر ثابت منخفض. يوجد حاليًا سبع شرائح ضريبية فردية بمعدلات تصل إلى ما يقرب من 40 بالمائة. يجب أن يكون لدينا معدل ضريبة ثابت واحد منخفض.

ستعمل خطة السيناتور كروز على ازدهار اقتصادنا ، وخلق وظائف أفضل لشعبنا وتقوية أمريكا.

المحافظون في أمريكا
مثل Marranos في إسبانيا في العصور الوسطى
تعليق الضيف بقلم دينيس براجر

بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بهذا المصطلح ، كان Marranos هو الاسم الذي أطلق على اليهود في إسبانيا في العصور الوسطى ، وخاصة في القرن الخامس عشر خلال محاكم التفتيش الإسبانية ، الذين حافظوا سراً على يهوديتهم أثناء العيش ككاثوليك في الأماكن العامة.

لا توجد ، بالطبع ، محاكم تفتيش إسبانية في أمريكا اليوم - لا أحد يتعرض للتعذيب للاعتراف بما يؤمن به حقًا ، ولا أحد يُحرق على المحك. لكن هناك الملايين من الأمريكيين مثل مارانو: الأمريكيون الذين لديهم آراء محافظة - خاصة أولئك الذين يتمسكون بالمواقف المحافظة بشأن القضايا الاجتماعية وأولئك الذين صوتوا لدونالد ترامب لمنصب الرئيس.

يخشى الملايين من الأمريكيين الذين يتبنون آراء محافظة و / أو مؤيدة لترامب بعقلانية أن ينبذهم أقرانهم ، والإذلال العلني ، والسمعة المدمرة ، والعائلات المفككة ، وفقدان وظائفهم ، وعدم القدرة على العمل في مجالهم. في ظل هذه الظروف ، قرروا أن الظهور كمحافظ أو مؤيد لترامب لا يستحق الاضطهاد الذي قد يفعلونه.

من حيث نسبة السكان المتضررين ، لا يوجد مثيل في التاريخ الأمريكي. إن الظهور كمثلي الجنس قبل الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، أو الإعلان علنًا عن عضوية أحدهم في الحزب الشيوعي في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان غالبًا ما يؤدي إلى عواقب وخيمة مماثلة في الحياة الاجتماعية والعمل والأسرية. لكن المثليين وأعضاء الحزب الشيوعي كانوا يشكلون نسبة ضئيلة من السكان الأمريكيين. وأيد أحدهم ، الشيوعي ، الشر الحقيقي.

أتمنى أن أتمكن من مشاركة جميع رسائل البريد الإلكتروني المرسلة إليّ من موسيقيين محترفين يعزفون في بعض الفرق الموسيقية الرئيسية في أمريكا. لقد كتبوا إليّ بعد المحاولات المعلنة على المستوى الوطني من قبل أعضاء يساريين في الأوركسترا وحكومة مدينة سانتا مونيكا لمنعني من إجراء العروض: دعوا علنًا أعضاء أوركسترا سانتا مونيكا السيمفونية إلى رفض العزف ، ودعوا أعضاء فرقة أوركسترا سانتا مونيكا السيمفونية public to refuse to attend, when I conducted a Haydn symphony at the Walt Disney Concert Hall three weeks ago.

These emails were written to encourage me, and to tell me how they are compelled to hide their conservative views - how they live, in effect, as Marranos.

A violist with one of the most prestigious orchestras in the country (I figured out which orchestra using the Internet she was afraid to tell even me) wrote to me last week about how quiet she is about her conservatism. While she could not be fired for it, she said, she would be socially ostracized within the orchestra with which she has played for decades.

Another middle-aged professional musician told me that he wears his hair very long in order to appear hippie-like as a decoy to camouflage his conservative politics. He is no more likely to tell fellow musicians that he supports President Trump than a Marrano in medieval Spain would have gone public with his Jewish beliefs.

And here's part of an email to me from a musician in Minnesota: "I was a professional musician from the age of 17. I wanted you to know that I, too, lost my career because of my views. My choice, actually I just could no longer take the abuse."

I'm fortunate. As a radio talk-show host and columnist, I'm paid to express my opinions. And as to my avocation of conducting orchestras, I'm lucky there, too. Because the permanent conductor of the Santa Monica Symphony and the orchestra's board remained principled, and because so many people support me and my values, the efforts to thwart me failed. Disney Hall, all 2,000-plus seats, was sold out - a first for a community orchestra in that venue.

Of course, American conservative Marranos don't only live in the world of music. They are in every profession. We know about the high-profile cases, the conservatives whose careers have been ruined by saying the "wrong" thing or supporting the "wrong" candidate or ballot proposition we know about the conservative speakers who have been physically attacked and prevented from speaking on college campuses. But we don't know about the millions who are just afraid to speak up, who remain silent in a business meeting or at a dinner party when someone casually expresses a view that they strongly disagree with. These Americans live in fear, legitimately so in many cases, that if they do speak out, there will be severe consequences - a job lost, a promotion not given, even a child who will no longer speak to them.

This is all new in our country.

Had anyone ever predicted that in America - the land renowned more than any other for liberty and free speech - the word "Marrano" would ever accurately characterize any of its citizens, let alone close to half the voting population, that individual would have been regarded as a charlatan.

But, given the intolerance and hatred on the left and its dominance over almost every area of American life, such an individual would have been a prophet.

This column was originally posted on Townhall.com.

TCR Comment : Dennis Prager is a longtime friend, nationwide radio host on the Salem Network and in Houston on AM 1070. He is also a best selling author. Dennis is a thoughtful conservative whose commentaries are most insightful.

Red, White & Blue featuring TCR Editor Gary Polland and liberal commentator David Jones on Fridays at 7:30 pm on PBS Houston Channel 8, replaying Saturday at 6:30 p.m. on Channel 8, Monday at 11:30 pm on Channel 8.2 and on the web at www.houstonpublicmedia.org.

Red, White & Blue returns, thanks for your support!

09-22-2017 : Harvey's impact on Southeast Texas with Mayor Jeff Wagner of Pasadena, City of Richmond Mayor Evelyn Moore and Jeff Brian , Director of Fort Bend County Office of Emergency Management.

09-29-2017 : Bayou City Under Water - Solutions with flood experts Jim Blackburn and Dr. Philip Bedient of Rice University.

10-06-2017 : Veterans - What are we doing and what should we be doing? With Judge Marc Carter and Mayor's Office of Veterans Affairs Director, Carl Salazar .

Gary Polland is a long-time conservative and Republican spokesman, fund-raiser, and leader who completed three terms as the Harris County Republican Chairman. During his three terms, Gary was described as the most successful county Chairman in America by Human Events - The National Conservative Weekly . He is in his twenty-first year of editing a newsletter dealing with key conservative and Republican issues. The last sixteen years he has edited Texas Conservative Review. As a public service for the last 13 years, Gary has published election guides for the GOP primary, general elections and city elections, all with the purpose of assisting conservative candidates. Gary is also in his 15th year of co-hosting Red, White and Blue on PBS Houston, longest running political talk show in Texas history. Gary is a practicing attorney and strategic consultant. He can be reached at (713) 621-6335.


The Twisted Roots of Hispanic Anti-Semitism

In Caracas in 2006, after the Venezuelan president, Hugo Chávez, the most vocal anti-American leader in the Southern Hemisphere since Fidel Castro, delivered a speech against the Israeli incursion into Lebanon, anti-Semitic graffiti were scribbled on the central Sephardic synagogue. “Zionism=Terrorism,” one slogan read. Another, “Jews Assassins.” The periodicals Diario Vea and Temas Venezuela, loyal to the regime, included cartoons with swastikas, Stars of David, and American flags juxtaposed. Unfortunately such messages aren’t uncommon in Venezuela, where the socialist leader is building strong ties with Iran’s president, Mahmoud Ahmadinejad, in a proud axis to counterbalance American weight worldwide. Every time the Middle East is embroiled in another explosive episode, the effect on the streets in Chávez’s country is foreseeable.

It would be a mistake to underestimate such incidents. In fact, while Venezuela represents the most fertile ground today for this type of hatred, Mexico and Central and South America as a whole have a history of anti-Semitism that is little known, yet increasingly worrisome. In 2005 the fence of a Jewish cemetery in Cochabamba, Bolivia, was sprayed with Nazi slogans — the second time in recent years. Similarly, two years ago, swastikas were drawn on the Hebraica Club in Montevideo, Uruguay. Other anti-Semitic acts have taken place not only in cities with active Jewish communities but also in towns without Jews. At times neo-Nazi groups are blamed, but the incidents are also committed by communist groups. In Valparaíso, Chile, after a documentary on neo-Nazi activities made by the country’s television station was broadcast, the network’s office was vandalized. In Argentina, arguably the Latin American country where anti-Semitism is most common and vociferous, the list of occurrences is lengthy.

It’s time to conceptualize Hispanic anti-Semitism on its own terms. Seeing it just in a global context, as one more sign of anti-Semitism around the world, doesn’t offer a full picture. It is a phenomenon with a complex, multifaceted history.

Before I go further, a word about the term “anti-Semitism.” A few months ago, I delivered a lecture on the subject at the United States Holocaust Memorial Museum. Prior to my visit, I received several e-mail messages complaining about the use of “anti-Semitism” in my title. A couple of messages suggested that the term refers to aggression against people of Semitic background. Jews are among them, but so are Arabs. Those correspondents proposed “anti-Judaism” as an alternative. But anti-Judaism is abhorrence of the Jewish religion. Another correspondent wondered, So how about “anti-Jewishness”? But that is equally loose, since Jewishness is generally understood as the secular culture of Jews in Western civilization. My response: The word “anti-Semitism” is ubiquitous at the global level. Its semantics might be vague, but the public always understands its focus on Jews.

Among the audience at the talk were a dozen representatives of the United Nations from different parts of the Hispanic world. They were all educated, middle or upper-middle class, with an average age of 50, and none of them (to the best of my knowledge) were Jewish. I was struck by a number of comments during the question period. Some in attendance said they had never witnessed an anti-Semitic remark in the Hispanic world or, for that matter, anything more physical. My impression was that as official representatives of their respective nations, they were eager to condemn, at least on paper, any form of such hatred. Given a bit more time, though, a number of the group suggested that misconceptions about Jews did indeed exist in their countries. Still, they were skeptical that those amounted to any orchestrated phenomenon.

That skepticism isn’t surprising. The Hispanic world, constituted by Spain, what I’ll call Latin America (Mexico and South and Central America), the Spanish-speaking Caribbean, and Equatorial Guinea in Africa, has a population of roughly 350 million. The Hispanic countries have a little more than 500,000 Jews. The three with the largest concentration of Jews are Argentina (with 250,000), Brazil (87,000), and Mexico (53,101). Most Hispanics never see a single Jew in their lives. Of course, that doesn’t mean they don’t have preconceptions about Jews.

Among the 43 million people who make up the Latino minority north of the Rio Grande, attitudes toward Jews have undergone changes in the last few decades as the process of assimilation has progressed. A survey conducted by the Anti-Defamation League in 2002 showed that 35 percent of Hispanics in the United States harbored anti-Semitic views, a substantially higher number than among other Americans (17 percent). What I found particularly interesting was that the survey suggested that, among Latinos, the percentage was higher among those who were foreign-born, at 44 percent. Hispanic-Americans born in the United States held anti-Semitic views at less than half that rate, 20 percent. No similar analysis is available for the Hispanic world in general. And the sample of respondents might not have been representative of the diversity among Latinos in the United States. Still, the high percentage of anti-Semitic views among foreign-born Hispanics seems to indicate that the northbound immigrant journey, and exposure to American values, lessens anti-Semitism.

A specific Hispanic anti-Semitism feeds the animosity, sometimes influenced by global events, but stemming from concrete historical, religious, and political forces in the Spanish-speaking countries and among Latinos in the United States. (I focus only on the Spanish-speaking areas because the roots of anti-Semitism in the Portuguese- and French-speaking countries of the Americas are different.) Each region and nation has its own idiosyncrasies, and anti-Semitic sentiments tend to be different from place to place. Cuba, for instance, had a small but thriving Jewish community before Fidel Castro’s revolution. Half a century later, the community is smaller but still thriving, receiving financial support from American Jews. Chile also has a small Jewish community — of wealthy Jews, whom Gen. Augusto Pinochet kept close ties to, occasionally attending a synagogue event. In Argentina, during the Dirty War against its own citizens, the number of Jews who were among the desaparecidos was high. Yet there’s enough continuity to recognize pan-Hispanic patterns. And those patterns, starting in the Middle Ages, point at the Jew as interloper, hypocrite, and agent of dissent.

There are three distinctive, albeit interconnected, emphases in Hispanic anti-Semitism: church-connected — and sponsored — animosity a more secular ideological hostility and attitudes relating to the conflict in the Middle East.

The source of the first type of anti-Semitism is the period known as La Reconquista, which began with the Umayyad conquest in the eighth century of the Iberian Peninsula — i.e., the quest to homogenize the territory under one religion, Christianity. Inquisitions to rid Roman Catholicism of heretics took place in Europe starting in the 12th century, but in 1478 the Catholic monarchs Ferdinand and Isabella, with the support of the pope, inaugurated the Spanish Inquisition under royal authority. It was aimed primarily at two of the three faiths that had coexisted in Spain for centuries — Judaism and Islam, in that order.

To this day, religiously based anti-Semitism in the Hispanic world revolves around a set of beliefs sponsored by Church fathers during the Inquisition to justify hostility to Jews. Among the claims: that Jews had betrayed Jesus, and that, as witnesses to his ordeal, their existence was proof of the authenticity of the Passion. In March 1492, the Edict of Expulsion was issued in Granada, written by Juan de Coloma on behalf of Isabella and Ferdinand. It “resolved to order all and said Jews and Jewesses out of our kingdoms and that they never return or come back to any of them.”

I am distressed that the edict isn’t better known. It was an intricate document, with the first portion devoted to justifying the expulsion. The sheer presence of Jews in the Iberian midst made “wicked Christians” misbehave, the edict said. That is, there were good Christians and bad Christians. A successful nation would endorse the former while rejecting the latter. The edict used the verb judaizar, which would feature in Hispanic lexicons for centuries to come: to judaize means to spread the evil gospel. In 1502, Muslims were also given an ultimatum: either convert or leave too.

There has been much debate among historians as to the true function of La Inquisición. Was it designed to persecute Jews? Was it set up, instead, as a mechanism against an emerging class with powerful influence — economic, political, and cultural — the conversos who had publicly adopted Christianity to avoid persecution? Has the role the Inquisition played in Hispanic society been overemphasized? Whatever the answers, it is undeniable that the Inquisition’s sheer authority projected a long shadow on every aspect of life.

Fear — and the assumptions feeding it — spread widely. To be a Jew and to be a judaizante were different things: The former resisted conversion and, hence, was a lost cause but the latter was all the more dangerous, surreptitiously undermining the foundation of Iberian civilization. The terms castizo and honrado, in vogue at the time of the trans-Atlantic colonial enterprise in the 16th century, are apropos. Neither is readily translatable into English. They make reference to the pure blood in one’s family, to the difference between a cristiano viejo and a cristiano nuevo, an old and new Christian. At the time of the colonial enterprise, that hierarchy, based on ancestry, shaped the Americas to the core.

Spain was left mostly without Jews. For centuries a fascinating development took place: anti-Semitism without Jews. Just as Shakespeare wrote The Merchant of Venice without having been exposed to Jews, who had been expelled from England in 1290, so some of the authors of the so-called Spanish Golden Age, like Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645), imagined Jews without direct contact with them. The same goes for their successors, like Benito Pérez Galdós (1843-1920). In Spanish literature of the 16th century and onward, Jews are big-nosed money lenders. Even today in Spain, on occasion one still stumbles on anti-Semitic remarks, especially among soccer fans.

In Latin America, anti-Semitism has been grounded in the phobias that arrived from the Iberian Peninsula with the conquistadors, explorers, and missionaries. The ghosts of the Inquisition are pervasive. Conversos sought to escape the Spanish Inquisition and emigrated in large numbers. (According to specialists in onomastics, literally hundreds, if not thousands, of the region’s patronymics, from Espinoza to Pérez, have Jewish origins.) They believed that the colonies across the ocean were a safe haven, but in major urban centers like Lima and Mexico City, cases like that of Luis de Carvajal the Younger, accused of proselytizing the “Mosaic” religion in 1596 in Mexico City, were not uncommon. Like many others, the governor’s nephew and heir succumbed to torture and named other judaizantes among the colonists.

To meditate on anti-Semitism in the Hispanic world, and particularly in Latin America, without invoking the victims of the Inquisition is to decontextualize the phenomenon. Even though conversos are rarely mentioned in textbooks, their plight is the pillar on which subsequent hatred has been built. They were anti-models: Burned at the stake in ceremonial gatherings attended by the masses, they underscored the message that to be different was a sin. When the independence movements began to emerge in Latin America from 1810 onward, the revolutionary figures were often accused of being Jewish conversos. To do so was to discredit their cause.

Ideology became the fountain of anti-Semitism in Latin America in the last third of the 19th century. As in North America, Ashkenazi immigrants from Eastern Europe arrived in Latin America between 1880 and 1930, Argentina their primary destination. The presence of the new immigrants triggered an outbreak of xenophobia among the local population. More and more, Jews were seen as threatening agents of change. For some who feared them (especially those inspired by The Protocols of the Wise of Zion, a fraudulent screed published in Europe around that time, purporting to show that Jews and Freemasons were planning to overthrow Christian society), Jews were seen as part of an international capitalist campaign. For others, they were communist infiltrators working to undermine the foundations of capitalist society. Either way the response was filled with hatred, not toward the Jewish religion, but toward the Jews as an ideological menace.

Among the chapters in the history of this type of ideological anti-Semitism is the Semana Trágica, the Tragic Week, in Buenos Aires in 1919. Some commentators have described it as the first, and so far only, pogrom on this side of the Atlantic Ocean. More than anything else, it was a symptom of labor unrest. As Argentina underwent industrialization and workers sought to organize, labor unrest coalesced around anti-Jewish sentiment because, as happens so often, immigrants were seen as taking jobs and despoiling the preindustrial landscape.

Businesses were destroyed. Some sources say close to 700 died, and thousands were injured. A number of them were Jews. Since then, anti-Semitic attacks based on ideology have been sporadic, used by various political figures to their advantage, their tone depending on circumstance. When I was growing up in Mexico in the 1970s, I remember reading comic strips and watching television shows in which Jews were depicted as controlling major businesses. In 1982, when President José López Portillo nationalized the banking industry, he threatened to publish a list of those Mexicans who had taken money out of the country, a threat that remained just that. It was said that the list had a preponderance of Jewish last names. Similar rumblings have been heard from Peru to Costa Rica. All of that isn’t surprising, considering that The Protocols of the Wise of Zion is still sold throughout Latin America in inexpensive editions on magazine stands.

Since the founding of Israel in 1948, and particularly after the Six-Day War in 1967, the third basis of anti-Semitism has materialized. It goes by the name of anti-Zionism and springs from the left. On campuses across Latin America, more intensively than on their North American counterparts, Israel is portrayed as a merciless aggressor whose only purpose is to annihilate the Palestinian population. The rhetoric reaches higher intellectual circles. Some years ago I was engaged with the Nobel Prize-winning Portuguese novelist José Saramago in a polemical discussion in Boston about the military policies of the state of Israel. After his visit to Ramallah, Saramago equated the Palestinian situation with Nazi genocide. I told Saramago that I shared his unhappiness with the situation, but that comparing Israel’s attitude with Hitler’s approach to the Jews was ridiculous. Saramago’s opinions aren’t exceptional. In fact, as of late, even center-right intellectuals like Mario Vargas Llosa, once left leaning, have taken a confrontational position toward Israel. But at least he’s more cautious than the average izquierdista, or leftist, for whom Jews and Zionists have become interchangeable terms. In urban graffiti, the terms appear to be synonymous with the merciless capitalist usurpers who control Hollywood and the American news media and have strong influence in Washington. Signs also paint Jews, since they are seen as extensions of Israeli policy and American imperialism (Beware, for Jews are in cahoots with Yankees!), as supporters of the war in Iraq. That might not be a uniquely Hispanic spin to the ugly face of anti-Semitism, but as it connects with the religious and ideological components, it has a particular resonance among the Latin-American population.

On July 19, 1994, a terrorist attack left 85 people dead and hundreds injured in Buenos Aires. A truck with a bomb crashed into the building of the Argentine Jewish Mutual Aid Association, the Jewish community center. The entire building collapsed. President Carlos Menem ordered an investigation, which dragged on for years in the end, it offered no conclusive data, although top-ranking Iranian officials and Iranian-backed terrorist groups remain prime suspects. Two years earlier, also in the Argentine capital, the Israeli Embassy had been the target of a terrorist attack.

Such incidents signaled the vulnerability of Jewish communities in Latin America. A drastic change in attitude followed. Up until then, Hispanic Jews hadn’t seen the need for security, notwithstanding the strong religious and ideological anti-Semitism they faced. Almost 15 years later, prominent Jewish sites are tensely vigilant, especially during religious holidays.

It is crucial to understand the intertwined roots of this Hispanic anti-Semitism, not least because it has an impact among the growing Hispanic population in the United States. As I mentioned previously, the data released by the Anti-Defamation League suggest that Latinos born north of the Rio Grande increasingly reject anti-Semitic ideas. But fringe organizations like the Nation of Aztlan incite hatred, mostly through the Internet. The group draws on the views articulated during the Chicano civil-rights movement that began in the second half of the 1960s, arguing that Chicanos live under U.S. occupation of what was originally Aztlán. As its publication, La Voz de Aztlan, makes clear, the organization also denies the Holocaust and portrays Jews as abusive owners of assembly-line maquiladora, media manipulators, anthrax-spreading terrorists, and shrewd spies. It also supports the idea that Zionists were behind the attacks of September 11, 2001. Editorials, often reprinted in the Arab world, are intertwined with comments on poverty, voting rights, immigration, and bilingual education. It was clear in op-ed pieces published in Spanish-language newspapers and in radio discussions that the immigration marches last year provided a venue for the dissemination of such nativist opinions. Some of these attitudes can be linked to the type of rhetoric associated with Louis Farrakhan and other extremist African-American leaders. But their force and appeal also cannot be understood without reference to the anti-Semitism in Latin America.

Of course it is also important to consider the other side of the coin: anti-Hispanic sentiments among Jews, a topic that requires attention, especially in the United States. In spite of the compassion that flourishes on the surfaces, there’s a deeply ingrained wariness about Latinos and a lack of interest among Jews in Latino culture — a topic for an essay of its own.

Here, the point is that the terrorist activities in Latin America and the anti-Jewish rhetoric among Hispanics north and south of the Rio Grande won’t vanish. The only way to confront it is, first, to understand it.4

Ilan Stavans is a professor of Latin American and Latino culture at Amherst College. One of the stories in his collection The Disappearance (Northwestern University Press, 2006) has been made into the movie My Mexican Shivah, produced by John Sayles. Yale University Press has recently published his book, with Verónica Albin, Love and Language.


Textual Warfare and the Making of Methodism , by Brett McInelly. Oxford: Oxford University Press, 2014. Pp. 256. $20.00. ISBN: 9780198708940.

Reviewed by Kathryn Duncan
DOI: 10.32655/srej.2018.1.3
Cite: Kathryn Duncan, review of Textual warfare and the making of Methodism, by B. McInelly, Studies in Religion and the Enlightenment 1 ، لا. 1 (fall 2018): 17-19, doi: 10.32655/srej.2018.1.3.
بي دي إف

Using a balanced mixture of canonical and non-canonical texts, Brett McInelly argues that the dialectical relationship between textual attacks on Methodism and Methodist responses did much to form the Methodist movement itself. While other studies have documented this “warfare,” as the title calls it, McInelly’s work moves beyond cataloging and historicizing to make a rhetorical argument based upon the theories of Kenneth Burke, thereby contributing new insight. The book clearly will appeal to those interested in Methodism, but it does not assume such a specialized audience, offering context, description, and definitions all while assiduously historicizing. Historians, literary scholars, rhetoricians, and sociologists all will find the text approachable and persuasive.

In his introduction, McInelly notes he will cover the period of 1732, the date of the first known printed account attacking Methodism, to 1791, the year of John Wesley’s death, as Wesley was both Methodism’s most important leader and most prolific defender of it in print. McInelly lays out typical eighteenth-century attacks against Methodism through a reading of the most extended fictional critique of Methodism: Richard Graves’s nearly 1,000-page work The Spiritual Quixote (1773). The most prevalent concerns for Graves were enthusiasm and itinerant preaching since both—particularly as combined in Methodism—held the potential to create a revolutionary movement designed to undermine the stable social order of the eighteenth century. The opening of the book also states McInelly’s central (and insightful) questions: “To what extent and in what ways did the anti-Methodist literature influence perceptions of the revival? In what ways did this literature shape Methodist religiosity and self-understanding?” (10).

Chapter 1, “Print Culture and the Making of Methodism,” lays the foundation for the rest of the book, describing the textual warfare as an attempt by anti-Methodists and Methodists to own the discourse describing the movement. McInelly states explicitly at the beginning of this chapter “that Methodism in the eighteenth century was experienced largely through conflict and the printed word” (24) and argues that Methodism ironically flourished thanks to the printed attacks against it. In addition to a thorough review of secondary literature, this chapter, like all others, engages with a wide range of primary texts as it explores the attempts by detractors to define the terms of the debate and Methodist refusal to be defined by detractors. The term “Methodist” itself is a prime example since critics coined it as a pejorative label while Wesley chose to embrace the name. This kind of thinking led to Methodists seeing themselves as a unified group under attack and feeling confirmed in their beliefs as a persecuted people. In addition, writing and reading were central means of creating a Methodist identity, once again a problematic aspect of the movement as it spread literacy among the poor.

“Rhetoric and Revival,” the next chapter, invokes Burke to frame Methodism as a rhetorical problem since Methodists wrote both to persuade others of their legitimacy and to confirm themselves in their beliefs. McInelly argues that “the appeal of Methodism rested, in large part, on what Burke refers to as an experience of symbolic identification, an inter-subjective experience in which individuals see themselves in and through the language of others” (64). Methodists used writing to create a sense of identification, something especially important for a mystical religious movement that relied so much on personal experience of spirituality. Reading accounts of fellow Methodists created community as well as serving as an affirmation of faith.

In “Performing the Revival,” McInelly extensively reads Samuel Foote’s play The Minor, an important critique given the genre, both because it reached a wide audience and because of the anti-theater stance of Methodism. What Foote demonstrated is that even as Methodists condemned theater going, its leaders appropriated theatricality to persuade. This was particularly true of George Whitefield, the object of satire in The Minor. Once again, such attacks did nothing to undermine Methodist community but rather confirmed members in their belief that they were, like early Christians, enduring persecution for their faith.

The fourth chapter treats hymn singing, another Methodist practice that invited scorn because of its bent toward what was perceived as enthusiastic: Methodists singing with great exuberance religious lyrics to popular songs. At the same time, John and Charles Wesley tried to use the Methodist hymnal to negotiate charges of enthusiasm and to check individual responses with group singing that coordinated emotional experiences. McInelly claims that the Methodist hymnal shaped Methodist experience unlike any other discourse of the time with the singing of hymns often becoming the moment of spiritual conversion.

The most damning charge against Methodism, sexual promiscuity, serves as the subject of Chapter 5. Critics accused Methodists of confusing spiritual and sexual impulses thanks to the enthusiastic, visceral nature of the religion of Methodist leaders using their powerful rhetorical techniques to seduce women and of forming improper relationships due to the close, soul-searching relationships Methodists formed. Contrarily, attackers accused Methodists of refusing sex to their spouses, thereby undercutting family structure Wesley did, in fact, encourage celibacy. Of course, the discourse surrounding sexuality involved debates over women’s roles in the family and culture at large, particularly because Methodist women were active leaders in the movement. McInelly also grants that the physicality of the conversion experience and intimate Methodist meetings invited the charges of sexuality.

The book’s last chapter deals with the threat within, examining infighting over predestination with an extensive reading of Humphry Clinker. Both Wesley, who argued against predestination, and Whitefield, who argued for it, attempted to situate themselves within Church of England orthodoxy. Wesley feared the doctrine of predestination opened Methodists to accusations of antinomianism so that by carefully and publicly separating himself from Whitefield and Calvinist Methodists on this issue, he actually allied himself with Methodism’s critics. For the most part, Wesley’s attempts to distinguish his version of Methodism failed because the general public saw little difference between Wesley’s and Whitefield’s ideas. An exception is Humphry Clinker, in which the eponymous hero’s virtues align him with Wesleyan Methodism (with an emphasis on good works) while the critiques of Methodism (such as the doctrine adopted by Tabitha) are aimed at the Calvinist branch. Like the attacks aimed from the outside, doctrinal infighting, McInelly argues, served to cohere the Methodist movement.

McInelly’s conclusion emphasizes that Methodism is a product of print culture. He notes, “Even though Methodists represented less than 1 per cent of the total population during Wesley’s lifetime, print media gave readers a different impression entirely” (216). The print war exaggerated the threat of Methodism while providing a cohesion that could not have existed without it.

An impressive bibliography closes a book that will surely be seminal in Methodist studies yet accessible to readers less familiar with the religious movement. Textual Warfare is a well-researched and carefully argued work that will benefit all scholars interested in social movements, print culture, and rhetoric.


Review: Volume 9 - Spanish Inquisition - History

Being the Nação in the Eternal City , a new book by James William Nelson Novoa, explores in a set. more Being the Nação in the Eternal City , a new book by James William Nelson Novoa, explores in a set of case studies focusing on seven carefully chosen figures, the presence of Portuguese individuals of Jewish origin in Rome after the initial creation of a tribunal of the Portuguese Inquisition in 1531. The book delves into the varied ways in which the protagonists, representing a cross-section of Portuguese society, went about grappling with the complexities of a New Christian identity, and tracks them through their interactions with Roman society and its institutions. Some chose to flaunt Jewish origins. They espoused a sense of being part of a distinctive group, the Portuguese New Christian nação, that set them apart from other Portuguese. Others chose to blend as much as possible into the broader Iberian world represented at Rome, and avoided calling attention to their family past. All, however, had in their own way to work out the multiple shades of what was involved in being a Portuguese with Jewish roots needing to navigate the social and cultural charts of pathways through Rome, the urban center of the Catholic Church. The book draws on archival research conducted in the Vatican, elsewhere in Italy, in Spain, and in Portugal. It brings a variety of sources to bear on the complex phenomenon of emergent group identities. It also proposes a critical reflexion on diasporas, the formation of sub-national communities, and on the structuring of collective memory in Early Modern Europe. The work will be useful to scholars and general readers interested in the Portuguese New Christian diaspora, in sixteenth century Rome, and in the dynamics of community consciousness in Early Modern Europe. //

Le nouvel ouvrage de James William Nelson Novoa, Being the Nação in the Eternal City, se penche sur la présence des Portugais d’origine juive à Rome après l’installation d’un tribunal de l’Inquisition au Portugal en 1531. Le livre présente, dans un cadre analytique, sept vignettes de personnages historiques. Il documente en particulier les façons dont ces agents, qui représentaient une coupe de la société portugaise contemporaine, choisirent d'affronter les exigences de leur nouvelle identité chrétienne, tout en jouant des interactions avec la société romaine et ses institutions. Certains affichaient leur racines juives. Ils épousaient un sens d'appartenir à un groupe particulier, la nação des Chrétiens Nouveaux d'origine portugaise. D’autres optèrent de s’intégrer le plus étroitement possible au petit monde des expatriés ibériques de toutes sortes à Rome, évitant d'afficher le passé.Tous durent affronter les multiples incertitudes pénombreuses d'être Portugais d’origine juive navigant entre les écueils culturels et sociaux du siège urbain de l’Église catholique. L’ouvrage est un fruit de recherches menées en Italie, au Vatican, en Espagne, et au Portugal. Il invoque des sources diversifiées pour illuminer le phénomène complexe d'identités collectives émergentes. Il propose également des réflexions critiques au sujet de diasporas, de communautés sub-étatiques en créche, et de la mémoire collective au sein de l’Europe moderne naissante. Le livre s'adresse surtout à tous ceux, spécialistes ou non, qui s'intéressent à la diaspora des Nouveaux Chrétiens portugais, la ville de Rome au seizième siècle, et la dynamique formative communautaire au début de la période moderne.

Portuguese Tangier (1471-1662) is a new book dealing with the pre-modern architecture of Tangier. more Portuguese Tangier (1471-1662) is a new book dealing with the pre-modern architecture of Tangier, a dynamically expanding Moroccan port on the south shore of the Strait of Gibraltar. The book offers a “virtual archaeology” of the Portuguese urban fabric heritage--both vanished and preserved--in Tangier's médina, the walled Old Town. Solidly grounded in archival sources and profoundly revisionist, Portuguese Tangier alters our image of the médina to an unexpected extent. Yet it makes no claim to being "definitive" in any sense -- on the contrary, it is no more than a starting point. The volume stands at a critical intersection of well-known documents, recently located sources, and those that have been heavily underused (military engineering plans -- Portuguese as well as English, Portuguese building estimates and construction proposals). It plays a critical searchlight over discrepancies that become evident once spatio-temporal GIS modelling is deployed to re-examine the sources and the existing literature. The book challenges a rainbow of standard interpretations and entrenched Tangerois urban legends. It ranges widely, from recent hypotheses to newly confirmed toponyms, contentious architectural details, and the design and construction of the fortifications. The scope extends to historic environmental factors affecting the Old Port (studied through a new 3D bathymetric model of the historic anchorage -- the only such model available for now). The well-known "Tangier" series of drawings and etchings by the Bohemian artist Wenceslas (Václav) Hollar (1607-1677) comes into its own here, in a fresh, analytical, modelling-oriented context that interlinks Portuguese and English data tightly. The Portuguese period (1471-1662) is set in a frame that encompasses both the pre-1471 Muslim port and various 1662-1684 English components of the urban fabric—genuine as well as spurious. The book targets mainly a specialist audience (historians, conservationists, heritage planners, urban archaeologists, itinerary and exhibit designers dealing with Tangier), but will also reward the patient casual reader genuinely interested in the fortified médina and its history.

Portuguese Tangier (1471-1662) est un nouveau livre qui fait le point sur l'histoire de l'architecture portugaise du port de Tanger, cette cheville maritime du nord marocain saisie à présent dans un tourbillon de développement. Le livre offre une "virtual archaeology" du patrimoine portugais dans la vieille ville, la médina--d'une part un patrimoine disparu (et par conséquent "virtuel") mais aussi, d'autre part, étrangement préservé, bien que souvent inconnu, méconnu, ou ignoré. Solidement ancré dans les fonds d'archives et profondément révisionniste sans aucune prétention d'être "definitif", Portuguese Tangier change notre compréhension de la médina. L'ouvrage se situe au carrefour critique des sources -- documents classiques ainsi que des pièces nouvellement découvertes ou redécouvertes (plans de génie militaire -- portugais aussi bien qu'anglais, des devis estimatifs portugais et des travaux d'étude). L'auteur met en évidence les disjonctions fondamentales qui surgissent du moment que les ouvrages de recherche disponibles à présent s'affrontent aux documents dans un cadre de modélisation SIG spatio-temporel. Le livre met en question une panoplie d'interprétations et de "légendes urbaines" Tangéroises bien établies. Portuguese Tangier fournit une fusion d'hypothèses récentes, de toponymes nouvellement confirmés, de détails architecturaux à débat, et d'une exploration en détail des fortifications. L'enquête s'étend aux facteurs environnementaux dans le Vieux Port (étudiés au moyen d'un nouveau modèle bathymétrique de l'ancrage -- le seul modèle du fond de l'ancrage historique, en trame 3D, disponible pour le moment). La série "Tanger" de Wenceslas (Václav) Hollar (1607-1677) (dessins et gravures) se situe ici dans un contexte d'analyse et de modélisation qui fusionne les sources portugaises et anglaises. La discussion de l'architecture portugaise (1471-1662) s'encadre entre des vignettes du port marocain d'avant-1471 et d'éléments anglais du tissu urbain -- éléments véridiques aussi bien qu'imaginaires. L'ouvrage s'adresse principalement aux spécialistes (historiens, professionnels du patrimoine, archéologues, et concepteurs d'itinéraires et d'expositions) mais offre néanmoins de quoi bien contenter tous les amateurs de la médina et de son histoire.

The Portuguese Studies Review (PSR) has opened a call for papers for the dossier "Cities and Lite. more The Portuguese Studies Review (PSR) has opened a call for papers for the dossier "Cities and Literature". Contributors wishing to participate in the abovementioned publication, which seeks a thematic dialogue around a central Lusocentric axis that highlights the theme(s) of the City (Cities) in Portuguese, French, Spanish, and English literatures, among others -- a dialogue of great relevance for cultural studies and their identitarian corollaries -- are invited to submit proposal abstracts at the latest by 15 February 2021. The forthcoming publication shall be co-ordinated by Luciana Marino do Nascimento (Universidade Federal do Rio de Janeiro) e João Carlos de Souza Ribeiro (Universidade Federal do Acre).

Ramping off the theme of Cities in Literature, the editors seek to promote two specific research streams, which ought to prioritize reflection about the urban space within (a) geographical contexts as well as within (b) other sui generis spatialities, such as literature. In particular, we seek to: expand the theoretical and critical planes referencing urban spaces in literature, history, and literary historiography, on the one hand -- and on the other hand, conceptually acknowledge the city as an identity-moulding factor seminal in the cultural and literary shaping of a nation, whether in diachronic or in synchronic perspectives.

The proposals may involve research articles, critical essays, theoretical essays, and/or the results of research in the field of comparative literature and poetics.

يقبل المحررون الملخصات والمقالات المقدمة باللغات البرتغالية والإسبانية والإنجليزية.


شاهد الفيديو: ماذا تعرفون عن محاكم التفتيش أكبر رعب عرفته الأندلس