دير سان أوجستين السابق

دير سان أوجستين السابق

El Templo y Ex-Convento de San Agustin هي كنيسة تاريخية من القرن السادس عشر ودير سابق في قرية أكولمان ، بالقرب من مكسيكو سيتي.

تاريخ دير سان أوجستين السابق

بدأ الدير من قبل Fray Andres de Olmos في عام 1524 ، وتم التنازل عن الدير إلى النظام الأوغسطيني في عام 1536: اكتمل المبنى بحلول عام 1560. كان الموقع جزءًا من محاولات واسعة النطاق لتحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية ، ولا يزال يمثل نصبًا مهمًا لهم. محاولات.

غمرت المياه الدير عدة مرات في القرنين السابع عشر والثامن عشر بالمياه من بحيرة تيكسكوكو المجاورة ، وتم التخلي عن الموقع بعد ذلك بوقت قصير من قبل الرهبان لأن فقدان العمل نتيجة لذلك كان مصدر إحباط.

خلال معظم القرن التاسع عشر ، كان المجمع في الغالب تحت طبقة سميكة من الطين: في عام 1920 فقط قرر التفتيش العام المكسيكي للآثار الفنية والتاريخية إنقاذ الموقع وتحويله إلى متحف: - يتم عرض العناصر الإسبانية والمسيحية ، وتظل الجداريات نقطة جذب خاصة للكثيرين.

دير سان أوجستين السابق اليوم

الدير مفتوح للجمهور وهو بعيد جدًا عن المسار السياحي - قد تحصل عليه بنفسك. تُعد اللوحات الجدارية ميزة خاصة للكثيرين ، خاصة إذا كنت مهتمًا بتاريخ الفن. تنطلق الجولات المصحوبة بمرشدين مجانًا من وقت لآخر - تحقق من المواعيد والتواريخ الدقيقة مسبقًا.

للوصول إلى دير سان أوجستين السابق

يقع الدير بالقرب من موقع تيوتيهواكان ، قبالة روتا 132: يجمع العديد من الزوار بين الاثنين. يمكن الوصول إليه بالحافلة العامة من مكسيكو سيتي أو عبر أوبر / التاكسي.


معبد ودير سان أوغستين السابق

Templo y Ex Convento de San AgustínLos agustinos Fundaron en San Luis Potosí una sencilla hospedería en 1592. Ahí se alojaban los misioneros que iban a Zacatecas. backiormente، los frailes que atendían a los indios tarascos، que trabajaban en las minas del Cerro de San Pedro، consiguieron que
viniera de Michoacán el Padre Castroverde. Entonces، se agrandó la hospedería y se construyó una capilla privada. En 1603، Felipe III autorizó la fundación del Convento. Poco despu & eacutes، en 1614، el padre Basalenque erigió una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito، construyó el convento y adornó la
ساكريستيا. Debido a la escasez de agua، & eacutesta se traía desde la cañada del Lobo.Hacia 1671، se empezó la iglesia de calicanto que fue bendecida en 1700 bajo la Propación de San Nicolás de Tolentino. Su fachada Presenta tres cuerpos con pilastras adosadas y nichos sim & eacutetricos con imágenes de santos agustinos. Retablos dorados adornaron el interior. دل س. XVIII se preservan: las bóvedas de la sacristía، decoradas con ángeles danzantes y águilas bic & eacutefalas، y en la antesacristía، el aguamanil con estípites. En la

misma & eacutepoca se edificó la torre، cuyo cuidadoso trabajo de cantería presenta elementos salomónicos en el primer cuerpo y estípites en los
ريستانتس. La iglesia، muy dañada desde 1821، sufrió una reconstrucción neoclásica iniciada en 1840، de la que sólo se libraron la fachada y la torre. Se Sustituyeron los retablos y، en el altar Mayor، se colocó la Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. En 1862، tres años despu & eacutes de la incautación، los agustinos recuperaron la iglesia y parte del Convento. En 1890، se adornó con esculturas proofientes de Europa. Cuando el obispo Monte
de Oca bendijo la iglesia، en 1896، se habían modificado los retablos y se habían pintado los muros al estilo tapiz، por Molina y Compiani. En 1984، El Instituto Nacional de Antropología e Historia restaurant la fachada y la torre y، al derribar las casas construidas en el atrio se rescató la fachada lateral erigida a fines del s. السابع عشر. تيكستو: هيستوريادورا ديل آرتي. أليسيا كورديرو هيريرا ديبوجوس: Centro Regional INAH إنجليزي:معبد ودير سان أوغستين السابقأسس Agustinians مسكنًا بسيطًا في سان لويس بوتوسي في عام 1592. وهناك وضعوا مبشرين في طريقهم إلى زاكاتيكاس. في وقت لاحق تم توسيع المسكن وبناء كنيسة خاصة بعد الرهبان الذين اعتنوا بالهنود تاراسكان العاملين في مناجم سان بيدرو هيل

نجحوا في إقناع والد واحد كاستروفردي أن يأتي من ولاية ميتشواكان. بحلول عام 1603 ، أذن الملك فيليب الثالث بتأسيس ديرهم. بعد فترة وجيزة ، في عام 1614 ، أقام الأب Basalenque كنيسة من الطوب اللبن مع كنيسة صغيرة مخصصة لـ Virgen del Tránsito ، وبنى الدير وزين الخزانة. بسبب نقص المصادر المحلية ، تم جلب المياه من وادي الذئب. بدأ العمل في كنيسة البناء الحجرية حوالي عام 1671 وتم تكريسها للقديس نيكولاس دي تولينتينو في عام 1700. تحتوي واجهتها المكونة من ثلاثة أجسام على أعمدة ومنافذ متناظرة
عرض شخصيات قديسين Augustinian. زينت اللوحات المذهبة للقديسين من الداخل. على قيد الحياة من القرن الثامن عشر ، توجد أقبية للخزانة ، مزينة بملائكة راقصة ونسور برأسين ، وفي غرفة الجلوس في الخزانة ، توجد أقوامانيل مع أعمدة. في تلك الفترة نفسها ، تم أيضًا الانتهاء من برجها الحجري المشغول بدقة ، والذي يحتوي على عناصر سليمان في الجزء السفلي منه وأعمدة في الجزء العلوي. تعرضت الكنيسة لأضرار جسيمة منذ عام 1821 ، وقد عانت من إعادة بناء كلاسيكية جديدة بدأت في عام 1840 ، ولم يفلت من التغيير سوى الواجهة والبرج. تم استبدال اللوحات المذهبة للقديسين ووضع Virgen del Socorro بواسطة Sixto Muñoz على المذبح الرئيسي. في عام 1862 ، أي بعد 3 سنوات من مصادرة المباني ، قام د
استعاد Augustinians الكنيسة وجزء من كوفنت.

في تكريس الكنيسة في عام 1896 ، تم تغيير لوحات القديسين ورسمت الجدران بأسلوب نسيج من قبل Molina y Compiani. في عام 1984 ، قام المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ بترميم الواجهة والبرج ، وهدم المنازل التي تم بناؤها
في باحة الكنيسة ، تم حفظ الواجهة الجانبية التي بنيت في نهاية القرن السابع عشر.


علماء الآثار يعثرون على موقع دفن في دير سابق لسان أوغستين في مكسيكو سيتي

عثرت مجموعة من عالمات الآثار من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) على سلسلة من المواد الأثرية والمعمارية ، بما في ذلك الأرضيات ، والأساسات ، والمجاري ، والمدافن التي يعود تاريخها إلى الحقبة الاستعمارية والقرن التاسع عشر في سان أوجستين سابقًا. دير في مكسيكو سيتي ، والذي أصبح فيما بعد المكتبة الوطنية القديمة بين شارعي ريبوبليكا دي أوروغواي وإيزابيل لا كاتوليكا ، وسط المدينة.

استكشف علماء الآثار ماريا دي لا لوز مورينو كابريرا وساندرا مونيوز فاسكيز وماريا أبيجيل بيسيرا أقسامًا من الجدار المحيط بالردهة ، بالإضافة إلى الكنيسة الثانية للمعبد والواجهة الأصلية لمصلى تيرسير أوردين لتحديد المستوى الأصلي للمساحات المذكورة. على طول الطريق وجدوا أدلة على بعض التعديلات العميقة التي تم إجراؤها على معبد سان أغوستين ، ذات الطبيعة الجمالية والهيكلية.

سجل علماء الآثار ثلاثة مستويات احتلال في سان أوجستين بعد إجراء 21 تنقيبًا. كل ما وجدوه من عصور ما قبل الإسبان هو قطع أثرية حجرية وخزفية من العصر الاستعماري ، ووجدوا المعادن والسيراميك والحجر والأصداف والمواد العظمية ، وكذلك العناصر المعمارية مثل الأرضيات والأساسات ومواقع الدفن. علاوة على ذلك ، وجدوا مصارف تعود إلى القرن التاسع عشر.

في القرن التاسع عشر ، وفقًا للخبراء ، تم بناء جذوع الأشجار للتعامل مع مياه الأمطار. تم وضع بعض الأنابيب على الجدران وكان الردهة عبارة عن حديقة من نوع ما ، محاطة بأعمدة المحجر التي وُضعت عليها تماثيل نصفية لشخصيات مهمة مثل مانويل إدواردو جوروستيزا وفرانسيسكو خافيير كلافيجيرو ولوكاس ألامان. كما تم إغلاق المدخل الغربي للمبنى.

بعض العناصر التي عثروا عليها كانت عبارة عن جدار حجري من القرن الثامن عشر يحيط بالردهة. تم صنع الأساسات الأصلية من صخور البازلت المضغوطة ، والأنديسايت الوردي ، والتيسونتلي ، والجير ، والرمل ، بالإضافة إلى معادن أخرى مطحونة.

علاوة على ذلك ، وجد علماء الآثار نظامًا هيدروليكيًا يعود تاريخه إلى ما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، والذي تم تكييفه مع هيكل الجدار.

تم العثور على العديد من مواقع الدفن تحت القسم الشمالي الشرقي من الردهة ، متأثرة بالحشوات المستخدمة لمواجهة هبوط المبنى.

تحت كنيسة Tercer Orden التي يبلغ عمقها 1.44 مترًا ، عثر علماء الآثار على جثة امرأة شابة يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. كان طولها 1.62 متراً وكانت ترتدي فستاناً أوروبياً فاخراً ككفن. في وقت ما ، من المحتمل أن يكون قبرها قد تعرض للتدنيس ، حيث تم العثور عليها بدون ذراعها اليمنى.

بالقرب من شارع República de Uruguay ، تم العثور أيضًا على مقبرة متعددة تحتوي على جثث خمسة أفراد. تم العثور على أزرار مصنوعة من المعدن والصدف والعظام بالقرب من الجثث ، إلى جانب رصاصة من القرن الثامن عشر ، وكلها تشير إلى أن الجثث ربما كانت لأفراد من الجيش.

وعلق علماء الآثار بأن شخصيات بارزة مثل نائب الملك دون ماركوس توريس واي رويدا ، المتوفى عام 1649 ، ودفنوا أيضًا في دير سان أوغستين. يشاع أيضًا أن رفات إيزابيل موكتيزوما ، ابنة حاكم المكسيك موكتيزوما الثاني ، دُفنت هناك أيضًا ، على الرغم من عدم وجود دليل يدعم هذا الادعاء.

عثرت ماريا دي لا لوز مورينو كابريرا ، وساندرا مونيوز فاسكيز ، وماريا أبيجيل بيسيرا أيضًا على خمسة مدافن أولية وثانوية (تم نقلها من موقع مختلف). كانت هذه على الأرجح آخر مدافن تم إجراؤها في الدير في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر. كان معظمهم في ظروف سيئة وعثر عليهم بالقرب من قطع من الخشب والمسامير وأزرار العظام.


علماء الآثار يعثرون على موقع دفن قديم في مكسيكو سيتي

تحت كنيسة Tercer Orden التي يبلغ عمقها 1.44 مترًا ، عثر علماء الآثار على جثة امرأة شابة يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر - الصورة: File photo / INAH

ماس إنفورماسيون

بقايا أثرية تم العثور عليها بالقرب من قاعدة سانتا لوسيا الجوية المكسيكية

اكتشاف حقول محاصيل المايا القديمة في المكسيك

مجموعة من عالمات الآثار من د المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) عثر على سلسلة من المواد الأثرية والمعمارية ، بما في ذلك الأرضيات والأساسات والمجاري والمدافن التي يعود تاريخها إلى الحقبة الاستعمارية والقرن التاسع عشر في دير سان أوجستين السابق في مكسيكو سيتيالتي أصبحت فيما بعد قديمة مكتبة الوطنية بين شارعي República de Uruguay و Isabel la Católica ، وسط المدينة.

علماء الآثار ماريا دي لا لوز مورينو كابريرا ، ساندرا مونيوز فاسكيز ، وماريا أبيجيل بيسيرا استكشف أجزاء من الجدار المحيط بالردهة ، بالإضافة إلى الكنيسة الثانية للمعبد والواجهة الأصلية لكنيسة Tercer Orden لتحديد المستوى الأصلي للمساحات المذكورة. على طول الطريق وجدوا أدلة على بعض التعديلات العميقة التي تم إجراؤها على معبد سان أغوستين ، ذات الطبيعة الجمالية والهيكلية.

سجل علماء الآثار ثلاثة مستويات احتلال في سان أوجستين بعد إجراء 21 تنقيبًا. كل ما وجدوه من عصور ما قبل الإسبان كان من القطع الأثرية الحجرية والخزفية من العصر الاستعماري ، ووجدوا المعادن والسيراميك والحجر والأصداف والمواد العظمية ، وكذلك العناصر المعمارية مثل الأرضيات والأساسات ومواقع الدفن. علاوة على ذلك ، وجدوا مصارف تعود إلى القرن التاسع عشر.

في القرن التاسع عشر ، وفقًا للخبراء ، تم بناء جذوع الأشجار للتعامل مع مياه الأمطار. تم وضع بعض الأنابيب على الجدران وكان الردهة عبارة عن حديقة من نوع ما ، محاطة بأعمدة المحجر التي عليها تماثيل نصفية لشخصيات مهمة مثل مانويل إدواردو جوروستيزا وفرانسيسكو خافيير كلافيجيرو ولوكاس ألامان وضعت. كما تم إغلاق المدخل الغربي للمبنى.

بعض العناصر التي عثروا عليها كانت عبارة عن جدار حجري من القرن الثامن عشر يحيط بالردهة. تم صنع الأساسات الأصلية من صخور البازلت المضغوطة ، والأنديسايت الوردي ، والتيسونتلي ، والجير ، والرمل ، بالإضافة إلى معادن أخرى مطحونة.

علاوة على ذلك ، وجد علماء الآثار نظامًا هيدروليكيًا يعود تاريخه إلى ما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، والذي تم تكييفه مع هيكل الجدار.

تم العثور على العديد من مواقع الدفن تحت القسم الشمالي الشرقي من الردهة ، متأثرة بالحشوات المستخدمة لمواجهة هبوط المبنى.

تحت كنيسة تيرسير أوردينعلى عمق 1.44 متر ، عثر علماء الآثار على جثة امرأة شابة يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. كان طولها 1.62 متراً وكانت ترتدي فستاناً أوروبياً فاخراً ككفن. في مرحلة ما ، من المحتمل أن يكون قبرها قد تعرض للتدنيس ، حيث تم العثور عليها بدون ذراعها اليمنى.

بالقرب من شارع República de Uruguay ، تم العثور أيضًا على مقبرة متعددة تحتوي على جثث خمسة أفراد. تم العثور على أزرار مصنوعة من المعدن والصدف والعظام بالقرب من الجثث ، إلى جانب رصاصة من القرن الثامن عشر ، وكلها تشير إلى أن الجثث ربما كانت لأفراد من الجيش.

وعلق علماء الآثار بأن شخصيات بارزة مثل نائب الملك دون ماركوس توريس واي رويدا، المتوفى عام 1649 ، ودفن أيضًا في دير سان أوغستين. يشاع أيضًا أن رفات إيزابيل موكتيزوما ، ابنة حاكم المكسيك موكتيزوما الثاني ، دُفنت هناك أيضًا ، على الرغم من عدم وجود دليل يدعم هذا الادعاء.

عثرت ماريا دي لا لوز مورينو كابريرا ، وساندرا مونيوز فاسكيز ، وماريا أبيجيل بيسيرا أيضًا على خمسة مدافن أولية وثانوية (تم نقلها من موقع مختلف). كانت هذه على الأرجح آخر مدافن تم إجراؤها في الدير في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر. كان معظمهم في حالة سيئة وعثر عليهم بالقرب من قطع من الخشب والمسامير وأزرار العظام.


كنيسة ماركيز سالفاتيرا

كابيلا ديل ماركوس دي سالفاتيرا ا
تمبلو دي سان أغوستون ،
كابيلا ديل أنتيجو كونفينتو دي
سان أغوستون. Actualmente Pertenece
a la Universidad Nacional Aut noma
دي المكسيك.

الترجمة إلى الإنجليزية:
كنيسة ماركيز سالفاتيرا
أو معبد القديس أوغسطين ، مصلى دير القديس أوغسطين السابق. اليوم تنتمي إلى الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك.

المواضيع. تم سرد هذه العلامة التاريخية في قوائم الموضوعات هذه: الكنائس والدين وتعليم الثور وميزات من صنع الإنسان.

موقع. 19 & deg 25.78 & # 8242 N، 99 & deg 8.175 & # 8242 W. علامة موجودة في Centro Hist rico ، Ciudad de M xico. يقع Marker في Avenida Rep blica de El Salvador ، على اليمين عند السفر غربًا. المس للحصول على الخريطة. العلامة موجودة في هذا العنوان البريدي أو بالقرب منه: 76 Avenida Rep blica de El Salvador، Centro Hist rico، Ciudad de M xico 06000، Mexico. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. بداية دير القديس أوغسطين (على مسافة صراخ من هذه العلامة) لوكاس ألمون (على مسافة صراخ من هذه العلامة) مدرسة معلمي المبارزة والجمباز (حوالي 90 مترًا ، تقاس بخط مباشر) مطبعة أنطونيو إسبينوزا (حوالي 90 مترا) صيدلية "باريس"

(على بعد حوالي 120 مترًا) Pulquería "La Risa" (حوالي 120 مترًا) Alexander von Humboldt (حوالي 150 مترًا) House of Pedro Romero de Terreros (حوالي 150 مترًا). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في Centro Hist rico.

بخصوص مصلى ماركيز سالفاتيرا. معبد القديس أوغسطين هو دير سابق للقرن السادس عشر من رهبانية Augustinians في مكسيكو سيتي. بعد وصول الرهبانية الأوغسطينية إلى إسبانيا الجديدة ، بدأ بناء الدير في عام 1541. وتم ربط خاتمة الدير بعد سنوات عديدة: في عام 1561 تم الانتهاء من الكنيسة ، وفي عام 1575 تم الانتهاء من الدير وفي عام 1587 تم الانتهاء من الكنيسة. ومع ذلك ، في ليلة 11 ديسمبر 1676 ، اندلع حريق مروع ، مما أدى إلى تدمير الكنيسة. بدأت إعادة بناء الكنيسة بعد عام ، في عام 1677 ، ولم يتم الانتهاء منها مرة أخرى حتى عام 1692. بالإضافة إلى كونه مكانًا للاحتفالات الدينية ، كان دير القديس أغسطينوس يضم كلية اسم يسوع الأقدس حيث تم تدريس كل من الإسبانية والسكان الأصليين. في عام 1861 ، مع تطبيق قوانين الإصلاح ، تم بيع العقار على دفعات. بحلول عام 1867 ، بموجب مرسوم صادر عن الرئيس بينيتو جواريز ، الوطني


Templo y ex Convento de San Agustín Siglo XVI (Acolman) Estado de México

المعبد ودير سان أوجستين دي أكولمان السابق ، هو نصب تذكاري تاريخي للمكسيك ، يقع في وادي المكسيك ، في بلدية الضواحي أكولمان بولاية المكسيك. يضم حاليًا متحف Viceregal Acolman التابع للمعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ ويرحب بالسياح على مدار العام لقربه من موقع تيوتيهواكان الأثري.

بدأ بنائه بين 1524 و 1529 من قبل Fray Andrés de Olmos وكان مسؤولاً عن الرهبنة الفرنسيسكانية. تم إعطاؤه إلى الأوغسطينيين في عام 1536 ، الذين اختتموه إلى أبعاده الحالية حوالي عام 1560. مجمعة مزدوجة على الغلاف حتى نقطة الضبط.

علمنة في القرن السابع عشر وتم التخلي عنها أخيرًا في عام 1772 بعد فيضان بلغ ارتفاعه مترين ، وتم إعلانها كنصب تاريخي في عام 1933 وتدخلت لجعله متاحًا في عام 1945 ، لإزالة كل الطين الذي كان يغطيه وإنشاء المنحدر المرصود حاليًا.

El Templo y ex Convento de San Agustín de Acolman، es un monumento Histórico de México، ubicado en el Valle de México، en el municipio conurbado de Acolman del Estado de México. Actualmente aloja el Museo Virreinal de Acolman، a cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas en todo el año por su cercanía con la zona arqueológica de Teotihuacan.

Su construcción inició entre 1524 y 1529 por Fray Andrés de Olmos y estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos en 1536، quienes lo concluyeron a sus reales Dimes hacia 1560. Una doble cartela en la portada así lo consigna.

Secularizado en el siglo XVII y. .


أذكر سان أوغستين لأي شخص خارج كولومبيا وقليل من الناس الذين ليس لديهم معرفة متخصصة بعلم الآثار ومجتمعات ما قبل كولومبوس سوف تكون قد سمعت بها. ولماذا هم؟ سواء عن قصد أو عن غير قصد ، فقد تم الاحتفاظ به نسبيًا تحت الرادار من قبل مجلس السياحة الكولومبي والصناعة بشكل عام.

"القصة وراء San Agustín & # 8230 هي قصة معقدة وغير كاملة." ومع ذلك ، فإن تجاوز جمال سان أوجستين وغموضه ومآثره سيكون ضارًا ليس فقط بالسياحة الكولومبية ، ولكن أيضًا بالتقاليد الثقافية لهذا البلد الرائع. قصة سان أغوستين وعدد كبير من التماثيل الحجرية المنحوتة على مدى عدة قرون هي قصة معقدة وغير مكتملة. تقع وسط المناظر الطبيعية البرية المذهلة للتلال الخضراء والقمم المغطاة بالثلوج وهي بلدة صغيرة لزراعة البن. سان أوغستين.

هذه المستوطنة الهادئة والجذابة والتقليدية قد أغفلت إلى حد كبير إمكاناتها الهائلة للسياحة وهذا ربما يضيف إلى سحرها. ومع ذلك ، فإن متنزه سان أوجستين الأثري على بعد كيلومترين فقط خارج المدينة ، والذي يُحتمل أن يكون أحد أكثر مناطق الجذب السياحي في كولومبيا أقل تقديرًا والأقل زيارةً. لكن إخفاء هويته النسبية يخدعك. هناك حقًا مع بعض الجواهر الأثرية الأخرى في أمريكا اللاتينية ، يمكن أن تتنافس سان أوغستين بشكل مبرر مع ماتشو بيتشو أو جزيرة إيستر أو المدينة المفقودة في كولومبيا باعتبارها واحدة من أكثر المواقع الرائعة التي تعود إلى حقبة ما قبل كولومبوس في الأمريكتين. من المعالم الدينية والمنحوتات الصخرية في أمريكا الجنوبية "وأصبحت موقعًا للتراث العالمي في عام 1995 ، تضم سان أوغستين والمنطقة المحيطة بها أكثر من 300 منحوتة على مدى قرون.

تتراوح القوانين من تصوير النساء الحوامل إلى رجال الطيور الغامضين وجاكوار شامان ، في حين أن باقي الموقع مشبع بالمقابر والمسارات القديمة وأمثلة على أنظمة الصرف المبكر والآثار الأخرى. إن Fuente Ceremonial de Lavapatos عبارة عن مجموعة من المنحوتات في قاع النهر الحجري ، مما يؤدي إلى إنشاء سلسلة من الأنهار المترابطة والمسابح والشلالات الصغيرة التي تتسلل بلا مبالاة فوق الوجوه المنحوتة. "الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في San Agustín هو أننا نعرف القليل جدًا حول هذا الموضوع. ”إنها بمثابة أمثلة رائعة للإبداع والموهبة الفنية ما قبل الكولومبية ، ومع ذلك فإن الشيء الأكثر إثارة للفضول في San Agustín هو أننا نعرف القليل جدًا عنها. يكتنف الغموض تاريخ هذه التماثيل ، مع عدم وجود أي معلومات تقريبًا حول من صنعها أو السبب وراء إنشائها غير المكتمل. هناك العديد من النظريات ، ولكن ليس كثيرًا من الحقائق الثابتة. من الواضح أن الأرض كانت تعتبر مقدسة عند سكانها وأنها كانت تستخدم للعبادة والشعائر الدينية. غالبًا ما تم العثور على الهياكل الحجرية الضخمة التي تحرس مواقع الدفن والمقابر التي يُفترض أنها لرؤساء أو الشامان ، لكن أي ثقافة قامت ببنائها؟ وماذا من المفترض أن يمثلوا؟

من غير الواضح ما إذا كانوا ملوكًا أم محاربين أم آلهة أم مجرد تمثيلات للطبيعة. والأهم من ذلك ، إلى أين كان الناس الذين جعلوهم يتجهون؟ هناك أدلة على وجود أشخاص يسكنون هذه المنطقة منذ عام 7 قبل الميلاد. شهد القرن الأول الميلادي عددًا من التغييرات المجتمعية والثقافية في المنطقة ، مما أدى إلى نمو في الفن الصخري. ومع ذلك ، لم يتوصل علماء الآثار بعد إلى تفسير صحيح لمن ابتكر هذا الفن في الواقع. الجزء الأكثر فضولًا في قصة سان أوغستين هو الاختفاء المفاجئ وغير المبرر لهؤلاء الفنانين. في عام 8 بعد الميلاد ، تم التخلي عن التماثيل غير المكتملة واختفت كل آثار النحاتين. لم يتم العثور على بقايا بشرية من هذه الفترة وهناك ما يقرب من قرن من تاريخ سان أغوستين مجهول المصير ، قبل أن تصبح المنطقة مرة أخرى مأهولة بثقافة تبدو أقل تطورًا فنيًا. دمرت المنطقة ، ولكن بالتأكيد ستكون هناك آثار لثقافة مماثلة في مكان آخر؟ ولماذا لم يتم العثور على بقايا؟

تم أيضًا وصف الحروب المحلية المدمرة على أنها تفسير محتمل ، لكن عدم وجود دليل على أي نوع من الأسلحة يجعلها غير مرضية إلى حد ما. حتى أن البعض اقترح أن هناك شيئًا سحريًا وخارق للطبيعة في متناول اليد. "سان أغوستين هي واحدة من عدد قليل من الأماكن في كولومبيا حيث يمكنك أن تشعر حقًا بالواقعية السحرية التي تشير إليها الحملات السياحية في البلاد كثيرًا." وبينما أنا متشكك في أفضل الأوقات ، من الصعب استبعاد هذا الاحتمال تمامًا. San Agustín هي واحدة من عدد قليل من الأماكن في كولومبيا حيث يمكنك أن تشعر حقًا بالواقعية السحرية التي تشير إليها الحملات السياحية في البلاد كثيرًا.


كاتدرائية سان أوجستين ، لاريدو

بدأت كاتدرائية سان أوغستين في لاريدو ككنيسة في عام 1760 عندما أرسل أسقف غوادالاخارا فراي فرانسيسكو دي سان بوينا فينتورا أول قس مقيم ، الأب. خوان خوسيه دي لافيتا إي فيري ، ردًا على توسلات المستوطنين الأوائل وتوماس سانشيز دي لا باريرا إي غارزا ، الذي أسس لاريدو عام 1755. اعتمد السكان على الكاهن الفرنسيسكاني في بلدة ريفيلّا لرعايتهم الروحية ، خمسين ميلا أسفل النهر. كان القس لاريدو الجديد وخلفاؤه رجال دين علمانيين (ارى الكنيسة الكاثوليكية الدينية لتكساس الإسبانية والمكسيكية). كانت الكنيسة الأولى عبارة عن بناء بسيط من الجبس بالطين. عندما تم قياس موقع المدينة في عام 1767 ، تم حجز الجانب الشرقي من الساحة أو الساحة الرئيسية لبناء كنيسة ومنزل كاهن. تم جمع الأموال من الإيجارات من الأراضي المشتركة والرسوم من عبّارة ريو غراندي الصغيرة لغير سكان لاريدو. ساهم السكان المحليون أيضًا في عملهم وقاموا بنقل الحجارة لجدران الكنيسة. في الوقت نفسه ، تم ضم المنطقة الواقعة عبر النهر (الآن موقع نويفو لاريدو) إلى لاريدو ، وبالتالي أصبحت أيضًا تحت رعاية أبرشية سان أوغستين. عندما تأسست أبرشية ليناريس أو نويفو ليون في عام 1777 ، أصبحت لاريدو تحت ولايتها القضائية. تكثفت غارات الأباتشي والكومانش في سبعينيات القرن الثامن عشر ، وتم حامية سرية عسكرية بشكل دائم في المدينة. تولى القس لاريدو مسؤولية إضافية كقسيس للقوات.

بحلول عام 1780 ، لاحظ الإحصاء وجود كنيسة حجرية جديدة ومنزل كاهن إلى جانب 700 نسمة. وربما يرجع ذلك جزئيًا إلى ضغط أباتشي وكومانتشي ، حيث استقرت مجموعة كبيرة من هنود كاريزو على أطراف المدينة بحلول ذلك الوقت ، وفي في الوقت الذي تم فيه استيعاب العديد منهم في المجتمع الكاثوليكي من أصل إسباني في لاريدو. علامة أخرى على ديمومة لاريدو التي كسبها بصعوبة هي خلافة ثلاثة قساوسة على المدى الطويل ، مع فترة قصيرة لكاهن رابع ، بين 1789 و 1851. في عام 1805 استقبلت المدينة أول زيارة أسقفية في شخص الأسقف مارين دي بوراس من مونتيري. باستثناء التوقف السريع الذي قام به نفس الشخص المرموق في عام 1811 أثناء فراره من تقدم المتمردين ، لم ير لاريدو أسقفًا آخر حتى عام 1850.

ربما أعيد بناء الكنيسة حوالي عام 1800. وقد تم التخلي عن جهود إعادة بناء أخرى بدأت في عام 1815 وتم التخلي عنها في عام 1824 مع اكتمال الأساسات فقط. الظروف الاقتصادية المتوترة للناس - نتيجة للتأثيرات المشتركة لحرب الاستقلال المكسيكية ، والغارات الهندية ، والطقس القاسي - سمحت فقط بإصلاح الكنيسة القديمة ، التي بلغت مساحتها ستة عشر × 120 قدمًا. كان القس الذي تقاعد في عام 1808 بعد أن خدم لمدة عقدين من الزمن ملكًا قويًا ، لكن يبدو أن خلفائه خلال العقد الثوري تعاطفوا مع قضية المتمردين على الرغم من أن لاريدو لم ينضم أبدًا إلى الثورة. من عام 1814 إلى عام 1818 ، أضاف قس سان أوجستين إلى واجباته رعاية مستوطنة بالافوكس التي لم تدم طويلاً في المنبع.

خلال معظم فترة الجمهورية المكسيكية ، كان على لاريدو أن يكافح من أجل البقاء. تأثرت المدينة ومزارعها بشكل خطير بجهود المكسيك في ثلاثينيات القرن التاسع عشر للاحتفاظ بالسيطرة على تكساس (التي كانت في ذلك الوقت تضم فقط الأراضي الواقعة فوق نهر نيوسيس) وتلك الخاصة بالتكساس بعد عام 1836 لبسط سيطرتها على ريو غراندي. قام الأب خوسيه ترينيداد غارسيا برعاية الشعب من خلال التغيرات السياسية الجسيمة في تلك الأوقات. قام بدفن لاريدو الذين ماتوا وهم يقاومون غزاة تكساس ولاحظ نهب المدينة وتشويه سجلات الأبرشية من قبل بعثة سومرفيل في عام 1842. بعد التمرد المكسيكي ومن خلال الحركات الفيدرالية في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كانت الجماعات العسكرية المختلفة التي مرت عبر لاريدو في كثير من الأحيان "قروض" قسرية ودائمة من أموال الرعية المتضائلة.

بعد أن غزت الولايات المتحدة وضمت ريو غراندي في الحرب المكسيكية ، واصل اللاتينيين تفوق عدد المهاجرين غير اللاتينيين في لاريدو بشكل كبير. ظلت المدينة ثقافيًا ودينيًا من أصل لاتيني وكاثوليكي ، في حين تم تشكيل تحالف سياسيًا واقتصاديًا مع الوافدين الجدد الأنجلو. تزوج عدد كبير من المهاجرين من الكاثوليك اللاتينيين ، وبالتالي أقاموا روابط عرقية أثبتت أنها حاسمة للعلاقات الاجتماعية والسياسية المستقبلية في لاريدو. ظلت سان أوغستين هي الكنيسة الوحيدة في المدينة حتى أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر. في الواقع ، استمر كهنةها أيضًا في رعاية الناس على الجانب الآخر من النهر ، الذين تفصلهم الآن الحدود الدولية وأطلق عليهم اسم نويفو لاريدو ، حتى عام 1869.

تم نقل الرعية من ولاية أبرشية نويفو ليون المكسيكية إلى أبرشية تكساس الجديدة في جالفستون في عام 1850 ، عندما سافر الأسقف جان م. بعد ثلاث سنوات ، تمكن الأسقف من إرسال رجال دينه ، كهنة علمانيين تم تجنيدهم من فرنسا ، لتولي إدارة الرعية. تكيف هؤلاء الكهنة مع اللغة الإسبانية والثقافة المكسيكية ، وبدأوا في زيارة المزارع البعيدة مثل سان إجناسيو ولاحقًا لوس أوجويلوس. كان أحد الكهنة دائمًا يشرف على مدرسة للبنين كواجبه الأساسي. وصل المحبوب "بادري ألفونسو" سوشون في عام 1857 وبقي حتى وفاته في عام 1902. ومن بين إنجازاته العديدة ، بين عامي 1866 و 1872 ، بدأ في بناء كنيسة سان أوجستين الحالية ، والتي كانت مساحتها في ذلك الوقت خمسين × 110 قدمًا. كما أشرف على الأعمال النهائية لمدرسة الدير للبنات التي كانت تحت الإنشاء منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. وصلت أخوات أورسولين في عام 1868 وانتقلت إلى مدرسة الدير الجديدة في عام 1869. أصبح كاهن آخر من ذلك الوقت ، جان كلود نيراز ، ثاني أسقف لأبرشية سان أنطونيو.

في عام 1874 ، كان لاريدو جزءًا من النيابة الرسولية الجديدة في براونزفيل (ارى براونزفيل ، الكاثوليكية من). وصلت السكك الحديدية التي تربط تكساس والمكسيك إلى لاريدو في عام 1881 ، مما أدى إلى زيادة كبيرة في التجارة والسكان. ساعد هذا في استقرار التجمع البروتستانتي الأول ، الذي بدأ في عام 1876 ، وأدى إلى إدخال شركات أخرى وتأسيس المدرسة الميثودية التي سميت فيما بعد المعهد القابضة. في هذا الوقت ، كان الكهنة في سان أوغستين يزورون ثمانين مزرعة في الريف. أقنع نمو لاريدو وتراثه الإسباني القوي بيتر فيرداغير ، كاتالان الذي تم تسميته الأسقف الثاني لمدينة براونزفيل في عام 1890 ، لإقامته في سان أوغستين في لاريدو. جعل هذا الكنيسة كاتدرائية الأسقف حتى عام 1912 ، عندما تمت ترقية نائبه وأعيد تسميته بأبرشية كوربوس كريستي وتم نقل مقر الأسقف إلى المدينة الأخيرة. بنى الأسقف فيرداغير مقر إقامة الكهنة الحالي في سان أوغستين في عام 1905. وأدى نمو لاريدو أيضًا إلى تطوير رعايا كاثوليكية أخرى في المدينة ، بدءًا من عام 1896. ومن عام 1891 إلى عام 1918 ، ساعد كهنة الأبرشية الكاتالونية الذين جندهم الأسقف فيرداغير في خدمة أبرشية سان أوغستين ومصلياتها الأبناء. في 1911-1912 أعيد بناء الجدار الأمامي وواجهة الكنيسة بعد أن تفاقمت الشقوق التي سببتها عاصفة عنيفة في عام 1905. أدت الاضطرابات الثورية في المكسيك في الفترة من 1914 إلى 1918 إلى قيام العديد من المكسيكيين المالكين وبعض رجال الدين المكسيكيين بتأسيس أنفسهم في لاريدو وإضافة مواردهم وطاقتهم إلى الحياة الكاثوليكية هناك. كان أول أسقف لأبرشية كوربوس كريستي عضوًا في العاطفة ووضع سان أوجستين تحت رعاية ذلك المصلين الكاثوليكي في عام 1919. وزادوا ارتفاع برج الكنيسة من أجل وضع ساعة فيه وتجديد الداخل الكنيسة.

في عام 1922 ، عهد الأسقف التالي إلى سان أوجستين وكابينَي الأبناء التابعين لها وخمس إرساليات خارجية لرعاية القربان مريم الطاهرة ، التي كان يعرفها جيدًا قبل أن يتم تعيينه أسقفًا. بنى Oblates مدرسة القديس أوغسطين ، التي افتتحت في عام 1927 من قبل راهبات العناية الإلهية. بين عامي 1926 و 1928 ، أثناء اضطهاد كاليس للكنيسة في المكسيك ، عبر العديد من الناس من ذلك البلد إلى سان أوغستين لتلقي الأسرار. كما لجأ العديد من القساوسة والرهبان من المكسيك بشكل مؤقت إلى لاريدو خلال تلك السنوات. في 1945-1946 تم توسيع الكنيسة بإضافة منطقة مذبح جديدة بارتفاع أربعين قدماً إلى الطرف الشرقي من المبنى ، مع وجود خزينة على كلا الجانبين. تم بناء كنيسة ومعمودية جديدة في الطرف الغربي ، وتم تجديد الجزء الداخلي للكنيسة بالكامل. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تم بناء كنيسة الأبناء في سان فرانسيسكو كزافييه مع الأخوات الساليزيان كمعلمين للتعليم المسيحي ، في حين أن الكنائس الأبوية لكريستو ري وسان خوسيه أصبحت أبرشيات مستقلة. In 1958–60 a new convent was built on the church property. In 1963 the church received a Texas historical marker.

By the 1970s the area around San Agustín Plaza had ceased to be the social and commercial center of the city. To protect and preserve the old historical center, the San Agustín de Laredo Historical District was formed in 1973. In 1976 St. Augustine's School was moved to the former Ursuline School buildings. Several blocks of nearby residences were eliminated in 1979, and access to the church was impaired when the expressway was extended to the new Rio Grande bridge. In 1985 San Agustín Church was transferred from the care of the Oblate Fathers back to that of the diocesan clergy, who had begun the parish 225 years earlier. In 1989 the San Agustín Church Historic Preservation and Restoration Society funded a renovation project for the church. The project was completed in 1994. In 2000 the Roman Catholic Diocese of Laredo was established by Pope John Paul II, and San Agustín was made a cathedral and the Mother Church of the diocese. أنظر أيضا CATHOLIC CHURCH, CATHOLIC CONGREGATIONS OF MEN, CATHOLIC DIOCESE OF GALVESTON-HOUSTON.


Crowned nun portraits, an introduction

One of the most famous types of female portraits in the colonial Spanish Americas are the monjas coronadas , or crowned nuns, so named for the elaborate floral crowns atop their heads. In these portraits, nuns are accompanied by objects such as candles, religious badges ( escudos ), a ring, dolls, flowers, and crowns. These portraits were made on the occasion of a nun’s profession (literally when she took the veil to officially enter a convent as a professed nun). Why were such lavish portraits of nuns created on the occasion of their profession, and who were they for? To answer this question, this essay looks at a few portraits from the viceroyalty of New Spain.

Convent church of Santa Catalina (painted yellow), Puebla, Mexico

Nuns in New Spain

In New Spain there were 52 convents (22 in Mexico City, 11 in Puebla, 5 in Oaxaca, with the others distributed across the viceroyalty). The first female religious order to appear in the Spanish colony was the Conceptionists, but eventually there were Carmelites, Poor Clares, Jeronymites, Ursulines, Recollect Augustinians, and Capuchins. Nuns were understood to be integral to the health of society since they prayed on behalf of people to help shorten sinners’ time in Purgatory . Nuns lived cloistered in a convent, meaning that once they entered they did not leave (except perhaps on the occasion of creating another convent somewhere else). The four main objectives of a nun’s life were chastity, obedience, enclosure, and poverty (at least for some nuns).

Grills inside the convent church of the ex-convent of Santa Mónica, Puebla

The actual space of the convent, and the nuns who lived within it, became important symbols in urban spaces and emblems of civic pride. A church was often connected to a convent while nuns did not enter it, their presence could be heard or sensed through a grill that lay people could observe while in church.

José de Alcíbar, Sor María Ignacia de la Sangre de Cristo, 1777, oil on canvas, 180 x 190 cm (Museo Nacional de Historia, Mexico City)

Artist currently unknown, Sor Magdalena de Cristo, 1732, oil on canvas, (Museo ex-convento de Santa Mónica, Puebla photo: Luisalvaz, CC BY-SA 4.0)

Nuns became increasingly important in the 17 th and 18 th centuries, and this is reflected in the increase in female religious orders, convent buildings, and objects associated with them. It is likely that the injection of silver into the economy from local silver mines meant more families acquired wealth, allowing them to pay the dowry needed to permit their daughters entry into a convent. A marriage dowry was more expensive than one needed for a convent, so becoming a nun was often a beneficial alternative for young women of elite families. While nuns might never see their families again, many could live a life of comfort inside the convent. Some orders, like the Conceptionists, had servants, could play music, and had libraries. The famous nun Sor Juana Inés de la Cruz had a large, exceptional library and scientific instruments at her disposal. It was primarily the wealthy orders for which the monjas coronadas were painted—many of them produced by the most famous artists of the day. This genre of portraiture began in the 18 th century and continued into the early 19 th century. There are also portraits of crowned nuns painted on the occasion of their death.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga، ج. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Portraits of crowned nuns

Artist currently unknown, escudo de monja with the Virgin of the Immaculate Conception, 18th century, Oil on copper with tortoise frame, 5.9 cm in diameter (San Antonio Museum of Art)

In a portrait of Sor Madre Maria Antonia de la Purísima Concepción, the young nun looks out towards us. She wears the long blue mantle associated with the Conceptionist order (which was supposed to mimic the Virgin Mary’s blue mantle). Her white blouse is crimped into pleats, which was time consuming—suggesting the importance of this moment in a nun’s life. Fastening her habit is a circular disc, called an escudo de monja. Her religious badge (most of which were painted on copper and were often in a tortoiseshell frame) shows the Virgin of Guadalupe on it, surrounded by saints. It was common for the escudo to show Marian imagery (imagery related to the Virgin Mary), most often the subject of the Virgin of the Immaculate Conception . Nuns were meant to model themselves on Mary and to also become the spiritual brides of Christ. Nuns were required t o be chaste and pure (virginal), as Mary was.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga، ج. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Sor (Sister) María also holds in her right hand a doll of the Christ Child, elaborately dressed, and in her left hand she holds a floral bouquet (which includes a heart, within which is the Christ Child). In other portraits, nuns might carry a candle decorated with flowers and jewels. Atop her head, she wears a black veil embroidered with gold and an ornate floral crown. The flowers were often made of wax or fabric.

José de Alcíbar, Madre María Ana Josefa de Señor San Ignacio, 1795, oil canvas, 104 x 84 cm (Szépmüvészeti Múzeum/Museum of Fine Arts, Budapest)

Nuns also often wore a ring on one of their fingers. Many of these objects represent the actual objects used in the profession ceremony when a nun took her vows as a bride of Christ. The ring, for instance, symbolizes a nun’s mystical marriage to Christ, and the floral crown signifies the glory of immortality won by female chastity and thus relates to a nun’s virginal status. Interestingly, the statue of the Christ Child suggests that the nun will perform the role of a “mother”—she is at once bride to Christ and caretaker of his young self.

Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe، ج. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Patrons and viewers

Nuns themselves were not typically the viewers of their own portraits, so these images did not serve as models for their behavior after entering convent walls. Portraits of crowned nuns were typically commissioned by a nun’s family as a last act of vanity before their daughter joined the convent. The extravagant clothing and paraphernalia would have been costly, and a portrait like this advertised a family’ wealth.

Inscription with details of the nun’s lineage and profession details. Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe، ج. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

These representations also functioned as official documents recounting their daughter’s lineage. They often include lengthy inscriptions noting the name of the recently professed nun, her parents’ names (and that she is their legitimate daughter), the date of her profession, the name of the convent that she entered, and sometimes the date of her death. In a portrait of Sor María de Guadalupe, the inscription at the bottom of the painting lists her name, that she is the legitimate daughter of Don Pedro Belasquez de la Candena and Doña Ana Maria Rodgrigues de Polo. It also notes that she was a nun in the Convent of the Immaculate Conception in the city of Puebla, and that she professed on July 4, 1800.

Nuns’ portraits did not only serve as biographical documentation and a memento for the young woman’s family. They also functioned as potent symbols that these sitters were performing a necessary duty to the community at large: they prayed for the broader community’s redemption and salvation. Additionally, the crowned nuns reminded viewers that the sitters, by remaining pure and virginal in an enclosed paradise (the convent), became new Eves to populate a Garden of Eden. Such messages increased a family’s social status because in such a painting their daughter was shown forever performing her role as a faithful, chaste bride of Christ who aided in the salvation of New Spain’s population.

Virginia Armella de Aspe, and Guillermo Tovar de Teresa, Escudos de monjas novohispanas (Mexico City: Gusto, 1993)

James M. Córdova, The Art of Professing in Bourbon Mexico: Crowned-Nun Portraits and Reform in the Convent (Austin: University of Texas Press, 2014)

Martha J. Egan, “Escudos de monjas: Religious miniatures of New Spain,” Latin American Art Magazine, Inc. 5 ، لا. 4 (1994).

Kirsten Hammer, “Monjas coronadas: The Crowned Nuns of Viceregal Mexico” in Retratos: 2,000 Years of Latin American Portraits، محرر. Elizabeth P. Benson (New Haven: Yale University Press, 2004)

Monjas coronadas: vida conventual femenina en Hispanoamérica (Mexico City: Concaculta, 2003)


The Former San Agustin Church

Miguel Auza y Callejón de San Agustín , Centro, Zacatecas, Zac.. 98000.

Tuesday through Sunday 10:00 am - 05:00 pm

In 1575, the first Augustinian order arrived to Zacatecas and built their first temple which was very modest. But, by 1590 walls for a larger church had already been put in place. In 1617, this new church was dedicated, which was more lavish and beautiful, until finally in 1782 it was blessed again. From that magnificent temple, today only a few beautiful vestiges remain. At its beautiful main facade, today stands a high white wall, and where once there were beautiful interior altarpieces that is apparent by the outline of excellent quarry carvings and moldings, there is now only space that remains. Its decline began with the coming of the Reform Laws, and the deterioration continued on a daily basis. However, in 1948 the work of recovering and restoring the church took place which concluded in 1969.

It is enough simply to see the side facade to imagine the splendor of this building. In it, one sees a St. Augustine at its height. Although the building is empty today, it is a magnificent example of architecture that has retained all of its nobility and perfect proportions, as seen in the eight domes and arches, and flying buttresses,. Today, cultural events are held in its facilities.

Next to the Former Convent of Saint Augustine Ex-Convento de San Agustín is the Legislative Building (Palacio Legislativo), which since 1985, has been the seat of the local congress. The main facade is a replica of another building, La Real Caja, built in 1763 and destroyed by an explosion during the Mexican Revolution.


شاهد الفيديو: 3- قادة الفلسفة. القديس أوغستين