الإبادة الجماعية في العالم القديم (وثائقي)

الإبادة الجماعية في العالم القديم (وثائقي)

غالبًا ما يُنظر إلى الإبادة الجماعية على أنها سمة خاصة لعصرنا الحالي. ينبع هذا التصور إلى حد كبير من الأحداث الرهيبة التي وقعت خلال الحرب العالمية الثانية في القرن العشرين الميلادي في أجزاء من أوروبا احتلها النازيون. ومع ذلك ، هناك مناسبات معينة في العالم القديم يمكن اعتبارها أيضًا إبادة جماعية. عند النظر إلى الإبادة الجماعية من منظور تاريخي ، من الضروري أن نسأل أولاً ما هي الإبادة الجماعية بالضبط؟ المفهوم هو الذي يتفق معظم الناس على حدوثه ولكن لا يزال من الصعب جدًا تحديده بدقة.

تم صياغة الكلمة نفسها لأول مرة في عام 1944 م من قبل الكاتب البولندي رافائيل ليمكين (1900-1959) الذي أنشأ الكلمة من خلال الجمع بين كلمة "geno-" ، من الكلمة اليونانية التي تعني العرق أو القبيلة ، مع "-cide" ، من الكلمة اللاتينية للقتل. تدين الفكرة الحديثة للإبادة الجماعية إلى حد كبير بعمل ليمكين الذي طور أفكاره خلال شبابه في أوروبا الشرقية وكمقاتل مقاومة ضد الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية (Elder 2005؛ McDonnell and Moses 2005). في عمله الرئيسي المنشور في عام 1944 م ، "محور القاعدة في أوروبا المحتلة" ، وصف ليمكين الإبادة الجماعية بأنها تشير إلى "خطة منسقة لأعمال مختلفة تهدف إلى تدمير الأسس الأساسية لحياة المجموعات الوطنية ، بهدف القضاء على الجماعات نفسها". (جونز 2006: 10-11). كانت الوثيقة الثانية الأكثر تأثيرًا في وضع المفهوم القانوني الحديث للإبادة الجماعية هي اعتماد الأمم المتحدة لعام 1948 لـ `` اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها '' حيث عرّفت المادة الثانية من الاتفاقية الإبادة الجماعية على أنها `` نية التدمير ، مجموعة قومية أو إثنية أو عرقية أو دينية ، كليًا أو جزئيًا ".

وقد نوقش التفسير الدقيق لما يشكل إبادة جماعية ناتجة عن هذين العملين البارزين على نطاق واسع من قبل الأكاديميين منذ ذلك الحين. ومع ذلك ، يمكن ملاحظة أن هناك عنصرين رئيسيين مطلوبين لحدث ما باعتباره إبادة جماعية ، وهما: وجود نية واضحة نيابة عن الجناة للقيام بهذا الفعل ، وما ينتج عن ذلك من إبادة سياسية واجتماعية معينة. أو مجموعة ثقافية. مع وضع ذلك في الاعتبار ، قد يكون من الممكن تحديد حالتين محتملتين للإبادة الجماعية في العالم القديم: التدمير الروماني لقرطاج عام 146 قبل الميلاد والمذبحة الأثينية في ميلوس عام 416 قبل الميلاد.

راجع المقال الأصلي الذي كتبه جيرارد موليجان بعنوان الإبادة الجماعية في العالم القديم. https://www.ancient.eu/article/485/genocide-in-the-ancient-world/

المزيد من المقالات لكتاب رائعين آخرين مثل جوشوا ج. مارك: https://www.ancient.eu/user/JPryst/

تحقق من موقعنا وجميع أعمالهم الرائعة في هذه المواقع أدناه!

الموقع: https://www.ancient.eu/

قناة يوتيوب: https://www.youtube.com/c/AncientEU

تويتر: https://twitter.com/ahencyclopedia

انستجرام: https://www.instagram.com/ahencyclopedia/

الفيسبوك: https://www.facebook.com/ahencyclopedia/

لدعم القناة ، كن راعًا واجعل التاريخ مهمًا!

باتريون: https://www.patreon.com/The_Study_of_Antiquity_and_the_Middle_Ages

تبرع مباشرة إلى PayPal: https://paypal.me/NickBarksdale

احصل على SPQR Face Masks اليوم!
https://spqr-emporium.com/collections/face-masks؟aff=3

استمتع بالتاريخ البضائع؟ تحقق من الرابط التابع لـ SPQR Emporium!
http://spqr-emporium.com؟aff=3

* إخلاء المسؤولية ، الرابط أعلاه هو رابط تابع مما يعني أننا سنكسب عمولة سخية من عملية الشراء الرائعة التي قمت بها ، وهي مجرد طريقة أخرى لمساعدة القناة!

انضم إلى مجتمعنا!

صفحة الفيسبوك:
https://www.facebook.com/THESTUDYOFANTIQUITYANDTHEMIDDLEAGES/

تويتر: https://twitter.com/NickBarksdale

Instagram: https://www.instagram.com/study_of_antiquity_middle_ages/

مجموعة Facebook: https://www.facebook.com/groups/164050034145170/

موسيقى الفايكنج - بيرسيركر
رابط الأغنية: https://youtu.be/L8c_lsJoF_0
رابط القناة: https://www.youtube.com/channel/UCQTzTYM6-58Ef0Igkg3DJFw


في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، أصبحت دول البلقان والبوسنة والهرسك وصربيا والجبل الأسود وكرواتيا وسلوفينيا ومقدونيا جزءًا من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية. بعد وفاة الزعيم اليوغوسلافي جوزيب بروز تيتو في عام 1980 ، هددت القومية المتزايدة بين الجمهوريات اليوغوسلافية المختلفة بتقسيم اتحادها.

تكثفت هذه العملية بعد منتصف الثمانينيات مع صعود الزعيم الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش ، الذي ساعد في إثارة السخط بين الصرب في البوسنة وكرواتيا وجيرانهم الكروات والبوسنيين والألبان. في عام 1991 ، أعلنت سلوفينيا وكرواتيا ومقدونيا استقلالها.

خلال الحرب في كرواتيا التي تلت ذلك ، دعم الجيش اليوغوسلافي الذي يهيمن عليه الصرب الانفصاليين الصرب هناك في اشتباكات وحشية مع القوات الكرواتية.


10. الإبادة الجماعية في بنغلاديش (1971) 300000 إلى 3 ملايين

بعد مغادرة البريطانيين للهند في عام 1947 ، تم تقسيم المقاطعة على أساس الدين إلى باكستان والهند. ضمت باكستان كلاً من غرب باكستان ، على الحدود مع جامو وكشمير إلى الشمال من الهند وشرق باكستان التي هي الآن الدولة المستقلة لبنغلاديش. في عام 1971 ، ثار شعب شرق باكستان ضد حكومتهم مطالبين بدولة منفصلة ومستقلة لأنفسهم. في حرب الاستقلال البنجلاديشية التي استمرت تسعة أشهر والتي خاضها البنغاليون في المنطقة ، قُتل ما يقرب من 300،000 إلى 3،000،000 شخص بوحشية على يد القوة العسكرية لغرب باكستان. تم إطلاق الإبادة الجماعية في 26 مارس 1971 ، واعتبرت عملية الكشاف. كما تم اغتصاب عدد كبير من النساء خلال هذا الحدث. كما اندلعت اشتباكات بين مسلمي البيهاري المتحدثين باللغة الأوردية والمسلمين الذين يتحدثون البنغالية في المنطقة. انتهت الحرب بتشكيل دولة بنغلاديش المستقلة حديثًا.


8 مذبحة البقدونس

في خمسة أيام فقط في خريف عام 1937 ، قُتل أكثر من 20 ألف هايتي بأوامر من الدكتاتور الدومينيكي رافائيل ليونيداس تروخيو. ووقعت المذابح على طول الحدود وشهدت جنودًا ومدنيين دومينيكان يستخدمون المناجل والحراب والبنادق لقتل أي هاييتي يمكنهم قتلهم.

لتحديد من كان دومينيكاني ومن كان هايتي ، كان الدومينيكان يسلم قطعة من البقدونس إلى هايتي مشتبه به ويسأل ، & ldquo ما هذا؟ & rdquo سيكون الدومينيكاني قادرًا على نطق الكلمة & ldquoperejil ، & rdquo بينما سيكون للهايتي لهجة كريولية على الكلمة التي تشير بوضوح إلى أنهم من هايتي.

لا يزال الخبراء يناقشون سبب تعرض تروخيو لمثل هذه المذبحة. يقول البعض إن الأمر كان قائمًا تمامًا على العرق ، بهدف جمهورية الدومينيكان البيضاء بالكامل ، بينما يقول آخرون إنه يريد توسيع أراضي الدومينيكان.


صياغة كلمة والدفاع عن قضية: قصة رافائيل ليمكين

ولد رافائيل ليمكين ، وهو فقيه يهودي بولندي ، عام 1900 في مزرعة صغيرة بالقرب من بلدة فولكوفيسك البولندية.

تستشهد مذكرات ليمكين بالتعرض المبكر لتاريخ الهجمات العثمانية ضد الأرمن (والتي يعتقد معظم العلماء أنها تشكل إبادة جماعية) ، والمذابح المعادية للسامية ، وتواريخ أخرى للعنف الموجه للجماعات كمفتاح لتشكيل معتقداته حول الحاجة إلى الحماية القانونية للجماعات. في وقت مبكر من عام 1933 ، كان يعمل على تقديم ضمانات قانونية للمجموعات العرقية والدينية والاجتماعية في المنتديات الدولية ، ولكن دون نجاح. عندما غزا الجيش الألماني بولندا ، هرب من أوروبا ، ووصل أخيرًا إلى بر الأمان في الولايات المتحدة ، حيث تولى منصبًا تدريسيًا في جامعة ديوك. انتقل إلى واشنطن العاصمة ، في صيف عام 1942 ، للانضمام إلى وزارة الحرب كمحلل ، واستمر في توثيق الفظائع النازية في كتابه عام 1944 ، حكم المحور في أوروبا المحتلة. في هذا النص ، قدم كلمة "إبادة جماعية".

"بالإبادة الجماعية" نعني تدمير أمة أو مجموعة عرقية. هذه الكلمة الجديدة ، التي صاغها المؤلف للدلالة على ممارسة قديمة في تطورها الحديث ، مصنوعة من الكلمة اليونانية القديمة الجينات (العرق ، القبيلة) واللاتينية سيد (قتل)…. بشكل عام ، لا تعني الإبادة الجماعية بالضرورة التدمير الفوري للأمة ، إلا عندما يتم تنفيذها عن طريق القتل الجماعي لجميع أفراد الأمة. إن المقصود بالأحرى هو الإشارة إلى خطة منسقة لأعمال مختلفة تهدف إلى تدمير الأسس الأساسية لحياة الجماعات الوطنية ، بهدف إبادة الجماعات نفسها. الإبادة الجماعية موجهة ضد المجموعة الوطنية ككيان ، والأفعال المعنية موجهة ضد الأفراد ، ليس بصفتهم الفردية ، ولكن كأعضاء في المجموعة الوطنية "1

خدم لاحقًا مع فريق من الأمريكيين الذين عملوا على التحضير لمحاكمات نورمبرغ ، حيث تمكن من تضمين كلمة "إبادة جماعية" في لائحة الاتهام ضد القيادة النازية. لكن "الإبادة الجماعية" لم تكن جريمة قانونية بعد ، ولم يشمل الحكم الصادر في نورمبرج هجمات وقت السلم ضد الجماعات ، وإنما فقط الجرائم التي تُرتكب بالتزامن مع حرب عدوانية. أثناء وجوده في نورمبرغ ، علم ليمكين أيضًا بوفاة 49 فردًا من عائلته ، بما في ذلك والديه ، في مراكز القتل ومعسكرات الاعتقال ، وحي وارسو اليهودي ، ومسيرات الموت.

عاد من أوروبا مصمماً على إضافة "الإبادة الجماعية" إلى القانون الدولي وبدأ في الضغط من أجل ذلك في الجلسات الأولى للأمم المتحدة. وقد أتت جهوده الدؤوبة لحشد دعم الوفود الوطنية والقادة المؤثرين ثمارها في النهاية. في 9 ديسمبر 1948 ، وافقت الأمم المتحدة على اتفاقية منع الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها.

البروفيسور رافائيل ليمكين ، إلى اليسار ، وريكاردو ألفارو من بنما (رئيس اللجنة القانونية للجمعية) في محادثة قبل الجلسة العامة للجمعية العامة التي تمت فيها الموافقة على اتفاقية منع الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها. - قسم إدارة المحفوظات والسجلات بالأمم المتحدة

لم يكتف ليمكين بوثيقة الأمم المتحدة ، لكنه كرس بقية حياته لحث الدول على إصدار تشريعات تدعم الاتفاقية. توفي عام 1959 ، فقيرًا منهكًا لجهوده.


مسيسة بشكل مفرط؟

يعتقد بعض العلماء أن مصطلح الإبادة الجماعية لم يعد له معنى جدي بسبب استخدامه المسيس بشكل مفرط من قبل مجموعات الضحايا ذات الطابع الأكثر تنوعًا وتنوعًا. من المؤكد أن الكلمة لها نوع من الصدى الذي يجعل العديد من مجموعات الضحايا حريصة على استخدام التسمية كوسيلة للتأكيد على معاناتهم. لكن كلاً من المحاكم الدولية وعلماء الإبادة الجماعية ذوي السمعة الطيبة يواصلون الدفاع عن الحاجة إلى "معيار مرتفع" للإبادة الجماعية.

ويجب إثبات نية الجناة في القضاء على جماعة كليا أو جزئيا ، على النحو المحدد في اتفاقية الإبادة الجماعية والمحاكم الدولية. يجب أن تكون مجموعة الضحايا هدفًا لحملات القتل الجماعي ، فضلاً عن الهجمات الأخرى على وجودهم والتي تم تفصيلها في اتفاقية عام 1948.

طالما استمر العلماء والفقهاء في التفكير في الإبادة الجماعية على أنها "جريمة جرائم" ، فهناك كل الأسباب للاعتقاد بأنها ستستمر في كونها ذات صلة بالبحث العلمي والمحاكمات القضائية.

يتأسف علماء آخرون من أن مصطلح الإبادة الجماعية شامل للغاية وغير دقيق للغاية بحيث لا يكون ذا فائدة كبيرة. إنهم يفضلون مصطلحات مثل الإبادة العرقية ، أو الإبادة الجماعية ، أو الإبادة السياسية ، أو الإبادة الجماعية ، أو حتى الإبادة الجماعية كطريقة للتركيز بشكل أكثر تضافرًا على خصوصيات مجموعات الضحايا. اقترح الباحث الإيطالي أندرياس جراتزيوزي مؤخرًا مصطلح "demotomy" للإشارة إلى الطبيعة الجراحية لإزالة الشعوب ، خاصة كما حدث في الاتحاد السوفيتي لستالين في الثلاثينيات.

وجهة نظري الخاصة هي أن مصطلح ليمكين يعمل - ويعمل بشكل جيد - عند تطبيقه بصرامة ، استنادًا إلى تعريف عام 1948 ، على أحداث الماضي والحاضر. استخدام مصطلحات العلوم الاجتماعية المبتكرة حديثًا يفصل بشكل مصطنع الخطاب القانوني حول الإبادة الجماعية - التي كانت مؤثرة ومهمة في تطور فهمنا للإبادة الجماعية - من المناقشات العلمية.

علاوة على ذلك ، فإنه يخلق فجوة بين الفهم الشعبي للإبادة الجماعية والأكاديمي. يمكن أن يؤدي هذا فقط إلى إرباك أسئلة "تسمية" الإبادة الجماعية ، مثل المشاكل المعاصرة المرتبطة بإنكار تركيا للإبادة الجماعية للأرمن أو في النقاشات السابقة (داخل وخارج الحكومة) حول التدخل في رواندا ودارفور.

بعد ليمكين ، مشكلتنا ليست تسمية جريمة الجرائم بل فهمها ومنعها من الحدوث.


يشارك نورمان نيمارك في المؤتمر الرابع والعشرون للجمعية الأسترالية للتاريخ الأوروبي (AAEH) الذي يعقد كل سنتين ، الحرب والعنف وما بعد: أوروبا والعالم الأوسع ، في نيوكاسل ، في الفترة من 14 إلى 17 يوليو. التفاصيل هنا.

تدير The Conversation حاليًا سلسلة تبحث في تاريخ وطبيعة العنف.


6 ارتحشستا الثالث

خارج العالم اليوناني الروماني ، كانت الصلبان السياسية المزدوجة في مواجهة الفرص العظيمة لا تزال هي القاعدة إلى حد كبير. كان للإمبراطورية الفارسية نصيبها العادل من الصراع السياسي ، وهذا يعني أنها حصلت على نصيبها العادل من الاغتيالات السياسية. هذا ، بالطبع ، يعني أن السم كان أداة قيمة لأي شخص أراد أن يقتل طريقه إلى القمة.

كان Artaxerxes حاكم بلاد فارس القديمة ، قادمًا من سلسلة طويلة من الأباطرة ، وبينما كان يتمتع بشعبية عامة ، فقد حكم بقبضة من حديد ، وأوقف أي منافسة في طريقه ، حتى الأسرة. في وقت الاضطرابات السياسية ، والتمرد ، والتحديات على العرش ، أعدم أرتحشستا الثالث أعداءه وخصومه بطريقة تجعل زعماء الغوغاء المعاصرين يحمرون خجلًا ويشبهون العديد من الحكام في ذلك الوقت ، لقد فعل ببساطة ما يجب القيام به.

في صليب تاريخي مزدوج ، قام Bagoas و Artaxerxes & rsquos الوزير والحليف السياسي بتسميم Artaxerxes وجميع أبنائه باستثناء واحد ، مما يعزز سلطته. [6] وفي وقت لاحق حاول تسميم داريوس الثالث دون جدوى.


دراسات الحالة

في بعض مناطق حوض الأمازون ، لا سيما في أجزاء من البرازيل وبيرو وكولومبيا ، تتعرض مجموعات عرقية لغوية صغيرة من سكان الغابات للهجوم وفي بعض الحالات مهددة بالإبادة الجماعية. المزيد & # 8230

الإبادة الجماعية القديمة

في حين أن مصطلح "الإبادة الجماعية" هو اختراع من القرن العشرين ، فإن الظاهرة التي يصفها كانت تمارس منذ آلاف السنين. فحص نظام الأفضليات المعمم حالات الإبادة الجماعية في العصر اليوناني والروماني على التوالي. المزيد & # 8230

الإبادة الجماعية للأرمن

في أوائل القرن العشرين ، بدأت الحركة السياسية في أواخر الإمبراطورية العثمانية المسماة "لجنة الاتحاد والتقدم" (المعروفة باسم "الأتراك الشباب") في تصور دولة ما بعد العثمانية التي أعطت الأولوية للهوية التركية. خلال الحرب العالمية الأولى ، تضمن المشروع السياسي التوسع الإقليمي وكذلك الجهود المبذولة لتدمير الأقليات غير التركية في الأناضول. قُتل ما يزيد عن مليون أرمني خلال حملة الترحيل القسري في عام 1915. المزيد & # 8230

برنامج الإبادة الجماعية الكمبودي

كانت الإبادة الجماعية في كمبوديا في الفترة 1975-1979 ، والتي قتل فيها ما يقرب من 1.7 مليون شخص (21٪ من سكان البلاد و 8217) ، واحدة من أسوأ المآسي الإنسانية في القرن الماضي. المزيد & # 8230

الإبادة الجماعية الاستعمارية

في مجموعة متنوعة من المواقع & # 8211 بما في ذلك أفريقيا والأمريكتين وأستراليا والجزر البريطانية (من بين آخرين) & # 8211 السياسة الاستعمارية تنطوي على طموحات وأعمال الإبادة الجماعية. المزيد & # 8230

تيمور الشرقية

في أواخر القرن العشرين ، تضمنت الجهود الإندونيسية للسيطرة على تيمور الشرقية ودمجها ما يمكن للجنة الحقيقة التي ترعاها الأمم المتحدة أن تطلق عليه "الإبادة كجريمة ضد الإنسانية". المزيد & # 8230

غواتيمالا

بين عامي 1981 و 1983 ، تضمنت حملة الجيش الغواتيمالي & # 8217 لمكافحة التمرد سياسات المذابح والتهجير القسري وأعمال العنف الأخرى. توضح الأبحاث ، التي تم إجراء بعضها تحت رعاية نظام الأفضليات المعمم ، طبيعة الإبادة الجماعية لهذه الحملة. المزيد & # 8230

محرقة

المواد والأنشطة التي تتناول الإبادة الجماعية ضد اليهود والغجر وآخرين في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية. المزيد & # 8230

إندونيسيا

يتم استكشاف العديد من حلقات الإبادة الجماعية ضد الشعوب في إندونيسيا. المزيد & # 8230

آخر

يعالج القضايا المتعلقة بالإبادة الجماعية التي لا تغطيها "دراسات الحالة" الأخرى على هذا الموقع. المزيد & # 8230

بابوا ، إندونيسيا

بحث يتناول حالات الإبادة الجماعية في بابوا ، وإندونيزا (المعروفة سابقًا باسم بابوا الغربية ، أو إيريان جايا ، أو إيريان الغربية). المزيد & # 8230

روهينغيا

واجه روهينجا ، وهو أقلية مسلمة في ميانمار ، محرومًا من الجنسية الكاملة منذ فترة طويلة ، الإقناع والتطهير العرقي والإبادة الجماعية المحتملة في موجات العنف المتتالية طوال عام 2010. وسيتوفر المزيد قريبًا. ..

رواندا

في عام 1994 ، دعت الحكومة الرواندية في ذلك الوقت ، وبعض حلفائها ، صراحةً إلى إبادة سكان التوتسي في رواندا وسط أعمال عنف أدت إلى مقتل حوالي مليون رواندي. المزيد & # 8230

السودان

يغطي العديد من الفظائع الجماعية في السودان (بما في ذلك جنوب السودان حاليًا) طوال تاريخه المضطرب ، بما في ذلك الإبادة الجماعية المزعومة في منطقة دارفور في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. المزيد & # 8230

Uyhgurs في غرب الصين

إلى جانب الشعوب التركية الأخرى في الصين ، واجه المسلمون الأويغور في كثير من الأحيان التمييز والخطر الديموغرافي من مجموعة متنوعة من القوى في الصين. المزيد من المواد قيد المعالجة & # 8230

يوغوسلافيا (سابقًا)

ينظر في الجهود المبذولة لإبادة مختلف السكان خلال حروب البلقان في التسعينيات ، فضلاً عن الحلقات السابقة. المزيد & # 8230


أفلام وثائقية جيدة عن العالم القديم؟

أنا & # x27m أبحث عن أي أفلام وثائقية جيدة / إعلامية تتعلق بشكل أساسي بالعالم القديم لروما / الإسكندرية / أتيلا وعصور أكثر شهرة في العالم القديم.

أنا & # x27m أيضًا أبحث عن تلك التي تدور حول الحروب الصينية القديمة واليابانية.

يشرح سبب كون الكائنات الفضائية القديمة هراء فظيعًا ، وفي أثناء ذلك ، يشرح الكثير من العالم القديم.

الحضارة المفقودة: https://www.youtube.com/watch؟v=etmhB2ZwqJs عرجاء جزئيًا ومثل هستيريا العالم ، ولكن أيضًا نظرة مثيرة للاهتمام على الحضارات القديمة المفقودة.

هناك سلسلة وثائقية جميلة جدا عن الإسكندر الأكبر ؟:

تحرير: هناك المزيد في هذه السلسلة ، هذه هي الأشياء التي يمكن أن أجدها بسرعة ، وآمل أن تستمتع بها :)

يبدو أنك قد تبحث عن كتب و / أو أفلام وثائقية. هل تعلم لدينا مجموعة واسعة قائمة القراءة في ويكي الخاص بنا؟ يغطي مجموعة واسعة من الموضوعات ويتضمن أيضًا أفلامًا وثائقية على الإنترنت وملفات بودكاست. قد يكون من المفيد التحقق من ذلك!

إذا كانت قائمة القراءة لا تتضمن المادة التي تبحث عنها ، فنحن نأمل أن يتمكن شخص ما من تقديم اقتراح جيد في هذا الموضوع! إذا اتضح أنه اقتراح رائع ، فنحن نحب أن نسمع عنه حتى نتمكن من إدراجه في قائمة القراءة!

أنا روبوت ، وتم تنفيذ هذا الإجراء تلقائيًا. لو سمحت اتصل بوسطاء هذا subreddit إذا كان لديك أي أسئلة أو مخاوف.


السيخية


الذكور السيخ لديهم & quot يمكن أيضًا التعرف على السيخ الذين خضعوا (حفل بدء السيخ) من قبل Ks الخمسة: Kesh ، الشعر غير المصقول الذي يتم تغطيته ، عادةً بعمامة وسوار من الحديد أو الصلب (كارا) kirpan (سيف مطوي في حزام gatra أو حزام كمال قصار (كاشيرة) ، ثوب داخلي من القطن ، وكانجا ، مشط خشبي صغير. يجب على رجال ونساء السيخ المبتدئين تغطية شعرهم بعمامة. منطقة البنجاب الكبرى هي الوطن التاريخي للسيخ ، على الرغم من وجود مجتمعات كبيرة في جميع أنحاء العالم.


ولد جورو ناناك (1469 & ndash1539) ، مؤسس السيخية ، لميهتا كالو وماتا تريبتا ، في قرية تالواندي ، التي تسمى الآن نانكانا صاحب ، بالقرب من لاهور. كان جورو ناناك زعيمًا دينيًا ومصلحًا اجتماعيًا. ومع ذلك ، يمكن القول أن التاريخ السياسي للسيخ بدأ بوفاة المعلم السيخ الخامس ، جورو أرجان ديف ، في عام 1606. تم إضفاء الطابع الرسمي على الممارسات الدينية من قبل جورو جوبيند سينغ في 30 مارس 1699. بدأ جوبيند سينغ خمسة أشخاص من مجموعة متنوعة من الخلفيات الاجتماعية ، المعروفين باسم Panj Piare (الأحباء الخمسة) لتشكيل Khalsa ، أو الجسم الجماعي للسيخ المبتدئين. خلال فترة حكم المغول في الهند (1556 و ndash1707) قُتل العديد من معلمو السيخ على يد المغول لمعارضتهم اضطهادهم للأقليات الدينية بما في ذلك السيخ. بعد ذلك عسكر السيخ لمعارضة حكم المغول.

بعد هزيمة الغزاة الأفغان والمغول والمراتا ، تشكلت قبائل المصل تحت حكم سلطان الكوام جاسا سينغ أهلواليا. تم توحيد الاتحاد وتحويله إلى إمبراطورية السيخ تحت قيادة مهراجا رانجيت سينغ بهادور ، والتي تميزت بالتسامح الديني والتعددية ، حيث كان المسيحيون والمسلمون والهندوس في مواقع السلطة. تعتبر الإمبراطورية ذروة السيخية السياسية ، وتشمل كشمير ولداخ وبيشاور. قام هاري سينغ نالوا ، القائد العام لجيش خلسة السيخ في الحدود الشمالية الغربية ، بتوسيع الاتحاد إلى ممر خيبر. نفذت إدارتها العلمانية إصلاحات عسكرية واقتصادية وحكومية.

البريطاني


بعد ضم المملكة السيخية من قبل البريطانيين ، أدرك الأخير الصفات العسكرية للسيخ والبنجاب بشكل عام ، وبدأ التجنيد من تلك المنطقة. خلال التمرد الهندي عام 1857 ، ظل السيخ موالين للبريطانيين. نتج عن ذلك تجنيد مكثف من البنجاب في الجيش الاستعماري على مدار التسعين عامًا التالية من الحكم البريطاني. العمامة المميزة التي تميز السيخ عن غيره من مرتدي العمامة هي من بقايا قواعد الجيش الهندي البريطاني. وفقًا لمحمود ، لم يكتشف البريطانيون العرق العسكري للسيخ ، بل تم إنشاؤه من قبل البريطانيين.

الفيدا

هناك أربعة Vedas ، و Rig Veda ، و Sama Veda ، و Yajur Veda ، و Atharva Veda. الفيدا هي النصوص الأساسية للهندوسية. كما كان لهم تأثير كبير على البوذية والجاينية والسيخية. تقليديا كان نص الفيدا متعايش مع الكون. لقد قرر العلماء أن Rig Veda ، أقدم الفيدا الأربعة ، كانت تتألف من حوالي 1500 قبل الميلاد ، وتم تدوينها حوالي 600 قبل الميلاد. من غير المعروف متى تم الالتزام أخيرًا بالكتابة (كان الآريون ، مثل جميع ألبينوس في تلك الأوقات ، أميين) ، ولكن ربما كان هذا في مرحلة ما بعد 300 قبل الميلاد.

قد يقول المرء على الفور: حسنًا الهند و rsquos الهندوس ليسوا ألبينوس ، ما هي الفائدة؟ في الواقع ، غالبية الهند و rsquos هم المولودون من الهند و rsquos (و Dravidians السود جدًا) وما يسمى بـ & quotAryans & quot (ألبينوس الهنديون الذين انتقلوا إلى آسيا الوسطى قبل آلاف السنين) وعادوا / غزوا الهند حوالي 1500 قبل الميلاد. تحقق السلام بخلط أشياء كثيرة ، بما في ذلك الدين. وهكذا فإن العديد من ترانيم ريجفيدا لها محتوى يؤرخ الحروب بين ألبينوس والسود.

[03-031] HYMN XXXI. إندرا. | لقد أظهر ربهم أن ربهم ، قاتل آين فرترا ، من خلال مرت المضيفين السود مع الحاضرين الحمر.
[06-006] HYMN VI. اجني. | الذي يسعى إلى التعزيز والنعمة لمساعدته يذهب إلى ابن القوة بأحدث عبادة ، داعياً الكاهن السماوي ليشارك المأدبة ، الذي يمزق الخشب ، بمسار أسود. ذو لون أبيض ورعد يسكن في روعة ، الأكثر شبابًا ، بصوت عالٍ وأبدي-
[09-041] HYMN XLI. سوما بافامانا نشيطون ومشرقون ، متهورون في السرعة مثل الثيران ، دفع الجلد الأسود بعيدا.
[01-100] HYMN C. Indra. | لقد تذرع كثيرا بذبح داسيوس وسميوس حسب عادته ووضعهما بالسهام. الرعد العظيم مع أصدقائه ذوي البشرة الفاتحة فازت بالأرض وأشعة الشمس والمياه.
[09-073] HYMN LXXIII. سوما بافامانا يا مولاي ووالدتهما زئرا في انسجام مع آية التسبيح ، وحرق الرجال الذين لا طقوس ، واندفعوا بقوة خارقة للطبيعة من الأرض ومن السماء الجلد الداكن الذي تكرهه إندرا.

على الرغم من احتفال الفيدا بالعنف ،

لا يمكن مقارنتها بأي حال من الأحوال بالمسيحية المعاد كتابتها ألبينو

إبادة جماعية أمر الله أو موسى!

قارن الآن & اقتباس & اقتباس من الآيات من ألبينو المسيحية المعدلة:

نسخة الملك جيمس (KJV)


هوشع ١٣:١٦ | تصير السامرة خربة لانها تمردت على الهها يسقطون بالسيف. رضعهم يتشققون ونسائهم يحطمون.
تثنية 2:34 | وأخذنا كل مدنه في ذلك الوقت ، ودمرنا رجال ونساء وصغار كل مدينة تمامًا ، ولم يبق لنا شيء:
تثنية 3: 4-6 | وأخذنا جميع مدنه في ذلك الوقت ، ولم تكن هناك مدينة لم نأخذها منهم ، ستون مدينة ، كل كورة ارجوب ، مملكة عوج في باشان.
5 جميع هذه المدن محصنة بأسوار عالية وبوابات وعوارض بجانب البلدات غير المحصورة كثيرة. 6 وحرمناهم كما فعلنا بسيحون ملك حشبون محرمين كل مدينة رجالا ونساء واطفالا.
تثنية ١٣:١٥ | سوف تضرب بالتأكيد سكان تلك المدينة بحد السيف ، وتحطمها تمامًا ، وكل ما فيها وماشيتها ، بحد السيف.
تثنية 20: 16-17 | ولكن من مدن هؤلاء الشعب التي يعطيك الرب إلهك [من أجل] ميراثًا ، لا تحيا شيئًا يتنفس. 17 واما انت فتهلكهم تماما الحثيين والاموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين كما اوصاك الرب الهك.
اشعياء ١٣: ١٥- ١٨ | كل شخص يتم العثور عليه سيتم دفعه من خلال و كل من انضم إليهم يسقط بالسيف. 16 وينكسر بنوهم امام اعينهم تنهب بيوتهم ونساؤهم تهلك. 17 هانذا اهيج عليهم الماديين الذين لا يبالون بالفضة والذهب لا يفرحون به. 18 وتقوسهم تحطم الشبان ولا تشفق على ثمرة الرحم ولا تشفق عيونهم على الاولاد.
تثنية 7: 2 | وعندما يدفعهم الرب إلهك أمامك ، تضربهم ، [و] تحطمهم تمامًا ، فلا تقطع معهم عهداً ولا ترحمهم:
تثنية 7:16 | وتاكل كل الشعوب الذين يسلمك الرب الهك لا تشفق عليهم. ولا تعبد آلهتهم لان ذلك يكون لك شركا.
اشعياء ١٤:٢١ | أعدوا ذبحا لأبنائه من إثم آبائهم أنهم لا يقومون ولا يمتلكون الأرض.ولا يملأ وجه العالم بالمدن.

قارن الآن هذين مع الأصل ، ونعتقد ،

الديانة المصرية والسومرية السوداء غير الفاسدة:

مصر - ترنيمة لسنوسرت الثالث:

حكم من 1878 قبل الميلاد. حتى عام 1839 قبل الميلاد

ترنيمة لسنوسرت الثالث

مرتين تبتهج الآلهة ، لقد أقمت قرابينهم.
مرتين فرح رؤساؤك ، لقد شكلت تخومهم.
أَبَاكَ أَبَاكَكَ أَمَامَكَ مَرَّانٌ ، لَكَ زَدْتَ نَصِيبَهُمْ.
مرتين بهيجة مصر في ذراعك القوية ، لقد حفظت النظام القديم.
مرتان بهجة الشيخوخة مع إدارتك ، لقد وسعت مناصبهم.
مرتين بهيجان المنطقتان ببسالتك ، لقد جعلتهما يزدهران.
مرتين فرح شبابك الداعمين لك ، لقد جعلتهم يزدهرون.
ضعف قدامى المحاربين لديك الذين جعلتهم أقوياء
مرتين بهيجة هي الأرضان في قوتك ، لقد قمت بحراسة أسوارهما.
كن سعيدا مرتين يا حورس! بتوسيع حدودك ، لعلك تجدد الأبدية.
أصحاب مدينته عظماء مرتين ، لأنه جمهور وجيش.
أصحاب مدينته عظماء مرتين ، لأنه بوابة طوفان تصب في مجاري مياهها.
أصحاب مدينته عظماء مرتين ، لأنه تعريش ، يترك كل رجل يستلقي في حرارة منتصف النهار.
أصحاب مدينته عظماء مرتين ، فهو حاجز شبيه بجدران مبنية من حجارة كيسم الحادة.
ضعف أصحاب مدينته ، فهو ملجأ يسد السارق.
ضعف أصحاب مدينته ، فهو ملجأ يحمي الخجول من عدوه.
مرتين عظماء هم أصحاب مدينته ، فهو ظل في أعالي النيل ليوفر البرودة في الصيف.
ضعف أصحاب مدينته ، فهو مأوى دافئ في الشتاء.
أصحاب مدينته عظماء مرتين ، لأنه صخرة تحمي من الانفجار في يوم عاصف.
كان أصحاب مدينته عظماء مرتين ، لأنه الإلهة سيخيت للأعداء الذين يسيرون على حدوده.

لقد جاء إلينا ، وأخذ أرض البئر ، ووضع التاج المزدوج على رأسه.
لقد جاء ووحد الأرضين. قد وصل الى مملكة الارض العليا مع الاسفل.
لقد جاء وحكم مصر ووضع الصحراء في يده.
لقد جاء ، لقد حمى الأرضين ، وأسلم السلام في المنطقتين.
لقد جاء ، وجعل مصر تحيا ، ودمر آلامها.
لقد جاء ، وجعل الشيخوخة تحيا ، وفتح أنفاس الناس.
لقد جاء ، لقد داس على الأمم ، لقد ضرب آنو ، الذي لم يكن يعرف رعبه.
لقد جاء ، لقد حمى (؟) حدوده ، وأنقذ المسروق.
لقد جاء. مما تجلبه لنا ذراعه الجبارة.
لقد جاء ، ونربي أطفالنا ، وندفن كبار السن بصالحه.

لعنة أغادي ترجمة.

النسخة البابلية القديمة

في وقت ما حوالي 3000 قبل الميلاد استولى أحد الأكاديين المسمى & quotSargon & quot على ملكية سومر (Agade كان اسم العاصمة التي بناها). استمرت سلالته وسلالات الملوك الأكاديين الآخرين لمدة 326 عامًا. تم إلقاء اللوم على أحد الملوك الأكاديين يدعى نارام سين (سوين) لتدمير معبد إنليل السومري أثناء إخماد التمرد. على الرغم من غزو الجوتيين في وقت لاحق ، إلا أن السومريين قالوا إن غزو جوتيان كان حكمًا إلهيًا على تدمير نارام سين لمعبد إنليل في نيبور.

لعنة أغادي

بعد عبس إنليل قتل كيك كأنه ثور السماء ، ذبح منزل أرض أونوج في التراب كما لو كان ثورًا عظيمًا ، ثم أعطى إنليل الحكم والملك من الجنوب بقدر ما المرتفعات إلى سرجون ، ملك أغادي - في ذلك الوقت ، أنشأت إينانا المقدسة مزار أغادي كملك للمرأة المشهورة أقامت عرشها في أولماك.


مثل شاب يبني منزلًا لأول مرة ، مثل فتاة تؤسس مجالًا للمرأة ، لم تنم إنانا المقدسة لأنها تضمن توفير المستودعات التي ستقام فيها المساكن في المدينة بحيث يأكل أهلها طعامًا رائعًا كان شعبها يشرب المشروبات الرائعة التي يفرح بها أولئك الذين يستحمون لقضاء العطلات في الأفنية التي يتزاحم فيها الناس في أماكن الاحتفال حيث يتغذى الأصدقاء معًا بحيث يتجول الأجانب مثل الطيور غير العادية في السماء التي حتى مارهاسي سيعود إليها. تدحرج الجزية عن القرود ، والفيلة العظيمة ، وجاموس الماء ، والحيوانات الغريبة ، وكذلك الكلاب الأصيلة ، والأسود ، ووعول الجبل (بعض mss. لديها بدلاً من ذلك: الوحوش الجبلية (؟)) (بعض mss. لديها بدلاً من ذلك: الخيول) ، والشب كانت الأغنام ذات الصوف الطويل تتزاحم في الساحات العامة.


ثم ملأت متاجر أجادي للقمح الإمر بالذهب ، وملأت متاجرها للقمح الأبيض بالفضة ، وسلمت النحاس والقصدير وكتل اللازورد إلى مخازن الحبوب وختمت صوامعها من الخارج. وهبت نسائها العجائز موهبة المشورة ، وهبت رجالها المسنين موهبة البلاغة. وهبت شاباتها هدية التسلية ، وأعطت شبابها القوة القتالية ، وأعطت صغارها الفرح. الممرضات اللواتي رعايتهن (بعضهن. عوضًا عن ذلك) كان أطفال الجنرال يعزفون على آلات الجرسور. Inside the city tigi drums sounded outside it, flutes and zamzam instruments. Its harbour where ships moored was full of joy. All foreign lands rested contentedly, and their people experienced happiness. Its king, the shepherd Naram-Suen, rose as the daylight on the holy throne of Agade. Its city wall , like a mountain, (1 ms. has instead: , a great mountain,) reached the heavens. It was like the Tigris going to (some mss. have instead: flowing into) the sea as holy Inana opened the portals of its city-gates and made Sumer bring its own possessions upstream by boats. The highland Martu, people ignorant of agriculture, brought spirited cattle and kids for her. The Meluhans, the people of the black land, brought exotic wares (some mss. have instead: wares of foreign countries) up to her. Elam and Subir loaded themselves with goods for her as if they were packasses. All the governors, the temple administrators (1 ms. has instead: generals), and the accountants of the Gu-edina regularly supplied the monthly and New Year offerings. What a weariness all these caused at Agade's city gates! Holy Inana could hardly receive all these offerings. As if she were a citizen there, she could not restrain (?) the desire (?) to prepare the ground for a temple.


But the statement coming from the E-kur was disquieting. Because of Enlil (?) all Agade was reduced (?) to trembling, and terror befell Inana in Ulmac. She left the city, returning to her home. Holy Inana abandoned the sanctuary of Agade like someone abandoning the young women of her woman's domain. Like a warrior hurrying to arms, she removed (some mss. have instead: tore away) the gift of battle and fight from the city and handed them over to the enemy. Not even five or ten days had passed and Ninurta brought the jewels of rulership, the royal crown, the emblem and the royal throne bestowed on Agade, back into his E-cumeca. Utu took away the eloquence of the city. Enki took away its wisdom. An took up (some mss. have instead: out) (1 ms. has instead: away) into the midst of heaven its fearsomeness that reaches heaven. Enki tore out its well-anchored holy mooring pole from the abzu. Inana took away its weapons. The life of Agade's sanctuary was brought to an end as if it had been only the life of a tiny carp in the deep waters, and all the cities were watching it. Like a mighty elephant, it bent its neck to the ground while they all raised their horns like mighty bulls. Like a dying dragon, it dragged its head on the earth and they jointly deprived it of honour as in a battle.


Naram-Suen saw in a nocturnal vision that Enlil would not let the kingdom of Agade occupy a pleasant, lasting residence, that he would make its future altogether unfavourable, that he would make its temples shake and would scatter its treasures (1 ms. has instead: destroy its treasuries). He realized what the dream was about, but did not put into words, and did not discuss it with anyone. (1 ms. adds 2 lines: . temples shake . . perform (?) extispicy regarding (?) his temple . ) Because of the E-kur, he put on mourning clothes, covered his chariot with a reed mat (1 ms. has instead: pulled out the outside pin of his chariot), tore the reed canopy off his ceremonial barge (1 ms. has instead: the prow of his ceremonial barge) (1 ms. has instead: the cabin of his ceremonial barge), and gave away his royal paraphernalia. Naram-Suen persisted for seven years! Who has ever seen a king burying his head in his hands for seven years? (some mss. add the line: He realized what the dream was about, but did not put into words, and did not discuss it with anyone.) Then he went to perform extispicy on a kid regarding the temple, but the omen had nothing to say about the building of the temple. For a second time he went to perform extispicy on a kid regarding the temple, but the omen again had nothing to say about the building of the temple. In order to change what had been inflicted (?) upon him, he tried to to alter Enlil's pronouncement.


Because his subjects were dispersed, he now began a mobilization of his troops. Like a wrestler who is about to enter the great courtyard, he . his hands towards (?) the E-kur. Like an athlete bent to start a contest, he treated the giguna as if it were worth only thirty shekels. Like a robber plundering the city, he set tall ladders against the temple. To demolish E-kur as if it were a huge ship, to break up its soil like the soil of mountains where precious metals are mined, to splinter it like the lapis lazuli mountain, to prostrate it, like a city inundated by Ickur. Though the temple was not a mountain where cedars are felled, he had large axes cast, he had double-edged agasilig axes sharpened to be used against it. He set spades against its roots and it sank as low as the foundation of the Land. He put axes against its top, and the temple, like a dead soldier, bowed its neck before him, and all the foreign lands bowed their necks before him. He ripped out its drain pipes, and all the rain went back to the heavens . He tore off its upper lintel and the Land was deprived of its ornament (1 ms. has instead: the ornament of the Land disappeared). From its "Gate from which grain is never diverted", he diverted grain, and the Land was deprived of grain. He struck the "Gate of Well-Being" with the pickaxe, and well-being was subverted in all the foreign lands. As if they were for great tracts of land with wide carp-filled waters, he cast large spades (1 ms. has instead: axes) to be used against the E-kur. The people could see the bedchamber, its room which knows no daylight.


The Akkadians could look into the holy treasure chest of the gods. Though they had committed no sacrilege, its lahama deities of the great pilasters standing at the temple were thrown into the fire by Naram-Suen. The cedar, cypress, juniper and boxwood, the woods of its giguna, were . by him. He put its gold in containers and put its silver in leather bags. He filled the docks with its copper, as if it were a huge transport of grain. The silversmiths were re-shaping its silver, jewellers were re-shaping its precious stones, smiths were beating its copper. Large ships were moored at the temple, large ships were moored at Enlil's temple and its possessions were taken away from the city, though they were not the goods of a plundered city. With the possessions being taken away from the city, good sense left Agade. As the ships moved away from (some mss. have instead: juddered) the docks, Agade's intelligence (1 ms. has instead: sanctuary) was removed.


Enlil, the roaring (?) storm that subjugates the entire land, the rising deluge that cannot be confronted, was considering what should be destroyed in return for the wrecking of his beloved E-kur. He lifted his gaze towards the Gubin mountains, and made all the inhabitants of the broad mountain ranges descend (?). Enlil brought out of the mountains those who do not resemble other people, who are not reckoned as part of the Land, the Gutians, an unbridled people, with human intelligence but canine instincts (some mss. have instead: feelings) and monkeys' features. Like small birds they swooped on the ground in great flocks. Because of Enlil, they stretched their arms out across the plain like a net for animals. Nothing escaped their clutches, no one left their grasp. Messengers no longer travelled the highways, the courier's boat no longer passed along the rivers.


The Gutians drove the trusty (?) goats of Enlil out of their folds and compelled their herdsmen to follow them, they drove the cows out of their pens and compelled their cowherds to follow them. Prisoners manned the watch. Brigands occupied (1 ms. has instead: attacked) the highways. The doors of the city gates of the Land lay dislodged in (1 ms. has instead: were covered with) mud, and all the foreign lands uttered bitter cries from the walls of their cities. They established gardens for themselves (1 ms. has instead: made gardens grow) within the cities, and not as usual on the wide plain outside. As if it had been before the time when cities were built and founded, the large (some mss. add: fields and) arable tracts yielded no grain, the inundated (some mss. add: fields and) tracts yielded no fish, the irrigated orchards yielded no syrup or wine, the thick clouds (?) did not rain, the macgurum plant did not grow.


In those days, oil for one shekel was only half a litre, grain for one shekel was only half a litre, wool for one shekel was only one mina, fish for one shekel filled only one ban measure -- these sold at such prices in the markets of the cities! Those who lay down on the roof, died on the roof those who lay down in the house were not buried. People were flailing at themselves from hunger. By the Ki-ur, Enlil's great place, dogs were packed together in the silent streets if two men walked there they would be devoured by them, and if three men walked there they would be devoured by them. Noses were punched (?), heads were smashed (?), noses (?) were piled up, heads were sown like seeds. Honest people were confounded with traitors, heroes lay dead on top of heroes, the blood of traitors ran upon the blood of honest men.

At that time, Enlil rebuilt his great sanctuaries into small reed (?) sanctuaries and from east to west he reduced their storehouses. The old women who survived those days, the old men who survived those days and the chief lamentation singer who survived those years set up seven balaj drums, as if they stood at the horizon, and together with ub , meze, and lilis (some mss. have instead: cem, and lilis) (1 ms. has instead: and bronze cem) drums made them resound to Enlil like Ickur for seven days and seven nights. The old women did not restrain the cry "Alas for my city!". The old men did not restrain the cry "Alas for its people!". The lamentation singer did not restrain the cry "Alas for the E-kur!". Its young women did not restrain from tearing their hair. Its young men did not restrain from sharpening their knives. Their laments were as if Enlil's ancestors were performing a lament in the awe-inspiring Holy Mound by the holy knees of Enlil. Because of this, Enlil entered his holy bedchamber and lay down fasting.


At that time, Suen, Enki, Inana, Ninurta, Ickur, Utu, Nuska, and Nisaba, the great gods (1 ms. has instead: all the gods whosoever), cooled (1 ms. has instead: sprinkled) Enlil's heart with cool water and prayed to him: "Enlil, may the city that destroyed your city, be treated as your city has been treated! May the one that defiled your giguna, be treated as Nibru! In this city, may heads fill the wells! May no one find his acquaintances there, may brother not recognize brother! May its young woman be cruelly killed in her woman's domain, may its old man cry in distress for his slain wife! May its pigeons moan on their window ledges, may its small birds be smitten in their nooks, may it live in constant anxiety like a timid pigeon!"


Again, Suen, Enki, Inana, Ninurta, Ickur, Utu, Nuska and Nisaba, all the gods whosoever, turned their attention to the city, and cursed Agade severely: "City, you pounced on E-kur: it is as if you had pounced on Enlil! Agade, you pounced on E-kur: it is as if you had pounced on Enlil! May your holy walls, to their highest point, resound with mourning! May your giguna be reduced to a pile of dust! May your pilasters with the standing lahama deities fall to the ground like tall young men drunk on wine! May your clay be returned to its abzu, may it be clay cursed by Enki! May your grain be returned to its furrow, may it be grain cursed by Ezinu! May your timber be returned to its forest, may it be timber cursed by Ninilduma! May the (1 ms. has instead: your) cattle slaughterer slaughter his wife, may your (some mss. have instead: the) sheep butcher butcher his child! May water wash away your pauper as he is looking for . May your prostitute hang herself at the entrance to her brothel! May your pregnant (?) hierodules and cult prostitutes abort (?) their children! May your gold be bought for the price of silver, may your silver be bought for the price of pyrite (?), and may your copper be bought for the price of lead!"


"Agade, may your strong man be deprived of his strength, so that he will be unable to lift his sack of provisions and . and will not have the joy of controlling your superior asses may he lie idle all day! May this make the city die of hunger! May your citizens, who used to eat fine food, lie hungry in the grass and herbs, may your . man eat the coating on his roof, may he chew (?) the leather hinges on the main door of his father's house! May depression descend upon your palace, built for joy (1 ms. has instead: joyous palace)! May the evils of the desert, the silent place, howl continuously!"


"May foxes that frequent ruin mounds brush with their tails your fattening-pens (?), established for purification ceremonies! May the ukuku, the bird of depression, make its nest in your gateways, established for the Land! In your city that could not sleep because of the tigi drums, that could not rest from its joy, may the bulls of Nanna that fill the pens bellow like those who wander in the desert, the silent place! May the grass grow long on your canal-bank tow-paths, may the grass of mourning grow on your highways laid for waggons! Moreover, may . wild rams (?) and alert snakes of the mountains allow no one to pass on your tow-paths built up with canal sediment! In your plains where fine grass grows, may the reed of lamentation grow! Agade, may brackish water flow (1 ms. has instead: May brackish water flow in the river), where fresh water flowed for you! If someone decides, "I will dwell in this city!", may he not enjoy the pleasures of a dwelling place! If someone decides, "I will rest in Agade!", may he not enjoy the pleasures of a resting place!"


And before Utu on that very day, so it was! On its canal bank tow-paths, the grass grew long. On its highways laid for waggons, the grass of mourning grew. Moreover, on its tow-paths built up with canal sediment, . wild rams (?) and alert snakes of the mountains allowed no one to pass. On its plains, where fine grass grew, now the reeds of lamentation grew. Agade's flowing fresh water flowed as brackish water. When someone decided, "I will dwell in that city!", he could not enjoy the pleasures of a dwelling place. When someone decided, "I will rest in Agade!", he could not enjoy the pleasures of a resting place! Inana be praised for the destruction of Agade!


شاهد الفيديو: فيلم عن المتنورين - قتل المخرج بعد الفيلم