هل توجد أي مخطوطات أصلية موجودة في القرن الأول لأي من أعمال جوزيفوس؟

هل توجد أي مخطوطات أصلية موجودة في القرن الأول لأي من أعمال جوزيفوس؟

وقد زُعم أنه لا توجد نسخ أصلية من أي من أعمال جوزيفوس. لم أجد أي مساعدة من خلال Google ، ولذا أتساءل عما إذا كان بإمكان أي شخص إعطائي أي معلومات حول هذا ، بالإضافة إلى المراجع.


لقد وجدت هذا المقال. لا توجد مخطوطات أصلية باقية. تأتي أقدم كلمات جوزيفوس من الاقتباسات التي تم دمجها في كتابات أخرى من القرن الرابع (يوسيفوس). بالنسبة للمخطوطات الكاملة لدينا ترجمات لاتينية من القرن الخامس.

من Josephus.org

ما هي أقدم المخطوطات التي لدينا عن أعمال يوسيفوس؟

يرجع تاريخ أقدم مخطوطات أعمال جوزيفوس بلغتها اليونانية الأصلية إلى عام القرنين العاشر والحادي عشر. تم اقتباس أجزاء من الأعمال أيضًا في مخطوطات سابقة لمؤلفين آخرين ، ولا سيما أوسابيوس (القرن الرابع). هناك أيضًا إصدارات بلغات أخرى ، لا سيما الترجمة اللاتينية التي تم إجراؤها حول القرن الخامس. هذه كلها مخطوطات ، كتب مجلدة ، وليست مخطوطات.

كما هو الحال مع جميع النصوص القديمة ، تظهر اختلافات بين المخطوطات بسبب عدم الدقة في النسخ. المخطوطتان اللتان تعتبران أفضل نصوص للحرب اليهودية هما Codex Parisinus Graecus و Codex Ambrosianus ، وكلاهما يرجع تاريخهما إلى حوالي 900-1000 م. وقد نقلت الآثار اليهودية بسبب طولها إلى جزأين. أفضل النصوص للنصف الأول (كتب الآثار 1 إلى 10) هي Codex Regius Parisinus (القرن الرابع عشر) و Codex Oxoniensis (القرن الخامس عشر) ؛ أفضل النصوص للنصف الثاني (كتب الآثار 11 إلى 20) هي Codex Palatinus (القرن التاسع أو العاشر) و Codex Ambrosianus ؛ هذه الأخيرة هي أيضًا السلطات المفضلة للحياة. المخطوطة الوحيدة لـ Against Apion هي Codex Laurentius ، من القرن الحادي عشر ، والتي بها فجوة كبيرة في الكتاب الثاني يجب ملؤها بالنسخة اللاتينية القديمة.

ظهرت ترجمات عديدة لهذه المخطوطات على مر السنين ، وازداد عددها بعد اختراع المطبعة. يعود تاريخ أول نسخة مطبوعة إلى عام 1470. وقد نشر يوهانس فروبن في بازل عام 1544 طبعة يونانية مطبوعة مهمة ، تسمى الآن Editio Princeps ، ويبدو أنها تستخدم مخطوطة مختلفة عن تلك المعروفة. باستخدام أقدم المخطوطات في محاولة لتحديد النص الأصلي ، نشر بنديكت نيسي من عام 1887 إلى عام 1889 طبعة يونانية من ستة مجلدات مع ملاحظات كاملة عن القراءات المختلفة. هذا هو النص المستخدم في الترجمات الإنجليزية لكل من إصدار مكتبة لوب ومشروع بريل جوزيفوس الجديد ، على الرغم من أن المترجمين في بعض الأحيان يفضلون القراءات البديلة كأفضل القراءات مقابل اختيارات نيسي. ترجمة Whiston الشهيرة جدًا ، التي نُشرت لأول مرة في عام 1737 ، للأسف لا تستند إلى نص جيد ، لذا سيجد القراء المتأنيون اختلافات بين إصدار Whiston والترجمات الأكثر حداثة.

مراجع:

  • الحرب اليهودية ، الكتب من الأول إلى الثاني ، مقدمة لطبعة لوب بقلم هـ.سانت جيه ثاكيراي (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1927).
  • الآثار اليهودية ، الكتب من الأول إلى الرابع ، مقدمة لطبعة لوب بقلم هـ.سانت جيه ثاكيراي (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1930).
  • الآثار اليهودية ، الكتب من التاسع إلى الحادي عشر ، مذكرة تمهيدية لإصدار لوب بقلم رالف ماركوس (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1937).
  • مشروع بريل جوزيفوس ، مقدمة متسلسلة لستيف ماسون (تظهر في كل مجلد) (ليدن ، بريل ، 1999).
  • Rezeptionsgeschichtliche und textkritishe Untersuchungen zu Flavius ​​Josephus، Heinz Schreckenberg (Leiden، Brill، 1977).

ChristianThinkTank هو مصدر ممتاز للنسخ الموجودة من "آثار جوزيفوس".

كان من السهل العثور على هذا من كلاسيكيات لوب:

"أفترض أن مناقشتك تدور حول ذكر يسوع (في سن 18 و 20) ، لذلك سأقدم بيانات هذا النصف من JA (حيث تم تداوله في نصفين في العصور القديمة ، بسبب الحجم):

في ما يلي رمز mss المستخدم لمجلد Loeb Classics القديم رقم 326 (يوجد أكثر من ذلك الآن ، لكن هذه لا تزال هي العناصر الرئيسية):

"في هذا المجلد ، مع الكتاب الحادي عشر ، نصل إلى النصف الثاني من الآثار ، كما ذكر الدكتور ثاكيراي في مقدمة المجلد الرابع ، تم تقسيمه قديمًا (أو تقسيمه إلى خماسيات) في رسالة ماجستير العلوم. السلطات التي نص على النمل. الحادي عشر- XX. يقوم على النحو التالي.

  • P Codex Palatinus bibl. ضريبة القيمة المضافة. لا. 14 ، سنت ، التاسع أو العاشر ؛ يحتوي على النمل. الحادي عشر - السابع عشر. وفيتا.
  • F Codex Lanrentianus plut. 69 ، سمك القد. 20 سنت. الرابع عشر. يحتوي على النمل. ط- xv. (مقتبس من L في النصف الأول من Ant.).
  • L Codex Leidensis F 13، cent، xi or xii؛ يحتوي على النمل. xi.-xv.
  • إنجيل الدستور الغذائي. Ambrosianae F 128، cent، xi؛ يحتوي على النمل. الحادي عشر- XX. وفيتا (مع ثغرات).
  • M Codex Medicaeus bibl. بلوت Laurentianae. 69 ، سمك القد. 10 ، سنت ، الخامس عشر ؛ يحتوي على النمل. أنا.-xx. و Vita (نص Ant. i.-x. ، الذي يرجع تاريخه إلى المائة ، الرابع عشر ، لم يستخدمه Niese).
  • V الدستور الغذائي الفاتيكان غرام. لا. 147 ، سنت ، الرابع عشر ؛ يحتوي على النمل. ثالثا .- xv. (في الأصل الخامس - الخامس عشر ؛ هناك أيضًا ثغرات في الثالث عشر - الخامس عشر).
  • دبليو الدستور الغذائي الفاتيكان غرام. لا. 984 بتاريخ 1354 م. ؛ يحتوي على النمل. الحادي عشر- XX. (أيضا BJ ومثال من Ant. i.-x.).
  • E خلاصة (انظر مقدمة المجلد الرابع).
  • لات. النسخة اللاتينية (انظر مقدمة المجلد الرابع).
  • المنطقة. تاريخ Zonaras (انظر مقدمة المجلد الرابع).
  • حصري Excerpta Peiresciana et Ursiniana (انظر مقدمة المجلد الرابع). "

هذا ما لا يقل عن 11 مخطوطة رئيسية ، مع عشرات القطع والقطع.

Carm.org هو مصدر آخر يجب مراعاته للمقاطع التي تشير إلى يسوع المسيح التاريخي:

كان فلافيوس جوزيفوس كاهنًا يهوديًا في وقت الثورة اليهودية عام 66 م. وقد أسره الرومان ، وسجنوا ، وأطلقوا سراحه ، ثم تقاعد إلى روما حيث كتب تاريخ الثورة اليهودية المسمى الحرب اليهودية. كتب في وقت لاحق تحف قديمه كتاريخ لليهود. انها بالداخل تحف قديمه أنه يذكر المسيح. يذكر اسمه "Testimonium Flavianum" (Ant. 18.63-64 ؛ انظر أدناه). وُلِد يوسيفوس في القدس حوالي عام 37 م. وتوفي حوالي عام 101.

المشكلة مع نسخ تحف قديمه هي أنه يبدو أنه قد تمت إعادة كتابتها لصالح يسوع والبعض يقول أنه من الأفضل أن يكتبها يهودي. أضف إلى ذلك أن المسيحيين هم من احتفظوا بنسخ وثائق جوزيفوس وصنعوها عبر التاريخ ولديك ظل من الشك على الاقتباسات.

ومع ذلك، لم نفقد كل شيء. بادئ ذي بدء ، لا يوجد دليل على أن مثل هذه الإدخالات في النص تمت على الإطلاق. قد تكون أصلية. تم العثور على "الشهادة" في كل نسخة موجودة من جوزيفوس. ثانيًا ، يذكر جوزيفوس العديد من الأحداث الأخرى ذات الصلة بالكتاب المقدس والتي ليست محل نزاع (انظر المخطط أدناه). يضيف هذا صحة للادعاء بأن جوزيفوس عرف عن يسوع وكتب عنه لأنه كتب أيضًا عن أشياء أخرى في العهد الجديد. ومع ذلك ، على الرغم من أنه قد يكون هناك بعض الإضافات المسيحية في النص ، فلا يزال بإمكاننا إعادة بناء ما قد يكون الكتابة الأصلية.

باحثان (إدوين ياماوتشي وجون بي ماير)1 أنشأت نسخة من "الشهادة" مع الإدخالات المحتملة بين قوسين وتسطيرها. الفقرة التالية هي ياماوتشي:

"في ذلك الوقت عاش يسوع ، رجل حكيم [إذا كان على المرء حقًا أن يدعوه رجلاً.] لأنه كان من صنع مآثر مدهشة وكان معلمًا لأشخاص مثل قبول الحق بسرور. استحوذ على العديد من اليهود والعديد من اليونانيين. [كان هو المسيح]. عندما سمع بيلاطس اتهامه من قبل رجال من أرفع مكانة بيننا ، وحكم عليه بالصلب ، فإن أولئك الذين أحبوه في المقام الأول لم يتخلوا عن محبتهم له. [في اليوم الثالث ظهر لهم مستردًا الحياة ، لأن أنبياء الله قد تنبأوا به وأمور رائعة أخرى لا حصر لها.] وسبط المسيحيين ، الذي سمي من بعده ، لم يختف حتى يومنا هذا. "

على الرغم من أن هذا قد يكون تقييمًا صحيحًا لـ "Testimonium" ، إلا أننا يجب أن نلاحظ أن النسخة العربية (القرن العاشر) من "Testimonium" (مترجمة إلى الإنجليزية) تتفق بشكل أساسي مع حساب جوزيفوس الحالي:

"في ذلك الوقت كان هناك رجل حكيم يُدعى يسوع. وكان سلوكه حسنًا ، وكان معروفًا أنه فاضل. وأصبح الكثير من اليهود والأمم الأخرى من تلاميذه. حكم عليه بيلاطس بالصلب و حتى يموت. وأولئك الذين أصبحوا تلاميذه لم يتخلوا عن تلمذته ، بل قالوا إنه ظهر لهم بعد صلبه وأنه كان على قيد الحياة ، وبالتالي ، ربما كان هو المسيح الذي روى الأنبياء عنه العجائب ".2

تم نسخ النسخة العربية من النسخة اليونانية. ما هو غير معروف هو أي واحد. لكن إذا لاحظت المقارنة أدناه ، إذا كانت النسخة العربية ترجمة مباشرة للغة اليونانية ، فلماذا الاختلافات؟ ومع ذلك ، فإن المهم في النسخة العربية هو الحفاظ على قيامة المسيح. | النسخة اليونانية | النسخة العربية | | ------------- | -------------- | | "في هذا الوقت عاش يسوع ، رجل حكيم [إذا كان ينبغي حقًا أن يدعوه رجلًا] | "في هذا الوقت كان هناك رجل حكيم يُدعى يسوع. | | لأنه كان من صنع مآثر مفاجئة وكان معلمًا لأشخاص مثل قبول الحقيقة بسرور. | وكان سلوكه جيدًا ، وكان معروفًا أنه فاضل. | | انتصر على كثير من اليهود والعديد من اليونانيين. [كان المسيح] | وكثير من الناس من بين اليهود والأمم الأخرى صاروا تلاميذه. | | عندما سمع بيلاطس ، عند سماعه اتهامات أعلى مكانة بيننا ، حكمت عليه بالصلب ، وأولئك الذين أتوا ليحبوه في المقام الأول لم يتخلوا عن محبتهم له. | حكم عليه بيلاطس بالصلب والموت. لم يتخلَّ التلاميذ عن تلميذته. | | [في اليوم الثالث ظهر لهم مستردًا الحياة ، لأن أنبياء الله تنبأوا عنه وأمور رائعة أخرى لا حصر لها.] وسبط المسيحيين ، هكذا سمي بعده ، لم تختف حتى يومنا هذا ". وأخبروا أنه ظهر لهم بعد صلبه وأنه على قيد الحياة ، فربما يكون هو المسيح الذي روى عنه الأنبياء العجائب ".

للتلخيص ، لا يمكن بسهولة رفض "Testimonium Flavianum" على أنه استيفاء مسيحي خالص (إدخال في النص). على الرغم من أنه يبدو من المحتمل حدوث الاستيفاء ، إلا أننا لا نستطيع التأكد مما تمت إضافته. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي النسخة العربية على معلومات مشابهة جدًا لتلك اليونانية المتعلقة بيسوع في قيامته.

حتى لو تم العبث بكلتا النسختين ، فإن جوهرهما يذكر يسوع كشخصية تاريخية كانت قادرة على القيام بالعديد من الأعمال المذهلة ، وقد تم صلبه وأن هناك أتباعًا ليسوع كانوا لا يزالون موجودين حتى وقت كتابته.

1 ياموتشي ، إدوين ، "يسوع خارج العهد الجديد: ما هو الدليل؟" في يسوع تحت النار: المنح الدراسية الحديثة تعيد اختراع يسوع التاريخي، من تحرير مايكل ج.ويلكنز وجي بي مورلاند ، زوندرفان ، 1995 ، 212-14 وجون بي ماير ، "يسوع في جوزيفوس: اقتراح متواضع ،" الكتاب المقدس الكاثوليكي الفصلية 52 (1990): 76-103.

2 ملخص باللغة العربية ، ويفترض أن يكون تحف قديمه 18.63. من أغابيوس كتاب العنوان ("كتاب العنوان" 10 ج). انظر أيضًا James H. Charlesworth، يسوع في اليهودية, Upenn.edu.


الكتب لا تدوم طويلا. توجد مخطوطات خارج البحر الميت وبعض الأمثلة الأخرى لا نسخ من الكتب الباقية ، فقط نسخ من نسخ. تتفاقم هذه المشكلة بالنسبة لجوزيفوس ، حيث إن كل نسخة باقية لدينا اليوم هي سليل النسخة التي امتلكها يوسابيوس في القرن الرابع. نظرًا لأن عددًا متزايدًا من الخبراء يرون أن أوسابيوس قام بتزوير TF ، فمن الواضح أن جميع النسخ تشمل TF.

Researchgate.net


بابايري P90 و P104

P90 (P. Oxy. 3523) يأتي من مخطوطة قديمة لإنجيل يوحنا ويعود تاريخه إلى القرن الثاني. مصدر الصورة: بإذن من جمعية استكشاف مصر (لندن) ومشروع أوكسيرينشوس للتصوير (أكسفورد). ويكيميديا ​​كومنز / المجال العام

تقع في غرفة علم البردي بمكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد بإنجلترا ، وهما من أقدم مخطوطات العهد الجديد.

  • P90 (P. Oxy. 3523) ، هو جزء صغير من ورق البردي مع أجزاء من إنجيل يوحنا (18: 36-19: 7) على كلا الجانبين باليونانية. تم تأريخه بالحفر القديم إلى القرن الثاني بعد الميلاد .4 هذا النص جزء من برديات Oxyrhynchus ، وهي مجموعة من المخطوطات المكتشفة في مكب النفايات القديم بالقرب من أوكسيرينخوس ، مصر.
  • Papayrus P104 (P. Oxy. 4404) هو جزء من ورق البردي من القرن الثاني يحتوي على Matt. 21: 34-37 في الأمام ، وآثار الآيات 43 و 45 في الخلف. 5 حجم هذه المخطوطة 6.35 سم × 9.5 سم.

يؤرخ العلماء كتابة إنجيل متى إلى أواخر الخمسينيات أو أوائل الستينيات في القرن الأول. ويرجع ذلك جزئيًا إلى تعليق أب الكنيسة إيريناوس بأن "متى أصدر أيضًا إنجيلًا مكتوبًا بين العبرانيين بلهجتهم الخاصة ، بينما كان بطرس وبولس يعظان في روماوإرساء أسس الكنيسة ". ٦ يرجع تاريخ إنجيل يوحنا إلى أواخر القرن الأول ، بعد تكوين الأناجيل الأخرى. مرة أخرى ، كتب إيريناوس في أواخر القرن الثاني قائلاً: "بعد ذلك ، قام يوحنا تلميذ الرب ، الذي كان أيضًا متكئًا على صدره ، بنشر الإنجيل بنفسه أثناء إقامته في أفسس في آسيا". يسجل تاريخ الكنيسة الأولى أن يوحنا عاش السنوات الأخيرة من حياته في أفسس ، ومات كرجل عجوز في وقت ما بالقرب من نهاية القرن الأول. هذا يعني أن هاتين المخطوطتين تعودان إلى ما بين 100-150 سنة من التوقيعات الأصلية. للمقارنة ، كتب بليني الأكبر موسوعته ، تاريخ طبيعي، في القرن الأول وأقدم مخطوطة لدينا هي من القرن الخامس & # 8211 فجوة تبلغ حوالي 400 عام. 8


المخطوطات

هناك أدلة على صحة الكتاب المقدس ورسكووس أكثر من أي أدب قديم. يبدأ التحليل النصي بالتحقيق التاريخي ، بدءًا من أحدث الوثائق والعمل للخلف. مع تطور الأدلة ، يتم تقييم البيانات مقابل مصادر أخرى. ثم يتم فحص السجل للتأكد من اتساق المعلومات ، ويتم تحليل المطالبات كما لو كانت قضية قانونية ، والبحث عن شهادة موثوقة مع الاستجواب. هناك قدر هائل من الأدلة على صحة المخطوطات الكتابية.

كتب العهد الجديد في القرن الأول الميلادي ، ويوجد حوالي 25000 مخطوطة مبكرة ، منها ما يقرب من 6000 مخطوطة (العديد منها عبارة عن أجزاء يمكن التعرف عليها فقط) هي نصوص يونانية والأخرى ترجمات مبكرة للعهد الجديد اليوناني. تم نسخ أقدم دليل نصي لدينا بعد وقت قصير من الأصل. فى المقابل:

  • قيصر ورسكووس الحروب الغالية كتب في القرن الأول قبل الميلاد. لا يوجد سوى 10 مخطوطات في الوجود. تم نسخ أقدم دليل نصي لدينا بعد 1000 عام من الأصل.
  • أرسطو ورسكووس شاعرية كتب في القرن الرابع قبل الميلاد. لا يوجد سوى 5 مخطوطات في الوجود. تم نسخ أقدم دليل نصي لدينا بعد 1400 عام من الأصل.

هناك العديد من كتابات آباء الكنيسة التي تقتبس أقسامًا من الكتاب المقدس يمكننا إعادة بناء العهد الجديد بأكمله من كتاباتهم وحدها. كان هناك ملايين من ساعات العمل التي قضاها في فحص المخطوطات. لا يزال هناك 1٪ فقط من كل كلمات العهد الجديد حول الأسئلة التي لا تزال موجودة ولا يوجد مقطع مشكوك فيه يتعارض مع أي تعاليم من تعاليم الكتاب المقدس.

لقد تم نقل العهد القديم إلينا بدقة أكبر من أي كتابة قديمة أخرى في عصر مماثل. تعتبر الأدلة النصية في كل من العهدين القديم والجديد أكبر من أي وثيقة قديمة أخرى موثوقة تاريخياً. كان الكتبة القدامى في غاية الدقة. لم يكن هناك سوى 1200 قراءة مختلفة في عام 500 م.

أنتج الماسوريون نصًا رسميًا في عام 500 م. وهناك إصدارات أخرى تؤكد دقة النص الماسوري.

  • أسفار موسى الخمسة السامرية: 400 قبل الميلاد
  • السبعينية اليونانية: 280 قبل الميلاد
  • مخطوطات البحر الميت: 0 م
  • الفولجيت اللاتيني: 400 م

تؤكد الاقتباسات من كتابات ما قبل المسيحية النص. يقبل العهد الجديد العهد القديم على أنه أصيل ، ويؤكد المؤلفين التقليديين ، ويستشهد بما لا يقل عن 320 مقطعًا مختلفًا ، ويؤكد الأحداث الخارقة للطبيعة المذكورة في العهد القديم.


د. والاس: اكتشاف أقدم مخطوطة للعهد الجديد؟

تحديث (23 مايو 2018): تم تسمية القطعة التي أشار إليها الدكتور والاس في عام 2012 باسم Oxyrhynchus Papyrus 5345 وتم نشرها في بردية Oxyrhynchus، المجلد. 83 (2018). كتب الدكتور والاس تحديثًا لمقطع مارك للقرن الأول يشرح كيف سمع عنه وما الذي تغير منذ ذلك الحين.

ملحوظة: العديد من المواقع (مدونة NT ، Gospel Coalition ، Andreas Köstenberger ، النقد النصي الإنجيلي ، Hypotyposeis ، إلخ) كانت تكتب عن تعليقات دان والاس لبارت إرهمان حول اكتشاف العديد من برديات العهد الجديد. كتب الدكتور والاس بالفعل ملخصًا للنقاش ، ويوضح أدناه ما قد تعنيه هذه البرديات.

في 1 فبراير 2012 ، ناقشت بارت إيرمان في UNC Chapel Hill حول ما إذا كانت لدينا صياغة العهد الجديد الأصلي اليوم. كانت هذه ثالث مناظرة من نوعها ، وكانت أمام حشد من أكثر من 1000 شخص. ذكرت أنه تم اكتشاف سبع برديات من العهد الجديد مؤخرًا - ستة منها ربما من القرن الثاني وواحدة على الأرجح من القرن الأول. سيتم نشر هذه الأجزاء في غضون عام تقريبًا.

تزيد هذه الأجزاء الآن من مقتنياتنا على النحو التالي: لدينا ما يصل إلى ثمانية عشر مخطوطة من العهد الجديد من القرن الثاني وواحدة من القرن الأول. إجمالاً ، تم العثور على أكثر من 43٪ من آيات العهد الجديد في هذه المخطوطات. لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو جزء من القرن الأول.

تم تأريخه من قبل أحد رسامي الحفريات الرائدين في العالم. قال إنه "متأكد" من أنه من القرن الأول. إذا كان هذا صحيحًا ، فسيكون أقدم جزء معروف من العهد الجديد موجود. حتى الآن ، لم يكتشف أحد أي مخطوطات من القرن الأول للعهد الجديد. كانت أقدم مخطوطة العهد الجديد هي P52 ، وهي جزء صغير من إنجيل يوحنا ، ويرجع تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني. تم اكتشافه في عام 1934.

ليس هذا فقط ، ولكن جزء القرن الأول مأخوذ من إنجيل مرقس. قبل اكتشاف هذه القطعة ، كانت أقدم مخطوطة بها مرقس هي P45 ، من أوائل القرن الثالث (حوالي 200-250 بعد الميلاد). هذا الجزء الجديد من شأنه أن يسبق ذلك بنحو 100 إلى 150 سنة.

كيف تغير هذه المخطوطات ما نعتقد أن العهد الجديد يقوله؟ سيتعين علينا الانتظار حتى يتم نشرها في العام المقبل ، ولكن في الوقت الحالي يمكننا على الأرجح أن نقول هذا: كما هو الحال مع جميع برديات العهد الجديد المنشورة سابقًا (127 منها ، نُشرت في آخر 116 عامًا) ، ليست واحدة جديدة. قراءة قد أثنى على نفسه على أنه أصيل. بدلاً من ذلك ، وظيفة البرديات لتأكيد ما اعتقده علماء العهد الجديد بالفعل أنه الصياغة الأصلية أو ، في بعض الحالات ، لتأكيد القراءة البديلة - ولكن تلك الموجودة بالفعل في المخطوطات. كتوضيح: لنفترض أن كلمة "الرب" في إحدى الآيات كانت تحتوي على بردية بينما كانت جميع المخطوطات الأخرى تحتوي على كلمة "يسوع". إن علماء العهد الجديد لم يتبنوا ، ولم يتبنوا ، مثل هذه القراءة باعتبارها أصلية ، على وجه التحديد لأن لدينا مثل هذه الأدلة الوفيرة على الصياغة الأصلية في المخطوطات الأخرى. ولكن إذا كان هناك بردية مبكرة في مكان آخر "سيمون" بدلاً من "بيتر" ، و "سيمون" تم العثور عليها أيضًا في مخطوطات أخرى مبكرة وموثوقة ، فقد يقنع العلماء أن "سيمون" هو القراءة الأصيلة. وبعبارة أخرى ، فإن البرديات لها تم تأكيد قراءات مختلفة كانت صحيحة في الـ 116 عامًا الماضية ، لكنها لم تكن كذلك أدخلت قراءات أصيلة جديدة. تم العثور على نص العهد الجديد الأصلي في مكان ما في المخطوطات التي كانت معروفة لبعض الوقت.

هذه البرديات الجديدة ستواصل بلا شك هذا الاتجاه. ولكن ، إذا تم تأكيد جزء مَرقُس هذا على أنه من القرن الأول ، فسيكون من المثير أن يكون لديك مخطوطة مؤرخة في حياة العديد من شهود العيان على قيامة يسوع!


مخطوطات العهد القديم

في هذه المتابعة للمنشور الأخير ، نناقش مخطوطات مهمة (نسخ مكتوبة بخط اليد) من العهد القديم.

أقدم مخطوطات العهد القديم

المخطوطات الاصلية (التوقيعات) التي كتبها المؤلفون المقدسون أنفسهم لم تعد موجودة لأي سفر من الكتاب المقدس. يمكن العثور على أقدم نسخ جزئية من نص أي كتاب توراتي بين مخطوطات البحر الميت (تمت معالجتها في المنشور التالي). ومع ذلك ، فإن أقدم مخطوطة كاملة للعبرية للكتب القانونية الأولية للعهد القديم هي المخطوطة (كتاب مكون من أوراق من ورق مخيط من جانب واحد ، أي شكل الكتاب المألوف لنا) يسمى لينينغرادينسيس، المحفوظة في المكتبة الإمبراطورية الروسية في سانت بيترسبيرغ (لينينغراد سابقًا). لينينغرادينسيس نسخة كاملة من النص الماسوري كتب في الجليل حوالي 1000 م.

النص الماسوري

ال النص الماسوري هو الشكل العبري القياسي لأسفار الكتاب المقدس اليهودي ، وهو الشكل المستخدم للترديد والإعلان في المعابد اليهودية التقليدية حتى يومنا هذا. يأخذ اسمه من الماسوريت، مدرسة الكتبة اليهود التي ازدهرت بين عامي 700 و 1000 بعد الميلاد. رفع الماسوريون إعادة إنتاج الكتاب المقدس العبري إلى فن رفيع. من بين الابتكارات الأخرى ، ابتكروا نظامًا من العلامات (يُطلق عليه & ldquopoints & rdquo) وُضع فوق وتحت الحروف الساكنة العبرية للإشارة إلى حرف العلة الذي سيتم نطقه بعد الحرف الساكن. وبهذه الطريقة ، تمكنوا لأول مرة من تسجيل التقليد الشفوي اليهودي في نطق الكتاب المقدس في الكتابة. قدم الماسوريون أيضًا تدابير مختلفة لمراقبة الجودة لنسخ المخطوطات: قاموا بجدولة عدد الكلمات والحروف في كل كتاب توراتي. بعد ذلك ، تم عد كل نسخة مكتوبة حديثًا بعناية للتحقق من دقتها.

يعتبر Leningradensis عالميًا تقريبًا أقدم وأفضل نسخة من النص الماسوري، الاسم الذي يطلق على الشكل الدقيق للعبرية التي طورها الماسوريون كمعيار لهم. عند ترجمة أو دراسة العهد القديم اليوم ، يبدأ العلماء عادةً من اللغة العبرية للنص الماسوري ، وعادةً ما تكون نسخة مطبوعة (أو إلكترونية بشكل متزايد) من Leningradensis.

السبعينية

عند ترجمة العهد القديم ، يراجع العلماء أيضًا قراءات السبعينية، الترجمة اليونانية القديمة لكتب العهد القديم.

وفقًا لحساب شبه أسطوري في وثيقة تُعرف باسم رسالة أريستياس، ال السبعينية بدأت الترجمة عندما أحضر ملك الإسكندرية الهلنستي بطليموس الثاني الكتبة اليهود من القدس إلى الإسكندرية لترجمة الكتب المقدسة لليهود إلى اليونانية لمكتبة الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. وفقًا للأسطورة ، تم تكليف سبعين باحثًا لهذا المشروع: وبالتالي فإن الاسم السبعينية ، بمعنى & ldquoseventy ، & rdquo والاختصار الشائع الاستخدام & ldquoLXX ، & rdquo الرقم الروماني للسبعين.

على الرغم من أن حسابات ترجمة السبعينية في ال رسالة أريستياس، فيلو ، جوزيفوس ، وغيرهم من المؤلفين القدامى المزينين ، تبدو النواة التاريخية للقصة معقولة وتتناسب مع البيانات المعروفة: كلف بطليموس الثاني بترجمة يونانية لأسفار موسى الخمسة لمكتبته. كانت ترجمة أسفار موسى الخمسة هي الأولى وربما الأفضل ، وتعود إلى ج. 250 ق. تُرجمت أسفار العهد القديم المتبقية تدريجياً على مدى القرنين التاليين. بدأت الترجمة السبعينية بالانتشار في مجموعة كانت أوسع من القانون العبري الذي ذكره جوزيفوس [تمت مناقشته قبل العديد من المشاركات] ، ولم يكن لها حد واضح و mdashin بعبارة أخرى ، كان للسبعينية جملة افتح الشريعة، بما في ذلك أعمال deuterocanonical وبعض الأبوكريفا.

يمكن أن تختلف جودة وأسلوب الترجمة المعروضة في LXX بشكل كبير من كتاب إلى كتاب. على سبيل المثال ، كانت ترجمة دانيال في LXX فضفاضة للغاية بحيث استبدلت الكنيسة بترجمة أفضل قام بها ثيودوشن ، وهو يهودي هلنستي من القرن الثاني الميلادي. كانت الكتب الأخرى ، مثل سفر التكوين ، أكثر حرفية في الترجمة.

حملت ترجمة LXX مكانة هائلة في العالم القديم. اعتبرها علماء يهود مثل الفيلسوف فيلو والمؤرخ جوزيفوس أنها ملهمة فعليًا ، وهي وجهة نظر يشاركها بعض آباء الكنيسة. بالنسبة لملايين اليهود الناطقين باليونانية الذين يعيشون في الإمبراطورية الرومانية خارج فلسطين ، كان هذا هو الشكل الوحيد من الكتاب المقدس الذي استخدموه. غالبية اقتباسات العهد القديم في العهد الجديد مأخوذة من LXX ، لأن الرسل وغيرهم من مؤلفي العهد الجديد كانوا يكتبون عادةً لجمهور عريض ، وليس فقط يهود فلسطين.

في القرن الرابع بعد الميلاد ، كانت للكنيسة ، بدعم مكتسب حديثًا من الحكومة الرومانية ، الموارد اللازمة للإنتاج المخطوطات (كتب مجلدة ، وليس مخطوطات) من الكتاب المقدس بأكمله للاستخدام في الكنائس الكبرى (مثل الكاتدرائيات). تأتي أقدم مخطوطاتنا الكاملة إلى حد ما للكتاب المقدس بأكمله ، والتي تتكون من السبعينية بالإضافة إلى العهد الجديد باللغة اليونانية ، من هذا القرن. تم تسمية الثلاثة الأكثر أهمية بالأماكن التي تم العثور عليها أو التي يقيمون فيها الآن: الفاتيكان، أفضل مخطوطة من الكتاب المقدس اليوناني الكامل ، العهدين القديم والجديد ، مخزنة في مكتبات الفاتيكان على الأقل منذ العصور الوسطى الكسندرينوس، الكتاب المقدس اليوناني المحفوظ بشكل ممتاز من الإسكندرية ، والمخزن الآن في المكتبة البريطانية و سينائية، سبعينية أخرى + العهد الجديد اليوناني تم اكتشافه في القرن التاسع عشر في دير سانت كاترين ورسكووس على جبل سيناء ، ويقيم الآن أيضًا في المكتبة البريطانية.

تظل الترجمة السبعينية هي النسخة الرسمية للعهد القديم التي تستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

تنقيحات السبعينية

قبل ظهور المسيحية ، كان المؤلفون اليهود مثل فيلو وجوزيفوس يثنون ويوقرون الترجمة السبعينية. مع نمو المسيحية وأصبحت الدين الرئيسي للإمبراطورية الرومانية ، حدث رد فعل ، خاصة بين اليهود في فلسطين. على نحو متزايد ، رفض اليهود الترجمة السبعينية ، ووصفوها بأنها غير دقيقة ومضللة. تم نشر ما لا يقل عن ثلاثة علماء يهود ناطقين باليونانية الاستراحات (نسخ منقحة) من الترجمة السبعينية التي كانت أقرب إلى العبرية المستخدمة في فلسطين: Aquila (حوالي 130 م) ، ثيودوشن (سي 150 م؟) ، و سيماشوس (حوالي 170 م).

الفولغات اللاتينية

أيضا من بعض القيمة لعلماء الكتاب المقدس والمترجمين هو فولجيت، الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس الكاثوليكي نفذت (إلى حد كبير) من قبل القديس جيروم في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس. ترجم القديس جيروم معظم كتب العهد القديم من الكتاب المقدس مباشرة من أفضل النسخ العبرية التي استطاع الحصول عليها. ومع ذلك ، فإن اللغة العبرية المتاحة للقديس جيروم تميل ، بشكل عام ، إلى تشابه كبير مع النص الماسوري الذي لدينا الآن. لهذا السبب ، عندما يكون النص الماسوري نفسه غير واضح أو يبدو مضطربًا ، لا يكون القديس جيروم ورسكووس فولجيت عادةً مفيدًا في حل المشكلات.

إصدارات قديمة أخرى وجنيزة القاهرة

يراجع العلماء أيضًا النسخ القديمة الأخرى (أي الترجمات) من العهد القديم ، مثل الترجمة السريانية (المعروفة باسم البيشيتا) ، والترجمة القبطية (المصرية) ، والإثيوبية. تم العثور على أجزاء من الكتب التوراتية التي تعود إلى العصور الوسطى في genizah (غرفة تخزين لفائف الكتاب المقدس البالية) من أقدم كنيس يهودي في القاهرة في القرن التاسع عشر. تم نشر العديد من هذه النصوص & ldquoCario genizah & rdquo وهي ذات أهمية لعلماء الكتاب المقدس.


هل توجد أي مخطوطات أصلية موجودة في القرن الأول لأي من أعمال جوزيفوس؟ - تاريخ

كان هناك العديد من التحديات التي قدمها النقاد الذين يشككون في مصداقية ومصداقية روايات حياة يسوع في الكتاب المقدس. كيف يمكننا التأكد من دقة الكتاب المقدس الذي نقرأه؟

من الشائع أن نرى الحجة القائلة بأن الكتاب المقدس الذي لدينا اليوم يختلف عما كتبه الرسل في القرن الأول. حجج مثل هذه المحاولة لتصوير الكتاب المقدس على أنه غير موثوق به وبالتالي غير ذي صلة. ومع ذلك ، وكما سنرى ، فإن هذه التحديات لا تصمد أمام التدقيق.

ماذا عن جميع المتغيرات النصية للعهد الجديد؟

ربما كتبت الأناجيل - متى ومرقس ولوقا ويوحنا - خلال النصف الثاني من القرن الأول. لسوء الحظ ، ليس لدينا في الواقع أي من المستندات الأصلية (تسمى التوقيعات) في حوزتنا اليوم. بدلاً من ذلك ، ما لدينا هو نسخ ، غالبًا ما تكون مكتوبة بخط اليد من قبل الكتبة للحفاظ على كلمات الرسل وتعميمها بحيث يمكن نقلها واستخدامها في خدمات العبادة. تظهر حقيقة نسخ المخطوطات الأصلية مدى أهمية هذه الكتابات لتجمعات الكنائس المحلية. ومع ذلك ، في عملية نسخ المخطوطات ، غالبًا ما أجرى الكتبة تغييرات طفيفة ، بعضها غير مقصود والبعض الآخر عن قصد.

على سبيل المثال ، كُتبت النسخ المبكرة من العهد الجديد اليوناني بأسلوب قديم كُتبت به الكلمات بأحرف كبيرة بدون مسافات أو علامات ترقيم أو تقسيمات فقرات. مثال كلاسيكي على هذا النمط هو عبارة "GODISNOWHERE." على الناسخ أن يقرر ما إذا كانت العبارة تعني "الله موجود الآن هنا" أو "الله ليس في أي مكان". يجب أن يحدد السياق معنى العبارة ، لذا فليس من المستغرب أن الكاتب قد يخطئ أحيانًا. علاوة على ذلك ، كتب الكتبة أحيانًا نفس الكلمة مرتين عندما كان ينبغي كتابتها مرة واحدة (أو مرة واحدة عندما كان ينبغي كتابتها مرتين) ، أو تخطوا أقسام النص لأن الكلمات نفسها حدثت لاحقًا أسفل الصفحة ، أو كلمات بها أخطاء إملائية. هذه كلها أمثلة على تغييرات غير مقصودة.

غير أن الكتبة في أوقات أخرى غيّروا النصوص التي كانوا ينسخونها عن قصد ، وذلك لعدة أسباب. قد يقومون بإجراء تحسينات نحوية أو تغييرات طقسية (مثل إضافة تمجيد الله) ، أو قد يزيلون التناقضات الظاهرة ، أو ينسقون المقاطع ، أو حتى إجراء تغييرات عقائدية. ومع ذلك ، حتى بارت إيرمان ، الباحث في العهد الجديد الذي يجادل بأن الكتاب المقدس غير موثوق به ، يدرك أن "معظم التغييرات الموجودة في مخطوطاتنا المسيحية الأولى لا علاقة لها باللاهوت أو الأيديولوجية. تحدث معظم التغييرات ، بعيدًا وبعيدًا ، عن أخطاء ، نقية وبسيطة - زلات القلم ، والسهو العرضي ، والإضافات غير المقصودة ، والكلمات التي بها أخطاء إملائية ، والأخطاء الفادحة من نوع أو آخر ".

نظرًا لوجود عدد كبير من الاختلافات في مخطوطات العهد الجديد ، يجادل البعض بأن كلمات العهد الجديد لا يمكن الاعتماد عليها. لكن العدد الهائل من مخطوطات العهد الجديد تمكننا في الواقع من معرفة ما قالته النسخ الأصلية بقدر كبير من اليقين. كما قال مارك روبرتس ، "إن وجود العديد من المخطوطات في الواقع يزيد من احتمالية عودتنا إلى النص الأصلي". العلماء قادرون على مقارنة المخطوطات المختلفة التي تحتوي على نفس المقاطع من الكتاب المقدس وتحديد ، على أساس الأدلة الداخلية والخارجية ، أي من المخطوطات على الأرجح تحصل على الصياغة الأصلية الصحيحة.

كيف تقارن مخطوطات العهد الجديد بالوثائق القديمة الأخرى؟

يرجع تاريخ أقدم المخطوطات لأعمال مؤرخي القرن الأول مثل جوزيفوس وتاسيتوس وسويتونيوس إلى القرنين التاسع والحادي عشر ، أي بعد أكثر من 800 عام من كتابة النسخ الأصلية. In terms of the number of manuscripts that have survived, there are 200 manuscripts of Suetonius, 133 of Josephus, and 75 of Herodotus.

By comparison, when we compare these ancient works to the New Testament, the difference is astonishing. For instance, the earliest New Testament manuscript is from around 125 A.D., while significant portions of the Gospels are represented in manuscripts from the late second- and early third centuries. So, whereas the best ancient historical works have a period of 500–800 years between the actual date the work was written and the date of the earliest surviving manuscript, there is less than a 100-year gap between the writing of the Gospels and the manuscripts we possess.

In addition, the number of manuscripts of the Gospels is staggering in comparison to other ancient works. As Roberts notes, “The number of Gospel manuscripts in existence is about 20 times larger than the average number of extant manuscripts of comparable writings.” Thisfigure does not even represent the hundreds of thousands of quotes from the Gospels in the writings of the early church fathers. We have nearly 2,000 manuscripts of the Gospels alone. This means that to doubt the reliability of the Gospels is to doubt the reliability of nearly every ancient text that we have.

Scripture Is Trustworthy And Reliable

Because of who God is, and because of what God has done to preserve his word, we can have confidence that the events described in Scripture are accurate and historical. This is important because Christianity, unique among world religions, is not primarily founded on principles but on the historical events of Jesus’ life, death, and resurrection. As John Gresham Machen writes, “Christianity is based upon an account of something that happened, and the Christian worker is primarily a witness.” Scripture reveals the central climax of history: God’s gracious act of bringing salvation through Jesus Christ.


Are there any extant original first-century manuscripts of any of Josephus' works? - تاريخ

Josephus: the Main Manuscripts of "The Jewish War"

This text in seven books is the earliest and most famous of Josephus' works. Written using eye-witness knowledge and the now-lost التعليقات of Vespasian and Titus (cf. فيتا 342, 358 Apion i.53-56), Josephus also employed assistants 'for the sake of the Greek' (Apion i.50), who made books 1-6 the excellent specimens of first-century atticist writing that they are. Book 7 is closer to the style of Antiquities, and the author may have been more dependent on his own resources. The work was probably written before the death of Vespasian in 79, as he received a copy, but after the dedication of the Temple of Pax (vii. 158ff) in the year 75 (Dio Cassius, lxvi. 15). However he may well have continued to retouch the text thereafter. In the preface he refers to an earlier draft in 'the paternal tongue', which is therefore Aramaic or possibly Hebrew.

A 3rd century papyrus also exists: Josephus, Bellum Iudaïcum II 20. 6-7 P.Rain. 3.36 (P.Vindob. inv. G 29810) <503> III CP Bibl.: P. Rain. 4 ، ص. 137 RMB 40 Typ. 222 Reprod.: éd. d'A. Pelletier, Flavius Josèphe. Guerre des Juifs, t. II (Paris, CUF, 1980) pl. I. Photographie à Liège.

[This is derived from the Loeb, which bases it on Niese. However this is undoubtedly not a complete list of MSS]

The MSS fall into two main groups, PA(ML) and VR(C) M, L and, to a less extent C are inconstant members, siding now with one group, now with the other. The first group is decidedly superior to the second. The two types of text go much further back than the date of Niese's oldest MSS, since traces of the "inferior" type appear already in Porphyry (3rd century) the diversity of readings must therefore have begun very early. Indeed some variants appear to preserve corrections gradually incorporated by the author himself in later editions of his work (e.g. 6. 369 where both the revision and the older variant are present - see Laqueur, Der jüd. Historiker Fl. جوزيفوس, p. 239). Mixture of the two types also began early, a few instances of "conflation" occurring already in the fourth century Latin version. P and A appear to have been copy from an exemplar in which the terminations of words were abbreviated, and are to that extent untrustworthy. The true text seems to have been not seldom preserved in one of the MSS of mixed type, L in particular. The mixture in that MS is peculiar throughout Book i and down to about ii.242 it sides with VRC, from that point onwards more often with the other group or with the Latin version. In the later books L becomes an authority of the first rank and seems often to have preserved alone, or in combination with the Latin version, the original text.

Cassiodorus' Latin version

Cassiodorus records the existence of this Latin version, and the uncertainty over authorship, in his المعاهد XVII, 1.

Table of Contents / Chapter Divisions / Titles

TBA. I didn't see any in the Loeb text, however.

A 12th century copy of the translation into Latin by Rufinus is accessible at the CEEC. ( Flavius Josephus translat. Rufino Tyrannio)

H. St. J. THACKERAY, Josephus. With an English translation. In Nine Volumes. المجلد. 2: TheJewish War, Books I-III. Harvard University Press/Loeb (1927)


Is the 1st century author Josephus accurate in his writing of Jewish history?

Many scholars have used the writings of Josephus the Jew as historical
evidence for Jesus. But there are a lot of critics who say that the
writings of Josephus didn’t even exist until the sixth century. في أخرى
words Josephus couldn’t have written it. ماذا تعرف عن هذا؟

I have not personally heard the sixth century date, but am aware of some
of the issues which have been brought up concerning Josephus’ writings.
That Josephus is a true person who wrote Histories for Roman emperors is
not in serious doubt. Serious scholars do not doubt that “The Jewish Wars”
and “Antiquities of the Jews” (his most famous works) were written by
Josephus.

Josephus, whose complete name was Joseph ben Matthias was born in AD 37
and died about AD 100. He was a Pharisee and a Jewish zealot. He fought on
the Jewish side in the wars with the Romans under Vespasian. كان
captured by the Romans at the fortress of Jotapata in AD 67. After his
capture, Josephus switched sides, actually becoming an adviser to
Vespasian and Titus when they attacked and eventually destroyed Jerusalem
in 70 AD. Josephus wrote his histories under imperial sponsorship. له
“Wars of the Jews” was published in about 78 AD. “Antiquities of the Jews”
was published in AD 93. Josephus published other works as well.

There is little doubt about the authenticity of his writings in general.
In fact, many Christian writers referred to Josephus and his writings long
before the sixth century date you mention. What there is some legitimate
doubt about is whether the manuscripts of his works might have been
tampered with, perhaps by early “Christian” writers. هناك واحد
particularly interesting section in Antiquities 18:3:3 in which Josephus
describes Jesus as “a doer of wonderful works” and says concerning him,
“and when Pilate, at the suggestion of the principal men among us, had
condemned him to the cross, those who loved him at first did not forsake
him.” These passages clearly provide some support to the claims of
Christianity, and perhaps for this reason alone have caused some to wonder
if they are later interpolations of Christians into Josephus’ original
writings.

In summary, I am not sure exactly what you have heard, but it is fair to
say that the existence of Josephus and his writings in the first century
AD are not in doubt, but there is some debate about whether certain of his
writings may have been changed somewhat by others after his death.


شاهد الفيديو: تزخر شنقيط بمكتبات غنية بالكتب والمخطوطات الثمينة فما هو أقدم مخطوط في شنقيط