أقدم نقش عربي يوفر الرابط المفقود بين الكتابة النبطية والعربية

أقدم نقش عربي يوفر الرابط المفقود بين الكتابة النبطية والعربية

اكتشف فريق أثري سعودي فرنسي ، أقدم نقش معروف في الأبجدية العربية في موقع يقع بالقرب من نجران في المملكة العربية السعودية ، وفقًا لتقرير نشر في عرب نيوز. هذا الاكتشاف نادر للغاية لأنه يعكس تركيبة من الكتابة النبطية والعربية ، مما يلقي الضوء على ظهور الأبجدية العربية وتطورها.

يتطابق الخط ، الذي تم العثور عليه على اللوحات التي يعود تاريخها الأولي إلى عام 470 بعد الميلاد ، مع فترة كان هناك رابط مفقود بين الكتابة النبطية والكتابة العربية.

قال الخطاط فريدريك إمبير ، الأستاذ في جامعة إيكس مرسيليا: "أول ما يجعل هذا الاكتشاف مهمًا هو أنه نص مختلط ، يُعرف بالعربية النبطية ، وهو المرحلة الأولى من الكتابة العربية".

صورة صادرة عن الهيئة العامة للسياحة والآثار تظهر بعض اللوحات الموجودة في المملكة وعليها كتابات باللغة العربية. (صورة)

لم يبق أي أدب نبطي على قيد الحياة ، ومع ذلك ، فقد تم العثور على أمثلة للكتابات والنقوش النبطية في مختلف المدن النبطية في النقب ، ووادي رم ، ومدينة البتراء ، وفي مدعين صالح ، وهي شهادة على انتشار معرفة القراءة والكتابة في الداخل. الثقافة النبطية التي امتدت شمالاً حتى الطرف الشمالي للبحر الميت.

تم تطوير الخط النبطي من الكتابة الآرامية خلال 2 اختصار الثاني القرن قبل الميلاد واستمر استخدامه حتى حوالي 4 ذ أو 5 ذ القرن الميلادي. لذلك يعتبر النبطي هو البادئ المباشر للخط العربي. في الواقع ، واحدة من أقدم النقوش في اللغة العربية كانت مكتوبة بالأبجدية النبطية ، وجدت في النمرة (سوريا الحديثة) ويرجع تاريخها إلى 328 م. حتى الآن ، اعتبر العديد من العلماء أن هذا التاريخ هو التاريخ الذي "أصبحت" فيه الكتابة النبطية الخط العربي ، على الرغم من أن الانتقال من واحد إلى آخر يحدث في الواقع تدريجيًا على مدى قرون. تشير أحدث النتائج إلى أن هذا الانتقال حدث في وقت أبكر مما كان يُعتقد سابقًا.

الكتابة النبطية القديمة في وادي رم. تنسب إليه: بريان سيروار

كان الأنباط الغامضون في الأصل قبيلة بدوية ، ولكن منذ حوالي 2500 عام ، بدأوا في بناء مستوطنات ومدن كبيرة ازدهرت من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي ، بما في ذلك مدينة البتراء الرائعة في الأردن. بالإضافة إلى أنشطتهم الزراعية ، فقد طوروا الأنظمة السياسية والفنون والهندسة والحجر وعلم الفلك وأظهروا خبرة هيدروليكية مذهلة ، بما في ذلك بناء الآبار والصهاريج وقنوات المياه.

قاموا بتوسيع طرق التجارة الخاصة بهم ، وإنشاء أكثر من 2000 موقع في المجموع في المناطق التي هي اليوم الأردن وسوريا والمملكة العربية السعودية. لا يزال علماء الآثار يحاولون كشف تاريخ الأنباط ، الذي لا يزال مجهولاً إلى حد كبير. إن الطريقة التي تمكنوا بها من إجراء التحول السريع من قبيلة بدوية إلى بناة مدن عظيمة أمر مذهل ، وقد أدى بالبعض إلى الشك فيما إذا كانوا في الواقع المبدعين الأصليين لهذه المدن والآثار العظيمة.

صورة مميزة: البتراء ، الأردن ، يعتقد أن الأنباط بناها. مصدر الصورة: BigStockPhoto


يعتقد علماء الآثار أنهم عثروا على رابط مفقود في أصل الأبجدية

أثارت قطعة من جرة الحليب عمرها ثلاثة آلاف عام ونصف التي تم اكتشافها في تل لاخيش في إسرائيل قدرًا كبيرًا من الإثارة.

الكانديدا موس

عندما يتعلق الأمر بثمار العبقرية البشرية ، فإن العجلة تحظى بالكثير من الفضل باعتبارها أهم اختراع في تاريخ البشرية. إذا قمت بتدوير العجلة إلى الجانب ، فإن الأبجدية والطرق المختلفة لإنتاجها وترتيبها ، مثل المطبعة ، كان لها أيضًا تأثير كبير على مسار تاريخ البشرية. حتى إذا كان الناس منقسمون حسب اللغة ، فإن الكتابة هي أن الأفكار والقصص غير مقيدة من المتحدثين الفرديين ويمكنهم السفر والتنقل عبر المكان والزمان. على الرغم من أهميتها ، فإن الأدلة الأثرية المحدودة تجعل من الصعب سرد تاريخ الغرب. حجر الأساس للأدب. الآن ، يدعي علماء الآثار في إسرائيل أنهم اكتشفوا "قطعة مفقودة" من اللغز.

في مقال نُشر مؤخرًا في العصور القديمة، يصف فريق بحثي بقيادة فيليكس هوفلماير ، عالم الآثار في المعهد الأثري النمساوي ، اكتشاف جزء من جرة الحليب عمرها ثلاثة آلاف عام ونصف التي اكتُشفت في تل لخيش في إسرائيل. تحتوي القطعة الفخارية على نقش جزئي يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. قال هوفلماير إن "النقش هو حاليًا أقدم نقش أبجدي مؤرخ بشكل آمن من جنوب بلاد الشام".

يؤكد الاتفاق الأكاديمي العام أن أقدم أمثلة الكتابة الأبجدية تأتي من شبه جزيرة سيناء ومصر ويمكن تأريخها إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد. تم اكتشاف هذه النقوش المهمة في عام 1998 في غرب مصر ونشرها فريق بقيادة عالم المصريات في جامعة ييل جون دارنيل. من الواضح أنه في مرحلة ما انتقلت الكتابة الأبجدية من مصر إلى فلسطين القديمة ، ولكن - حتى الآن - يرجع تاريخ أقدم الأمثلة على الكتابة الأبجدية من بلاد الشام إلى القرن الثالث عشر أو الثاني عشر قبل الميلاد ، أي بعد حوالي ستمائة عام من الأمثلة المصرية. كيف وتحت أي ظروف تم نقل الأبجدية من مصر إلى إسرائيل كان أفضل تخمين لأي شخص.

على الرغم من وجود جدل كبير ، افترض بعض العلماء أن الأبجدية قد تم نقلها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وهي الفترة التي كان فيها المصريون يقومون بالتنقيب المكثف في سرابيط الخادم في صحراء سيناء. أدت الكتابة على الجدران التي أنتجها أسرى الحرب المستعبدون في المناجم وعثر عليها في الموقع إلى القول بالبعض أن الأبجدية السامية الأولية تطورت خلال فترة سيطر فيها المصريون على المنطقة. قبل القرن الرابع عشر قبل الميلاد لم تكن هناك نقوش أبجدية فلسطينية. كان الجدل معقدًا بسبب حقيقة أن العلماء غالبًا ما اختلفوا حول ما إذا كانت النقوش أبجدية حقًا (على عكس التصويرية) وما هي الفترة بالضبط التي يجب تأريخها. ومع ذلك ، كان هناك شعور عام بأن تطور الأبجدية يجب أن يرتبط بفترة الهيمنة المصرية.

بالنظر إلى أنه مؤرخ إلى عام 1450 قبل الميلاد (القرن الخامس عشر قبل الميلاد) ، فإن النقش الجديد يملأ الفراغ.

يقترح Höflmayer وفريقه أن النقش لا يوفر فقط نقطة بيانات أخرى ، بل إن تاريخه المبكر يغير طريقة تفكيرنا في ظهور الأبجدية. حتى عام 1550 قبل الميلاد ، حكمت مجموعة الهسكوس ، وهي مجموعة من بلاد الشام ، أجزاء من شمال مصر بالإضافة إلى السيطرة على جزء كبير من بلاد الشام. قد تشير حقيقة وجود رموز هيروغليفية أيضًا على الجرة إلى أن من أنتج النقش كان على دراية بالخط الهيروغليفي والأبجدي الناشئ. كتب المؤلفون أن "انتشار [الأبجدية] في بلاد الشام الجنوبية" ربما حدث خلال (أواخر) العصر البرونزي الوسيط والعصر الوسيط الثاني المصري ، عندما حكمت سلالة من أصل غربي آسيوي (الهكسوس) المنطقة الشمالية. أجزاء من مصر ". ما يعنيه هذا هو "أن الكتابة الأبجدية المبكرة في بلاد الشام الجنوبي تطورت بشكل مستقل عن الهيمنة المصرية وفلوروث الكتابة الهيراطيقية خلال ... القرنين الثالث عشر والثاني عشر قبل الميلاد".

J. Dye ، الأكاديمية النمساوية للعلوم / مطبعة جامعة كامبريدج بالنيابة عن Antiquity Publications Ltd

النقش نفسه مجزأ وبالتالي يكاد يكون من المستحيل فك شفرته. تحتوي الكلمة الأولى على الأحرف ayin و bet و dalet بينما تبدأ الكلمة الثانية بالأحرف nun و pe و tav. أي شخص يتعلم العبرية سوف يتعرف على أسماء هذه الحروف كجزء من الأبجدية السامية. على الرغم من أن النسخة القديمة المستخدمة في شبه الجزيرة العربية تختلف بصريًا تمامًا عن الأبجدية العبرية المستخدمة اليوم ، إلا أن هناك ارتباطًا واضحًا بين الاثنين.

الأمر المثير للاهتمام بشكل خاص ، بالنظر إلى الطريقة التي ربط بها العديد من العلماء تطور الكتابة الأبجدية بتاريخ الاضطهاد ، هو أن أحرف الكلمة الأولى (عين ، رهان ، دالت) تهجئ كلمة "عبد". على الرغم من أن Höflmayer يؤكد أن هذا قد يكون عرضيًا تمامًا لأن هذه الحروف تشكل بداية العديد من الكلمات القديمة ، فقد يرغب البعض في قراءة المزيد هنا. ربما يكون من الممكن أن يكون هناك شخص مستعبد كان متورطًا في إنتاج هذا النقش ، فلا ينبغي لنا بالتأكيد استبعاد هذا الاحتمال من تاريخ الكتابة.

لم يقتنع الجميع بحجج هوفلاير. ما يجعل هذا الاكتشاف مهمًا ، سيث ساندرز ، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة كاليفورنيا في ديفيس ومؤلف الكتاب اختراع العبرية أخبرني ، أنه تم العثور عليه في "سياق مؤرخ بشكل آمن". يعتمد الكثير من هذه المحادثة على الوقت الذي نؤرخ فيه تكوين أجزاء مختلفة من الكتابة القديمة. بالنسبة لساندرز ، فإن هذا النقش "ليس على الإطلاق رابطًا مفقودًا أو يغير قواعد اللعبة". أخبرني أن هناك أربع نقوش سابقة من المنطقة ، لكن مؤلفي الدراسة الجديدة يشككون في تأريخ هذه القطع. والنتيجة أن هذا النقش الجديد يبدو أكثر "فريدًا ومهمًا". قال ساندرز لـ ديلي بيست أنه يتطلع إلى "معالجة كتابية حقيقية (مع مقارنة الاتجاه وأشكال الحروف ومخطط النص) التي من شأنها أن تساعد كل من الكتابين والناس العاديين في الحصول على صورة أكثر تفصيلاً قائمة على الأدلة."

في كلتا الحالتين ، يوفر اكتشاف النقش الجديد ونشره مزيدًا من المعلومات حول تاريخ الأبجدية ويساعد في جعل تل لخيش "مركزًا مبكرًا للكتابة" في العالم القديم. تشير كثرة الكتابة الأبجدية من الأوعية والمقابر والمعبد إلى أن هذا هو أحد الأماكن التي طورتها الأبجدية السامية. على مدى القرون التالية ، اعتمد الإغريق (وبعدهم الرومان) نظام كتابة أبجديًا. وبالطبع اللغة الإنجليزية - والعديد من اللغات الأخرى - تستخدم نظام الكتابة اللاتينية والأرقام الهندية والعربية حتى يومنا هذا.


الحديث: الآرامية النبطية

يبدو أن هذا المقال ، مثل مقال الأنباط ، يهدف إلى تغطية الأنباط القدماء في جنوب بلاد الشام (البتراء ، بصرى ، إلخ). إذا كان هذا هو الحال ، فإنه يحتاج إلى شرح واضح في كلتا المادتين أ). استخدم العرب الاسم النبط (الأنباط) باختلاف المجموعات الآرامية من الهلال الخصيب ، وذلك ب). المقال مخصص فقط لتغطية الأنباط في الأنباط. وإلا فإن الأشخاص الذين يكتبون أو يقرؤون أو يربطون بهذه المقالات هم عرضة للخلط بين الأنباط في الأنباط والآراميين الآخرين في الهلال الخصيب (بشكل رئيسي الآراميين البابليين) الذين أشار إليهم العرب أيضًا باسم النبط (الأنباط). صفحة توضيح للأنباط تبدو ضرورية أو مزعجة. تم شرح الوضع بتفصيل كبير في هذا الكتاب. 94.192.38.247 (نقاش) 16:52 ، 9 سبتمبر 2011 (التوقيت العالمي المنسق)

أريد فقط أن أعرف لماذا يستاء بعض الناس عندما يرون كلمة "عربي" أو "عربي" في مقال يتعلق بالسجلات التاريخية للشرق الأوسط ، وخاصة فلسطين ؟؟ هل هذه ويكيبيديا أم "الصراع العربي الإسرائيلي" -بيديا ؟؟

لم أقم باختلاق أي شيء ، لقد دعمت معلوماتي بمصادر علمية ، لكن تم حذفها ببساطة ، وأعيد المقال إلى إصدار أقدم لا يحتوي حتى على مرجع واحد. مجرد مطالبات مرفوعة بدون دليل يدعمها ، ولكن مع ذلك ، يُسمح لها بأن تكون "مقالة" على ويكيبيديا. عمر أمروس (نقاش) 16:50 ، 27 أبريل 2013 (UTC)

أنت تحاول بشكل أساسي تمرير اللغة النبطية كلغة عربية ، ومن الغريب أنك تستشهد ببريتانيكا لدعم هذا الادعاء على الرغم من أنها تنص بوضوح على أن اللغة النبطية كانت من الأنواع الآرامية الغربية. ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 15:45 ، 28 أبريل 2013 (UTC)

آه ، هذا هو المكان الذي جاء منه سوء الفهم تجاه مقالتي ، وقد استشهدت بموسوعة بريتانيكا بالادعاء الأول: "الأنباط عاشوا في الأردن والنقب وفلسطين" ، وليس لغتهم ، لم أقل أن موسوعة بريتانيكا :: ادعى أن اللغة العربية هي لغة الأنباط. بالإضافة إلى ذلك ، النبطي (الناس) ، لا تنس أن موسوعة 1911 البريطانية تنص بوضوح على أن الأنباط كانوا / هم عرب حقيقيون مأخوذ من مصادر أخرى ، يمكنك الذهاب والتحقق من كتب Google بنفسك إذا لم تفعل ذلك. صدقني عمر أمروس (نقاش) 08:51 ، 29 أبريل 2013 (UTC) لا تزال اللغة النبطية تُصنف عادةً على أنها آرامية ، وربما تحدث الأنباط تنوعًا عربيًا أصليًا آخر إلى جانب هذه اللغة. أعتقد أن هذا واضح جدًا ولكن إذا كنت في شك ، فتحقق من Beyer [1]. عرق الأنباط هو قضية أخرى أكثر تعقيدًا ، حيث أن وصفهم بأنهم "عرب أنقياء" كما فعل طبعة 1913 من بريتانيكا هو بالتأكيد إشكالية كبيرة كما هو مذكور هنا ، في الواقع اعتاد العرب المسلمون الأوائل أن يطلقوا على جميع المتحدثين باللغة الآرامية في سوريا والعراق "الأنباط" "، تحقق من إدخال EoI's Nabaṭ للمزيد. - ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 12:28 ، 30 أبريل 2013 (UTC)

لكن لدي مصادر تقول إنهم تحدثوا اللغة العربية المتأثرة بالآرامية وفقًا لنقش نمارا المتعلق بالمتحدثين الآراميين في العراق وسوريا ، فهم ليسوا نفس مجموعة الأنباط في البتراء ، المصادر العربية الكلاسيكية. اعتبرهم من نسل "نبت" ابن "بصور" بن شيم بن نوح (راجع: كتاب الطنبف والإسراف للمسعودي ، الصفحات: 78-79). في حين أنها تعتبر أنباط البتراء هم من نسل إسماعيل بن إبراهيم إلى جانب ذلك ، فإنهم يعتبرون مجموعتين متميزتين ، ويشار إليهما باسم "نبط العراق" في اللغة العربية الفصحى. حالة أنهم ليسوا من نفس مجموعة الأنباط في البتراء

بالنسبة للأنباط الناطقين بالعربية ، تحقق من المصادر التالية:

العرب في العصور القديمة: تاريخهم من الآشوريين إلى الأمويين ، الأستاذ: جان ريتسو ، صفحة: 109 تطور الكتابات العربية: من العصر النبطي إلى القرن الإسلامي الأول حسب النصوص المؤرخة . (1993)، B. Gruendler، Harvard Semitic Series No. 43، Scholars Press: Atlanta (GA)، Pages: 11-12 القراءة الجديدة لنقش النمرة "، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية (1985) ، ج. أ. بيلامي ، المجلد: 105 ، . الصفحات: 31-48

شيء آخر ، أسمائهم أسماء عربية ، أعتقد أن ما يجعلك تعتقد أنهم ليسوا عربًا هو بسبب النطق اللاتيني لأسمائهم ، مثل "حارث" تنطق "أريتاس" ، و "عبادة" تنطق "عبودوس" عمر أمروس. (نقاش) 14:52 ، 1 مايو 2013 (UTC) تذكر هذه المصادر أن أقدم النقوش العربية كتبت باللغة النبطية النصي، من الواضح أنها لا تعني أن النبطية كانت عربية. نقوش النمرة ، التي تشهد على نطاق واسع على أنها مقدمة للقرآن العربي ، تعود إلى عدة قرون بعد انقراض النبطية. إذا كنت لا تزال غير موافق ، أقترح عليك مراجعة مقدمة المجلة الرائدة للدراسات الآرامية التي تتضمن النبطية في قائمة اللهجات الآرامية. ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 15:31 ، 12 مايو 2013 (التوقيت العالمي المنسق)

كما ترى ، لقد توقعت هذا ، المشكلة هنا هي أننا لم نفهم حجة بعضنا البعض ، حجتي هي أن الأنباط يتحدثون العربية ولكن الكتابة باللغة الآرامية ، يمكنني كتابة نص عربي باستخدام الأبجدية الإنجليزية ، هل هذا يجعله إنجليزيًا نص ؟؟ انظروا إلى إيران على سبيل المثال ، هم يتكلمون الفارسية ، لكنهم يستخدمون الحروف العربية ، فهل هذا يعني أن لغتهم هي العربية وليست الفارسية ؟؟ إذا قمت بفحص نقش نماره ، فستجد أن النص مكتوب باللغة العربية ولكنه مكتوب بالأبجدية الآرامية ، وهذا ما كنت أحاول توضيحه تحقق من هذا: ((اللغة النبطية والكتابة والكتابة على الجدران: التحدث بالعربية ، الكتابة الآرامية والنقوش المنقوشة)) ، البتراء: ومملكة الأنباط المفقودة ، الأستاذة جين تيلور ، الصفحة: 5 وتابعت في بيان آخر: ((بعد ما لا يقل عن 700 سنة من التحدث باللغة العربية والكتابة باللغة الآرامية ، بدأ التوتر بين اللغتين يخبرنا بوضوح. في وقت مبكر من حوالي 100 بعد الميلاد ، يبدو أن نقش عبودة يحتوي على الشعر العربي بالخط النبطي ، "بير "لاحظت وجود تعريب في نقوش سيناء في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، كما تبين أن نقش ضريح" روش "(267/8) من" الحجر "هو عربي أكثر من الآرامية في لغته ، على الرغم من أنه لا يزال مكتوبًا باللغة العربية. الخط النبطي)) المرجع نفسه ، الصفحة: 170

إذا كانت حجتك حول النص ، فيجب نقل هذه الحجة إلى صفحة نقاش "الأبجدية النبطية" ، وليس اللغة النبطية. - عمر أمروس (نقاش) 10:20 ، 14 مايو 2013 (UTC)

تحرير النبطية والعربية

يبدو أن غالبية النقوش النبطية كتبها أشخاص كانوا يحاولون الكتابة باللغة الآرامية ، لكنهم لم يكونوا متحدثين أصليين لها (بالتأكيد ليسوا من الآرامية الرسمية) ، ولم ينجحوا دائمًا بشكل كامل. وفي بعض النقوش اللاحقة ، أصبحت الواجهة الآرامية سطحية للغاية ، واختراق اللغة العربية الأساسية إلى حد ما. لذلك فإن "اللغة النبطية" كما هي محددة بشكل عام هي لهجة آرامية ، لكن غالبية الأنباط في المملكة النبطية (البتراء وما إلى ذلك) ربما كان لديهم بالفعل شكل من اللغة العربية كلغتهم المنطوقة الأساسية ، مما أثر على النقوش النبطية. لم أتابع تحرير هذه المقالة ، لكنني لست متأكدًا من سبب عدم إمكانية دمج هذه الحقائق في المقالة. AnonMoos (نقاش) 10:42 ، 14 مايو 2013 (UTC)

شكرا لك على المدخلات الخاصة بك. في واقع الأمر ، فقد أثبتت الأدلة التاريخية أن موطن الأنباط الأصلي كان جنوب محافظة الجوف ، أي أنهم أتوا من صحراء الجزيرة العربية ، بالإضافة إلى الأسماء العربية ، كانوا يعبدون آلهة عربية مثل "اللات" ، وسمي إلههم الحصري "Dushara" وهو اسم عربي 100٪ المشكلة مع لغتهم ، أنها تأثرت بلغة الأمم المجاورة مثل الآراميين والآشوريين ، وهذا هو السبب في أنك سترى أنهم كانوا يتحدثون العربية بلكنة آرامية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القيداريين الذين كانوا عربًا استخدموا بعض العناصر الآرامية في لغتهم العربية ، مثل استخدام مصطلح "hn" بدلاً من كلمة "al" التي تعني "ال" ، على سبيل المثال ، بعد أن اختلطوا بالآراميين ، أشاروا إلى الإلهة العربية الشهيرة "اللات" بـ "هن لات" بدلاً من "اللات" ، مما يدل على أنهم كانوا يتحدثون اللغة العربية ولكن لغتهم تأثرت بسبب تفوق الثقافة الآرامية. في تلك الحقبة - عمر عمرو ق (نقاش) 12:03 ، 14 مايو 2013 (التوقيت العالمي المنسق)

مهما كانت لغتهم المنطوقة ، كانوا يحاولون كتابة الآرامية عندما قاموا بعمل نقوش (على الأقل في البداية). و "hn" ليست هي المادة المحددة في الآرامية. AnonMoos (نقاش) 15:14 ، 14 مايو 2013 (UTC) ولا تعتبر HN هي المقالة المحددة باللغة العربية. لقد كنت أقرأ الأدب العربي حتى نهاية العصر الأموييميز الكتاب بين "لغات" شمال الجزيرة العربية ولغات القرآن التي ينتمي إليها ما نسميه الآن العربية. يقول اقتباس من الصفحة 3: "من الواضح أن النقوش الصفوية وما يسمى بالنقوش الثمودية ليست" عربية "، أي أكثر من تسمية الأنجلو سكسونية باللغة الإنجليزية لشيء واحد ، ومقالهم المحدد هو ha (n) -". على الرغم من ذلك ، كانت اللغة النبطية في شكلها الأدبي منحدرة من اللغة الآرامية من الآرامية الإمبراطورية. ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 17:16 ، 14 مايو 2013 (بالتوقيت العالمي المنسق) كانوا من العرب الشماليين القدامى ، ليسوا بالضبط نفس اللغة العربية القرآنية ، لكنهم أقرب إلى العربية من أي من المجموعات الفرعية السامية الرئيسية الأخرى (الكنعانية ، الآرامية ، الأكادية ، الجنوب العربي ، إثيوبي ، إلخ). كان المقصود من النقوش النبطية المبكرة أن تكتب باللغة الآرامية ، ولكن ليس دائمًا بنجاح كامل ، وفي بعض النقوش اللاحقة ، أصبحت الواجهة الآرامية واهية نوعًا ما. AnonMoos (نقاش) 03:34 ، 15 مايو 2013 (UTC)

أوه ، آسف لذلك ، اعتقدت أن القيداريين استخدموا مصطلح HN لأنهم اختلطوا مع الأمم الشمالية ، ويبدو أنني أسيء تفسير ما ذكره "إسرائيل إيفال" عن التهجئة الشمالية للإلهة العربية "Allat" ولكن على أي حال ، مشكلة مع شمال الجزيرة العربية "اللغات"هي أنها كانت لهجات وليست لغات مستقلة ، اقرأ هذه القطعة كانت هذه اللهجات شكلاً قديمًا من أشكال اللغة العربية ، لذلك تم تصنيفها على أنها العربية" ما قبل الكلاسيكية "، بينما كانت الشكل البدائي للغة العربية الحديثة ، أو ربما أقول "Proto-Arabic" لمزيد من المعلومات ، راجع هذا الكتاب حول التاريخ التفصيلي للغة العربية - عمر أمروس (نقاش) 16:04 ، 15 مايو 2013 (UTC) لا أعتقد أن اللغات العربية الشمالية والعربية الفصحى يمكن تعتبر اللغة نفسها ، والجنوب العربي ينتمي إلى عائلة لغوية مختلفة تمامًا. وبالعودة إلى الموضوع الرئيسي ، لتبرير العودة مرة أخرى ، لا يمكن تسمية اللغة النبطية بلهجة عربية تحت أي ظرف من الظروف. - ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 20:28 ، 16 مايو 2013 (بالتوقيت العالمي المنسق) قلت ذلك ، أنت لا تعتقد ذلك ، لكن الخبراء يفعلون ذلك. الكتاب الذي قدمته لك ، ودراسة متعمقة لتاريخ اللغة العربية ، ويقول إن ONA هو مجرد الشكل القديم / البدائي للغة العربية الكلاسيكية لم أكن أتحدث عن اللغة العربية الفصحى ، كنت أتحدث عن اللغة العربية بشكل عام ، سواء كانت كلاسيكية أو بدائية إذا ألقيت نظرة على ما كان يعتقده العرب الأوائل عن "اللغة" العربية الجنوبية ، فستكتشف أنهم اعتبروها لهجة وليست لغة مستقلة ، ولا أعتقد أن أي شخص يعرف اللغة العربية أكثر من وقت مبكر العرب أنفسهم أيضًا ، المراجع التي قدمتها لكم تسميها بوضوح "العربية" الجنوبية ، وقد ذكرت بوضوح أنها كانت عربية أولية وليست كلاسيكية فيما يتعلق برفضك التراجع عن المقالة ، هذا جيد بالنسبة لي ، ولكن لماذا لم تفعل ذلك فقط اقول ذلك من البداية؟ كان بإمكاننا توفير هذا الوقت الضائع واستخدامه في شيء مفيد بدلاً من مناقشة شيء ذكره العلماء والمتخصصون بوضوح شديد - عمر أمروس (حديث) 21:49 ، 16 مايو 2013 (UTC) جنوب الجزيرة العربية القديمة والحديثة أكثر ارتباطًا بـ الاثيوبية من العربية. كانت العلاقة بين شمال الجزيرة العربية وما نسميه الآن "العربية" مماثلة لتلك الموجودة في اللاتينية والفرنسية ، حيث كانت العربية واحدة من العديد من اللغات ذات الصلة المنتشرة في شمال الجزيرة العربية. أنا واثق من أن AnonMoos يتفق معي على الأقل في هذا الباينت. - ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 17 مايو 2013 (UTC)

من فضلك ركز معي. لم أقل أن جنوب الجزيرة العربية مشتق من اللغة العربية ، لكن العكس هو الصحيح ، المصادر التي قدمتها تقول إن جنوب الجزيرة العربية كان الشكل الأولي القديم للغة العربية إذا لم يكن هكذا ، فلن يسمي الخبراء ذلك إنه الجنوب "العربية" فقط اقرأ ما اعتقده العرب الأوائل للغة الحميرية وستعرف ما أعنيه - عمر أمروس (نقاش) 14:09 ، 20 مايو 2013 (UTC) الأسماء لا تحمل أي وزن هنا. لقد ثبت منذ فترة طويلة أن جنوب الجزيرة العربية ليس سلف اللغة العربية ، والأكثر إرباكًا هو عدم وجود سلالة عربية جنوبية حديثة من الجزيرة العربية الجنوبية القديمة. والسبب وراء ذلك هو أن تلك الأسماء طُبقت قبل فترة طويلة من انطلاق الدراسات السامية حقًا. ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 22:18 ، 22 مايو 2013 (UTC)

لكن المصدر الذي قدمته لك من عام 2001 ، من القرن الحادي والعشرين ، هذا ليس بعيدًا عن الآن كما تعلم ، وإذا ألقيت نظرة على عنصري العربية والعربية الجنوبية ، ستجد تشابهًا كبيرًا بين الاثنين ، حتى في العناصر اللغوية والنحوية - عمر أمروس (نقاش) 15:28 ، 23 مايو 2013 (بالتوقيت العالمي المنسق) المصدر الذي قدمته يميز بوضوح بين العربية والجنوب العربي ، يجب أن تكون قد قرأت الكتاب بالفعل من قبل. تحتوي الصفحتان 12 و 14 على أرقام واضحة في حالة عدم رغبتك في القراءة. لقد استغرقت هذه المناقشة وقتًا طويلاً ومن الواضح أنها لا تؤدي إلى أي مكان. يمكنك إضافة ما تريد إلى المقالة ولكن تأكد من العثور على مرجع جيد وقراءته قبل استخلاص النتائج. - ك أ ر ح ا الخامس ا حديث 17:39 ، 23 مايو 2013 (بالتوقيت العالمي المنسق) ، الصفحات التي قدمتها لي تقف ضد وجهة نظرك بأن "جنوب الجزيرة العربية" أكثر ارتباطًا بالإثيوبي من العربية ، لكنها تقول بالضبط في الصفحات التي قدمتها لي أنها جاءت من نفس أصل شيء آخر ، أنت تتهمني "بعدم قراءة المصادر قبل استخلاص النتائج" ، ولكن إذا كان هذا هو الحال ، فلن أكون قد بنيت استنتاجات على شيء لم أقرأه أبدًا ، فكيف يكون ذلك ممكنًا ؟؟ حاول قراءة هذه التحليلات لهذه النقوش الثمودية فقط لترى مدى جذورها العربية: بعض النقوش الثمودية من المملكة الهاشمية الأردنية - عمر أمروس (نقاش) 16:27 ، 27 مايو 2013 (UTC) عربي جنوب قديمإيان يسمى هذا لأنه تم التحدث به في جنوب الجزيرة العربية ، أنا. ه. ، جنوب شبه الجزيرة العربية ، والعربية الشمالية القديمةإيان هو مصطلح شامل لعدد من الأصناف المستخدمة في شمال شبه الجزيرة العربية. من الأهمية بمكان التمييز عربي و عربي. العربية هو بعيد منطقة أكبر من المنطقة (في الحجاز حول مكة) حيث كانت اللغة العربية ، وهي اللغة التي تميزت بها المادة التعريفية ، تحدث أصلاً في العصور القديمة. لم يكن اسم جنوب الجزيرة العربية القديم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا باللغة العربية ، وكان الاسم البديل الأقل إرباكًا للجزيرة الجنوبية القديمة هو Sayhadic. في العصور القديمة ، كان يتم التحدث بالعديد من اللغات السامية إلى جانب اللغة العربية القرآنية القديمة في شبه الجزيرة العربية: العربية الشمالية القديمة ، والسهاد ، والسلائف القديمة للجنوب العربي الحديث ، والحميري. سيكون من الأفضل إذا وافق الساميون على إعادة تسمية ANA و MSA إلى جانب Sayhadic / OSA ، من أجل تقليل الارتباك. - فلوريان بلاشك (نقاش) 16:32 ، 18 يونيو 2015 (التوقيت العالمي المنسق)

http://nabataea.net/write.html يقول هذا المصدر إنه مرتبط بالعديد من اللغات. - Gho2t993 (نقاش) 10:55 ، 3 سبتمبر 2013 (UTC) gho2t993

يرتبط النص البرمجي بلغات أخرى ، لأن البرنامج النصي ينحدر من سلف مشترك. من ناحية أخرى ، ترتبط LANGUAGE ارتباطًا وثيقًا باللغة العربية. العناصر الآرامية في اللغة النبطية عبارة عن قشرة تعكس الاستخدام الشائع للآرامية في المنطقة كلغة مشتركة. استخدم الفرس الآرامية في الأمور الرسمية ، لكنهم أنفسهم ليسوا آراميين. وبالمثل ، كان الأنباط عربًا تبنوا الآرامية للاستخدامات الرسمية ، لكنهم لم يكونوا آراميين. أظهرت النقوش النبطية المبكرة أنهم ليسوا متحدثين باللغة الآرامية ، ومع تضاؤل ​​تأثير الآرامية ، ظهرت هويتهم العربية الحقيقية في إدخالاتهم اللاحقة. 210.19.13.194 (نقاش) 04:59 ، 27 يوليو 2015 (UTC)


تم العثور على نقش عربي أسفل برج داود يعيد كتابة القلعة القديمة وماضيها رقم 8217

أماندا بورشيل دان هي محررة تايمز أوف إسرائيل يهود العالم وعلم الآثار.

تتم إعادة كتابة التاريخ في متحف القدس وبرج داوود # 8217s. أدى الاكتشاف الأخير لنقش يعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي إلى دفع عقارب الساعة إلى الأمام لبناء جزء واحد على الأقل من الجدران الخارجية لقلعة المدينة القديمة # 8217.

يقف في ظل القلعة الصليبية التي تلوح في الأفق بالقرب من بوابة يافا في يوم مشمس من شهر نوفمبر ، وصف مدير الحفريات أميت ري & # 8217em لتايمز أوف إسرائيل الفرصة التي لا تتكرر في العمر للتعمق في الألغاز المدفونة في وتحت الأرض. قلعة.

كجزء من إعادة التشغيل المادي الهائل ، ينتقل مدخل المتحف من موقعه التقليدي إلى موقع جديد خارج القلعة أقرب إلى أسوار المدينة القديمة. شاهد & # 8217em ، سلطة الآثار الإسرائيلية ورئيس منطقة القدس 8217s ، العمال يأخذون قياسات ليزر عالية التقنية لإزالة منصة مدفع من العصر العثماني تم بناؤها فوق خندق مملوء بالعصر الصليبي. & # 8220It & # 8217s مثل سفينة الفضاء ، & # 8221 مازح.

هذه العلاقة غير العادية عندما يلتقي التاريخ مع الأدوات المستقبلية هو بالضبط ما أوصلنا إلى هناك في ذلك اليوم.

مع القلعة & # 8217s البرج الدائري الأيقوني الذي يبرز في السماء خلفنا ، روى Re & # 8217em اكتشافًا مثيرًا لنقش مؤرخ موجود في الاستخدام الثانوي ، مما يعني أنه تم إعادة تدويره من بعض الاستخدامات السابقة ، في أسس جدار غربي خارجي.

(لم يتم نشر النقش علميًا بعد ولم يُسمح لتايمز أوف إسرائيل بنشر صورة).

& # 8220 اعتقدنا جميعًا أن هذا كان من زمن الصليبيين ، القرن الثاني عشر. يظهر في الكتب! لكن الآن ، عندما أجرينا هذه الحفريات ، لدينا علامة استفهام كبيرة. لأننا هنا اكتشفنا نقشًا عربيًا في استخدام ثانوي يخص أحد الحكام الأيوبيين العظماء في القدس ، اسمه الملك المؤتم عيسى ، & # 8221 قال Re & # 8217em.

احتل الصليبيون القدس عام 1099 واستعادتها سلالة المسلمين الأيوبيين عام 1187. بحلول عام 1212 ، حكم المدينة ابن شقيق صلاح الدين ، الملك المؤتم عيسى ، المعروف أيضًا باللغة الإنجليزية باسم آل- Mu & # 8217azzam عيسى.

وفقًا لـ Re & # 8217em ، نصب المؤيد # 8217 عزام عيسى تحصينات القدس في حوالي عام 1212 ، و # 8220 وعلى كل برج وضع لافتة كبيرة باللغة العربية ، & # 8216I & # 8217m الحاكم العظيم الملك المؤتم عيسى . '& # 8221 إلى جانب اسمه على هذا الحجر كان عام 1212.

نادرًا ما يصطدم علماء الآثار بالجائزة الكبرى لنقش مؤرخ بشكل آمن. هذا ، كما أوضح Re & # 8217em ، يلقي الضوء أيضًا على عقلية الحاكم المسلم عندما واجه زحفًا للقوات الصليبية ، التي تحركت نحو المدينة عام 1217.

قال Re & # 8217em أنه بينما كان الصليبيون يشقون طريقهم إلى الأرض المقدسة ، لم يكن لدى السلطان جيش دائم متاح في القدس ، لذلك قرر هدم تحصينات المدينة ، معتقدًا أنه سيكون من الأسهل استعادة هذا الطريق بعد من المفترض أن الصليبيين دخلوا المدينة.

& # 8220 لذا فقد هدم جميع أسواره وتلك النقوش ، & # 8221 قال Re & # 8217em ، & # 8220 لكن الصليبيين لم يأتوا إلى القدس قط. & # 8221

في النهاية ، أعيد بناء الجدران ، واستخدم الحجر الذي يحمل اسمه وتاريخه في تأسيس جدران التحصينات الغربية للقلعة. سيظل هناك لقرون حتى يتم العثور عليها بواسطة Re & # 8217em وفريقه ، مما يساعد في إعادة كتابة ما نعرفه عن القلعة.

& # 8220 إذا كان لدينا تاريخ على النقش & # 8212 1212 & # 8212 ووجدناه في أساس التحصين فهذا يعني أن التحصين من القرن الثالث عشر وليس من القرن الثاني عشر. لذلك نحن نغير التاريخ ، & # 8221 قال Re & # 8217em.

أحدث التقنيات لحفر أوساخ القلعة

إن العثور على النقش ليس سوى واحدة من الحكايات التي تضفي لونًا حيويًا على الهيكل الحجري الرمادي الذي كان على مدار الثلاثين عامًا الماضية بمثابة متحف مخصص لآلاف السنين من تاريخ القدس & # 8212 وهو مشروع تصوره رئيس بلدية القدس لفترة طويلة تيدي كوليك.

سيسمح مشروع التجديد الذي تبلغ قيمته 40 مليون دولار للمتحف ، الواقع على موقع أثري مساحته 2.5 فدان ، بتحديث مرافقه. وبالتعاون مع خبراء ترميم الآثار وعلماء الآثار ، سيتم تركيب مصعدين ، مما يجعل القلعة متعددة الطوابق في متناول جميع الزوار لأول مرة. قبل أزمة الفيروس التاجي ، استقبل المتحف أكثر من 500000 زائر سنويًا من جميع أنحاء العالم. مع التجديد ، من المتوقع أن يتضاعف هذا الرقم.

خلال الحفريات الأثرية واسعة النطاق التي أجريت حاليًا كجزء من التجديد الضخم للقلعة ، يستخدم علماء الآثار أساليب الحفر القديمة بالإضافة إلى منهجية متطورة للكشف عن أدلة جديدة لتاريخ كل من جدرانها & # 8212 خليط تاريخي يمتد من عهد الملك حزقيا في القرن الثامن قبل الميلاد وحتى العصر العثماني.

في حين أن أكثر ما يظهر بالعين المجردة هو الإضافات اللاحقة في العصور الوسطى للقلعة & # 8212 من قبل كل من الجيوش الصليبية والمسلمة & # 8212 ، تعود طبقات الموقع و # 8217 إلى العصر التوراتي ، مروراً بكل مهمة عهد القدس الحياة على طول الطريق. In the inner courtyard, an untouched pile of round stone ballistics point to the presence of Hasmoneans. Remnants of the palace of the ancient world’s great builder King Herod will be preserved in a new Herodian Wing, housed with the excavated “Kishle” archaeological site.

The site was largely razed after the Byzantine period’s monks vacated their cells and rebuilt during the early Muslim period as a fortress. The Crusaders added several features to that fort — including a dry moat, one side of which is now being excavated — and then the Mamelukes added their own hiding passages and fortifications. The Ottomans, who ruled Jerusalem from the 16th century until the British Mandate period with Lord Allenby’s arrival at the citadel gates in 1917, continued construction on the citadel — including filling in the moat that is now being uncovered.

Re’em is taking full advantage of the opportunity to test new high-tech archaeological methods to solve looming riddles, including the intensive documentation of the citadel through photogrammetry. After the archaeologists perform a series of measurements and photographs, photogrammetry allows for precise topographical maps — and perfect 3-D renderings of objects and architecture.

The dating of various parts of the structure is also being solved by another new technique: carbon-dating the plaster fill between the massive building blocks. The cutting-edge method was recently used to date the construction of Wilson’s Arch, but never has it been used in such a widespread manner, said Re’em.

Re’em aims to eventually analyze all the walls of the citadel through the carbon dating of mortar.

“We are only in the beginning of working together with the distinguished Weizmann Institute,” he said

“We are using the accurate science,” he said. “Every mortar has its own ID, a certain identification. Every period of time has a different ID.”

Through analyzing the carbon inside the mortar and matching them with their own ID, “we are creating new technology for archaeologists for dating,” he said. “It was never done on the medieval building in Jerusalem… Here in the citadel we have an opportunity and this is a groundbreaking project.”

In lengthy discussions with The Times of Israel, Re’em, whose expertise is the medieval archaeology of Jerusalem, has the air of a man whose “baby” is finally getting recognition.

In the past, biblical archaeology was more of an allure, he said. Only in the last decade have the Israel Antiquities Authority and other archaeologists in Jerusalem started to look deeply into the medieval history of Jerusalem.

“In a way, the medieval period of Jerusalem was neglected,” he said. “But no more. And the exploring of the citadel is going to be the peak of exploring medieval Jerusalem — with advanced technological tools.”

هل تعتمدون على تايمز أوف إسرائيل للحصول على أخبار دقيقة وثاقبة عن إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

  • الدعم صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


Archaeologists Think They’ve Found Missing Link in Origin of the Alphabet

When it comes to the fruits of human genius the wheel gets a lot of credit as the most important invention in human history. If you roll the wheel to the side, however, the alphabet and different ways of producing and arranging it, like the printing press, have also had a sizeable impact on the course of human history. Even if people are divided by language, it’s by writing that ideas and stories are unshackled from individual speakers and can travel and move across space and time. For all its importance, though, the limited archeological evidence makes it difficult to tell the history of western. literature’s foundation stone. Now, archaeologists in Israel claim that they have discovered a “missing piece” of the puzzle.

In a recently published article in العصور القديمة، a research team led by Felix Höflmayer, an archaeologist at the Austrian Archaeological Institute, describes the discovery of three and a half millennia old milk jar fragment unearthed at Tel Lachish in Israel. The pottery fragment includes a partial inscription that dates to the fifteenth century BCE. Höflmayer said that the “inscription is currently the oldest securely dated alphabetic inscription from the Southern Levant.”

General scholarly agreement maintains that our oldest examples of alphabetic writing comes from the Sinai Peninsula and Egypt and can be dated to the nineteenth century BCE. These important inscriptions were discovered in 1998 in western Egypt and were published by a team led by Yale Egyptologist John Darnell. It’s clear that at some point alphabetic writing moved from Egypt to ancient Palestine but—until now—the earliest examples of alphabetic writing from the Levant were dated to the thirteenth or twelfth century BCE, some six hundred years after the Egyptian examples. How and under what circumstances the alphabet was moved from Egypt to Israel was anyone’s best guess.

Though there is considerable debate, some scholars hypothesized that the alphabet was transmitted in the twelfth century BCE, a period when there was intensive mining by Egyptians at Serabit el-Khadim in the Sinai desert. Graffiti produced by enslaved prisoners of war at the mines and found at the site led some to argue that the proto-semitic alphabet developed during a period in which Egyptians dominated the region. Prior to the 14 th century BCE there were no alphabetic Palestinian inscriptions. The debate was complicated by the fact that scholars often disagreed about whether or not inscriptions were truly alphabetic (as opposed to pictographic) and to what period, exactly, they should be dated. There was a general sense, however, that the development of the alphabet should be tied to a period of Egyptian dominance.

Given that it is dated to 1450 BCE (the fifteenth century BCE) the new inscription fills the gap.

Höflmayer and his team suggests that the inscription doesn’t just provide another data point, its early date changes how we think about the emergence of the alphabet. Up until 1550 BCE the Hyskos, a group from the Levant, ruled parts of northern Egypt as well as controlling much of the Levant. The fact that hieroglyphic symbols are also found on the jar might suggest that whomever produced the inscription was familiar with both hieroglyphic and emergent alphabetic script. “The proliferation [of the alphabet] into the Southern Levant,” the authors write, “probably happened during the (late) Middle Bronze Age and the Egyptian Second Intermediate Period, when a Dynasty of Western Asiatic origin (the Hyksos) ruled the northern parts of Egypt.” What this means is “that early alphabetic writing in the Southern Levant developed independently of, and well before, the Egyptian domination and floruit of hieratic writing during the … thirteenth and twelfth centuries BC.”

The inscription itself is fragmentary and is thus near impossible to decipher. The first word contains the letters ayin, bet and dalet while the second begins with the letters nun, pe, and tav. Anyone who has learned Hebrew will recognize the names of these letters as part of the Semitic alphabet. Though the early version used in the Arabian Peninsula are visually quite different from the Hebrew alphabet used today, there’s a clear connection between the two.

What’s particularly interesting, given the way in which many scholars have tied the development of alphabetic script to the history of oppression, is that the letters of the first word (ayin, bet, dalet) spell the word “slave.” Though Höflmayer stresses that this could be purely accidental as these letters form the beginning of many ancient words, some might wish to read more here. Perhaps it is possible that an enslaved person was involved in the production of this inscription we certainly shouldn’t exclude this possibility form the history of writing.

Not everyone is convinced by Höflmayer’s arguments. What makes this discovery important, Seth Sanders, a professor of religious studies at UC-Davis and author of the book The Invention of Hebrew told me, is that it was found in a “securely dated context.” So much of this conversation rests on when we date the composition of various fragments of ancient writing. For Sanders this inscription “is absolutely not a missing link or game-changer.” There are, he told me, four earlier inscriptions from the region, but the authors of the new study dispute the dating of these objects. The result is that this new inscription looks more “unique and important.” Sanders told the ديلي بيست that he looks “forward to a real epigraphic treatment (with comparison of orientation and letterforms and a script chart) that would help both epigraphers and laypeople get a more detailed evidence-based picture.”

In either case, the discovery and publication of the new inscription provides more information about the history of the alphabet and helps establish Tel Lachish as “an early centre of writing” in the ancient world. The preponderance of alphabetic scription from bowls, tombs, and a temple suggest that this is one of the places that the Semitic alphabet developed. Over the followed centuries, the Greeks (and, following them, the Romans) adopted an alphabetized writing system. And of course English—and many other languages—use the Latin writing system and Hindu-Arabic numerals to this day.


‘Missing link’ in alphabet’s history said unearthed in Israel on Canaanite sherd

A 3,500-year-old alphabetic inscription has been found by archaeologists during excavations at the ancient Canaanite town of Tel Lachish, with researchers saying the pottery sherd is the oldest in the region with alphabetic text.

They described the discovery as the “missing link” in the history of the early alphabetic writing in the Southern Levant, the system of writing that most, if not all, alphabetic scripts can be traced back to.

The clay fragment, measuring just 40 millimeters by 35 millimeters, is said to have been part of a milk bowl imported from Cyprus, according to an article published in the journal Antiquity on Thursday.

The sherd was found during renewed excavations by an Austrian team in 2018 after previous artifacts were unearthed by a Tel Aviv team between 1973 and 1987.

While it was difficult to decipher the text on the small sherd, and unclear from which direction it should be read, researchers said the first three letters could spell out ‘bd meaning slave, or part of a common Semitic personal name.

The second line could read nophet, meaning honey or nectar in Hebrew, or part of an unknown name if read from the opposite direction.

The inscription helps contextualize the spread of the early alphabet in the Levant, as well as evidence that it developed both independently and well before the Egyptian domination in the region, the researchers concluded.

The Tel Lachish a rchaeological site is said to be one of the most prominent Bronze Age and Iron Age sites of the Southern Levant. It is situated near the modern Israeli town of the same name.

هل تعتمدون على تايمز أوف إسرائيل للحصول على أخبار دقيقة وثاقبة عن إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

  • الدعم صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


محتويات

Nabataeans Edit

The Nabataeans were one among several nomadic Bedouin tribes that roamed the Arabian Desert and moved with their herds to wherever they could find pasture and water. [1] They became familiar with their area as seasons passed, and they struggled to survive during bad years when seasonal rainfall diminished. [1] Although the Nabataeans were initially embedded in Aramaic culture, theories about them having Aramean roots are rejected by modern scholars. Instead, archaeological, religious and linguistic evidence confirm that they are a northern Arabian tribe. [2]

The precise origin of the specific tribe of Arab nomads remains uncertain. One hypothesis locates their original homeland in today's Yemen, in the southwest of the Arabian peninsula, but their deities, language and script share nothing with those of southern Arabia. [1] Another hypothesis argues that they came from the eastern coast of the peninsula. [1]

The suggestion that they came from the Hejaz area is considered to be more convincing, as they share many deities with the ancient people there nbtw, the root consonant of the tribe's name, is found in the early Semitic languages of Hejaz. [1]

Similarities between late Nabataean Arabic dialect and the ones found in Mesopotamia during the Neo-Assyrian period, as well as a group with the name of "Nabatu" being listed by the Assyrians as one of several rebellious Arab tribes in the region, suggests a connection between the two. [1]

The Nabataeans might have originated from there and migrated west between the 6th and 4th centuries BC into northwestern Arabia and much of what is now modern-day Jordan. Nabataeans have been falsely associated with other groups of people. A people called the "Nabaiti", who were defeated by the Assyrian king Ashurbanipal, were associated by some with the Nabataeans because of the temptation to link their similar names. Another misconception is their identification with the Nebaioth of the Hebrew Bible, the descendants of Ishmael, Abraham's son. [1]

Unlike the rest of the Arabian tribes, the Nabataeans later emerged as vital players in the region during their times of prosperity. However, their influence then faded, and the Nabataeans were forgotten. [1]

تحرير النشوء

The literate Nabataeans left no lengthy historical texts. However, thousands of inscriptions have been found in their settlements, including graffiti and on minted coins. [3] The Nabataeans appear in historical records from the fourth century BC, [4] although there seems to be evidence of their existence before that time. Aramaic ostraca finds indicate that the Achaemenid province Idumaea must have been established before 363 B.C. after the failed revolt of Hakor of Egypt and Evagoras I of Salamis against the Persians. [4] The Qedarites joined the failed revolt, and consequently lost significant territory and their privileged position in the frankincense trade, and were presumably replaced by the Nabataeans. [4] It has been argued that the Persians lost interest in the former territory of the Edomite Kingdom after 400 BC, allowing the Nabataeans to gain prominence in that area. [4] All of these changes would have allowed Nabataeans to control the frankincense trade from Dedan to Gaza. [4]

The first historical reference to the Nabataeans is by Greek historian Diodorus Siculus who lived around 30 BC. Diodorus refers accounts made 300 years earlier by Hieronymus of Cardia, one of Alexander the Great's generals, who had a first-hand encounter with the Nabataeans. Diodorus relates how the Nabataeans survived in a waterless desert and managed to defeat their enemies by hiding in the desert until the latter surrendered for lack of water. The Nabataeans dug cisterns that were covered and marked by signs known only to themselves. [5] Diodorus wrote about how they were "exceptionally fond of freedom" and includes an account about unsuccessful raids that were initiated by Greek general Antigonus I in 312 BC. [1]

neither the Assyrians of old, nor the kings of the Medes and Persians, nor yet those of the Macedonians have been able to enslave them, and. they never brought their attempts to a successful conclusion. - Diodorus. [1]

After Alexander the Great's death in 323 BC, his empire split among his generals. During the conflict between Alexander's generals, Antigonus I conquered the Levant, and this brought him to the borders of Edom, just north of Petra. [6] According to Diodorus Siculus, Antigonus sought to add "the land of the Arabs who are called Nabataeans" to his existing territories of Syria and Phoenicia. [7] The Nabataeans were distinguished from the other Arab tribes by wealth. [8] The Nabataeans generated revenues from the trade caravans that transported frankincense, myrrh and other spices from Eudaemon in today's Yemen, across the Arabian peninsula, passing through Petra and ending up in the Port of Gaza for shipment to European markets. [9]

Antigonus ordered one of his officers, Athenaeus, to raid the Nabataeans with 4000 infantry and 600 cavalry, and loot herds and processions. Athenaeus learned that, every year, the Nabataeans gathered for a festival, during which women, children, and elders were left at "a certain rock" (later interpreted by some as the future city of "Petra", "rock" in Greek.) [10] The Antigonids attacked "the rock" in 312 BC while the Nabataeans were away trading the inhabitants were taken by surprise and tonnes of spices and silver were looted. The Antigonids departed before nightfall and made camp to rest 200 stadion away, where they thought they would be safe from Nabataean counter-attack. The camp was attacked by 8000 pursuing Nabataean soldiers and - as Diodorus describes it - "all the 4000 foot-soldiers were slain, but of the 600 horsemen about fifty escaped, and of these the larger part were wounded" [10] [11] Athenaeus himself was killed. [10] [12] The Antigonids had deployed no scouts, a failure that Diodorus ascribes to Athenaeus's failure to anticipate the rapidity of the Nabataean response. After the Nabataeans returned to their rock, they wrote a letter to Antigonus accusing Athenaeus and declaring that they had destroyed the Antigonid army in self-defence. [10] [11] Antigonus replied by blaming Athenaeus for acting unilaterally, intending to lull the Nabataeans into a false sense of security. [10] [13] But the Nabataeans, though pleased with Antigonus response, remained suspicious and established outposts on the edge of the mountains in preparation for future Antigonid attacks. [10] [14] [13]

The Antigonids' second attack was with an army of 4000 infantry and 4000 cavalry led by Antigonus's son, Demetrius "the Besieger". [10] [15] The Nabataean scouts spotted the marching enemy and used smoke signals to warn of the approaching Antigonid army. [10] [16] The Nabataeans dispersed their herds and possessions to guarded locations in harsh terrain - such as deserts and mountain tops - which would be difficult for the Antigonids to attack, and garrisoned "the rock" to defend what remained. [10] [16] The Antigonids attacked "the rock" through its "single artificial approach", but the Nabataeans managed to repulse the invading force. [10] [16] A Nabataean called out to Demetrius pointing out that Antigonid aggression made no sense, for the land was semi-barren and the Nabataeans had no desire to be their slaves. [10] [13] Realizing his limited supplies and the determination of the Nabataean fighters, Demetrius eventually was forced to accept peace, and withdraw with hostages and gifts. [10] [16] [13] Demetrius drew Antigonus's displeasure for the peace, but this was ameliorated by Demetrius's reports of bitumen deposits in the Dead Sea, [10] a valuable commodity that was essential for the embalming process. [16] [17]

Antigonus sent an expedition, this time under Hieronymus of Cardia, to extract bitumen from the Dead Sea. [10] A force of 6000 Arabs sailing on reed rafts approached Hieronymus's troops and killed them with arrows. [10] These Arabs were almost certainly Nabataeans. [17] Antigonus thus lost all hope of generating revenue in that manner. [10] The event is described as the first conflict caused by a Middle Eastern petroleum product. [18]

The series of wars among the Greek generals ended in a dispute over the lands of modern-day Jordan between the Ptolemies based in Egypt and the Seleucids based in Syria. The conflict enabled the Nabataeans to extend their kingdom beyond Edom. [19]

Diodorus mentions that the Nabataeans had attacked merchant ships belonging to the Ptolemies in Egypt at unspecified date, but were soon targeted by a larger force and "punished as they deserved". [20] While it is unknown why the wealthy Nabataeans turned to piracy, one possible reason is that they felt that their trade interests were threatened by the understanding of the nature of monsoon in the Red Sea from the third century BC. [20]

Creation of the Nabataean Kingdom Edit

The Nabataean Arabs did not emerge as a political power suddenly their rise instead went through two phases. [21] The first phase was in the 4th century BC (ruled then by an elders' council), [22] which was marked by the growth of Nabataean control over trade routes and various tribes and towns. Their presence in Transjordan by the end of the fourth century BC is guaranteed by Antigonus's operations in the region, and despite recent suggestions that there is no evidence of Nabataean occupation of the Hauran in the early period, the Zenon papyri firmly attest the penetration of the Hauran by the Nabataeans in the mid-third century BC beyond all doubt, and according to Bowersock, it "establish[es] these Arabs in one of the principal areas of subsequent splendor". [23] Simultaneously, the Nabataeans had probably moved across the 'Araba to the west into the desert tracts of the Negev. [24] In their early history, before establishing urban centers, the Nabataeans demonstrated on several occasions their impressive and well organized military prowess by successfully defending their territory against larger powers. [25]

The second phase saw the creation of the Nabataean political state in the mid-3rd century BC. [21] Kingship is regarded as a characteristic of a state and urban society. [26] The Nabataean institution of kingship came about as a result of multiple factors, such as the indispensabilities of trade organization and war [27] the subsequent outcomes of the Greek expeditions on the Nabataeans played a role in the political centralization of the Nabatu tribe. The earliest evidence of Nabataean kingship comes from a Nabataean inscription in the Hauran region, probably Bosra, [28] which mentions a Nabataean king whose name was lost, dated by Stracky to the early third century BC. [29] The dating is significant, since the available evidence does not attest the existence of Nabataean monarchy until the second century BC. [29] This nameless Nabataean king perhaps could be linked with a reference from the Zenon archive (the second historical mention of the Nabataeans) [20] [note 1] to deliveries of grain to "Rabbel's men", Rabbel being a characteristically royal Nabataean name, [30] it is thus possible to link Rabbel of the Zenon archive with the nameless king of Bosra's inscription, though it is highly speculative. [31]

A recent papyrological discovery, the Milan Papyrus, provides further evidence. The relevant part of the Lithika section of the papyrus describes an Arabian cavalry of a certain Nabataean king, [32] providing an early 3rd century BC reference to a Nabataean monarch. [27] The word Nabataean stands alone beside a missing word that start with the letter M one of the suggested words for filling the gap is the traditional name of Nabataean kings, Malichus. [33] Furthermore, the anonymous Nabataean coins dated by Barkay to the second half of the 3rd century BC, found mainly in Nabataean territory, support such an early date of the Nabataean Kingdom. This is in line with Strabo's account (whose description of Arabia derives ultimately from reports by 3rd century BC Ptolemaic officials) that the Nabataean kingship was old and traditional. [34] In conclusion, Rachel Barkay states that "the Nabataean economy and political regime were in existence by the third century BC". [33] The Kingship of the Nabataeans, was in the view of Strabo, an effective one, where the Nabataean kingdom was "very well governed" and the king was "a man of the people". [35] For more than four centuries the Nabataean kingdom dominated, politically and commercially, a large territory and was arguably the first Arab kingdom in the area. [36]

The testimony of the 4th and 3rd century external accounts and local materialistic evidence demonstrate that the Nabataeans played a relatively substantial political and economic role in the sphere of the early Hellenistic world. [27] While the Nabataeans didn't attain observable characteristics of a Hellenistic state (i.e. monumental architecture) in their early period, similar to contemporary Seleucid Syria, the Milan papyrus speaks of their wealth and prestige in this period. In that respect, the Nabataeans must be considered a unique entity. [27]

Aretas I, mentioned in II Macc as "the tyrant of the Arabs" (169-168 BC), is regarded as the first explicitly named king of the Nabataeans. His first appearance in history is in the II Macc, where the high-priest Jason, driven by his rival Menelaus, sought the protection of Aretas. [37] Upon his arrival at the land of the Nabataeans, Aretas imprisoned Jason. [38] It is not clear why or when that happened his arrest by Aretas was either after he escaped Jerusalem, where Aretas, fearing the retaliation of Antiochus IV Epiphanes for "openly demonstrating pro-Ptolemaic stand" (in Hammond's view however, Aretas hoped to use Jason as a political bargaining counter with the Seleucids), arrested Jason. [38] Or his imprisonment might have happened at a later date (167 BC), as a result of the established friendship between the Nabataeans and Judas Maccabaeus, aimed to hand Jason to the Jews. "Either suggestion is feasible and so the riddle remains unresolved", according to Kasher. [38]

A Nabataean inscription in the Negev, mentions a Nabataean king called Aretas, the date given by Starcky is not later than 150 BC. [39] However, the dating is difficult. It has been claimed that the inscription dates to the 3rd century BC, based on the pre-Nabataean writing style, [40] or somewhere in the 2nd century BC. [41] Generally, the inscription is attributed to Aretas I of II Macc, or perhaps as suggested by others, to Aretas II. [42]

Around the same time, the Arab Nabataeans and the neighboring Jewish Maccabees had maintained a friendly relationship, the former had sympathized with the Maccabees, who were being mistreated by the Seleucids. [31] The Romano-Jewish historian Josephus report that Judas Maccabeus and his brother Jonathan marched three days into the wilderness before encountering the Nabataeans in the Hauran, where they were settled in for at least a century. [43] The Nabataeans treated them peacefully and told them of what happened to the Jews residing in the land of Galaad. This peaceful meeting between the Nabataeans and two brothers in the first book of Maccabees seems to contradict a parallel account from the second book where a pastoral Arab tribe launched a surprise attack on the two brothers. [43] Despite open contradiction between the two accounts, scholars tend to identify the plundering Arab tribe of the second book with the Nabataeans in the first book. [43] They were evidently not Nabataeans, for good relations between the Maccabees and their "friends", the Nabataeans, continued to exist. [31] The friendly relations between them is further emphasized by Jonathan decision to send his brother John to "lodge his baggage" with the Nabataeans until the battle with the Seleucids is over. [31] Again, the Maccabean caravan suffered an attack by a murderer Arab tribe in the vicinity of Madaba. [44] This tribe was clearly not Nabataean, for they were identified as the sons of Amrai. [44] In Bowersock view, the interpretation of the evidence in the books of Maccabees "illustrates the danger of assuming that any reference to Arabs in areas known to have been settled by the Nabataeans must automatically refer to them". [44] But the picture is different, many Arab tribes in the region continued to be nomadic and moved in and out of the emerging Nabataean kingdom, and the Nabataeans, as well as invading armies and eventually the Romans also, had to cope with these people. [44]

The Nabataeans began to mint coins during the second century BC, revealing the extensive economic and political independence they enjoyed. [3]

Petra was included in a list of major cities in the Mediterranean area to be visited by a notable from Priene, a sign of the significance of Nabataea in the ancient world. Petra was included with Alexandria, which was considered to be a supreme city in the civilized world. [3]

Nabataeans and Hasmoneans Edit

The Nabataeans were allies of the Maccabees during their struggles against the Seleucid monarchs. They then became rivals of their successors, the Judaean Hasmonean dynasty, and a chief element in the disorders which invited Pompey's intervention in Judea. [45] The Port of Gaza was the last stop for spices that were carried by trade caravans before shipment to European markets, giving the Nabataeans considerable influence over the Gazans. [3]

The Hasmonean King Alexander Jannaeus, besieged the city of Gaza around 100 BC, on the grounds that the Gazans had favoured the Ptolemies over the Judaeans in their recent battles. Gaza was occupied and its inhabitants put to the sword by Jannaeus. [3]

The Hasmoneans, under Jannaeus, launched a campaign that captured several territories in Transjordan north of Nabataea, along the road to Damascus, including northern Moab and Gilead. The territorial acquisitions threatened Nabataean trade interests, both to Gaza and to the Seleucids in Damascus. [46] The Nabataean King, Obodas I fought to restore the areas. Obodas managed to defeat Jannaeus in the Battle of Gadara around 93 BC, when he ambushed him and his forces in a steep valley where Jannaeus "was lucky to escape alive". [3]

After the Nabataean victory over the Judaeans, the former were now at odds with the Seleucids, who were not impressed with the increasing influence of the Nabataeans to the south of their territories. [47] The Nabataeans were again victorious over the Greeks, and this time over the Seleucids. During the Battle of Cana, the Seleucid king Antiochus XII waged war against the Nabataeans the king himself was slain during combat. His demoralized army fled and perished in the desert from starvation. After Obodas's victories over the Judaeans and the Greeks, he became the first Nabataean king to be worshipped as a god by his people.

Avdat was a temple built in the Negev desert by the Nabataeans to commemorate Obodas. He was buried there and inscriptions have been found referring to "Obodas the god". [3]

During the reign of Aretas III (87 to 62 BC) the kingdom seems to have reached its territorial zenith it was defeated by a Roman army under the command of Marcus Aemilius Scaurus. Scaurus's army even besieged Petra eventually a compromise was negotiated. Paying a tribute, Aretas III received formal recognition by the Roman Republic. [48]

The Nabataean kingdom saw itself slowly surrounded by the expanding Roman Empire, which conquered Egypt and annexed Hasmonean Judea. While the Nabataean kingdom managed to preserve its formal independence, it became a client kingdom under the influence of Rome. [48]

Roman annexation Edit

In 106 AD, during the reign of Roman emperor Trajan, the last king of the Nabataean kingdom Rabbel II Soter died. [48] That might have prompted the official annexation of Nabatea to the Roman Empire, but the formal reasons and the exact manner of annexation are unknown. [48] Some epigraphic evidence suggests a military campaign, commanded by Cornelius Palma, the governor of Syria. Roman forces seem to have come from Syria and also from Egypt. It is clear that by 107 AD Roman legions were stationed in the area around Petra and Bosra, as is shown by a papyrus found in Egypt. The kingdom was annexed by the empire to become the province of Arabia Petraea. Trade seems to have largely continued thanks to the Nabataeans' undiminished talent for trading. [48] Under Hadrian, the limes Arabicus ignored most of the Nabatæan territory and ran northeast from Aila (modern Aqaba) at the head of the Gulf of Aqaba. A century later, during the reign of Alexander Severus, the local issue of coinage came to an end. There was no more building of sumptuous tombs, apparently because of a sudden change in political ways, such as an invasion by the neo-Persian power under the Sassanid Empire.

The city of Palmyra, for a time the capital of the breakaway Palmyrene Empire, grew in importance and attracted the Arabian trade away from Petra. [49] [50]

The Nabataean Kingdom was situated between the Arabian and Sinai Peninsulas. Its northern neighbour was the kingdom of Judea, and its south western neighbour was Ptolemaic Egypt. Its capital was the city of Raqmu in Jordan, and it included the towns of Bosra, Mada'in Saleh (Hegra), and Nitzana.

Raqmu, now called Petra, was a wealthy trading town, located at a convergence of several important trade routes. One of them was the Incense Route which was based around the production of both myrrh and frankincense in southern Arabia, [49] and ran through Mada'in Saleh to Petra. From there, aromatics were distributed throughout the Mediterranean region.


Jews vs. Christians in the desert

While the Koran and later Muslim tradition make no bones about the presence of Jewish and Christian communities across the peninsula in Mohammed’s day, the general picture that is painted of pre-Islamic Arabia is one of chaos and anarchy. The region is described as being dominated by jahilliyah – ignorance – lawlessness, illiteracy and barbaric pagan cults.

The decades immediately before the start of the Islamic calendar (marked by Mohammed’s “hijra” – migration – from Mecca to Medina in 622 CE) were marked by a weakening of societies and centralized states in Europe and the Middle East, partly due to a plague pandemic and the incessant warfare between the Byzantine and Persian empires.

The bleak representation of pre-Islamic Arabia was less an accurate description, it seems, than a literary metaphor to emphasize the unifying and enlightening power of Mohammed’s message.

Reexamination of works by Muslim and Christian chroniclers in recent years, as well as finds like the one in Saudi Arabia, are producing a much more elaborate picture, leading scholars to rediscover the rich and complex history of the region before the rise of Islam.
One of the key, but often forgotten, players in Arabia at the time was the kingdom of Himyar.

Established around the 2nd century CE, by the 4th century it had become a regional power. Headquartered in what is today Yemen, Himyar had conquered neighboring states, including the ancient kingdom of Sheba (whose legendary queen features in a biblical meeting with Solomon).

Petroglyphs in Wadi Rum, JordanEtan J. Tal, Wikimedia Commons
In a recent article titled “What kind of Judaism in Arabia?” Christian Robin, a French epigraphist and historian who also leads the expedition at Bir Hima, says most scholars now agree that, around 380 CE, the elites of the kingdom of Himyar converted to some form of Judaism.
United in Judaism

The Himyarite rulers may have seen in Judaism a potential unifying force for their new, culturally diverse empire, and an identity to rally resistance against creeping encroachment by the Byzantine and Ethiopian Christians, as well as the Zoroastrian empire of Persia.

It is unclear how much of the population converted, but what is sure is that in the Himyarite capital of Zafar (south of Sana’a), references to pagan gods largely disappear from royal inscriptions and texts on public buildings, and are replaced by writings that refer to a single deity.

Using mostly the local Sabean language (and in some rare cases Hebrew), this god is alternatively described as Rahmanan – the Merciful – the “Lord of the Heavens and Earth,” the “God of Israel” and “Lord of the Jews.” Prayers invoke his blessings on the “people of Israel” and those invocations often end with shalom and amen.

For the next century and a half, the Himyarite kingdom expanded its influence into central Arabia, the Persian Gulf area and the Hijaz (the region of Mecca and Medina), as attested by royal inscriptions of its kings that have been found not only at Bir Hima, just north of Yemen, but also near what is today the Saudi capital of Riyadh.

Returning to the early Arabic texts discovered at Bir Hima, the French-Saudi team notes that the name of Thawban son of Malik appears on eight inscriptions, along with the names of other Christians in what was probably a form of commemoration.

According to Christian chroniclers, around 470 (the date of the Thawban inscription), the Christians of the nearby city of Najran suffered a wave of persecution by the Himyarites. The French experts suspect that Thawban and his fellow Christians may have been martyred. The choice of the early Arabic script to commemorate them would have been, in itself, a powerful symbol of defiance.

This pre-Islamic alphabet is also called Nabatean Arabic, because it evolved from the script used by the Nabateans, the once-powerful nation that built Petra and dominated the trade routes in the southern Levant and northern Arabia before being annexed by the Romans in the early 2nd century. Used at the gates of Yemen, this northern alphabet would have stood in sharp contrast to the inscriptions left by Himyarite rulers in their native Sabaean.

“The adoption of a new writing signaled a distancing from Himyar and a reconciliation with the rest of the Arabs,” the French researchers write in their report. “The inscriptions of Hima reveal a strong movement of cultural unification of the Arabs, from the Euphrates to Najran, which manifested itself by the use of the same writing.”
Joseph the rebel

The growing outside pressures ultimately took their toll on Himyar. Sometime around the year 500, it fell to Christian invaders from the Ethiopian kingdom of Aksum.

In a last bid for independence, in 522, a Jewish Himyarite leader, Yusuf As’ar Yath’ar, rebelled against the puppet ruler enthroned by the negus and put the Aksumite garrison to the sword. He then besieged Najran, which had refused to provide him with troops, and massacred part of its Christian population – a martyrdom that sparked outrage amongst Yusuf’s enemies and hastened retribution from Ethiopia.

In 2014, the French-Saudi expedition at Bir Hima discovered an inscription recording Yusuf’s passage there after the Najran massacre as he marched north with 12,000 men into the Arabian desert to reclaim the rest of his kingdom. After that, we lose track of him, but Christian chroniclers recorded that around 525 the Ethiopians caught up with the rebel leader and defeated him.

According to different traditions, the last Jewish king of Arabia was either killed in battle, or committed suicide by riding with his horse into the Red Sea.

For the next century, Himyar was a Christian kingdom that continued to dominate Arabia. In the middle of the sixth century, one of its rulers, Abraha, marched through Bir Hima, leaving on the stones a depiction of the African elephant that led his mighty army. A later inscription, dated 552 and found in central Arabia, records the many locations he conquered, including Yathrib, the desert oasis that just 70 years later would become known as Madinat al-Nabi (the City of the Prophet) – or, more simply, Medina.
Were they ‘real’ Jews?

One big question that remains about the Jews of Himyar is what kind of Judaism they practiced. Did they observe the Sabbath? Or the rules of kashrut?
Some scholars, like the 19th century Jewish-French orientalist Joseph Halevy, refused to believe that a Jewish king could persecute and massacre his Christian subjects, and dismissed the Himyarites as belonging to one of the many sects in which Christianity was divided in its early days.

Robin, the French epigraphist, writes in his article that the official religion of Himyar may be described as “Judeo-monotheism” – “a minimalist variety of Judaism” that followed some of the religion’s basic principles.

The fact is that the few inscriptions found so far, along with the writings of later chroniclers, who may have been biased against the Himyarites, do not allow scholars to form a clear picture of the kingdom’s spirituality.

But there is another way to look at the question.

Through Christian and Muslim rule, Jews continued to be a strong presence in the Arabian Peninsula. This is clear not only from Mohammed’s (often conflictual) dealings with them, but also from the influence that Judaism had on the new religion’s rituals and prohibitions (daily prayers, circumcision, ritual purity, pilgrimage, charity, ban on images and eating pork).

In Yemen, the heartland of the Himyarites, the Jewish community endured through centuries of persecution, until 1949-1950, when almost all its remaining members – around 50,000 – were airlifted to Israel in Operation Magic Carpet. And while they maintain some unique rituals and traditions, which set them apart from Ashkenazi and Sephardi Jews, no one would doubt that they are indeed, the last, very much Jewish descendants of the lost kingdom of Himyar.


شاهد الفيديو: الكتابة العربية الدرس26 رسائل طلبات العمل