المعبد الهندوسي

المعبد الهندوسي

>

مقدمة عن فن والهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية في الهند.


التاريخ والعلوم وراء عمارة المعابد الهندوسية

المعابد الهندوسية هي مكان الإقامة المقدم للآلهة والإلهات. إنها الهياكل المصممة لربط البشر بالله. الرموز والهياكل المختلفة المستخدمة في المعابد مستخرجة من جذور الفيدا والكتاب المقدس. يُعتقد أن معبد مونديشواري ديفي في بيهار هو أقدم معبد هندوسي في الهند (يعود تاريخه إلى القرن الرابع) في حين يُعتقد أن معبد تشانجو نارايان (الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس) هو أقدم معبد هندوسي في نيبال.

تم بناء المعبد ليجمع بين جوانب مختلفة وقد يكون مخصصًا لإله واحد أو أكثر. المعابد الهندوسية في الهند ونيبال وسريلانكا وكمبوديا وماليزيا وفيتنام ودول غربية أخرى تزايدت أعدادها على مدار الوقت. مصدر

تاريخ المعابد الهندوسية

بالتعمق في تاريخ المعابد ، يمكن الكشف عن أن المعابد الهندوسية لم تكن موجودة خلال الفترة الفيدية. حدث أول ظهور للهيكل الشبيه بالمعبد في سورخ كوتال ، وهو مكان في أفغانستان. تم اكتشافه من قبل عالم آثار فرنسي. لم تكن مخصصة لأي إله ولكنها صُنعت لعشيرة ملكية للملك كانيشكا (127 - 151 م.) ربما جلب تقليد عبادة الأصنام خلال الفترة الفيدية مفاهيم عبادة الآلهة داخل المعبد.

كانت عبادة الآلهة والإلهات تحدث في المعابد المجتمعية المكونة من أسقف من الطين والقش مصنوعة من القش والأوراق. في جزء معين من جبال الهيمالايا أو المنطقة الجبلية ، كانت توجد معابد كهفية. بدأ بناء المعابد فقط من القرن الرابع أو الخامس. ثم حدث تقليد بناء المعبد بشكل ملحوظ بين القرنين السادس والسادس عشر. كان يعتقد أن بناء المعبد سيعطي نعيمًا هائلاً وكان يعتبر أفضل عمل يمكن لأي شخص القيام به على الإطلاق. وهكذا ، كان الملوك والقديسون والأثرياء الآخرون يبنون المعابد لأداء الأنشطة الدينية المختلفة.

لا أحد يعرف بالضبط عن أقدم معبد هندوسي ، لكن معبد مونديشواري ديفي في بيهار يُعتقد أنه أقدم معبد هندوسي تم بناؤه على طراز ناجارا. المعبد مخصص لشيفا وشاكتي.

هناك العديد من المعابد التي يعود تاريخها إلى القرن السادس والتي بناها بالافاس وتشالوكياس وراستراكوتاس في جنوب الهند.

علوم وهندسة عمارة المعابد الهندوسية

نرى بعض الهندسة المعمارية والتصميمات المعقدة للمعابد ولكن نادرًا ما نفكر كيف كان من الممكن حتى بناؤها؟ في الغالب ، الجواب فاستو شاسترا. تعتمد الهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية أساسًا على فاستو شاسترا. فاستو شاسترا هو النص الذي يحتوي على معلومات حول التصميم والتخطيط والقياسات وإعداد الأرض والهندسة وترتيبات المساحة. يوفر القواعد الإجرائية والتوجيهات لتصميم وتخطيط المباني.

في البداية ، يتم وضع الخطة في شكل تصميم هندسي يسمى فاستو بوروشا ماندالا. فاستو تعني المسكن ، وبوروشا تعني الجوهر العالمي ، وماندالا تعني التعميم. ومن ثم ، فإن Vastu-Purusha-Mandala عبارة عن هيكل متماثل ذاتي التكرار يعتمد على النصوص الهندوسية والعلاقة الأساسية والمبادئ الرياضية. تمثل دائرة الماندالا المربع ثم ينقسم المربع إلى 64 أو 81 قسمًا يسمى Padas. يتم تعيين بعض العناصر الرمزية أو الآلهة لكل Padas.

تحت ساحة ماندالا ، توجد مساحة لـ غربها جريا أي الروح الكونية ، Purusha.

فوق Vastu-Purusha-Mandala غالبًا ما نصمم هيكلًا على شكل قبة يسمى Shikhara في شمال الهند ، و Vimana في جنوب الهند. الشكارا تواجه السماء. السبب الديني لشكل القبة هو استخدام لفتة ناماسكارا (ناماستي) التي تعتبر إلهية للغاية. (معنى ناماستي)

لبناء الهيكل الفركتلي ، حيث تتكرر الأنماط المتشابهة بشكل تدريجي ، يتم استخدام الطريقة التالية: يتم استخدام طريقة قياس تسمى "تالا" لتحديد العلاقة البعدية للنسب. يُعتقد أن نظام تالا ثابت على نطاق واسع. لذلك ، يمكن بناء وتزيين بناء هذا النظام بأي حجم. من خلال مزج عمليات التكسير مع التكرار والتراكب ، يتم بناء المعبد.


المعبد الهندوسي - التاريخ

معبد Sri Mariamman هو أقدم معبد هندوسي في سنغافورة. تم بناء Mariamman Kovil أو Kling Street Temple في عام 1827 كما كان معروفًا بشكل عام ثم تم تشييده للعبادة من قبل المهاجرين من منطقتي Nagapatnam و Cuddalore في جنوب الهند. المعبد مخصص للإلهة مريم ، المعروفة بقوتها في علاج الأمراض والأمراض الوبائية.

يقع المعبد وبرج الزينة rsquos أو gopuram في قلب الحي الصيني ، وقد كان معلمًا لأجيال من المصلين الهندوس والسنغافوريين على حدٍ سواء.

كان بناء معبد Sri Mariamman مصدر إلهام للسيد Naraina Pillai ، الموظف في شركة الهند الشرقية البريطانية في بينانغ. من المعروف أن السيد بيلاي قد رافق السير ستامفورد رافلز (مؤسس سنغافورة) في زيارته الثانية للجزيرة في عام 1819. وقد أسس السيد بيلاي ، الذي أنشأ أول فرن للطوب في سنغافورة ، نفسه سريعًا في مجال الأعمال وتم تحديده كقائد في الجالية الهندية.

كانت شركة الهند الشرقية و rsquos الحصة الأصلية للأرض لمعبد هندوسي على طول شارع Telok Ayer. ومع ذلك ، نظرًا لعدم وجود مصدر مناسب للمياه العذبة اللازمة للطقوس ، سمح الكولونيل ويليام فاركوهار (المعين أول مقيم بريطاني وقائد سنغافورة ، من 1819-1823) ، للسيد بيلاي باحتلال قطعة أرض بديلة بالقرب مما هو اليوم وقناة ستامفورد في 1821. بسبب التغييرات في تخطيط المدن الاستعمارية ، لم يتم توفير موقع قناة ستامفورد. تم منح موقع الجسر الجنوبي حيث يقف المعبد حاليًا (في منطقة الحي الصيني) أخيرًا إلى السيد بيلاي في عام 1823.

بحلول عام 1827 ، تم بناء هيكل معبد مصنوع من الخشب و attap في طريق الجسر الجنوبي. & ldquoSinna عمان & rdquo تم تركيب إله صغير لسري ماريان من قبل السيد ناراينا بيلاي في عام 1827 عندما تم بناء المعبد لأول مرة. إنها حقيقة مثيرة للاهتمام أن هذا الإله يمكن العثور عليه في الحرم الرئيسي للمعبد الحالي.

في عام 1843 ، تم إنشاء مبنى من الجص والطوب لأول مرة. فقط في عام 1962 ، بعد مائة وتسعة عشر عامًا ، تم تطوير هيكل معبد جديد مكتمل بأعمال نحت معقدة تذكرنا بهندسة المعابد في الهند. تم بناء gopuram الأصلي (مدخل البرج الكبير) في أواخر 1800 & rsquos ولكنه لم يحتوي على الكثير من أعمال الزينة. أعيد بناؤه في الثلاثينيات من القرن الماضي وتم إصلاحه وترميمه مع انتشار متقن للمنحوتات في الستينيات. في المائة عام الماضية ، خضع هيكل المعبد الأصلي لعدة مراحل إعادة تطوير.

لا تُظهر السجلات التاريخية للمعبد و rsquos وجود أي احتفال kumbabishegam (تكريس) تم إجراؤه قبل الاحتفال الأول الذي أقيم في يونيو 1936. وعقد kumbabishegam الثاني بعد 12 عامًا في يونيو 1949. بعد ذلك ، تم عقد kumbabishegams في 6 يونيو 1971 ، 6 سبتمبر 1984 و 19 مايو 1996.

كان معبد Sri Mariamman بمثابة ملجأ للمهاجرين الجدد خلال الحقبة الاستعمارية. خدم المعبد كنقطة محورية مهمة للأنشطة المجتمعية وعمل كسجل للزيجات للهندوس في الوقت الذي كان فيه فقط المعبد و rsquos مصرحًا له بإقامة الزيجات الهندوسية.

المهرجان الرئيسي الذي يتم الاحتفال به في معبد Sri Mariaman هو Theemithi (حفل المشي على النار) الذي يقام سنويًا في أكتوبر / نوفمبر. المهرجانات الهامة الأخرى هي Navarathiri و 1008 Sankabishegam.


تاريخ موجز للتراث الهندوسي في كمبوديا

تتكون كمبوديا الحديثة من حوالي 95 في المائة من بوذيين ثيرافادا ، ويشكل مسلمو شام والمسيحيون والوثنيون القبلية معظم الباقي. ومع ذلك ، لم يكن الأمر كذلك دائمًا ، مع جذور كمبوديا العميقة في الهندوسية. إقراء لتكتشف الكثير.

بينما قد تسود البوذية في جميع أنحاء كمبوديا اليوم ، كانت الهندوسية ذات يوم إحدى الديانات الرسمية لإمبراطورية الخمير. وتدل زيارة متنزه أنغكور الأثري على هذه الحقيقة ، حيث تم تصنيف معبد أنغكور وات في القرن الثاني عشر كأكبر معبد هندوسي في العالم. إنها أيضًا واحدة من القلائل على مستوى العالم المكرسة لبراهما.

يمكن العثور على أيقونات هندوسية في العديد من المعابد في الحديقة ، والتي قدمت للمؤرخين أدلة على التاريخ الديني للمملكة. وتشمل هذه النسخ الخميرية لغانيشا وهانومان ، وكذلك المنحوتات البارزة التي تصور مشاهد من رامايانا، وهو ما يسمى ب Reamker في كمبوديا ولا يزال يظهر بشكل كبير في العروض التقليدية.

يمكن إرجاع الهندوسية في كمبوديا إلى مملكة فونان التي حكمت ما بين 100 قبل الميلاد و 500 بعد الميلاد. خلال هذه الفترة ، عبد الملوك فيشنو وشيفا. عندما وصلت إمبراطورية الخمير إلى السلطة ، ظلت الهندوسية هي الديانة المهيمنة حتى جيافارمان السابع (حكم من 1181 إلى 1218).

اعتبره العديد من المؤرخين أحد أقوى ملوك الخمير ، وكان جيافارمان السابع يحتفظ بمعتقدات بوذية قوية ، كونه ثاني ملوك الخمير لهذا الدين. بصفته العقل المدبر وراء مدينة أنغكور ثوم الكبرى ، قام ببناء معبد بايون الشهير - المعبد الشهير متعدد الأبراج الذي يحتوي على 216 وجهًا عملاقًا يقول البعض إنه يشبه جيافارمان نفسه وآخر معبد تم بناؤه في أنغكور - كمعبد الماهايانا في المقام الأول ضريح بوذي مخصص لبوذا.

في عهد جيافارمان السابع في منتصف القرن الثالث عشر ، عادت إمبراطورية الخمير إلى الهندوسية. تم إجراء العديد من التعديلات على معبد بايون ، وهو اليوم يحتوي على أيقونات ومراجع هندوسية وبوذية ، مما يعكس التغيير في ديانات الدولة.

ومع ذلك ، فقد بدأ التحول التدريجي إلى البوذية ، حيث أرسل جيافارمان السابع ابنه إلى سريلانكا لمدة 10 سنوات ليتم ترسيمه كراهب بوذي ودراسة ثيرافادا البوذية. هذا ، إلى جانب المبشرين البوذيين الذين يسافرون من سيام وبورما وكمبوديا وسريلانكا ، ساعدوا في التأثير على التغيير في بوذية ثيرافادا المنتشرة على نطاق واسع والتي لا تزال تمارس في كمبوديا اليوم.

بينما لم تعد الهندوسية هي الدين الحاكم في كمبوديا ، إلا أن تأثيراتها لا تزال قائمة. يضم القصر الملكي في بنوم بنه سيفًا قيل إن الإله الهندوسي إندرا قدمه للعائلة المالكة. المتحف الوطني في كمبوديا هو أيضًا موطن لسلسلة من التماثيل الهندوسية.


mv2.png / v1 / fill / w_156، h_125، al_c، usm_0.66_1.00_0.01، blur_3 / HSMN٪ 20Logo٪ 20-٪ 20transparent_fw.png "/>

تقدم جمعية مينيسوتا الهندوسية أنشطة دينية وروحية وتعليمية واجتماعية وثقافية لجميع أجيال المجتمع الهندوسي. بصفتنا أكبر معبد هندوسي في أمريكا الشمالية ، تقدم منظمتنا ميزة فريدة تتمثل في توفير العديد من موارد وأنشطة المجتمع تحت سقف واحد.

نحن نقدم معبدًا هندوسيًا جميلًا (مكان عبادة) للمجتمع الهندوسي في المدن التوأم. معبدنا أصيل ومبني وفقًا لنظام & ldquoVastushastra & rdquo & ndash التقليدي للتصميم المعماري الهندوسي. يوجد 21 معبدًا صغيرًا وهي نسخ متطابقة للعديد من المعابد الشهيرة من جميع مناطق الهند. أوقات المعبد هي من الاثنين إلى الجمعة من 9:30 صباحًا إلى 11:30 صباحًا ومن 5:30 مساءً إلى 8:30 مساءً ، وعطلات نهاية الأسبوع والعطلات من 9:00 صباحًا إلى 8:30 مساءً. الكل مرحب به!

يمكنك حاليًا بث مباشر للعديد من فعالياتنا وخدماتنا الدينية! انقر هنا للدخول.


تاريخ المعبد

تم بناء معبد Sri Ganesha لتوفير مكان للأنشطة الثقافية والتعليمية والروحية المتعلقة بالهندوسية ، لتعزيز التفاهم بين الأديان ، والاجتماعية ، والثقافية ، ودعم القضايا الإنسانية.

نظرًا لأن بعض المهاجرين الجدد إلى ناشفيل أدركوا أنهم لم يعودوا إلى الهند الأم ، فقد بدأوا في التفكير في الحاجة إلى مركز ديني وثقافي قوي من شأنه تعزيز تراثنا الغني ، وتعريض أطفالنا للثقافة الهندوسية. عقد هؤلاء المهاجرون عدة اجتماعات غير رسمية بين عامي 1978 و 1979 ، وشكلوا في النهاية لجنة في عام 1980. اختارت الأغلبية "المركز الثقافي الهندوسي في تينيسي" ، وتم تأسيسه في أكتوبر 1980 في ولاية تينيسي. شعرت اللجنة أن المركز الثقافي الهندوسي في ولاية تينيسي سيوفر أساسًا هيكليًا متينًا لمعبد وتنظيم ثقافي. في البداية ، تم الاحتفال بالفعاليات الدينية الرئيسية والمهرجانات في بيوت المصلين الفردية. مع زيادة عدد المشاركين بين عامي 1982 و 1985 ، قدمت الكنيسة الموحدة العالمية الأولى في 1808 Woodmont Blvd مكانًا للعبادة ، مما مكن المصلين من عقد اجتماعات صلاة كل أسبوعين بعد ظهر كل يوم أحد.

تم شراء ثلاثة عشر فدانًا من الأرض مع تل منحدر لطيف وإطلالة رائعة في بلفيو في يوليو 1982. تم أداء Bhoomi Pooja في يوم Ganesha Chaturthi ، 22 أغسطس ، 1982. حضر عدة مئات من الأشخاص حفل وضع حجر الأساس في هذا اليوم المهم والمبشر . مرة أخرى في يوم غانيشا شاتورثي في ​​عام 1984 ، بدأ بناء المرحلة الأولى من المعبد. تم افتتاح معبد Sri Ganesha رسميًا في 14 أبريل 1985 مع Sri MuthuKrishnaGurukkal كأول كاهن لدينا. مع زيادة عدد المصلين تدريجياً ، تم التخطيط للحاجة إلى معبد أكبر. كنا محظوظين لأن مهندس المعبد البارز Sri MuthiahSthapathi يزور ناشفيل ، وقد ناقشنا خططنا لبناء معبد Sri Ganesha معه. أوصى غالبية أعضاء اللجنة في ذلك الوقت بسري غانيشا باعتباره الإله الرئيسي إلى جانب شيفا وفينكاتيشوارا.

تم تصميم معبد Sri Ganesha بواسطة Sri MuthiahSthapathi ، ويشبه الهندسة المعمارية للمعبد لسلالة Chola (900 م -1150 م). أقيم حفل وضع حجر الأساس لمجمع المعبد الرئيسي ، أو المرحلة الثانية ، في نوفمبر 1989 ، وتم الانتهاء من البناء الأساسي في سبتمبر 1990. لقد أنعم الله علينا بالعثور على صخرة كبيرة بما يكفي لبناء جميع الملاذات الثلاثة ، وتوفير الاستقرار للكثيرين الأجيال القادمة. عملت عشرة شيلبيس من الهند لأكثر من عامين لاستكمال إضفاء الطابع الهندي على المعبد بأعمال الزينة الدقيقة. يبلغ ارتفاع برج فيمانا ، أو البرج الموجود أعلى حرم غانيشا ، 48 قدمًا وله 5 طبقات. يبلغ ارتفاع Vimanas الأخرى 24 قدمًا. يحتوي معبد Sri Ganesha أيضًا على 16 شكلًا من أشكال Ganesha الموضوعة على الجدار الخارجي لمقدس Ganesha.
تم إجراء MoorthiSthaapana و Kumbhabhishekam وفقًا لـ agama Shastra على نطاق واسع في 2 سبتمبر 1991. كان Sri Swami Dayananda Saraswati الضيف الرئيسي ، إلى جانب العديد من الشخصيات البارزة الأخرى.


تاريخ

يتساءل العديد من زوار المعبد الهندوسي في وسط إلينوي (HTCI ، المعروف سابقًا باسم مركز التراث الهندوسي ، HHC) اليوم عن سبب بناء معبد هندوسي هنا ، ويطلبون سماع القصة وراء إنشاء مثل هذا المعلم في وسط إلينوي.

تعيدنا القصة إلى أوائل التسعينيات عندما كان المجتمع صغيرًا جدًا وبدأ مفهوم بناء المعبد. بينما تم تسجيل المعبد كمنظمة دينية غير ربحية في أوائل عام 1994 ، بدأت الرحلة بالفعل قبل ذلك بكثير. اجتمعت العديد من العائلات الهندوسية في المنطقة في منازل بعضها البعض للصلاة ابتداءً من أواخر الثمانينيات. مع وجود العديد من الكنائس في المنطقة ، كانت العائلات تتوق إلى أن يكون لها بيت عبادة هندوسي. هكذا بدأ السعي لبناء الهيكل.

كانت المعابد في أمريكا الشمالية في ذلك الوقت تقع في الغالب في مدن حضرية كبيرة مثل بيتسبرغ وشيكاغو ونيويورك. كان الشعور العام هو أن المجتمعات الأصغر مثل بيوريا ، لا تستطيع تحمل معبد خاص بها. إن رغبتنا في أن يكون لدينا معبد خاص بنا ستكون دائمًا حلما. قررت مجموعة منا في ذلك الوقت التغلب على الصعاب والشروع في الرحلة.

تعهد كل منا بالكثير من المال ، دون معرفة ما إذا كان المبنى سيكون بحجم معين سواء كان قاعة للصلاة أو مركزًا مجتمعيًا حيث يجتمع المجتمع. تقدمنا ​​إلى الدولة لإعلان المنظمة كمنظمة دينية غير ربحية. عند التسجيل ، بدأنا العمل كمؤسسة دينية تحت الاسم المسجل "مركز التراث الهندوسي". لاحظنا الأعياد الدينية الكبرى من خلال التجمع في قاعات مدرسية مستأجرة ، وفي بعض الأحيان في قاعات الكنائس.

تم اختيار الاسم ، مركز التراث الهندوسي ، لعدد من الأسباب في ذلك الوقت. في البداية ، لم نرغب في الانخراط في نقاش طويل الأمد حول ما إذا كان لدينا معبد ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو نوع المعبد ، وما هي الآلهة التي لدينا وما إلى ذلك. كانت رؤيتنا ببساطة أن يكون هذا مكانًا للعبادة ، وأن نعرض الدين والثقافة الهندوسية. سوف نحتفظ بخيار الصلاة لأي إله نختاره. ربما تكون هذه قاعة عبادة ، حيث نعبد الرمز المقدس "OM". وبالتالي ، تجنبنا مناقشة العديد من القضايا المتعلقة بتصميم المرافق. ومع ذلك ، في سنواتنا الأخيرة ، نصحتنا الهيئات الحكومية بأننا سوف يساء فهمنا بدون المعبد باسم منظمتنا وسيتعين علينا تغيير الاسم إلى المعبد الهندوسي لوسط إلينوي (HTCI). سوف ندرك أيضًا أن المنشأة بالكاد يمكن أن تكون معبدًا بدون وجود الآلهة.

المجتمع متصل وبناء الزخم. في كل مهرجان كبير نلاحظه في منشأة مستأجرة ، تزداد شوقنا لامتلاكنا. مع جمع ما يقرب من 200 ألف دولار ، بدأ السعي للحصول على قطعة أرض حيث سنبني مركزنا. لقد قاومنا رغبات البدء بسرعة عن طريق شراء منشأة قائمة. أي عملية شراء من هذا القبيل ستؤدي إلى إعادة تصميم واسعة النطاق وستكون مكلفة على المدى الطويل. سيكون خيار البناء صعبًا ولكن دعنا نبدأ بسجل نظيف.

تم تقديم العرض على مساحة 25 فدانًا في بلدة لايمستون: 1996 15 أغسطس

مع انتهاء الركود العالمي في أواخر الثمانينيات وانتعاش الاقتصاد العالمي في التسعينيات ، أصبحت العقارات في منطقة بيوريا باهظة الثمن. شعرنا أننا سنحتاج إلى ما لا يقل عن 4 إلى 5 أفدنة من الأرض. على السحب الرئيسي ، كانت هذه الأرض المتاحة أكثر من 200 ألف دولار. تطلب هدف القدرة على تحمل التكاليف لدينا أن ننفق حوالي 70 ألف دولار على الأرض و 200 ألف دولار على المنشأة. بينما كانت هناك أرض زراعية متاحة ، كان علينا شراء 100 فدان بسعر أعلى بكثير. بحثنا كان غير مشجع في أحسن الأحوال. لقد لعبنا فكرة شراء قطعة كبيرة من الأرض وتقسيمها لمعبد ، وعدد قليل من المنازل التي سيشتريها البعض منا. لم نتابع الفكرة لأنها ستؤدي إلى تضارب في المصالح وتحويل تركيزنا.

كان لدينا مجساتنا للحصول على أرض معبد مناسبة في منطقة مترو بيوريا. لفت انتباهنا إعلان صحيفة إخبارية لمساحة 25 فدانًا خارج مدينة بيوريا بسعر مذهل يبلغ 65 ألف دولار. كشفت زيارة قصيرة للأرض أن هذا كان اكتشافًا إلهيًا. قدمت الأرض بيئة مشجرة رائعة وهادئة لم يحلم أحد منا بمثل هذا الإعداد الإلهي لمعبدنا. في السنوات اللاحقة ، علق الكثيرون على أن هذه الأرض قد تم الحفاظ عليها لعقود وسط العديد من التطورات الرئيسية لبناء منزل الله.

كانت قطعة الأرض التي تبلغ مساحتها 25 فدانًا عبارة عن قطعة أرض مساحتها 100 فدان مشجرة بشكل كبير والتي كانت مقفلة مع مدخل طريق مكون من حارتين للتقسيم الفرعي مما حال دون تطويرها. تم الحفاظ على الأرض بموجب متطلبات الممر البيئي لمقاطعة بيوريا. وقد احتفظت مقاطعة بيوريا بارك بخمسين فدانًا من هذه الأرض وزُرعت الخمسين فدانًا الأخرى للأخشاب من قبل مستثمر. استمتع الجيران عمومًا بالمنتزه مثل الإعداد لكنهم كانوا مستائين من المالك الذي يجمع الأخشاب.لقد عارضوا العديد من مقترحات تطوير الأراضي مستشهدين بالمخاوف المتعلقة بالزيادة المحتملة في حركة المرور على Prairie Lane.

لقد رأينا أرض Prairie Lane لتكون موقعًا مثاليًا لفاستو (منطقة عالية الخداع مع انحدار التضاريس من الغرب إلى الشرق) للمعبد. جعلها القرب من الطريق السريع بين الولايات ومراكز الأعمال بيوريا جذابة. ومع ذلك ، كنا قلقين بشأن بيئة الغابات البعيدة وقبول الحي. لقد عقدنا لقاء مع الجيران لشرح لهم من نحن ولماذا نود بناء معبد والتأثير الإيجابي الذي سيكون له على الحي. حاولنا تهدئة مخاوفهم لأنهم يروننا نمارس نوعًا من دين الطائفة. شعرنا براحة كافية في مناقشاتنا لدرجة أننا قررنا تقديم عرض على الأرض.

كانت الأرض مقسمة إلى مناطق سكنية مقتصرة على بناء منزل واحد من أجل الحفاظ على الكثير من الطبيعة. لبناء معبد ، كان لا بد من الحصول على تصريح استخدام خاص. قدمنا ​​العرض على الأرض رهنا بالحصول على تصريح استخدام خاص. تم تقديم طلب تصريح الاستخدام الخاص في 9 سبتمبر 1996.

الدراما التي أدت إلى موافقة مجلس مقاطعة بيوريا: 1996 10 ديسمبر

قامت لجنة التخطيط وتقسيم المناطق بتقييم طلبنا للحصول على تصريح استخدام خاص ووجدت أن استخدام الأرض لبناء معبد كان استخدامًا مناسبًا للأرض ودعت مجلس تقسيم المناطق إلى الموافقة. لقد سُرنا بالنتائج وافترضنا أن الموافقة كانت وشيكة.

ومع ذلك ، بعد بضعة أسابيع ، أخبرنا مجلس تقسيم المناطق بالكثير مما أثار استياءنا أنه يجب رفض طلبنا نظرًا لمخاوف الجيران بشأن الزيادة المحتملة في حركة المرور في Prairie Lane. وبينما قدمت لجنة تقسيم المناطق توصية بالموافقة على أسس فنية ، فإن مجلس تقسيم المناطق المكون من مسؤولين منتخبين كان يستجيب لشواغل الجيران. قيل لنا بعد ذلك أنه يمكننا استئناف قرار الرفض أمام مجلس المحافظة الذي يمكنه إعادة النظر. كان من المقرر الاستماع إلى استئنافنا في 10 ديسمبر. في الشهر السابق ، قمنا بتثقيف أعضاء مجلس مقاطعة بيوريا الثمانية عشر حول هويتنا ولماذا أردنا أرض البراري لمعبدنا. لقد أرسلنا مستندًا رسميًا بالبريد إلى كل عضو من أعضاء مجلس الإدارة وتابعنا ذلك بمكالمات هاتفية. ومن المفترض أن الجيران المتعارضين قد اجتمعوا أيضًا.

في جلسة مجلس مقاطعة 10 ديسمبر ، قدم كلا الجانبين وجهات نظرهم المختلفة. جادل الجيران بأن Prairie Lane سيكون به حركة مرور كثيفة وعليهم تحمل نفقات إصلاحات الطرق. قد تكون هناك مخاوف تتعلق بالسلامة مع محبي تيمبل الذين يقودون بسرعة. واقترحوا أن يكون للمعبد مدخل خاص به من طريق كيكابو كريك. قلنا أن معظم الكنائس تقع بالقرب من الأحياء وتضيف قيمة إليها. إن إنشاء المعبد الخاص بنا بالمثل سيفيد حي Prairie Lane. معًا ، سنحافظ على الطرق بشكل أفضل. يمكن لسيارات الطوارئ أن تستدير في ساحة انتظار Temple ، حيث يمكن للحافلة المدرسية مع القدرة على الالتفاف أن تلتقط الأطفال في Prairie Lane. سيكون المصلين من المعبد مواطنين صالحين ويلتزمون بقواعد القيادة السكنية. من غير المحتمل أن يكون هناك أي اختناقات مرورية إما على تقاطع طريق Prairie Lane أو Hill Top و Farmington Road لأن الحضور في المعبد سيكون متقطعًا أو متقطعًا. تم اعتبار أي دخول من طريق Kickapoo Creek غير عملي بسبب الانحدار الحاد لما يقرب من 200 قدم وأي بناء طريق وفقًا لرمز الصف المطلوب لن يكون عمليًا كما خلصت إليه وزارة النقل في إلينوي (IDOT) في إحدى الدراسات. ذهب IDOT ليقول أن الدخول يمكن أن يكون فقط من خلال Prairie Lane. في حين أن التنمية قد تكون منخفضة الكثافة ، لا يمكن منع الأرض من التنمية. كان بإمكان الجيران شراء الأرض بأنفسهم إذا اعتبروا أن الحديقة الخاصة المجاورة ستكون في مصلحتهم.

استمع أعضاء مجلس المقاطعة إلى الحجج وصوتوا 11 مقابل 7 للموافقة على تصريح الاستخدام الخاص. لقد كانت لحظة عاطفية ، لكنها تاريخية. كان من الممكن كتابة تاريخ المعبد الهندوسي في وسط إلينوي بشكل مختلف إذا كان اثنان أو ثلاثة من الأعضاء الثمانية عشر قد اعتقدوا خلاف ذلك. (يوجد شريط فيديو للإجراءات التاريخية في أرشيفنا).

عند إصدار تصريح الاستخدام الخاص ، تم الحصول على 25 فدانًا من أراضي Prairie Lane وأصدرت سياسة الملكية في 18 أبريل 1997.

احتفالات وضع حجر الأساس: 1998 27 أغسطس

تصريح الاستخدام الخاص له عمر عامين. كان لا بد من البدء في تطوير الأرض والموافقة على خطط البناء للاستخدام المقصود في غضون عامين. بدأ الكثير من العمل في تفصيل تصميم منشأة المعبد. نما المجتمع بشكل مطرد في الحجم منذ إطلاق 1994. لم يعد مرفقًا صغيرًا بميزانية إنشاء 300 ألف دولار مناسبًا. في تجمعات مهرجاننا في الصالات المستأجرة ، شاهدنا أكثر من 400 شخص يشاركون. بدأنا في إنشاء مرفق يمكن أن يستوعب 600 شخص ، ولكن من شأنه أن يزيد من قدرتنا على تحمل التكاليف.

بالإضافة إلى وظائف المعبد / قاعة الصلاة ، فإن المنشأة ستحتوي على قاعة احتفالات ومطبخ ومسرح عرض. سنبني معبدًا ومركزًا مجتمعيًا في مكان واحد. مع الاحتياجات الوشيكة للمجتمع المتنامي ، كان يجب أن يحدث هذا في شهور. مع مشكلات القدرة على تحمل التكاليف والوظائف المتعددة ، كان علينا التفكير خارج الصندوق.

لقد استبعدنا فكرة المعبد التقليدي للهندسة المعمارية منذ البداية بسبب التكلفة والوقت واعتبارات المناخ. سنقوم ببناء منشأة معمارية حديثة ولكن متوافقة مع Vastu. سنستفيد من تضاريس الأرض (موقع خداع مرتفع مع انحدار الأرض برفق من الغرب إلى الشرق) لإنشاء مستوى منخفض لضوء النهار بأقل تكلفة إضافية. سنستخدم عمليات المباني التجارية والسكنية المتاحة محليًا للاستفادة من وفورات الحجم وتعظيم المساحة والقيمة. سيتم استخدام سقف مائل للتعامل بشكل أفضل مع الظروف الجوية المحلية للأمطار الغزيرة وتساقط الثلوج. سيبدو المعبد الذي كنا نبحث عنه وكأنه أحد منازلنا في المنطقة. ومع ذلك ، فإن برجًا نحاسيًا (Gopuram) يزين الحرم ويعطي المنشأة مظهر الهيكل. قد يتعرف الكثيرون على هذا باعتباره ميزة موجودة في معابد ولاية كيرالا واليابان.

سيوفر تصميم المعبد وظيفة لاستضافة التجمعات الكبيرة في إعداد قاعة مع الخدمات المقدمة في الحرم / قاعة الصلاة. سيحتوي المبنى المجاور الملحق على ردهة من طابقين مع غرف استراحة وغرفة مكتب وغرفة اجتماعات وغرف صف ميزانين. سيتم الانتهاء من الطابق السفلي في المرحلة الثانية لاستضافة غرف استراحة وغرف دراسية إضافية وقاعة حفلات ومرحلة أداء ومطبخ تجاري. 22000 قدم مربع. سيتم بناء المنشأة بتكلفة أولية للمرحلة الأولى تبلغ 800 ألف دولار وهي تكلفة أكبر بكثير مما كان مخططًا له في الأصل. باحتياطي نقدي 300 ألف دولار فقط ، تم إنشاء حساب قرض بناء بقيمة 500 ألف دولار مع أحد البنوك في 23 أكتوبر 1998.

تم تصميم المنشأة بمشاركة مقاول عام للتأكد من أن التصميم فعال من حيث التكلفة ويلبي الجودة المطلوبة والمتطلبات الجمالية. من خلال الجهد المعماري التطوعي ، يمكننا تحمل الكثير من التكرار والمدخلات الميدانية من الكثيرين. في النهاية ، تشاورنا مع Temple Sthapathi لتحقيق مزيد من التحسينات.

عندما ذهبنا للحصول على الموافقة على البناء ، قيل لنا أن الرموز التي تم تمريرها مؤخرًا تتطلب منا إضافة مصعد وبركة احتفاظ بمياه العواصف إلى تصميمنا. لذلك نتحمل نفقات إضافية (ما يقرب من 100 ألف دولار). سنلبي أيضًا مواقف السيارات الخضراء ومتطلبات المناظر الطبيعية للمقاطعة. سوف نبني في الكشف عن الحرائق والدخان والمراقبة الأمنية المستمرة.

مع وجود جزء كبير من التخطيط (في غضون الموعد النهائي للحصول على تصريح الاستخدام الخاص لمدة عامين) ، احتفلنا بمهرجان غانيشا مع وضع حجر الأساس للمعبد في 27 أغسطس 1998. تم تطهير الأرض وتم وضع مخطط الأرضية للاحتفال بالشمال الشرقي ركن من أركان المبنى لإجراء وضع حجر الأساس لحوما. تم كشف النقاب عن خطط تيمبل لما يقرب من 200 من المصلين الذين تجمعوا في يوم شديد الحرارة يزيد عن 100 يوم. ارتفعت الروح المعنوية. كما فعلنا هوما ، صلينا إلى اللورد غانيشا أن يكون المشروع خاليًا من العوائق وأن يمنحنا القوة للتغلب على أي احتمال.

يبدأ البناء: 1998 11 نوفمبر

تمت الموافقة على تصميم بركة الاحتفاظ بمياه العواصف من قبل وكالة حماية البيئة الحكومية وبدأ البناء في نوفمبر 1998. في أواخر ديسمبر ، تم سكب جدار أساس معبد متآلف بطول 400 قدم (ارتفاع 12 قدمًا) بشكل مستمر مع 30 شاحنة خرسانية مصطفة في برايري لين. تم شراء الجمالونات الفولاذية وأخشاب الجدران والأسقف خلال أشهر الشتاء واستؤنف البناء في أوائل ربيع عام 1999.

موافقات الإعفاء الضريبي للمعبد: 1998-2006

تم منح المعبد حالة الإعفاء من ضريبة المبيعات الحكومية في 11 ديسمبر 1998. مع بدء البناء للتو ، وفرنا دولارات ضريبة المبيعات على آلاف الدولارات من المواد المشتراة.

تقدمنا ​​في الوقت نفسه للحصول على إعفاء من ضريبة الأملاك ولكننا رفضنا كثيرًا مما أثار استياءنا. كان القسم متشككًا في أنه باسم مثل "مركز التراث الهندوسي" ما إذا كنا نعمل حقًا كمؤسسة دينية. من الواضح أننا استأنفنا. تم عقد جلسة استماع في 23 مارس 2000 في سبرينجفيلد. قدمنا ​​تاريخ المعبد الخاص بنا وعرضنا ما فعلناه كمعبد في جلسة استماع طويلة. حصلنا لاحقًا على حالة الإعفاء من ضريبة الأملاك في 17 مايو 2000.

لقد عملنا كمبادئ توجيهية لمنظمة IRS 501 © 3 منذ البداية. مثل أي منظمة دينية أخرى ، لم نسعى للحصول على حالة الإعفاء الضريبي الرسمية من مصلحة الضرائب. ومع ذلك ، في ضوء الفحص المشدد بعد كارثة 11 سبتمبر 2001 في مركز التجارة العالمي ، قررنا السعي للحصول على اعتراف رسمي في أواخر عام 2005 وحصلنا على حالة إعفاء مصلحة الضرائب كمؤسسة دينية وخيرية في 21 فبراير 2006.

تصميم مرحلة Sanctum والمشتريات Murthis

دعت خطط منشأتنا إلى أن تكون قاعة Sanctum مربعة بمساحة 50 قدمًا في 50 قدمًا. أثناء تطويرنا لمركز التراث الهندوسي من المفهوم إلى المرفق المادي ، تجنبنا عن عمد أي نقاش حول ما إذا كان يجب علينا تثبيت أي آلهة. سرعان ما أدركنا أن معظمنا لم يتطور بشكل كافٍ للوصول إلى الله سبحانه وتعالى عن طريق التأمل وسنحتاج إلى الأصنام لخلق التركيز. لذلك ، قررنا معالجة ما لا مفر منه.

أطلقنا تصميم مسرح Sanctum داخل منطقة مرتفعة مبنية تبلغ 50 × 50 قدمًا. سنقرر عدد الآلهة التي يمكننا استيعابها. سيتم النظر إلى جميع الآلهة في وضع متساو مع مواجهة كلهم ​​للشرق. سنقوم بترتيب منصات الإله في تكوين "V" مقلوب لتحقيق عمق يتناسب مع اتساع التأثيرات الجمالية. كنا نعيش براكارا 4 أقدام حول Sanctum لإجراء Pradakshina. هذا جعل مرحلة Sanctum يبلغ عرضها 42 قدمًا. شعرنا بارتفاع أربعة أقدام من Murthis سيكون الحجم المناسب وسيجلسون على منصات 6 أقدام و 6 أقدام. لذلك ، في إطار 42 قدمًا ، يمكن أن يكون هناك سبعة آلهة فقط.

أرسلنا استبيانًا لطلب المدخلات من المجتمع بشأن اختيار سبعة آلهة تم إعطاؤهم قائمة وكان عليهم ترتيب اختيارهم. في هذه المرحلة ، أصبح معروفًا أن العديد من الرعاة المؤسسين في المجلس كانوا من الأتباع المخلصين لسوامينارايان وماهافير. لقد قدموا حجة قوية للتمثيل. مع مراعاة جميع المدخلات ، انتهى بنا الأمر مع ثمانية مورثيس: غانيشا ، شيفا باريفار ، رام باريفار ، بالاجي ، رادها كريشنا ، دورجا ، سوامينارايان وماهافير. لم يكن لدينا سوى سبع منصات على مسرح Sanctum. لحسن الحظ ، مع وجود عمق كافٍ حتى الآن في المنطقة المرتفعة ، يمكن بناء المنصة الثامنة في المقدمة عند مدخل منطقة الصلاة.

ثم بدأنا عملية الشراء Murthi. سيتم نحت Moola abhisheka vigrahas من Ganesha و Shiva Linga (جنبًا إلى جنب مع Basava و Turtle) و Balaji بالجرانيت الأسود في ماهاباليبورام. سيتم شراء ألانكارا مورثيس من سوامينارايان ودورجا وشيفا باريفار ورام بريفار ورادها كريشنا وماهافير من جايبور. سيكونون جميعًا بارتفاع 4 أقدام وارتفاع 39 بوصة. تمت معالجة جميع Murthis لكل شيلبا شاسترا والإشراف عليها لضمان أفضل جودة ممكنة.

إهداء المنشأة وافتتاح مورثيس: 1999 6 نوفمبر

استمر بناء المنشأة بسلاسة خلال عام 1999. تم الاحتفال بغانيشا تشاتورثي في ​​أغسطس عندما كان المرفق تحت السقف ولكن الجزء الداخلي كان لا يزال قذيفة. رأى المئات من المصلين أن المرفق يتم الانتهاء منه لأول مرة. كانت الإثارة تتصاعد. لقد تعهدنا بفتح المعبد بحلول عام 1999 في ديوالي ، بعد عام من بدء البناء.

بدأ الكثير من التحضير لتكريس المرفق في 6 نوفمبر 1999. كان لابد من الانتهاء من جزء كبير من تشطيب المرفق. كان لابد من الانتهاء من الرخام مورثيس وشحنه جواً في الوقت المناسب للحدث ، في حين سيتم شراء مورثيس الجرانيت بشكل منفصل وبعد ذلك.

مع اقترابنا ، سمعنا الكثير مما يثير استياءنا أن سائقي الشاحنات أضربوا في الهند. كان لابد من نقل مورثيس برا من جايبور إلى دلهي. بعد الكثير من المناشدات ، قامت شركة النقل بالشاحنات بشاحنات Murthis إلى دلهي باستخدام الطرق الخلفية من جايبور. قامت شركة طيران لوفتهانزا بشحن البضائع إلى فرانكفورت كما هو مخطط لها. نظرًا لتأخير وصول الشحن إلى فرانكفورت ، لم تكن هناك رحلة شحن من شأنها إحضار Murthis إلى شيكاغو في الوقت المناسب لحدث 6 نوفمبر. قضيت لحظات عصيبة كثيرة في التوسل مع قبطان لوفتهانزا للشحن ، الذي قام أخيرًا بشحن مورثيس جواً إلى شيكاغو في طائرة ركاب. كان لدينا تخليص جمركي سريع في شيكاغو ورتبنا النقل بالشاحنات إلى بيوريا. وصلت الشاحنات التي تحمل الصناديق التي تحتوي على Murthis إلى منشأة المعبد مساء 5 نوفمبر في الوقت المناسب لحفل التكريس.

تم نقل الصناديق بالشاحنات إلى القاعة من المدخل الجنوبي. قمنا بإلغاء تصنيف كل Murthis واكتشفنا أن Shivaparivar كان نحتًا مترابطًا يبلغ وزنه حوالي 1800 رطل. سيتم حمل جميع Murthis الأخرى باستثناء Mahavir يدويًا ووضعها على منصات Sanctum الخاصة بهم. قدم Shivaparivar تحدي yeoman حيث لم يكن لدينا وسائل ميكانيكية لإطلاقه في Sanctum. كانت القوة المحببة المطلقة هي التي حركت جبل Shiva Parivar ، لقد كانت بالفعل معجزة أن الدراما انتهت بسعادة في الوقت المناسب لحفل التفاني.

الافتتاح الكبير للمرفق: 2000 29 أبريل

بعد افتتاح المعبد في نوفمبر 1999 ، أبقى المتطوعون المعبد مفتوحًا كل ليلة وأجروا nitya aarati. تجمع المتطوعون خلال عطلات نهاية الأسبوع للحفاظ على المنشأة. تم رسم المنشأة بأكملها من قبل المتطوعين. تم التركيز بشكل كبير على العمل التطوعي حيث اكتشفنا أن المتطوعين صنعوا أفضل المصلين واعتبر التبرع غير الأناني للعمل مهمًا مثل التبرع النقدي لرفاهية المعبد. ترسخ العمل التطوعي وكان حجر الزاوية في الهيكل منذ ذلك الحين.

تم إجراء مزيد من التحسينات على المنشأة بما في ذلك إنشاء موقف للسيارات 110 سيارات معبدة وطريق ممهد حول المنشأة. كان موقف السيارات مضاءً بمصباحين شاهقين. تم إحاطة منطقة الميزانين بجدران زجاجية لإنشاء غرفتي اجتماعات. هذا جعل منطقة الميزانين آمنة وعملية لعقد الخطابات ودروس غيتا ودروس الموسيقى والرقص.

وصل جرانيت مورثيس من غانيشا وشيفا لينجا وبالاجي وباسافا وكورما جنبًا إلى جنب مع العديد من المواد النحاسية / البرونزية من ماهاباليبورام عن طريق السفن إلى نيويورك. تم نقل الصناديق بالشاحنات إلى شيكاغو. عند التخليص الجمركي ، تم نقلهم بالشاحنات إلى بيوريا. كما تم شراء تمثال من البرونز للإلهة لاكشمي.

تم نشر تذكار المعبد للاحتفال بذكرى الافتتاح الكبير للمرفق بالتزامن مع احتفالات رامانافامي في 29 أبريل 2000. تمت المساهمة بالعديد من المقالات وتم وضع التذكار بشكل فني معًا لقيمة طويلة الأمد. حصل رعاة حفل الافتتاح على نسخة من التذكار. يتم التعرف على الشخصيات الزائرة وفناني الأداء وخطابات Swamijis بشكل روتيني من خلال تقديم تذكار لهم.

كان حفل الافتتاح في عطلة نهاية الأسبوع حضورا جيدا. تحدث البرنامج الثقافي المسائي من قبل أحد أعضاء مجلس الشيوخ عن ولاية إلينوي الذي ساعدنا في القضايا القانونية في سبرينغفيلد.

الموافقة الكاملة على التسهيلات من قبل التقسيم: 2001 1 نوفمبر

مع تشغيل المصعد ، ورفع الكرسي المتحرك ، واستكمال موقف السيارات والمناظر الطبيعية ، ووضع الحماية من الحرائق والدخان ، تمت الموافقة على المنشأة من قبل لجنة تقسيم المناطق في 1 نوفمبر 2001.

تبدأ المرحلة الثانية: 2002 15 يوليو

مع وجود ديون مستحقة بقيمة 500 ألف دولار ، دار الكثير من النقاش حول ما إذا كان بإمكاننا تحمل إتمام المستوى الأدنى. كان المتطوعون يطهون الطعام لتجمعات المهرجان في مطبخ مخصص. في البداية لم يكن لدينا مياه جارية. تم استخدام مواقد البروبان المحمولة وأفران الميكروويف. أصبح المستوى الأدنى باردًا جدًا خلال فصل الشتاء. أقيمت البرامج الثقافية على مسرح Sanctum وشعر الكثير من الجمهور أن هذا كان عدم احترام للآلهة.

وانقسم المجلس حول ما إذا كان سيتم متابعة استكمال الطابق السفلي لتلبية احتياجات المجتمع بمطبخ تجاري ، وقاعة حفلات ، وغرف استراحة ، ومرحلة أداء. كانت إحدى المدارس الفكرية هي أنه لا ينبغي أن نفكر في أي مشاريع جديدة حتى نتقاعد من الديون بالكامل. كانت المدرسة الفكرية الأخرى هي أن لدينا 10000 قدم مربع من المساحة الصالحة للاستخدام والتي يمكن تشغيلها بتكلفة إضافية لخدمة المجتمع بشكل أفضل. وقد تم اتخاذ جميع القرارات حتى الآن بالتوصل إلى توافق في الآراء. كان لا بد من التصويت على قرار إنهاء المستوى الأدنى. أيدت الأغلبية القرار ، ومع ذلك ، طلب المجلس ألا تتجاوز ديوننا 600 ألف دولار.

بدأ بناء المرحلة الثانية خلال صيف عام 2002. ومع تقدمنا ​​قمنا بجمع الأموال لتقليل الاقتراض. لقد أنفقنا ما يقرب من 250 ألف دولار لإنهاء المستوى الأدنى ولم يتجاوز ديننا 560 ألف دولار. وفرنا أكثر من 50 ألف دولار من خلال جعل المتطوعين يقومون بالأعمال الكهربائية بأكملها. لقد كان هذا إنجازًا رائعًا نظرًا لأننا قد تولينا أعمال العقد الكهربائي والتزمنا بإكمال العمل في الوقت المخصص وعدم تعطيل بقية أعمال البناء. في الواقع ، لقد تعاقدنا من الباطن مع الكهرباء. عملنا في أمسيات أيام الأسبوع وعطلات نهاية الأسبوع لتركيب 20 دائرة تجارية 20 أمبير و 300 بعض تركيبات السقف. تم عمل اللوحة النهائية بواسطة متطوعين أيضًا لتقليل نفقاتنا والبقاء في حدود الميزانية. كانت النفقات الرئيسية للمرحلة الثانية هي إنشاء مطبخ تجاري.

مع الانتهاء من الطابق السفلي ، يمكن تقديم عشاء المهرجان في قاعة الحفلات. يمكن عرض العديد من البرامج الثقافية التي تركز بشكل أساسي على أداء الأطفال. مع مطبخ جميل به جميع وسائل الراحة والأجهزة الحديثة ، يمكننا إطلاق برنامج يوم الأحد. اجتمعت العائلات لتبني يوم الأحد في الهيكل. كانوا يطبخون ويقدمون وجبة ويرفعون ما يصل إلى 300 دولار إلى 500 دولار. التقليد مستمر اليوم ولدينا الآن برنامج دوسادثا يوم السبت. يعد برنامج Annadhata في عطلة نهاية الأسبوع في هذا المعبد مشروعًا مميزًا يجسد العمل التطوعي في أفضل حالاته. يذهب الكثير من الطاقة في إعداد وجبة للمصلين الذين يزورون المعبد ، والعديد منهم من مسافة بعيدة. كثير من العزاب يتوقون إلى وجبة مطبوخة في المنزل. هذه خدمة رائعة يتم تقديمها أثناء جمع الأموال للمعبد. يُظهر متطوعو Annadhata العمل الجماعي والتخطيط والتنظيم وإحساسًا كبيرًا بالعبودية من أجل قضية نبيلة.

المرحلة الثالثة: أغسطس 2003 إلى مايو 2005

كان الكثير من العمل منذ الافتتاح على تعزيز وظائف المرفق بينما ظل الحرم غير مكتمل. تحول اهتمامنا الآن إلى تحديد ما يمكن أن تكون عليه المنشأة في المستقبل. كما تصورنا مركز التراث الهندوسي في البداية ، لم يتخيل أحد منا أنه سيكون لدينا مقدس مع العديد من الآلهة. كان لدينا مكان عبادة متعدد الطوائف وكان المصلين يجدون العزاء. كان علينا القيام بالقفزة التالية لتحويل مركز تراثي إلى معبد كامل. وهكذا بدأت رحلة جديدة بالتزام متجدد. سننهي الحرم المقدس ، ونجري Prana Prathistapana و Kumbhabhishekam ولدينا كاهن متفرغ لتقديم الخدمات اليومية.

وضعنا هدفًا جريئًا لإجراء Prana Prathistapana و Kumbhabhishekam خلال عطلة نهاية الأسبوع في يوم الذكرى 2005. مشروع ما يقرب من عامين سيتم تمويله ذاتيًا بالأموال التي تم جمعها دون إضافة إلى ديوننا.

لقد قمنا بشراء Moola و alankara Murthis وأجرينا لعبة البوجا المتقنة خلال المهرجانات الكبرى مع الكهنة المدعوين و aaratis المسائية مع المتطوعين. لم نتحدث عن كيفية تثبيت Murthis في حرم كامل. استشرنا خبراء فاستو وشيلبا شاسترا. مع Ganesha و Shiva و Vishnu في نفس Sanctum ، سيتم تثبيت Ganesha في الزاوية الجنوبية الغربية وسيتم وضع جميع الآلهة الثلاثة مركزيًا. لذلك اقترحنا وضع Moola vigrahas من Ganesha و Shiva Linga و Balaji في مركز Sanctum بهذا الترتيب. بينما كان يجب أن تكون غانيشا في الزاوية الجنوبية الغربية ، تم وضع Shiva Linga في الوسط مع Shiva Parivar (Alankara Murthi) في الخلف وباسافا وكورما في المقدمة. أثبتت المحاذاة المركزية لـ Shiva Parivar و Shiva Linga و Basava و Kurma مع مورث الجرانيت في Ganesha و Balaji على كلا الجانبين توازنًا جماليًا وسط جميع أنواع الرخام الأخرى alankara Murthis. بينما كان وضع Moola Vigrahas أمرًا بالغ الأهمية ، يمكن وضع Murthis الأخرى مع بعض خطوط العرض. قررنا استطلاع رأي أعضاء مجلس الإدارة بشأن تفكيرهم في أنه يتعين عليهم تصنيف ثلاثة سيناريوهات مع مراعاة الشروط الواسعة. تمت الموافقة على ترتيب مورثي الحالي بأغلبية أعضاء مجلس الإدارة الذين اختاروا ذلك.

كان لاختيار الجرانيت لأرضية وجدران الحرم رحلته الخاصة. مع Murthis الجرانيت والرخام في Sanctum وكانت رغبتنا في ضمان إبراز Murthis. بعد الكثير من المداولات والاختيار المكثف ، اخترنا لؤلؤة زرقاء داكنة للأرضية والجرانيت الأزرق الفاتح للجدران. اتضح أن هذا كان مكانًا لطيفًا للغاية.

ستكون أرضية قاعة الصلاة والأرضية المحيطة بالمقدس من الأرضيات الخشبية الصلبة المصممة بشكل متين. عندما انتهينا من أرضيات وجدران الحرم وقاعة الصلاة ، قمنا أيضًا بعمل طابق المستوى السفلي بأرضية خشبية صلبة كجزء من المرحلة الثالثة.

كان التحدي التالي هو الرغبة في إنشاء مظهر Mandir لـ Sanctum. لن ننشئ ماندير مغلقة لآلهةنا بسبب رغبتنا في الحفاظ على الرؤية الكاملة. سنذهب مع عمودين فقط لأن أربعة أعمدة ستحجب الآلهة. يجب أن تكون الأعمدة وهيكل السقف في Mandir حول Murthis خفيفة الوزن نظرًا لعدم وجود أساس مصبوب أسفل كل من المنصات. استقرنا على هيكل مجوف ولكن من خشب البلوط الحامل وبنية السقف. تتطابق Mandirs التي تم إنشاؤها بهذه الطريقة مع الأرضية الخشبية المحيطة حول Sanctum وتتناقض جيدًا مع جرانيت Sanctum. أحاط الماندير الآن بالآلهة وقدموا بيئة متناسبة على خلفية الجرانيت الطويلة. قبل وضع Mandirs ، اشتكى المصلين من أن جدراننا الخلفية كانت طويلة جدًا بالنسبة إلى Murthis. مع وضع Mandirs ، يبدو Sanctum الآن رائعًا في وضع جيد مع سقف الكاتدرائية والبرج. يُعزى الكثير من نجاحنا إلى نعمة الله ونواياه. عمل متخصص نجار شديد المشاركة بشكل جيد مع جهودنا التطوعية لجعل التصميم قابلاً للتصنيع وفعال من حيث التكلفة لتقديم نتائج رائعة.

كان لا بد من إزالة Murthis لوضع بلاط الجرانيت على الأرضيات والجدران. تم القيام بذلك بعناية فائقة ومساعدة الخبراء حيث لم نتمكن من تحمل أي فرصة لإلحاق الضرر بمورثيس أثناء النقل. تم إعادة Murthis إلى Sanctum بمجرد الانتهاء من أعمال الجرانيت.

أعاد المتطوعون طلاء منطقة الحرم وقاعة الصلاة بالكامل قبل أعمال الجرانيت. كانت هذه مهمة شاقة بالنظر إلى المرتفعات والمنحدرات المعقدة.

"OM on Sri Chakra" كان شعار المعبد ورمزه المقدس منذ البداية. كانت رؤيتنا أن يتم عرض هذا الرمز في الحرم المقدس وخارج برج Sanctum (Gopuram). تم وضع نقش خشبي بقطر 12 بوصة بالليزر على كل من Mandirs الإله. تمت معالجة صورة أكبر بكثير للرمز ، وهي عبارة عن مجموعة ألومنيوم مكونة من ثلاث قطع قطرها 42 بوصة ، عن طريق القطع بنفث الماء. واحدة من هؤلاء وضعت فوق الحرم على الحائط. أصبح الصوت OM و Shakti Chakra شكلين إضافيين من الله تعالى في حرمنا كما تصورنا في الأصل.

تم تزيين ثلاثة جوانب من برج Sanctum بقطر 42 بوصة OM على منحوتات شقرا. تم تصنيع كلاشا النحاسية بارتفاع ثلاثة أقدام ليتم وضعها على البرج في ماهاباليبورام. بمجرد شرائها ، كانت مطلية بالمسحوق باللون الذهبي ، وهي النهاية التي سيتم الاحتفاظ بها لعقود. تم طلاء المنحوتات المصنوعة من الألومنيوم لـ OM على Chakra بمسحوق بثلاثة ألوان مختلفة قبل التجميع. خلقت طرق التصنيع الحديثة جنبًا إلى جنب مع الأعمال الفنية القديمة منتجًا فريدًا للغاية.

لم يشرع تعالى أن يُبنى بيته بالحجر والطوب والملاط فقط. لو فعل ، لما أعطانا الخشب والمعدن.

في رحلتنا نحو تشغيل معبد كامل ، قمنا بشراء بانشا لوها بارتفاع قدمين (برونز مخلوط بكميات صغيرة من الذهب والفضة) صنعت أوتسافا مورثيس في شيلبا شاسترا في ماهاباليبورام. كان من المقرر وضع مورثيس في تجاويف الحرم. سيزور المحبون مع أوتسافا مورثيس أثناء تجولهم حول Sanctum في Pradakshina. هذه Murthis المصنوعة من Pancha Loha Bronze ستكون أبهيشيكا مورثيس. بما أننا لن نفعل أبهيشيكا لمورثيس الرخام ، فإن مورثيس البرونزي سيشترك في أبهيشيكا. مع تثبيت Moola vigrahas وغير المنقولة من Sanctum ، سيتم حمل Utsava Murthis في Pallakki (Pallakki Utsava) و / أو في العربة (Rathotsava) خلال المهرجانات.

استعدادًا لشهر مايو 2005 Prana Prathista و Kumbhabhishekam ، حدثت الكثير من عمليات تطهير الأراضي حول المعبد. لم تكن ساحة انتظار السيارات التي يبلغ عددها 110 سيارات كافية لاستضافة حشود كبيرة قادمة إلى المعبد في الأحداث الكبرى. تم تطهير الأراضي المجاورة للمنطقة المعبدة ورصفها بالحصى لاستيعاب 100 سيارة إضافية. تم إنشاء Yagashala كبيرة بجوار بركة الاحتفاظ بمياه العواصف مع تطهير الأرض وبذر الحشائش. تم بناء Homa Kunda كبير لإجراء Homas في الهواء الطلق. سيتم تطوير كل هذه المنطقة بشكل أكبر في المرحلة الرابعة ، وسيكون جزء كبير من التطوير هو تحويل بركة الاحتفاظ بمياه العواصف إلى بركة نافورة مسيجة مع كشك حديقة في المنتصف لإجراء Teppotsavas.

2003 التعديل الدستوري لتغيير الاسم: HHC إلى HTCI

لقد قمنا بتحويل منشأتنا من مركز تراث هندوسي إلى معبد هندوسي يمكن أن يعمل كمعبد أغاميك. واجهت هيئاتنا الحكومية المحلية وولاية إلينوي والولايات المتحدة صعوبة في تحديد ما سيفعله مركز التراث الهندوسي وسيكونون أكثر ارتياحًا مع اسم المعبد في ميثاقنا. لقد مررنا تعديلاً دستوريًا لتغيير اسم منظمتنا إلى المعبد الهندوسي لوسط إلينوي خلال اجتماع الهيئة العامة لعام 2003 وقدمنا ​​طلب تغيير الاسم إلى الولاية فورًا بعد ذلك. أصبح تحول HHC إلى HTCI رسميًا أخيرًا.

Pranaprathista & amp Kumbhabhishekam: 2005 27-30 مايو

عندما خططنا للتحول إلى حالة المعبد ، كان إجراء Pranaprathista و Kumbhabhishekam مهمة رئيسية لم تكن لدينا خبرة فيها. مع عدم وجود كاهن من بين الموظفين ، استدعينا خبيرًا ، أستاذًا يدرّس الدين الهندوسي في جامعة أمريكية. أردنا شخصًا لديه شعور فطري بالجوانب الفيدية للدين الهندوسي. تاريخيًا ، تم بناء المعابد في الهند من قبل الأثرياء ويديرها الكهنة. كنا بحاجة إلى مشورة خارج Prathistapana حول كيفية تشغيل معبد متعدد الطوائف. نصح مستشارنا الخبير أعضاء مجلس الإدارة بأن الجماليات تسهل التأمل والتواصل وقد عملنا بشكل جيد مع تصميم Sanctum وتنسيب Murthi. لقد أيد فكرة أن الكاهن هو فني يسهل الشركة ، الأمر متروك للإدارة لتشغيل الهيكل من وجهة نظر المصلين. بينما الله واحد ، لدينا مفضلاتنا. لا يصف الله كيف يجب أن يُبنى بيته. يجب أن يكون مكان العبادة محرضا على التكريس. ردًا على ما إذا كان يجب على المصلين الدخول إلى الحرم المقدس للانحناء لإلههم المفضل ، يجب أن يكون لدى المصلين الحق في القيام بذلك بغض النظر عن الطائفة أو العقيدة أو الجنس.

تم إحضار كاهن على كشوف رواتب تمبل في مارس 2005 لمساعدتنا في الاستعداد لحدث مايو الكبير. كان عليه تنسيق الجهود مع العديد من المتطوعين المشاركين. لقد تلقينا استجابة رائعة من الرعاية المالية للمجتمع والمشاركة التطوعية.

لقد تم تحقيق الكثير من خلال نوايا الله ونواياه في الأشهر التي أدت إلى Pranaprathistapana و Kumbhabhishekam. لقد حققنا تحولًا كليًا من مركز تراث إلى معبد. كانت الرحلة قد بدأت قبل عام لإنهاء الحرم ، بدءًا من نقل الآلهة ، والرسم ، والقيام بأعمال الجرانيت ، ونقل الآلهة إلى الوراء ، والقيام بعمل Mantap ، وإنشاء ماندير الرائع الذي لدينا اليوم ، حدث تحول مماثل مع Temple Gopuram مع كلاشامس. كان شراء Utsav أو Abhisheka Murthis خطوة مهمة في هذا الاتجاه.

كان إجراء Prana Prathsitapana و Kumbhabhsishekam (27-30 مايو 2005) وبعد ذلك Mandalabhishekam (7 أغسطس 2005) من المعالم الرئيسية لمعبدنا. بفضل ما يقرب من 140 راعٍ ، كان لدينا إقبال كبير. جلبت المتزامنة جين براثيستا جاين من جميع أنحاء البلاد. تم توثيق الكثير من هذا كفيديو (أربعة أجزاء وواحد مكثف متوفر في أرشيفات Temple) وعلى موقع الصور الخاص بنا: http://peoriatemple.phanfare.com/album/111060#imageID=5991616

تم توثيق إجراءات البرنامج لمدة أربعة أيام على صفحة موقع Temple على الويب التالية: http://www.hinduheritage.org/page-44866

كان الحدث الكبير تجربة عبادة وعاطفية لمدى الحياة لجميع أولئك الذين تقاربوا. كان الطقس رائعًا بشكل غامض. عندما أعيد Moola Vigrahas of Ganesha و Shiva و Balaji إلى Sanctum للتثبيت ، شهد الحاضرون حقًا ذروة التعبدية.

بعد Prana Prathista و Kumbhabhishekam ، استمرت بوغاس ماندالا اليومية. ومع ذلك ، فقد مرت المعبد والمجتمع بفترة صعبة حيث اضطر كاهن المعبد الأول إلى المغادرة بسبب عدم التوافق مع بروتوكولات المعبد. كما لو أنه تم ترسيمه ، عاد كاهن كبير جدًا (من قدامى المحاربين في سانت لويس لمدة 15 عامًا) من الهند للتدخل ككاهن المعبد وتنفيذ مها ماندالابهيشيكام في المعبد في 7 أغسطس والتي تضمنت أول Pallaki للمعبد أوتسافا. حدث الكثير من التعلم خلال هذه الفترة القصيرة وعزز ثقافة المعبد التي تركز على المتطوعين / المتحمسين التي مارسناها منذ البداية.

أول براهموتسافا للمعبد: 2006 16-18 يونيو

يلاحظ العديد من المعابد براهموتسافا كمهرجان المعبد السنوي. بشكل مناسب ، يمكن أن يكون الاحتفال بالذكرى السنوية للمعبد Prathistapana و Kumbhabhishekam.

بعد فترة وجيزة من يوم 7 أغسطس 2005 مها ماندالابهيشيكام ، التزمنا بإجراء أول براهموسافا للمعبد في عام 2007. استعدادًا لذلك ، سنقوم بشراء وتثبيت Balipeeta و Dwajasthambha في Temple 's Yagashala. سنقوم أيضًا ببناء Kalyana Mantap لإجراء العديد من deva / devi kalyanas كجزء من احتفالات Brahmotsava. سنحصل أيضًا على Rath لإجراء Rathotsava. كانت هذه قائمة شاقة من الأشياء التي يجب القيام بها.

قمنا بشراء عمود من شجرة الصنوبر المعالج بطول 45 قدمًا من شركة كهربائية ليكون جوهر Dwajashtambha. تم أخذ قياسات قطر الشجرة كل خمسة أقدام لشراء أغلفة نحاسية للزينة تم تصميمها وتصنيعها في ماهاباليبورام. قدم البائع في Mahbhalipuram أيضًا أعمالًا من كتل الجرانيت المزخرفة لتجميع Balipeetam وقاعدة Dwajasthambam.

تأخرت الشحنة من الهند في سريلانكا واضطررنا إلى نقل Brahmotsava لمدة أسبوعين حتى 16-18 يونيو. عندما وصلت الشحنة إلى نيويورك ، أصبح وزن الجرانيت مشكلة حيث كان يتعين الآن نقل الصناديق عن طريق البر إلى شيكاغو. عند التخليص الجمركي في شيكاغو ، كان علينا أن نجد شاحنات ذات بوابة رفع قابلة للنقل إلى بيوريا حيث لم يكن للمعبد رصيف للتحميل / التفريغ. كان لدى الشاحن شاحنتان بهما بوابة رفع وواحدة بدونها. عند الوصول إلى المعبد ، كان تفريغ الصناديق يمثل تحديًا كبيرًا ، حيث جعل العديد من المتطوعين هذا الأمر يحدث.

كان لابد من صب الأساسات الخرسانية لاستضافة قواعد Balipeetam و Dwajasthambha.

مع عدم وجود مساعدة مستأجرة ، تطوع معنا صاحب عمل محلي من الجرانيت للتنقيب وصب الأساسات. وضعت شركة المرافق مع منتقي الكرز عمود الصنوبر 45 قدمًا عموديًا في الحفرة المحفورة بينما كانت شاحنة خرسانية تصب الخرسانة حول العمود. كان تجميع كتل الجرانيت المزخرفة لتشكيل قواعد Dwajashthambha و Balippeetam مهمة صعبة للمتطوعين الذين ليس لديهم خبرة سابقة. مجرد العمل الجماعي والتفاني أنقذ اليوم.

تم تصنيع الغلاف النحاسي لـ Dwajasthambha كمجموعة من القطع القابلة للتكديس. كانت هذه القطع عند فكها مطلية بالمسحوق بالطلاء قبل التجميع على عمود الصنوبر. تم استخدام منتقي الكرز لخفض القطع من الأعلى. كل هذا تم انجازه في الوقت المناسب تماما بالنسبة لبراهموتسافا.

تم الانتهاء من بناء Kalyana Mantap كما هو مخطط في قاعة Santum. تم بناء المسرح ليبلغ ارتفاعه 4 أقدام. تم استخدام كل شبر من ارتفاع السقف لوضع خشب الساج Mantap الذي جاء من الهند على المسرح.

يتطلب بناء راث بالتأكيد تفكيرًا خارج الصندوق. مع الطريق المنحدر حول المعبد ، يجب أن يتمتع أي راث بقدرة على الكبح ليتم سحبها من قبل المصلين. عند البحث في الإنترنت ، وجدنا شركة مصنعة في كندا من شأنها أن تصنع الهيكل المعدني لعربة تجرها الخيول. سيكون للهيكل الذي يبلغ وزنه طنين فرامل لمنع أي حوادث دهس. تم شراء الهيكل بعجلات وإطارات ومكابح. تم بناء السطح والأعمدة في الهيكل. تم شراء أعمدة الزينة التي تزين الدعامات ووضعها قبل الأسقف النحاسية. يبلغ ارتفاع راث مع كالاشا 13 قدمًا و 6 بوصات ويقع ضمن حدود تخليص الجسر للنقل على الطرق السريعة بالولايات المتحدة.

حقق أول Brahmotsava في Temple مع kalyana utsavas و Pallki Utsava و Rathotsava نجاحًا كبيرًا. تم توثيق الكثير منها بشكل تصويري على موقع الصور الخاص بنا: http://peoriatemple.phanfare.com/album/97013

مهرجان غانيشا لأول ثلاثة أيام في المعبد من 25 إلى 27 أغسطس 2006

إطلاق حملة "اجعل منزل الله خاليًا من الديون"

من خلال العمل كمعبد مجهز بالكامل ، كان من المنطقي الاحتفال بمهرجان غانيشا لعام 2006 بطريقة رائعة مع الطين الصغير والكبير Ganeshas و Rathotsava.

كان الحدث حضورا جيدا ويمكن العثور على لمحات من المشاهد والصوت في

في هذا المهرجان ، تم إطلاق حملة خاصة لتصبح معبدًا خالٍ من الديون. لقد ناقشنا تخفيض الديون في كثير من الأحيان ، لكننا تأجلنا حتى نتمكن من تنفيذ المرحلة الثانية (المستوى الأدنى من التشطيب) ، والمرحلة الثالثة (إنهاء الحرم و Prathistapana) والمرحلة الرابعة (معبد براهموتسافا). كان من اللافت للنظر أننا وصلنا إلى هذا الحد خلال ست سنوات دون أن نزيد مستوى الدين عند 460 ألف دولار. أدركنا أنه بينما يمكننا أن نفخر بالإرث الذي تطور ، فإن الرحلة لن تكتمل بدون أن يصبح منزل ربنا خاليًا من الديون. لذلك سنقوم بدورنا في ترك إرث خالٍ من الديون في ثلاث سنوات (نهاية عام 2008).

تم إجراء Brahmotsava الثانية في Temple بحماس كبير (http://peoriatemple.phanfare.com/album/300178#imageID=18162517). وكذلك كانت المهرجانات الأخرى خلال العام. يتم إجراء البوجا اليومية والأسبوعية بكثير من الالتزام والتفاني. يتم الاحتفال بالأسرار المقدسة العائلية من قبل المصلين بمساعدة الهيكل. يستمر تبني يوم في المعبد في النمو بفضل الخدمة المتفانية لمتطوعي أناداتا. العمل التطوعي هو ما يجعل المعبد يعمل بتكلفة تشغيل أقل من 100 ألف دولار في السنة. في غضون 15 شهرًا منذ إطلاق مبادرة "دعونا نجعل بيت الله خاليًا من الديون" ، تم تخفيض الدين إلى 250 ألف دولار بفضل المساهمة السخية للكثيرين.

في رحلتنا لإطلاق مركز الرعاية النهارية في المعبد ، تم اعتماد المنشأة من قبل وزارة الصحة ومدير الإطفاء. الجهود جارية لبناء ملعب للأطفال.

نتوقع أن الأفضل لم يأت بعد. نأمل أن تكون القصة التي يتم سردها هنا إعلامية لجميع أولئك الذين لديهم أو يخططون للشروع في رحلة مماثلة في مكان آخر. لقد سرقنا بلا خجل وما زلنا نفعل ذلك.

الملخص: بنى الآلهة الصغيرة هذا الهيكل مثل جميع منازل الله الأخرى في أي مكان آخر

كما هو الحال في أي مكان آخر ، اجتمعت القوى الأربع معًا: تانا (جسديًا) ، مانا (عقلي ، التزام) ، ضنا (نقدي) ، وتابا (التوبة ، الرؤية) لبناء هذا المعبد. كان هذا هو الشيء الصالح (دارما) الذي يتعين علينا القيام به وكان علينا أن نفعل ذلك بإيثار (كارما) كنا مجرد أدوات في رحلة مقدرة.


الهيكل الهندوسي - حيث يصير الإنسان إلهاً

يقسم الفكر الهندي القديم الوقت إلى أربع فترات مختلفة. يشار إلى هذه الفترات باسم Krta Treta Dvapara و Kali.

يُعرف أول هذه الأقسام (كرتا) أيضًا باسم ساتيا يوجا ، أو عصر الحقيقة. كان هذا عصرًا ذهبيًا بلا حسد ولا حقد ولا غش ، يتسم بالصلاح. كل الناس ينتمون إلى طبقة واحدة ، وكان هناك إله واحد يعيش بين البشر كواحد منهم.

في الفترة التالية (Treta-yuga) ، انخفض استقامة العصر السابق بمقدار الربع. كانت الفضيلة الرئيسية لهذا العصر هي المعرفة. كان وجود الآلهة نادرًا ولم ينزلوا إلى الأرض إلا عندما دعاهم الناس في الطقوس والتضحيات. كان يمكن التعرف على هذه الآلهة من قبل الجميع.

في التقسيم الثالث العظيم للوقت ، كان البر موجودًا فقط بنصف مقياس من ذلك في القسم الأول. ظهر المرض والبؤس والطوائف في هذا العصر. تضاعفت الآلهة. صنع الرجال صورهم بأنفسهم ، وعبدوها ، وستنزل الآلهة في أشكال مقنعة. لكن هذه الآلهة المقنعة لم يكن يتعرف عليها إلا ذلك العبد المحدد.

Kali-yuga هو العصر الحالي للبشرية الذي نعيش فيه ، وقد انقضت الأعمار الثلاثة الأولى بالفعل. يُعتقد أن هذا العصر بدأ في منتصف الليل بين 17 و 18 فبراير ، 3102 قبل الميلاد. البر الآن هو عُشر ذلك في العصر الأول. العبادة الحقيقية والتضحية ضاعت الآن. إنه وقت الغضب والشهوة والعاطفة والكبرياء والخلاف. هناك انشغال مفرط بالأشياء المادية والجنسية.

ظهرت المعابد في الأفق فقط في كالي يوغا. خلال هذه المرحلة الأخيرة الحالية ، بدأ بناء المعابد (كأضرحة عامة) وتثبيت الأيقونات. لكن الآلهة توقفت عن النزول والظهور بأشكالها الخاصة أو المقنعة. ومع ذلك ، يمكن الشعور بوجودهم عندما يتم تكريس الأيقونات بشكل صحيح وبناء المعابد بشكل صحيح.على عكس الفترات السابقة التي كانت فيها الآلهة متاحة للجميع على قدم المساواة ، فإن الكهنة الآن فقط ، الذين ينتمون إلى التسلسل الهرمي التقليدي للمصلين المحترفين ، هم الأفراد الأكفاء لفرض هذا الوجود.

من وجهة النظر المعاصرة ، تعمل المعابد كملاذ آمن حيث يمكن للبشر العاديين مثلنا أن يشعروا بأنهم متحررين من التقلبات المستمرة للوجود اليومي ، ويتواصلون شخصيًا مع الله. لكن عصرنا فردي إذا لم يكن هناك شيء آخر. كل واحد منا يتطلب مفهومنا الخاص عن الإله على أساس تجذرنا الثقافي الفردي. في هذا السياق ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن الكلمة & # 8216temple ، & # 8217 و & # 8216contemplate & # 8217 كلاهما يشتركان في الأصل نفسه من الكلمة الرومانية & # 8216templum ، & # 8217 التي تعني حاوية مقدسة. في الواقع ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، حيث لا يوجد تأمل ، لا يوجد هيكل. إنها مفارقة في عصرنا أن هذا العامل التأملي الفردي ، المرتبط بالمعبد ، يعتبر فضيلة إيجابية أعلى ، بينما وفقًا لحقيقة الأسطورة ، فإنه ليس سوى قيد نشأ بسبب إفقارنا الروحي المستمر على مر العصور. . لقد فقدنا الإلهي الذي أقام بيننا (كرتا يوجا) ، وهو نفس القول بأن الإنسان كان إلهًا ذات مرة.

لكن هذا لا يعني التقليل من أهمية المعبد كمركز للتغذية الروحية في سياقنا الحالي ، بل هو تأكيد لأهميتها التي لا تقدر بثمن في توفير العون للإنسان الحديث في بيئة وطريقة تناسب المتطلبات النموذجية للعصر في الذي نحن موجودون.

صنع الهيكل

الخطوة الأولى نحو بناء المعبد هي اختيار الأرض. على الرغم من أن أي أرض يمكن اعتبارها مناسبة بشرط أداء الطقوس اللازمة لتقديسها ، إلا أن النصوص القديمة لديها ما تقوله في هذا الشأن: المدن ذات الحدائق الممتعة. & # 8221 ليس من المستغرب بالتالي أن نرى أن العديد من المعابد القديمة الباقية من الهند و # 8217 قد تم بناؤها في الوديان أو البساتين الخصبة ، حيث يُعتقد أن البيئة مناسبة بشكل خاص لبناء سكن للآلهة.

بغض النظر عن مكان وجوده ، فإن أحد العوامل الأساسية لوجود المعبد هو الماء. يعتبر الماء عنصر تنقية في جميع التقاليد الرئيسية في العالم ، وإذا لم يكن متوفرًا في الواقع ، فيجب أن يكون موجودًا على الأقل في تمثيل رمزي في المعبد الهندوسي. الماء ، عنصر التنقية والتخصيب الموجود ، تياره ، وهو نهر الحياة ، يمكن تحويله إلى إدراك داخلي ويمكن للحاج العبور إلى الشاطئ الآخر (ميتافيزيقي).

تستثمر الاستعدادات العملية لبناء المعبد مع أهمية طقسية كبيرة ورمزية سحرية للخصوبة. يتم فحص الموقع المحتمل أولاً بحثًا عن & # 8216type ، & # 8217 للتربة التي يحتوي عليها. وهذا يشمل تحديد لونه ورائحته. تنقسم كل من هذه الخصائص المميزة إلى أربع فئات ، والتي ترتبط بعد ذلك بإحدى الطوائف الأربع:

- التربة البيضاء: براهمين
- التربة الحمراء: Kshatriya (طبقة المحاربين)
- التربة الصفراء: فايشيا
- التربة السوداء: شدرة

وبالمثل بالنسبة للرائحة والطعم:

- حلوة: براهمين
- صور: كشاترية
- المر: فايشيا
- الدواء القابض: Shudra (ربما يكون بمثابة تذكير بالصفقة الأولية التي تم إعطاؤها لهم في كثير من الأحيان في الحياة)

يحدد لون وطعم التربة & # 8220 طبقة & # 8221 للمعبد ، أي المجموعة الاجتماعية التي ستكون مواتية بشكل خاص. وبالتالي يمكن لراعي المعبد اختيار موقع ميمون مناسب له ولبيئته الاجتماعية على وجه التحديد.

بعد هذه التحقيقات الأولية ، يجب حراثة الأرض المختارة وتسويتها:

حراثة: عندما يتم حرث الأرض وحرثها ، يتوقف الماضي عن عد الحياة الجديدة إلى التربة وتبدأ دورة أخرى من الإنتاج ، وهو تأكيد على عدم التدخل في إيقاع الطبيعة. قبل وضع الأساس الفعلي ، كانت إلهة الأرض نفسها مشربة في عملية رمزية تُعرف باسم أنكورا أربانا ، وتعني أنكورا البذرة والأربانا التي تدل على القربان. في هذه العملية ، تُزرع بذرة في الموقع المحدد في يوم سعيد ويلاحظ إنباتها بعد بضعة أيام. إذا كان النمو مرضيًا ، تُعتبر الأرض مناسبة للمعبد. إن إنبات البذرة هو استعارة لتحقيق الإمكانات الكامنة الكامنة في الأرض الأم ، والتي تنتقل بالامتداد الآن إلى الهيكل المقدس المقدر أن يأتي فوقها.

التسوية: من الأهمية بمكان أن يُنظر إلى الأرض التي يرتفع منها المعبد على أنها في مستوى فكري متساوٍ ، وهذا هو المغزى من تسوية الأرض. إنه أيضًا مؤشر على أن النظام قد تم تأسيسه في عالم جامح وجامع وضال.

الآن وقد تم حرث الأرض وحرثها وتسويتها ، أصبحت جاهزة لرسم واسعو-بوروشا ماندالا ، الخطة الميتافيزيقية للمعبد.

العمارة الميتافيزيقية للمعبد

الخطة الأساسية للمعبد الهندوسي هي تعبير عن الهندسة المقدسة حيث يتم تصور المعبد على أنه ماندالا كبيرة. نعني بالهندسة المقدسة علمًا له غرضه التخطيط الدقيق لخطة أرض المعبد فيما يتعلق بالاتجاهات الأساسية والسماوات. بشكل مميز ، الماندالا هي شكل مقدس يتكون من تقاطع دائرة ومربع.

الشكل المربع هو رمز للأرض ، مما يدل على الاتجاهات الأربعة التي تربطها وتحددها. في الواقع ، في الفكر الهندوسي ، كل ما يتعلق بالحياة الأرضية يحكمها الرقم أربعة (أربع طبقات ، وأربعة فيدا ، إلخ). وبالمثل ، فإن الدائرة منطقيًا هي الاستعارة المثالية للسماء لأنها شكل مثالي ، بدون بداية أو نهاية ، تدل على الخلود والخلود ، وهي سمة إلهية مميزة. وهكذا فإن الماندالا (وبالتالي المعبد) هي مكان التقاء السماء والأرض.

هذه الاعتبارات تجعل التحضير الفعلي للموقع ووضع الأساس لهما أهمية مضاعفة. من المفهوم أن العملية برمتها مغمورة بشدة في الطقوس من اختيار الموقع إلى البداية الفعلية للبناء. في الواقع ، لا يزال من المعتاد في الهند أنه كلما تم السعي إلى تشييد مبنى ، فإن المنطقة التي يظهر فيها لأول مرة تكون مناسبة بشكل احتفالي. الفكرة هي أن مساحة الأرض اللازمة لمثل هذا البناء يجب استعادتها من الآلهة والعفاريت الذين يمتلكون ويسكنون تلك المنطقة. تُعرف هذه الطقوس باسم & # 8216 تهدئة الموقع. & # 8217 هناك أسطورة مثيرة للاهتمام وراءها:

ذات مرة عندما انخرط شيفا في معركة شرسة مع الشيطان Andhaka ، سقطت قطرة من العرق من جبهته Shiva & # 8217s على الأرض ، مصحوبة برعد قوي. تحولت هذه القطرة إلى وحش جائع ، حاول تدمير العوالم الثلاثة. لكن الآلهة والأرواح الإلهية اندفعوا إليه فورًا وأمسكوه. عندما سقط الشيطان على الأرض ووجهه لأسفل ، استقرت الآلهة على أجزاء مختلفة من جسده وضغطت عليه. ولهذا السبب أصبح الفرد الراقد يُعرف باسم & # 8216Vastu ، & # 8217 مما يعني مسكن الآلهة. تم تصويره على أنه مستلقي داخل الماندالا وذراعيه وساقيه مطويتان بحيث يغطي المنطقة بأكملها ، ودفع رأسه إلى الركن الشمالي الشرقي من الساحة. استقر ما يصل إلى خمسة وأربعين آلهة على جسده مباشرة على الأطراف والمفاصل.

هذا الواسع هو الروح الموجودة في الأرض الأم التي تحتاج إلى تهدئة وتعتبر شيطانًا يلزم الحصول على إذن قبل أن يظهر أي بناء على الموقع. في الوقت نفسه ، يجب الحرص على استرضاء الآلهة التي تمسك به ، لأنه من المهم ألا يقوم. لتسهيل مهمة مهندس المعبد ، يتم تقسيم الواسع - ماندالا إلى شبكات مربعة مع وضع علامات واضحة على سكن الآلهة. كما أنها مثلت عليها 32 nakshatras ، الأبراج التي يمر بها القمر في مساره الشهري. في المعبد المثالي ، يجب وضع هذه الآلهة تمامًا كما هو محدد في الماندالا.


حرم معبد هندوسي

في الشبكة المركزية للواسعة ماندالا يجلس براهما ، مبتكر النموذج الأصلي ، مع أربعة وجوه تبدو في وقت واحد في جميع الاتجاهات. وبالتالي ، يُنظر إليه على أنه العبقري المشرف الدائم على الموقع. عند هذه النقطة المركزية الدقيقة ، تم إنشاء أهم هيكل للمجمع المقدس ، حيث تم تثبيت إله الراعي للمعبد. من المفارقات أن هذه المنطقة هي الجزء غير المزخرف والأقل زخرفة في المعبد ، كما لو تم إنشاؤه في تناسب عكسي مع أهميته الروحية. يُشار إليها باسم الحرم المقدس ، وهي المنطقة الأكثر ميمونًا في المجمع بأكمله. ليس بها أعمدة أو نوافذ أو مراوح. بالإضافة إلى الجانب الميتافيزيقي ، فإن هذا الإغلاق للهواء والضوء له جانب عملي أيضًا. كان من المفترض أن تحافظ على الأيقونة التي كانت غالبًا ما تكون مصنوعة من الخشب في الأيام الخوالي. بالإضافة إلى منع الآثار السيئة للعوامل الجوية ، يضيف الداخل المظلم إلى سر الوجود الإلهي.

خلال جميع التطورات اللاحقة في عمارة المعبد ، مهما كانت مذهلة وفخمة ، تظل غرفة الضريح الرئيسية هذه الكهف الصغير المظلم الذي كانت عليه منذ البداية. في الواقع ، تم الافتراض (من خلال علم الآثار والأساطير على حد سواء) ، أن المعبد تطور من كهف ضريح في الماضي البعيد للغاية. هذا مثال آخر في الهندوسية حيث يمكن رؤية البدائي والحديث ، إلى جانب كل التطورات التي تحدث بينهما ، على أنهما يتعايشان بشكل ملحوظ وسلمي.


معبد ديلوارا ، جبل أبو ، راجستان

عندما يدخل المعبد إلى المعبد ، فإنه يدخل بالفعل في ماندالا وبالتالي يشارك في مجال الطاقة. إن العبوات الميدانية والأجنحة التي يجب أن يمر من خلالها للوصول إلى الحرم هي رمزية. إنها تمثل مراحل التقدم في رحلة الرجل نحو التطويب الإلهي. وفقًا لمخطط الانتقال هذا ، تختلف التفاصيل المعمارية والنحتية من مرحلة إلى أخرى في حركة المخلص وما بعده ، مما يعده تدريجيًا للتجربة النهائية الرائعة التي تنتظره في الضريح.

تعكس هذه العملية التطور الروحي ذي المراحل الأربع المتصور في اليوغا ، وهي حالة اليقظة (جاجرات) حالة الحلم (سوابنا) حالة النوم العميق (سوشوبتي) وأخيرًا أعلى حالة وعي معروفة في السنسكريتية باسم توريا. يحدث هذا التطور على النحو التالي:

عند الوصول إلى البوابة الرئيسية ، ينحني المصلي أولاً ويلامس العتبة قبل عبوره. وهذا يدل عليه حقيقة أن الانتقال من طريق العالم إلى طريق الله قد بدأ. عند دخول البوابة ، يتم استقباله من قبل مجموعة من الشخصيات العلمانية على الجدران الخارجية. هذه الصور العلمانية هي مظاهر مميتة ، خارجية ومتنوعة للإله المتجسد في الداخل. في هذا يكمن تفسير جزئي وراء الصور المثيرة التي غالبًا ما تكون صريحة المنحوتة على الجدران الخارجية للمعابد مثل تلك الموجودة في خاجوراهو ، حيث يظل الإله في الداخل بمنأى عن هذه الأحداث الحسية. مثل هذه الصور توقظ المتعصب إلى حالة وجوده المميتة (اليقظة). لقد بدأت بالفعل عملية التأمل.

أثناء تقدمه ، تكثر منحوتات الموضوعات الأسطورية والموضوعات الأسطورية والحيوانات الأسطورية والزخارف غير العادية. وهي مصممة لإبعاد الشخص عن الواقع الباهت والمألوف ، ورفع المصلي إلى الحالة الحالمة.


معبد تشابري ، وسط الهند

الجناح المباشر والردهة قبل الأيقونة مقيدة بزخارف منحوتة ، والظلام السائد في هذه المناطق يوحي بظروف تشبه النوم.

أخيرًا ، فإن الضريح ، الخالي من أي زخرفة ، ومدخله المزخرف بشكل واضح ، يقود المحب إلى أعلى حالة من الوعي يمكن تحقيقها ، وهي حالة شبه الهدوء (توريا) ، حيث تختفي جميع الحدود ويبرز الكون في مجده البدائي . إنه يدل على قدوم كل الوجود النسبي المتمايز. هذه الحالة الهادئة المطلقة والهادئة والسعادة هي الهدف النهائي لكل نشاط روحي. أصبح المحب الآن منغمسًا تمامًا في جمال وصفاء الأيقونة. هو أو هي الآن في ساحة براهما الداخلية في الماندالا الواسعة ، وفي تواصل مباشر مع المصدر الرئيسي للسلطة في المعبد.

الفكرة وراء تصميم المعبد هي استمرار لتشبيه الأوبانيشادي ، حيث يتم تشبيه الأتمان (الروح أو الجانب الإلهي في كل منا) بجنين داخل رحم أو بشيء مخفي في كهف. يقول أيضًا Mundaka Upanishad: & # 8216 يعيش Atman حيث تلتقي شراييننا (في القلب) ، حيث تلتقي مكابح العجلة في المحور. & # 8217 ومن ثم ، يتم تكريس الإله الرئيسي في مركز القلب. ومن الملائم لذلك ، فإن هذا الحرم المقدس يُعرف تقنيًا باسم Garba-griha (بيت الرحم).

يكاد يكون Garbhagriha دائمًا محاطًا بمسار محيطي ، يسير حوله المحب في اتجاه عقارب الساعة. في الفكر الهندوسي والبوذي ، يمثل هذا تطويق الكون نفسه.


معبد الكندرية خاجوراهو

لا يمكن أن يكتمل أي وصف للمعبد الهندوسي دون ذكر الهيكل الطويل الشبيه بالهرم في كثير من الأحيان الذي يطل على المناظر الطبيعية ويسيطر على الأفق.


معبد ميناكشي ، مادوراي

يُعرف هذا العنصر من بنية المعبد باسم & # 8216shikhara ، & # 8217 يعني القمة (الجبل). يشير إلى موقع غرفة الضريح وترتفع فوقه مباشرة. هذا تعبير عن المثل الأعلى القديم الذي يؤمن بأن الآلهة تسكن في الجبال. في الواقع ، في جنوب الهند ، غالبًا ما يتم نحت برج المعبد بصور الآلهة ، حيث يتم تصور الشيكارا على أنها جبل ميرو ، المحور الجبلي الأسطوري للكون ، على المنحدرات التي تقيم فيها الآلهة.


معبد مهابودهي ، بودجايا

في شمال الهند أيضًا ، من المفيد هنا ملاحظة أن معظم مزارات الآلهة تقع على قمم الجبال. نظرًا لأنه يرتفع فوق الضريح المركزي ، فإن الشخارة هي المحور المادي والروحي للمعبد ، ويرمز إلى التطلع الصاعد للمتعب ، وهو استعارة قوية لصعوده إلى التنوير.

استنتاج

فقد الإنسان اللاهوت في نفسه. حدسه ، الذي ليس سوى حالة من اليقظة البدائية ، يواصل السعي نحو الحالة المثالية النموذجية حيث لا يوجد تمييز بين الرجل والإله (أو المرأة والإلهة). ينطلق المعبد الهندوسي لحل هذا النقص في حياتنا عن طريق إزالة الحدود بين الإنسان والألوهية. يتم تحقيق ذلك من خلال تطبيق الاعتقاد بأن الهيكل والجسم البشري والجبل والكهف المقدس يمثلون جوانب من نفس التناظر الإلهي.

حقًا ، يمكن للإنسان الأكثر حداثة أن يعيش فقط لأن أقدم التقاليد ما زالت حية فيه. حل مشاكل الإنسان عفا عليه الزمن دائما. تعيد الهندسة المعمارية للمعبد الهندوسي خلق البيئة البدائية لعصر لم تكن هناك حاجة لمثل هذه الهندسة المعمارية.


اتصال تاج محل الهندوسي: رسالة Aurangzeb & # 8217s حول التنقيب في Tejo Mahalaya ، قصر هندوسي

قصر تيجو ماهالايا الهندوسي وماندير برهان

بالإضافة إلى الاعتراف في Badshahnama بأن تاج محل هو قصر هندوسي محكوم ، و Tavernier & # 8217s يشير إلى أن قصر تاج كان & # 8220 عن قصد & # 8221 الذي اختاره شاه جهان لدفن ممتاز & # 8217s ، لدينا قطعتين أخريين من الإثباتات المهمة دليل. إحداها هي رسالة كتبها الأمير أورنجزيب بنفسه إلى والده الإمبراطور شاه جهان ، والآخر من الحقائق المكتشفة في التحقيقات الأخيرة داخل منطقة تاج محل. الجامعات والأكاديميون والعلمانيون الذين أكدوا بصوت عالٍ وبقوة أن شاه جهان بنى تاج محل ، لا يدركون أنهم جميعًا منقسمون بشكل ميؤوس منه حول التفاصيل المختلفة للقصة. على سبيل المثال ممتاز ، يعتقد أن بطلة القصة قد ماتت في مكان ما بين 1629 و 1632 م.

خلال الإدارة البريطانية في الهند ، كان الاتجاه هو الاعتماد بشكل أكبر على ملاحظة شخص غربي عندما اختلفت السجلات. وبناءً على ذلك ، فقد اعتبرت الإدارة البريطانية في الهند أمرًا مسلمًا به أن مومبو جامبو من تافيرنييه يغمغم أن العمل المتعلق بدفن ممتاز و 8217 قد استغرق 22 عامًا ويستحق مزيدًا من المصداقية لاستبعاد جميع الحسابات الإسلامية.

من الواضح أنه لم يدخل في عقولهم أنه نظرًا لأن نسخ تافيرنييه والمسلمة تختلف جميعها اختلافًا جذريًا عن بعضها البعض مع عدم القدرة على الاستشهاد بأي وثيقة قضائية ، فيجب أن تكون جميعها مزيفة.

لذلك قبل البريطانيون بطريقة ما نسخة مختلطة من تاج محل ، تتكون من تفاصيل زائفة تم انتقاؤها عشوائيًا من حسابات أوروبية وإسلامية. مثل هذا الخليط الهجين الذي تم وضعه على لوحة رخامية خارج بوابة حديقة تاج محل & # 8217s يعلن للزوار الساذجين أن تاج محل قد اكتمل في 22 عامًا.

إن إدارة علم الآثار التابعة لحكومة الهند التي صاغت اللوحة بناءً على نصيحة ما يسمى المؤرخين الخبراء يجب أن تضلل العالم بأسره بشكل خاطئ بشأن تأليف نصب تذكاري عالمي هو أمر مؤسف للغاية. إذا تم اعتبار أن ممتاز قد مات في حوالي عام 1631 كما هو شائع ، فإن فترة 22 عامًا تعطينا 1653 ميلاديًا باعتباره العام الذي كان فيه تاج محل شامخًا وامتدادًا ، ضخمًا وثابتًا في كل عظمته وعظمته. ولكن كما كان لسوء حظ قسم الآثار والمؤرخين التقليديين ذلك ، فلدينا رسالة مسجلة من الأمير أورنجزيب ، قبل عام ، أي في عام 1652 م ، تسجل هذا الادعاء. تم تسجيل هذه الرسالة في ما لا يقل عن ثلاثة سجلات فارسية معاصرة بعنوان Adaab-e-Alamgiri (ص. 82 من مخطوطة الأرشيف الوطني ، نيودلهي) ، Muraqqa-e-Akbarabadi ، و Yaadgaarnama. في ذلك ، أبلغ أورنجزيب الإمبراطور شاه جهان أنه أثناء انتقاله من دلهي في طريقه إلى ديكان لتولي منصب الحاكم في عام 1652 ، صادف أن زار أورنجزيب والدته ممتاز ودفن # 8217s في أجرا.

قدم أورنجزيب تحياته وتقديره لوالده الإمبراطور شاه جهان ، ويذكر في رسالته & # 8220I وصلت (أكبر أباد ، أي أجرا) يوم الخميس ، 3 محرم مكرم. لدى وصولي اتصلت بادشاهزادة جهانباني (أي الأمير الأكبر دارا) في حديقة جهانارا. في هذا المنزل الرائع المحاط بالخضرة في فصل الربيع ، استمتعت بصحبتهم واستفسرت عن رفاهية الجميع. مكثت في حديقة محبة خان.

& # 8220 اليوم التالي هو يوم الجمعة. ذهبت لتكريم القبر المقدس الذي تم وضعه في حضرة جلالة الملك. تلك (أي التابوت ، القبر ، إلخ) في حالة جيدة ، قوية وصلبة ، لكن القبة فوق القبر تتسرب في مكانين أو ثلاثة مواضع خلال موسم الأمطار & # 8211 على الجانب الشمالي. وبالمثل ، فإن العديد من الغرف الملكية في الطابق الثاني ، والأربع قباب الأصغر والأجزاء الشمالية الأربعة والغرف السرية وقمم الأسقف السبعة وطوابق القبة الأكبر ، تمتص جميعًا المياه من خلال التسرب والماء بالتنقيط أثناء التيار. موسم الرياح الموسمية في عدة أماكن.كل هذه تم إصلاحها بشكل مؤقت. لكنني أتساءل ماذا سيحدث للقباب المختلفة ، المسجد ، القاعة المجتمعية ، إلخ خلال مواسم الأمطار اللاحقة. & # 8221

& # 8220 يحتاجون جميعًا إلى إصلاحات أكثر تفصيلاً. أشعر أن سقف الطابق الثاني يحتاج إلى أن يتم فتحه وإعادة تشكيله بالملاط والطوب والحجر. من شأن إصلاح القباب الأصغر والأكبر أن ينقذ هذه المباني الفخمة من الانحطاط. ومن المؤمل أن تنظر جلالة الملك في الأمر وتأمر بالإجراء اللازم. & # 8221

& # 8220 غمرت المياه حديقة مهتاب وتبدو مقفرة. لن يظهر جمالها الخلاب إلا عندما تنحسر الفيضانات. & # 8221

& # 8220 أن الجزء الخلفي من مجمع المبنى يظل آمنًا هو لغز. تيار الابتعاد عن الجدار الخلفي منع الضرر. & # 8221

& # 8220 يوم السبت أيضًا زرت المكان ثم اتصلت بالأمير (دارا) الذي قام أيضًا بزيارة العودة. ثم بعد ذلك ، استأنفت رحلتي (لتولي مسؤولية حاكم ديكان) يوم الأحد واليوم في اللحظة الثامنة أنا بالقرب من Dholpur & # 8230 & # 8221

وبالتالي من Aurangzeb & # 8217s ، من الواضح أنه في عام 1652 بعد الميلاد أصبح مجمع مباني تاج محل قديمًا جدًا لدرجة أنه احتاج إلى إصلاحات متقنة.

لذا فإن ما تم تنفيذه عام 1652 م لم يكن استكمال بناء جديد بل إصلاحات لمجمع مباني قديم. لو كان تاج محل عبارة عن مبنى تم الانتهاء منه في عام 1653 ، لما سقطت أمام الكثير من الفرص ، فقد لاحظ زائر وحيد مثل أورنجزيب العيوب وطلب إصلاحات في عام 1652.

كان ينبغي ملاحظة العيوب من قبل آلاف العمال ومئات من مشرفي المحاكم الذين كان من المفترض أن يبنوا تاج محل.

ونظرًا لأن مثل هذه العيوب الخطيرة قد لوحظت في الواقع قبل عام من الانتهاء ، فإن جميع أعمال توم تومين & # 8220master-builders & # 8221 في تاج محل هي غير مبررة تمامًا.

كان بناة تاج محل بلا شك من الحرفيين البارزين ، لكنهم لم يكونوا من معاصري شاه جهان ولكنهم من الهندوس منذ عدة قرون.

وبالمثل ، لم يكن شاه جهان هو من أمر بتاج محل ، بل كان ملكًا هندوسيًا قديمًا. وبالمثل ، لم يظهر تاج محل كضريح إسلامي ولكن كمعبد هندوسي وقصر # 8211. نقطة أخرى مهمة للغاية تنبثق من رسالة Aurangzeb & # 8217s هي أنه لو تم الانتهاء من بناء تاج في عام 1653 م ، لكان قد تم شنق العمال الرئيسيين من قبل أقرب شجرة في حديقة تاج بسبب إهدارهم. ملايين الروبيات (كما ادعى المؤرخون) من خزينة المغول وأهانوا ذكرى الملكة المتوفاة بإقامة مجمع مباني تسرب وتصدع حتى قبل عام من اكتماله (الوهمي). أورنجزيب ، الذي يعتبر مثالا للقسوة والاستبداد ، كان سيصدر لعنة ضد هؤلاء العمال ، في رسالته إلى الإمبراطور شاه جهان. وبدلاً من ذلك نسمعه يهوي مثل الحمامة ويذكر ببرود أنه كان مضطرًا لإجراء بعض الإصلاحات العاجلة. يجب أن تساعد رسالة أورنجزيب هذه على الأقل المؤرخين في تصحيح مفاهيمهم الخاطئة حول أصل تاج محل.

تُظهر الصورة أدناه صورة الباب الخشبي (المُحاط بدائرة) قبل أن يُغلق بالطوب. في عام 1974 ، أخذ البروفيسور الأمريكي مارفن ميلز عينة من هذا الباب للتأريخ الكربوني وخلص إلى أن تاج محل يسبق تاريخ شاه جهان. كما رأينا منذ العقود السابقة ، كلما وجدت الحكومة الهندية أي حقائق ومواد جديدة تكشف حقيقة أن تاج محل هو بالفعل معبد هندوسي ، فإنهم يخربونه ويدمرون البراهين الكاشفة. بعد هذا الكشف أيضًا ، قامت حكومة الهند بإزالة الأبواب الخشبية وتم إغلاق الفتحات ، كما هو موضح في الصورة أدناه هذه.

يشير أورنجزيب في رسالته إلى حديقة تاج محل باسم حديقة المهاتب ، أي حديقة القمر. من هذا نستنتج أن الاسم الأصلي باللغة السنسكريتية للحديقة المحيطة بتاج محل الاسم المستعار تيجو-ماها-ألايا يجب أن يكون شاندرا أوديان. نستمد هذا الاستنتاج من ملاحظتنا البحثية بأن الغزاة المسلمين اعتادوا ترجمة المصطلحات السنسكريتية المعاصرة إلى الفارسية بعد الاستيلاء على الأماكن أو الأشخاص. لذلك ، من الواضح أن مفهوم مشاهدة تاج محل في ضوء القمر هو من أصل هندوسي قبل شاه جهان.

نقطة أخرى جديرة بالملاحظة في رسالة Aurangzeb & # 8217s هي أنه يعترف بشعور من الغموض ويتساءل أنه بينما بدت الحديقة غارقة بالكامل وكان نهر Yamuna القريب في حالة تدفق مرتفع ، إلا أنه كان يتدفق على بعد مسافة محترمة من الجدار الخلفي للجدار الخلفي. تاج. لقد لاحظنا أيضًا في أيامنا أنه حتى في ذروة موسم الأمطار عندما لا يرى المرء شيئًا سوى طبقة من الماء في كل مكان ، لا يزال نهر يامونا يتدفق على بعد حوالي 100 قدم من جدار تاج محل.

لو كان والد Aurangzeb & # 8217s Shahjahan قد كلف تاج محل ، فإن سر تيار Yamuna الذي يبتعد عن جدار Taj & # 8217t كان لغزا لأورنجزيب لأن بناة البلاط ، إن وجدوا ، كان من الممكن أن يشرحوا السر بسهولة لأورنجزيب. كان سر البناء السحري معروفًا للبنائين الهندوس الأصليين وليس خيام النهب المسلمين الذين يعيشون في الخيام.

لكن يبدو أن إحساس Aurangzeb & # 8217s بالذهول كان مشتركًا في محكمة المغول بأكملها. يجب أن يكونوا جميعًا في حيرة بشأن ما جعل تيار Yamuna يحصر نفسه في قناة محددة ومنظمة جيدًا بعيدًا عن الجدار الخلفي لمجمع مبنى تاج.

يكمن السر في البصيرة والمهارة التقنية للبناة الهندوس القدامى لقصر معبد تاج محل المسمى تيجو ماها ألايا ، الذين كانوا مدركين جيدًا أنهم كانوا يقومون ببناء حجارة ذات أبعاد ضخمة بالقرب من نهر رئيسي ، وغرقوا في عمق المعقل مثل آبار على جانبي بنك يامونا لاحتوائها التيار حتى عند مستويات التدفق القصوى وحمل الماء بسرعة إلى الأمام. علاوة على ذلك ، تم توجيه تيار يامونا ليس فقط بالقرب من تاج محل ولكن على طول مساره عبر مدينة أجرا لأن القلعة الحمراء في أغرا وتاج والعديد من القصور الملكية الهندوسية القديمة الأخرى ، تتنكر الآن للأسف في شكل قبور إسلامية باسم Itimad Uddaulah ، وما إلى ذلك ، كلها متاخمة ل Yamuna.

في الواقع ، كان من الممارسات التقليدية في جميع أنحاء الهند مع الهندوس بناء الحصون والقصور والقصور والمعابد على شواطئ البحار وجوانب البحيرة وضفاف الأنهار. ومن الأمثلة النموذجية معبد سومناث الشهير على شاطئ كوتش وغاتس الاستحمام الرائعة التي تعلوها المعابد والقصور الضخمة على طول نهر الجانج في فاراناسي. وبسبب ميل الهندوس إلى إقامة مبانٍ بالقرب من مجاري المياه ، أتقن الهندوس تقنية منع التعرية والفيضانات. كان المسلمون ، إلى جانب كونهم منغمسين فقط في المذابح والنهب ، غير متعلمين في الغالب ولم يكونوا معتادين على البناء بالقرب من مساحات من المياه أو بجانب التيارات السريعة بسبب تقاليدهم الصحراوية في الإقامة في الخيام. على النقيض من ذلك ، أنشأ الهندوس دائمًا خزانات المياه حيث لم يكن هناك أي خزانات قبل البدء في مشاريع البناء الكبرى. أنغكور وات هي واحدة من أعظم الأمثلة على العمارة الهندوسية. كرسوم توضيحية نذكر بحيرات شاسعة شيدها الهندوس في أجمر (مثل أناساغار) وفاتحبور سيكري.

كما يمكنك أن ترى الصورة أدناه ليس فقط في الهند ولكن أيضًا على مستوى العالم اتبع الملوك الهندوس تقليد الهندسة الفيدية وهندسة بناء المعابد حول أو بالقرب من النهر أو الشواطئ المائية.

اضغط على الصورة لتكبير الصورة

بدلاً من الصورة أعلاه على مستوى العالم ، من المعروف جيدًا أن الحكومة الهندية تدعم علانية الاسترضاء الإسلامي لكسب أصوات المسلمين في الانتخابات ، وهذا يحدث منذ تشكيل أول مؤتمر حكومي بعد استقلال الهند بعد منح الأرض المجانية للمسلمين مثل باكستان. استمرت الحكومة الهندية في اتباع نفس السياسة في 1970 & # 8217s إلى 1980 & # 8217s حيث صادرت الأبواب الخشبية التي سلبت الهنود مع تراثهم الحقيقي ، بينما دمرت الأدلة على أن تاج محل هو معبد هندوسي. صدمت المؤامرات المتطرفة من قبل الحكومة الهندية لإخفاء الحقائق عن الجمهور الهندي العديد من المؤرخين وعلماء الآثار الغربيين.

تم تجفيف الأخير خلال وقت أكبر & # 8217s لأن المحتلين المسلمين في فاتحبور سيكري لم يكن لديهم & # 8217 الدراية حتى للحفاظ على سدود تلك البحيرة الشاسعة. أدى انفجار وتجفيف تلك البحيرة إلى جعل أكبر يتخلى عن فاتحبور سيكري بعد حوالي 15 عامًا & # 8217 البقاء في الهندوسية فاتحبور سيكري. يمكن للقراء الذين يعتقدون أن أكبر هو الذي أسس فاتحبور سيكري قراءة المؤلف ب. Oak & # 8217s book & # 8220Fatehpur Sikri هي مدينة هندوسية & # 8221.

يلمح أورنجزيب أيضًا إلى الغرف السرية والغرف الملكية في تاج محل. الدليل المهم الآخر ينشأ من بعض أعمال الحفر التي تمت بالصدفة في الحديقة أمام الصرح الرخامي في أوائل عام 1973 م. لذلك كان يُعتقد أنه من المستحسن فحص الأنبوب الرئيسي الموجود أسفله. عندما تم حفر الأرض إلى هذا المستوى ، لوحظت بعض التجاويف تنخفض إلى خمسة أقدام أخرى. لذلك حفرت الارض الى هذا العمق. والمفاجأة المطلقة للجميع كانت تكمن في ذلك العمق مجموعة أخرى من النوافير غير المعروفة حتى الآن. ما بدا أكثر أهمية هو أن تلك النوافير تتماشى مع تاج محل ، مما يشير بشكل حاسم إلى أن المبنى الحالي كان موجودًا حتى قبل شاه جهان.


شاهد الفيديو: المعبد الهندوسي