هل تم وصمة العار دائما لكونك أم عزباء؟

هل تم وصمة العار دائما لكونك أم عزباء؟

من الواضح أن كونك أماً عازبة يمثل خسارة اقتصادية كبيرة. وفي الأوقات التي سيطرت فيها أخلاق الكنيسة المسيحية على الحياة اليومية ، كان من الواضح أن كونها أماً عزباء دليل على وجود خطيئة. ولكن من الناحية العملية ، لم تكن الأم العزباء مختلفة تمامًا عن كونها أرملة لديها طفل ، ولم يكن ذلك نادرًا ، نظرًا لارتفاع معدلات الوفيات في تلك الأوقات.

منذ متى أصبحت وصمة عار ثقافية ، أو بشكل أدق ، ما هي شدة مثل هذه الحالة وفي أي فترات؟

(أنا أركز بشكل أساسي على التاريخ الأوروبي ، لكنني سأكون مهتمًا بمعرفة الثقافات / العصور الأخرى أيضًا.)


المثال الذي يتبادر إلى الذهن هو فئة البغايا المقدسات في العصور القديمة الكلاسيكية.

تكثر الإشارات إلى عاهرات المعبد هؤلاء في الكتابات القديمة ، ولكن لم يُقال الكثير عن أطفالهم المفترضين. ومع ذلك ، في قانون حمورابي البابلي ، تم تمديد الحماية القانونية للعاهرات المقدسات وأطفالهم التي تضعهن على قدم المساواة مع النساء المتزوجات: وراثة الممتلكات الأبوية ، والتعامل مع الأموال التي يكسبها إخوانهن ، وبيع الممتلكات ، وما إلى ذلك (اقرأ المرجع هنا.) يبدو هذا موقفًا تقدميًا غير معهود بالنظر إلى الفترة الزمنية.

وعلى العكس من ذلك ، فإن البغايا "العاديات" مرتبطات عادة بالفئات الدنيا ، ولا يتمتعن بنفس الوضع والحماية. أي خطر للحمل قوبل بوسائل منع الحمل البدائية أو الإجهاض أو وأد الأطفال. سواء كان ذلك بسبب وصمة العار الاجتماعية فقط أو كان معقدًا بسبب الحاجة المهنية / الاقتصادية ، فهذا أمر قابل للنقاش.

(أعلم أنها ليست أوروبا ، لكنها مثال بارز).


كان لدى ألمانيا النازية برنامج يسمى Lebensborn يشجع الأمهات غير المتزوجات (الألمانيات) على إنجاب أطفال "آريين". سيكون هؤلاء من "المبتدئين" الذين كانوا أعضاء رفيعي المستوى في الحزب النازي ، أو أعضاء في قوات الأمن الخاصة.

بسبب الحرب ، كان هناك نقص في "الأسرة" (يُقال عسكريًا) من الرجال المسنين في المنزل ، وفائض من النساء في ذلك العمر.

كانت الأوقات التي لم يتم فيها وصم "الأمومة غير المتزوجة" عادة عندما "تقرها الدولة" ، على النحو الوارد أعلاه. مثال آخر قدمه ملصق آخر هو "المومسات المقدسات".


هل كانت الأمهات العازبات أفضل حالًا في القرن التاسع عشر؟

إنها قضية دائمة يتعين على كل حكومة أن تتعامل معها ، بغض النظر عن قناعاتها السياسية. هل نظام الرعاية الاجتماعية كريم جدا؟

مشروع قانون إصلاح الرعاية الاجتماعية ، الذي يمر حاليًا على البرلمان ، هو محاولة هذه الحكومة لتقديم ما تقوله & # x27s نظام أبسط وأكثر عدلاً & quot. لكن المعارضين يجادلون بأن التخفيضات المقترحة ستضر الفقراء أكثر من غيرهم.

يظهر بحث جديد أن مقدار الفوائد الممنوحة للمحتاجين هو نقاش احتدم لمئات السنين. كما أنه يتحدى المعتقدات السائدة بأن الفقراء في القرون الماضية قد تُركوا عالمياً في حالة تخبط ، وغالباً ما يكونون في حالة فقر مدقع.

درست سامانثا ويليامز ، مؤرخة جامعة كامبريدج ، شكلاً مبكرًا من الرعاية الاجتماعية في إنجلترا وويلز يسمى قانون اللغة الإنجليزية القديم الفقير. تحتها ، الإغاثة السيئة - كما كانت تسمى آنذاك - أعطتها الرعية المحلية.

بالنظر إلى محنة الأسر الفقيرة في اثنين من مجتمعات بيدفوردشير بين عام 1760 وقانون تعديل القانون الفقير لعام 1834 ، يكشف بحثها عن وجود نظام مزايا سخية في أجزاء من إنجلترا.

تم حساب المدفوعات وفقًا لمتوسط ​​دخل الأسرة للأسر العاملة المجاورة. كانت الأمهات الوحيدات يتلقين بعضًا من أكبر الصدقات ، وكذلك كبار السن. لم يكن أداء الآخرين جيدًا.

بموجب نظام الرعاية الاجتماعية اليوم ، تحصل الأمهات العازبات على الرعاية الاجتماعية بما في ذلك دعم الدخل ، وإعانة الطفل ، وإعانة الإسكان ، ومزايا ضريبة المجلس. يحصل كبار السن على معاشات تقاعدية ، بالإضافة إلى مساعدة أخرى. ولكن كيف يقارن ذلك اليوم؟

إذا أرادت أم حامل وحيدة أن تطالب بتعويض ضعيف قبل عام 1834 ، كان عليها أن تذهب أمام اثنين من الضباط القضائيين وتحلف على أبوة والد طفلها تحت القسم. لم تكن هناك حاجة إلى دليل آخر. ستحصل بعد ذلك على مزايا مقدمًا وسيحاول المسؤولون استرداد الأموال من الأب.

تطلبت اختبارات & quotbastardy & quot - كما تم تسميتها- من الأب أن يسدد جميع مصاريف الولادة ، والنفقات القانونية التي تكلفتها لمتابعة ذلك ودفع النفقة المنتظمة للطفل ، على غرار مدفوعات نفقة الطفل اليوم.

إذا تعذر العثور على الأب ، فإن الرعية ستدعم المرأة. يقول ويليامز إنه كان تعهدًا ماليًا لأن ولادة أطفال غير شرعيين لآباء ضالين كانت منتشرة على نطاق واسع خلال هذه الفترة من التاريخ.

يمكن للأمهات الوحيدات الحصول على ما يصل إلى 37٪ من دخل الأسر العاملة المجاورة ، وفقًا للدراسة ، التي لا تغطي الآباء الوحيدين. ساهمت الإضافات مثل مدفوعات الوقود والملابس والإيجار بنسبة 8 ٪ أخرى.

يقول المؤرخون إن الأجور ومتوسط ​​مستويات المعيشة كانت منخفضة للغاية و 45٪ ستكون في الواقع قليلة جدًا. وفقا لوليامز ، في عام 1834 كان الأجر الأسبوعي لعامل زراعي متوسط ​​تسعة شلن. إنها & # x27s ما يعادل 45p وستكون قيمتها أقل قليلاً من 48 جنيهًا إسترلينيًا اليوم ، وفقًا لآلة حساب التضخم لبنك إنجلترا & # x27s. ستحصل الأم الوحيدة على ما يزيد قليلاً عن أربعة شلن في الأسبوع ، أي ما يعادل 20 بنساً تقريبًا ، وهو ما يعادل 19 جنيهًا إسترلينيًا اليوم.

لذلك ، في حين تم توفير الرعاية للأمهات العازبات جيدًا ، إلا أنه يتعلق فقط بمطالبين آخرين بالرعاية الاجتماعية في ذلك الوقت ، كما يقول الدكتور تيم ليونيغ ، مؤرخ الاقتصاد من كلية لندن للاقتصاد. من حيث القيمة الحقيقية ، لم يكونوا أفضل حالًا مما هو عليه اليوم.

& quot؛ وفقًا لمعايير اليوم & # x27s ، كانت هؤلاء النساء قد تم فقرهن تمامًا ، & quot ؛ كما يقول.

تمامًا مثل العصر الحديث ، كان الإنفاق على الرعاية الاجتماعية موضوع نقاش حاد في أوائل القرن التاسع عشر. بعد تعديل قانون الفقراء لعام 1834 ، أصبح من الصعب على الأم العزباء المطالبة بالمال لطفلها. لم يعد تحديد الأب تحت القسم كافياً.

& quotWomen كان لا بد من تقديم أدلة مؤيدة. كان لابد من رؤيتها وهي تغازل الأب من أجل المطالبة بتكاليف إعالة الطفل ، على حد قول الدكتور ويليامز.

كان المتقاعدون هم من حصلوا على أكثر المزايا سخاء. تم الحكم على كل قضية على حدة ، وإذا لزم الأمر ، سيحصلون أيضًا على الملابس والوقود والغذاء والرعاية الطبية وسيتم دفع تكاليف دفنهم.

مع كل المساعدات الإضافية ، حصلوا فعليًا على ما يصل إلى 70 ٪ من متوسط ​​دخل الأسرة العاملة في منطقتهم ، ولكن مرة أخرى في القرن التاسع عشر لم يكن ليبلغ كثيرًا لأن الأجور كانت منخفضة جدًا. ستعمل بسعر 35 جنيهًا إسترلينيًا تقريبًا في الأسبوع اليوم.

إذا حصل المتقاعدون اليوم & # x27s على 70 ٪ من متوسط ​​أجر الأسرة العاملة ، فسيبلغ إجمالي 451 جنيهًا إسترلينيًا في الأسبوع. يستخدم هذا متوسط ​​الدخل الأسبوعي الحالي لـ DWP & # x27s للزوجين العاملين ، وهو 644 جنيهًا إسترلينيًا. معاش الدولة الأساسي الحالي هو 102 جنيه إسترليني ، لكن كبار السن يحصلون على مزايا أخرى في الأعلى.

لم يكن هناك سن محدد لتلقي المعاش في ذلك الوقت ، وكان يُمنح بمجرد اعتباره ضروريًا. مصطلح معاش التقاعد كما نعرفه اليوم لم يظهر حتى قانون المعاشات لعام 1908.

& quot؛ التقاعد في تلك الحقبة كان يعني المال لتعيش عليه لبقية حياتك. هذا & # x27s حيث تأتي العبارة & # x27pensioned off & # x27 ، يمكن أن تتقاعد في أي عمر ، كما يقول الدكتور ليونيغ.

ولكن مرة أخرى ، لم تكن الأشياء سخية كما تبدو. إذا كان ذلك ممكنًا ، فمن المتوقع أن يعمل الناس لأطول فترة ممكنة - مهما كان عمرهم.

يقول الدكتور ديفيد تيرنر ، المؤرخ في جامعة سوانسي ، إن البعض دفعوا إلى حالة من السوء لعدم وجود عمل متاح.

& quot ؛ كانت هناك مخاوف متزايدة بشأن ارتفاع مستويات الفقر. كان نظام الإغاثة الضعيف يجد صعوبة في تلبية مطالب المطالبين ، وهو ما يوازي نظام الرعاية الاجتماعية اليوم.

ازداد الفقر بسرعة بعد عام 1790 ، حيث عاد العديد من الرجال من الحروب الثورية والنابليونية. إلى جانب فشل الحصاد والتضخم السريع في الأسعار ، أدى ذلك إلى نقص حاد في الوظائف وزيادة الاعتماد على الإغاثة السيئة.

كان الرجال هم الأسوأ عندما يتعلق الأمر بالمزايا حيث كان من المتوقع أن يظلوا في العمل. دعم الدخل كما نعرفه ، والذي يدفع حاليًا 67.50 جنيهًا إسترلينيًا في الأسبوع إلى أكثر من 25 عامًا ، وكانت المزايا الأخرى موضع ترحيب كبير. بدلاً من ذلك ، كان المتشردون ، الذين كانوا يتجولون من وظيفة إلى أخرى ، يتعرضون للجلد في كثير من الأحيان وإرسالهم إلى السجن لفترات قصيرة إذا كانوا يعملون & # x27t.

& quot؛ كان الوصول إلى الإغاثة السيئة يعتمد بشكل كبير على النوع الاجتماعي ، & quot يقول ويليامز. كانت النساء المسنات أكثر عرضة بمقدار الضعف لتلقي الدعم من الرجال المسنين.

يوافق Leunig على أنه لم يكن هناك دعم للرجال العزاب في هذا العصر وما لم يكونوا & # x27imbeciles & # x27 كما كان يُطلق عليهم في ذلك الوقت - أي غير قادرين على العمل. & quot

كان هذا العصر مجتمعًا متحيزًا على أساس الجنس ، حيث كان يُتوقع من الرجال العمل وإعالة أسرهم ، ولم يُنظر إلى النساء على أنهن قادرات على إعالة أطفالهن بمفردهن. لكنها كانت أيضًا حقبة كانت فيها القوة أكثر أهمية في سوق العمل. & quot

تمت متابعة الآباء الذين لم يدفعوا نفقة الأطفال من قبل المسؤولين المحليين لدفع هذه المدفوعات. في بعض الحالات تم إرسالهم إلى السجن إذا لم يدفعوا. يقول ويليامز إن بعض الأبرشيات ستعمل بجد لاستعادة مدفوعات إعالة الطفل ، بينما كان البعض الآخر أكثر تساهلاً. لم يكن هناك نظام عالمي معمول به كما هو الحال اليوم.

ومع ذلك ، كان من الصعب جدًا في كثير من الأحيان تتبع الأب لأن الرجال يذهبون إلى الحرب أو يذهبون إلى البحر أو ببساطة لا يريدون أن يتم العثور عليهم ، كما يضيف ويليامز. كان من السهل جدًا على الرجل أن يصبح غير مرئي في المدن الكبيرة مثل لندن.

لم تُمنح المزايا إلا لمن هم في أمس الحاجة إليها وكان من المتوقع إلى حد كبير أن تعتني العائلات بمعاليهم.

& quot؛ كان عليك أن تدعي أنك فقير وأنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يعتني بك ، & quot؛ يقول لونيج.

يقوم أعضاء المجتمع بصوت عالٍ بتسمية وإحراج أولئك الذين يتلقون الإغاثة. كان لكل رعية مشرفين خاصين على الفقراء. تقول جوانا إينيس ، محاضرة التاريخ الحديث في جامعة أكسفورد ، إنهم سيعرضون قوائم عامة بأولئك الذين يتلقون إغاثة سيئة.

& quot؛ كان هذا إجراءً مناهضًا للرفاهية ويسمح للمجتمع بفحص من يتلقون الإغاثة. & quot

إن الحد الأقصى البالغ 70٪ من الإعفاء الممنوح لمن هم خارج العمل بموجب قانون الفقراء القديم هو أكثر من المطالبين بالمزايا التي سيحصل عليها المطالبون بالمزايا بموجب الحكومة & # x27s المقترحة للحد الأقصى البالغ 26000 جنيه إسترليني لكل أسرة ، المخطط له لعام 2013.

ولكن مرة أخرى ، يجب أن نتذكر أن المجتمع اليوم أكثر ثراءً مما كان عليه في أوائل القرن التاسع عشر ، كما يقول ليونيغ.

& مثل الدخل كانت منخفضة جدا في ذلك الوقت. كانت المزايا المقدمة سخية بالنظر إلى مدى فقر المجتمع ، ولكن وفقًا لمعايير اليوم ، لن تكون المعاشات التقاعدية المقدمة كافية للعيش.

يقول تورنر إنه على الرغم من أن الإغاثة السيئة كانت تُمنح محليًا ، إلا أن البطالة والتكلفة المتزايدة للرعاية الاجتماعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر كانت مشكلة وطنية.

& quot؛ كانت هناك مكالمات مماثلة كما هو الحال اليوم لتقييد وصول الأشخاص & # x27s إلى المزايا. كان يُنظر إلى العديد من الفقراء ، وخاصة الشباب ، على أنهم قادرون على العثور على عمل ، لذلك تم وصمهم بأنهم كسالى.


اكتشاف الأدب: الرومانسيون والفيكتورون

يعتبر الأطفال الذين يفتقرون إلى أحد الوالدين أو كليهما موضوعًا متكررًا في روايات تشارلز ديكنز ، والتي لم تكن لتفاجئ قراءه الفيكتوريين لأن معدل الوفيات المرتفع في ذلك الوقت يعني أن كونك يتيمًا لم يكن مصيبة نادرة. عليك فقط التفكير في أوليفر تويست لنرى كيف استخدم ديكنز مأزق الطفل وحده في عالم قاسي للكشف عن مأساة وخطر محنة اليتيم. يمكن أن يكون الطفل المجهول أي شخص وكل شخص.

يا له من مثال ممتاز لقوة اللباس ، كان الشاب أوليفر تويست! ملفوفًا في البطانية التي كانت حتى ذلك الحين تشكل غطاءه الوحيد ، ربما كان ابنًا لأحد النبلاء أو المتسولين ، وكان من الصعب على الغرباء المتغطرسين تخصيص مكانته المناسبة له في المجتمع. ولكن الآن بعد أن تم تغليفه برداء كاليكو القديم الذي نما إلى اللون الأصفر في نفس الخدمة ، تم وضع شارات عليه وتوقيعه ، وسقط في مكانه على الفور وندش طفلًا من الرعية وندش اليتيم في ورشة العمل وندش المتواضع ونصف الجوع الكدح & ndash ليتم تكبيلها وصدمها عبر العالم & ndash يحتقرها الجميع ، ولا يشفق عليها أحد.
(أوليفر تويست، الفصل 1)

كانت والدته على باب الموت عندما ولدت ، ولدت أوليفر بدون اسم حتى في ورشة عمل. الشيء الوحيد الذي كان يمكن أن يساعد في التعرف عليه & ndash لها مدلاة ثمينة ، والتي لم تكن قد رهنها أو تبيعها على الرغم من الجوع والإرهاق ، يتم سرقة 7ndash من جثتها. لم نسمع إلا في وقت متأخر من القصة أنها احتوت على خصلتين من الشعر وخاتم زواج محفور باسمها (أغنيس). يتم الإعلان عن السلطات المحلية أحيانًا في الصحف عند وجود مثل هذا الدليل على نسب الطفل ، على أمل أن تتعرف أسرة المرأة على المعلومات ، و "تمتلك" الطفل على أنه ملكها ، وتوفر على الرعية تكلفة تربيتها.

نظرًا لأن أبويه غير معروفين ولا يمكن اكتشافهما ، فقد منحته رعية بيدل ، السيد بامبل ، اسم أوليفر ، الذي أوضح أن لديه قائمة أبجدية بالأسماء جاهزة لأي طفل يولد في الرعية في ظروف مماثلة:

نحن نسمي أحباؤنا بالترتيب الأبجدي. الأخير كان S، & ndash Swubble ، سميته. كان هذا T ، & ndash تويست ، سميته. القادم سيكون أونوين ، وفيلكنز القادم. لدي أسماء جاهزة حتى نهاية الأبجدية ، وطوال الطريق مرة أخرى ، عندما نأتي إلى Z.

إن زلة السيد بامبل & ndash التي تشير إلى "العاشقين" بدلاً من "اللقطاء" قد توحي بأن الأطفال يتلقون رعاية جيدة ، لكن كما نعلم من الرواية ، في حالة أوليفر ، لم يكونوا كذلك. عندما اشتهر بالصعود لطلب المزيد من الطعام ، كان ذلك لأن أوليفر والصبية الآخرين كانوا يعانون من الجوع لدرجة أن أحدهم هدد بأكل صبي آخر إذا لم يعد لديه طعام. ألقى الصبية القرعة ليروا من سيصعد ويطلب المساعدة الثانية ، لأنهم يعرفون أن كل من يفعل الطلب سيعاقب بشدة على جرأته.

الرسوم التوضيحية الملونة من طبعة 1911 من أوليفر تويست

الرسم التوضيحي الشهير لجورج كروكشانك لـ "أوليفر يطلب المزيد" ، من نسخة ملونة من أوليفر تويست، 1911.

مستشفى اللقيط

في الواقع ، لوحظ نفس النوع من عادة التسمية في مستشفى اللقيط. كانت "المستشفى" (التي تقدم الضيافة) مؤسسة مشهورة جدًا في لندن ، تأسست في أربعينيات القرن الثامن عشر على يد قبطان بحري قديم يُدعى توماس كورام ، كمنزل للأطفال المهجرين. كان كورام منزعجًا جدًا من معرفة الأعداد الكبيرة من الأطفال غير المرغوب فيهم الذين تم العثور عليهم على عتبات الأبواب أو تحت الأدغال ، وأحيانًا ماتوا من التعرض لأنه تم العثور عليهم بعد فوات الأوان. كانت فكرته هي إنشاء مؤسسة خيرية تستقبل هؤلاء الأطفال غير المرغوب فيهم ، وتعتني بهم حتى يبلغوا سنًا يعولوا فيها على أنفسهم. تم أخذ جميع الأطفال على أنهم لقطاء & - حتى أولئك الذين كانت أسماؤهم معروفة & - تم إعطاء هويات جديدة تمامًا في البداية. قدم المستشفى المأوى والغذاء والملبس والرعاية الطبية والتعليم وأماكن العمل حتى يكون أطفاله مجهزين جيدًا للتعامل مع العالم.

منظر ملون لمستشفى اللقيط

مطبوعة تصور موقع مستشفى اللقيط في بلومزبري ، لندن ، عام 1750.

منظر لمستشفى اللقيط

مطبوعة تصور اللقطاء والرعاة خارج بوابات مستشفى اللقيط ، 1749.

احتلت تلك المؤسسة العظيمة مساحة كبيرة من الأرض قريبة جدًا من شارع Doughty ، حيث كان يعيش ديكنز وعائلته الصغيرة أثناء الانتهاء أوليفر تويست. كانت المستشفى عبارة عن مبنى مثير للإعجاب ، وكانت بمثابة نموذج لرعاية اللقطاء في أماكن أخرى. موقع المستشفى الآن هو حديقة ، Coram's Fields ، إلى الجنوب من المكتبة البريطانية.

في أيام الأحد ، اعتاد ديكنز العبادة في كنيسة اللقيط مع عائلته ، واستخدم اسم سكرتير المؤسسة الخيرية ، السيد براونلو ، لشخصية لطيفة ومهمة في روايته. السيد براونلو الحقيقي هو شخصية مثيرة للاهتمام - لقد عمل سكرتيرًا لمستشفى اللقيط لمدة 58 عامًا غير عادية ، وكان في الواقع لقيطًا هو نفسه. أُخذ لقبه من اسم مالك الأرض التي يقع عليها المستشفى. كتب السيد براونلو تاريخ المؤسسة وتاريخ حياة بعض اللقطاء المشهورين ، وتوجد نسخ من كتبه في المكتبة البريطانية. في أوليفر تويست، السيد براونلو هو رجل عجوز لطيف للغاية ، وهو ضحية انتقاء الجيب من قبل داهية المراوغ. ينقذ أوليفر من السجن ، ويحاول حمايته من أشرار الكتاب فاجن وبيل سايكس.

منظر لمصلى مستشفى اللقيط

من المعروف أن تشارلز ديكنز قد عبد في كنيسة مستشفى اللقيط ، المصورة هنا عام 1774.

مخطوطة ممنوع المرور، مسرحية كتبها تشارلز ديكنز وويلكي كولينز

استخدم تشارلز ديكنز وويلكي كولينز مستشفى اللقيط كإعداد في مسرحيتهم "No Thoroughfare" ، الموصوفة هنا في هذه الصفحة من المخطوطة ، 1867.

شروط الاستخدام رخصة المشاع الإبداعي
عقده & # 169 مارك تشارلز ديكنز ، رئيس عائلة ديكنز ، وفيث كلارك

الأمهات غير المتزوجات

في أوليفر تويست، والدة أوليفر امرأة عزباء وأم غير متزوجة. كان إدخال مثل هذا الموضوع في رواية أمرًا غير معتاد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، ومن المحتمل أن أساس قصة ديكنز كان سيصيب بعض القراء. كان يعتبر الحمل قبل الزواج مصدر عار لامرأة في أوائل العصر الفيكتوري ، وفي الرواية غادرت والدة أوليفر المنزل حتى لا تعاني عائلتها من عارها. لا تنطبق وصمة العار على الآباء غير المتزوجين. اكتشفنا لاحقًا في القصة أن والد أوليفر كان متزوجًا بالفعل ، ولكن لسوء الحظ ، عندما التقى بوالدة أوليفر المستقبلية. في تلك الأيام ، لم يكن بإمكان الناس العاديين الحصول على الطلاق ، لذلك كان هناك العديد من الزيجات غير السعيدة ، والعديد من العلاقات السرية. لم تكن وسائل منع الحمل متاحة ، لذلك كان الحمل غالبًا نتيجة. توفي والد أوليفر في الخارج قبل أن يعرف الزوجان أن هناك طفلًا في الطريق ، لذلك تُركت والدة أوليفر & ndash مثل العديد من النساء & ndash لمواجهة مستقبلها بمفردها.

كان البقاء على قيد الحياة ماليًا في العالم أمرًا صعبًا للغاية بالنسبة للأم غير المتزوجة التي لديها طفل لرعايته. كانت أجر النساء نصف ما سيحصل عليه الرجال عن نفس العمل. نوع العمل المتاح عادة للمرأة ، مثل أعمال الإبرة ، كان يتقاضى أجراً ضعيفاً للغاية.

قصيدة توماس هود عن ظروف العمل "أغنية القميص"

"أغنية القميص" ، قصيدة لتوماس هود نشرت في لكمة مجلة في عام 1843 ، استحوذت على ظروف العمل الرهيبة التي يواجهها عمال الإبرة.

شروط الاستخدام ونسخ Punch Ltd
عقدتها & # 169 Punch Ltd

يُنظر إلى الطفل المولود خارج إطار الزواج ، أو "خارج إطار الزواج" ، على أنه "غير شرعي" ، دون وضع قانوني كامل ، وكانت هذه وصمة عار خطيرة حتى منتصف القرن العشرين.تم الاعتراف في القرن التاسع عشر أن الأطفال غير الشرعيين كانوا نصف احتمالية بقائهم على قيد الحياة مقارنة بالأطفال الذين لديهم آباء متزوجون. كانوا وأمهاتهم ضحايا التمييز.

قلة من أصحاب العمل يتعاملون مع امرأة لديها طفل غير شرعي كعامل منتظم ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن رعاية الأطفال تشتت انتباه الأم ، وجزئيًا بسبب العار من عدم الشرعية. كانت لندن مليئة بالفقراء الباحثين عن عمل ، وبدون بعض المهارات المفيدة ، كان من الصعب العثور عليها. مع رعاية طفل ، كان من الصعب للغاية جني أموال كافية للبقاء على قيد الحياة. غالبًا ما تُظهر صور مغنيي القصص وهم يتسولون في الشوارع & ndash المعروف باسم أدنى نوع من "العمل" & ndash امرأة مع طفل تعتني به. انتهى المطاف بالعديد من الأمهات غير المتزوجات ، أو الأرامل اللائي لديهن أطفال صغار ، مثل والدة أوليفر: بدون منزل ، في حالة صحية سيئة ، جائعون ومرهقون ، قبل أن يتقدموا بطلب لدخول آخر مكان يلجأ إليه اليائسون: دار العمل. هناك ، يُتوقع من هؤلاء النساء القيام ببعض الأعمال الشاقة للمؤسسة. تم تمييز هؤلاء النساء في بعض الأماكن من خلال الاضطرار إلى ارتداء زي خاص لفت الانتباه إلى وضعهن كأمهات غير متزوجات. أصبحت بعض النساء مؤسساتية وانتهى بهن الأمر كممرضات فقيرات ، وقد تترك أخريات أطفالهن في المؤسسة لمحاولة صنع حياة جديدة في الخارج. مثل العديد من النساء ، كانت والدة أوليفر المسكينة ضعيفة للغاية عندما ولدت وماتت ، وتركته وحيدا في العالم.

من بعض النواحي ، قد يُنظر إلى كونك لقيطًا على أنه مكان مفضل في العالم بدلاً من أن تكون يتيمًا غير شرعي في الرعية ، تمامًا كما كان من المحظ أن يتم استقبال الطفل في مستشفى اللقيط أكثر من مركز العمل المحلي. كان توم جونز ، شخصية الروائي الشهير هنري فيلدنج في القرن الثامن عشر ، لقيطًا تبين أنه الطفل غير الشرعي لعائلة جيدة. كان ديكنز معجبًا بروايات فيلدينغ ، ويبدو أن مأزق شخصيته الرائدة ، أوليفر تويست ، يظهر ما يمكن أن يحدث لطفل في مأزق مماثل ، في حقبة لاحقة. في النهاية ، اتضح أيضًا أنه جاء من عائلة مريحة. كلا الاكتشافين يصنعان نهايات سعيدة في هذين الكتابين ، لكن بالطبع لم تكن الحياة الواقعية دائمًا واعدة جدًا.


محتويات

وصمة العار هي كلمة يونانية تشير في أصولها إلى نوع من العلامات أو الوشم الذي تم قطعه أو حرقه في جلد المجرمين أو العبيد أو الخونة من أجل التعرف عليهم بوضوح على أنهم أشخاص مشوهون أو ملوثون أخلاقياً. كان يجب تجنب هؤلاء الأفراد خاصة في الأماكن العامة. [3]

يمكن أن تحدث الوصمات الاجتماعية في العديد من الأشكال المختلفة. التعامل الأكثر شيوعًا مع الثقافة والجنس والعرق والمرض والمرض. عادة ما يشعر الأفراد الموصومون بالاختلاف ويقلل من شأنهم من قبل الآخرين.

يمكن وصف وصمة العار أيضًا بأنها تسمية تربط الشخص بمجموعة من الخصائص غير المرغوب فيها التي تشكل صورة نمطية. يتم لصقها أيضًا. [4] بمجرد أن يحدد الأشخاص الاختلافات ويصنفونها ، سيفترض الآخرون أن هذا هو الحال تمامًا وسيظل الشخص موصومًا حتى تصبح سمة الوصم غير قابلة للكشف. مطلوب قدر كبير من التعميم لإنشاء مجموعات ، مما يعني أن الأشخاص سيضعون شخصًا ما في مجموعة عامة بغض النظر عن مدى ملاءمة الشخص فعليًا لتلك المجموعة. ومع ذلك ، فإن السمات التي يختارها المجتمع تختلف باختلاف الزمان والمكان. ما يعتبر في غير مكانه في مجتمع ما يمكن أن يكون هو القاعدة في مجتمع آخر. عندما يصنف المجتمع الأفراد إلى مجموعات معينة ، يتعرض الشخص المصنف لفقدان المكانة والتمييز. [4] سيبدأ المجتمع في تكوين توقعات حول هذه المجموعات بمجرد تأمين الصورة النمطية الثقافية.

قد تؤثر وصمة العار على سلوك الموصومين. غالبًا ما يبدأ أولئك الذين يتم وضعهم في قوالب نمطية في التصرف بالطرق التي يتوقعها منهم الوصمون. إنه لا يغير سلوكهم فحسب ، بل إنه يشكل أيضًا مشاعرهم ومعتقداتهم. [5] غالبًا ما يواجه أعضاء الفئات الاجتماعية الموصومة تحيزًا يسبب الاكتئاب (أي التحيز). [6] تضع هذه الوصمات الهوية الاجتماعية للشخص في مواقف مهددة ، مثل تدني احترام الذات. لهذا السبب ، أصبحت نظريات الهوية محل بحث كبير. يمكن أن تسير نظريات تهديد الهوية جنبًا إلى جنب مع نظرية وضع العلامات.

يبدأ أعضاء المجموعات الموصومة في إدراك أنهم لا يُعاملون بنفس الطريقة ويعرفون أنه من المحتمل أن يتعرضوا للتمييز. أظهرت الدراسات أنه "بحلول سن العاشرة ، يكون معظم الأطفال على دراية بالصور النمطية الثقافية لمجموعات مختلفة في المجتمع ، والأطفال الذين ينتمون إلى مجموعات موصومة بالعار يكونون على دراية بالأنواع الثقافية في سن أصغر". [5]

إميل دوركهايم تحرير

كان عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم أول من اكتشف وصمة العار كظاهرة اجتماعية في عام 1895. وكتب:

تخيل مجتمعًا من القديسين ، ديرًا مثاليًا للأفراد المثاليين. الجرائم أو الانحراف ، كما يُطلق عليه بشكل صحيح ، سيكون هناك أخطاء غير معروفة ، لكن العيوب ، التي تبدو فاسدة للشخص العادي ، ستخلق هناك نفس الفضيحة التي تحدثها الجريمة العادية في الوعي العادي. إذا كان لدى هذا المجتمع سلطة الحكم والمعاقبة ، فسوف يعرف هذه الأعمال بأنها إجرامية (أو منحرفة) وسيعاملها على هذا النحو. [7]

إرفينج جوفمان تحرير

وصف إرفينغ جوفمان وصمة العار بأنها ظاهرة يتم فيها رفض فرد له سمة يفقد مجتمعه مصداقيتها بشدة نتيجة لهذه السمة. رأى جوفمان وصمة العار كعملية يفسد من خلالها رد فعل الآخرين الهوية الطبيعية. [8]

وبشكل أكثر تحديدًا ، أوضح أن ما يشكل هذه السمة سيتغير بمرور الوقت. "يجب أن يُرى أن هناك حاجة حقًا إلى لغة العلاقات ، وليس الصفات. فالخاصية التي توصم نوعًا ما من الحائزين يمكن أن تؤكد اعتياد نوع آخر ، وبالتالي فهي ليست ذات مصداقية ولا يمكن تشويهها كشيء في حد ذاته". [8]

في نظرية جوفمان للوصمة الاجتماعية ، فإن وصمة العار هي سمة أو سلوك أو سمعة تؤدي إلى تشويه سمعة المجتمع بطريقة معينة: فهي تتسبب في تصنيف الفرد عقليًا من قبل الآخرين في صورة نمطية غير مرغوب فيها ومرفوضة بدلاً من كونها مقبولة وطبيعية. . عرّف جوفمان وصمة العار بأنها نوع خاص من الفجوة بين هوية اجتماعية افتراضية و الهوية الاجتماعية الفعلية:

بينما يوجد شخص غريب أمامنا ، يمكن أن تظهر أدلة على امتلاكه لخاصية تجعله مختلفًا عن الآخرين في فئة الأشخاص المتاحين له ، ومن النوع الأقل استحسانًا - في أقصى الحالات ، شخص تمامًا سيء أو خطير أو ضعيف. وهكذا ينخفض ​​في أذهاننا من شخص كامل ومعتاد إلى شخص مبعثر. هذه السمة هي وصمة عار ، خاصة عندما يكون تأثيرها السلبي واسع النطاق [. ] يشكل تناقضًا خاصًا بين الهوية الاجتماعية الافتراضية والفعلية. (جوفمان 1963: 3).

الموصوم والطبيعي والحكيم التحرير

يقسم جوفمان علاقة الفرد بالوصمة إلى ثلاث فئات:

  1. الموصومون هم من يتحملون وصمة العار
  2. الأعراف هم أولئك الذين لا يتحملون وصمة العار و
  3. الحكماء هم من بين العاديين الذين يتم قبولهم من قبل الوصم على أنهم "حكيمون" لحالتهم (استعارة المصطلح من المجتمع المثلي).

الأعراف الحكيمة ليست مجرد أولئك الذين يقبلون بطريقة ما وصمة العار ، بل هم "أولئك الذين جعلتهم أوضاعهم الخاصة مطلعين بشكل وثيق على الحياة السرية للفرد الموصوم بالعار والمتعاطفين معه ، والذين يجدون أنفسهم مُنحًا مقياس القبول ، وهو إجراء لعضوية المجاملة في العشيرة ". هذا هو ، يتم قبولهم بواسطة وصموا بأنهم "أعضاء فخريون" في الجماعة الموصومة. "الأشخاص الحكماء هم الرجال الهامشون الذين لا يحتاج الفرد المخطئ أمامهم إلى الشعور بالخجل أو ممارسة ضبط النفس ، مع العلم أنه على الرغم من فشله سيُنظر إليه على أنه شخص عادي آخر ،" يلاحظ جوفمان أن الحكيم قد يكون في بعض الحالات الاجتماعية. تحمل المواقف أيضًا وصمة العار فيما يتعلق بالأعراف الأخرى: أي ، قد يتم وصمها أيضًا لكونها حكيمة. مثال على ذلك هو والد لمثلي الجنس الآخر هو امرأة بيضاء شوهدت تتواصل مع رجل أسود. (نقصر أنفسنا ، بالطبع ، على الأوساط الاجتماعية التي يُوصم فيها المثليون جنسياً والأقاصرون الإثنيون).

حتى وقت قريب ، تم استخدام هذا التصنيف دون اختباره تجريبيًا. أظهرت دراسة عام 2012 [9] دعمًا تجريبيًا لوجود الذات والحكيم والأعراف كمجموعات منفصلة ، لكن الحكيم ظهر في شكلين: حكيم نشط وسلبي حكيم. شجع الحكيم النشط على تحدي الوصم وتثقيف الوصمات ، لكن الحكمة السلبية لم تفعل ذلك.

الاعتبارات الأخلاقية تحرير

يؤكد جوفمان أن علاقة وصمة العار هي علاقة بين الفرد وبيئة اجتماعية مع مجموعة معينة من التوقعات ، وبالتالي ، سيلعب كل شخص في أوقات مختلفة كلا من الوصمة والوصمة (أو ، على حد تعبيره ، "طبيعية"). يعطي جوفمان مثالاً على ذلك أن "بعض الوظائف في أمريكا تسبب أصحابها الذين ليس لديهم التعليم الجامعي المتوقع لإخفاء هذه الحقيقة ، ومع ذلك ، يمكن أن تؤدي الوظائف الأخرى إلى عدد قليل من حامليها ممن لديهم تعليم عالٍ لإبقاء هذا الأمر سراً ، خشية أن يتم وضع علامة عليهم بأنهم الإخفاقات والغرباء. وبالمثل ، قد لا يشعر صبي من الطبقة الوسطى بأي ندم في رؤيته وهو يذهب إلى المكتبة ، ومع ذلك ، يكتب مجرم محترف [عن إبقاء زيارات مكتبته سرية] ". كما أنه يعطي مثالاً على وصم السود بين البيض ، ووصم البيض بين السود.

يتعامل الأفراد بنشاط مع وصمة العار بطرق تختلف باختلاف المجموعات الموصومة ، وعبر الأفراد داخل المجموعات الموصومة ، وداخل الأفراد عبر الزمن والمواقف. [10]

التحرير الموصوم

والموصومون هم منبوذون ، ومقللون من قيمتها ، ومحتقرون ، ومنبوذون ومهملون. إنهم يعانون من التمييز في مجالات العمل والإسكان. [11] يرتبط التحيز والتمييز المتصوران أيضًا بنتائج سلبية على الصحة البدنية والعقلية. [12] قد يواجه الشباب الذين يعانون من وصمة العار المرتبطة بصعوبات الصحة العقلية ردود فعل سلبية من مجموعة أقرانهم. [13] [14] [15] [16] أولئك الذين يرون أنفسهم أعضاء في مجموعة موصومة ، سواء كان ذلك واضحًا لمن حولهم أم لا ، غالبًا ما يعانون من ضائقة نفسية وينظر الكثيرون إلى أنفسهم بازدراء. [17]

على الرغم من أن تجربة الوصم قد تؤثر سلبًا على احترام الذات ، والإنجاز الأكاديمي ، والنتائج الأخرى ، فإن العديد من الأشخاص ذوي السمات الوصمة يتمتعون بتقدير كبير للذات ، ويعملون على مستويات عالية ، ويسعدون ويبدون مرنين تمامًا لتجاربهم السلبية . [17]

هناك أيضًا "وصمة عار إيجابية": من الممكن أن تكون غنيًا جدًا أو ذكيًا جدًا. هذا ما لاحظه جوفمان (Goffman 1963: 141) في مناقشته للقادة ، الذين تم منحهم لاحقًا ترخيصًا للانحراف عن بعض المعايير السلوكية لأنهم ساهموا بشكل يفوق بكثير توقعات المجموعة. هذا يمكن أن يؤدي إلى وصمة العار الاجتماعية.

وصمة العار تحرير

من منظور الوصم ، فإن الوصم ينطوي على التهديد والنفور [ التوضيح المطلوب ] وأحيانًا نزع الطابع الشخصي عن الآخرين وتحويلهم إلى رسوم كاريكاتورية نمطية. يمكن لوصم الآخرين أن يخدم عدة وظائف للفرد ، بما في ذلك تعزيز احترام الذات ، وتعزيز السيطرة ، وتخفيف القلق ، من خلال المقارنة النزولية- يمكن لمقارنة الذات بالآخرين الأقل حظًا أن تزيد من إحساس المرء الذاتي بالرفاهية وبالتالي تعزيز احترامه لذاته. [17]

يعتبر علماء النفس الاجتماعيون في القرن الحادي والعشرين أن وصمة العار والقوالب النمطية هي نتيجة طبيعية لقدرات الناس المعرفية والقيود ، والمعلومات والتجارب الاجتماعية التي يتعرضون لها. [17]

تعتبر وجهات النظر الحالية للوصمة ، من وجهة نظر كل من وصمة العار والشخص الموصوم ، أن عملية وصمة العار محددة للغاية من الناحية الظرفية وديناميكية ومعقدة وغير مرضية. [17]

تحرير جيرهارد فالك

كتب عالم الاجتماع والمؤرخ الألماني المولد غيرهارد فالك: [18]

جميع المجتمعات ستوصم دائمًا بعض الشروط وبعض السلوكيات لأن القيام بذلك يوفر تضامنًا جماعيًا عن طريق تحديد "الغرباء" من "المطلعين".

يصف فالك [19] وصمة العار على أساس فئتين ، وصمة عار وجودية و حقق وصمة العار. وهو يعرّف وصمة العار الوجودية بأنها "وصمة العار الناجمة عن حالة لم يكن الهدف من وصمة العار سببها أو لا يتحكم فيها كثيرًا". يعرّف الوصمة المحققة على أنها "وصمة عار تُكتسب بسبب السلوك و / أو لأنها ساهمت بشكل كبير في تحقيق الوصمة المعنية". [18]

ويخلص فالك إلى أن "نحن وجميع المجتمعات سنوصم دائمًا بعض الظروف وبعض السلوكيات لأن القيام بذلك يوفر تضامنًا جماعيًا عن طريق تحديد" الغرباء "من" المطلعين "". [18] الوصم ، في جوهره ، يمثل تحديًا لإنسانية الفرد - لكل من وصمة العار الشخص و وصمة العار. وجد غالبية الباحثين في وصمة العار أن عملية الوصم لها تاريخ طويل وأنها منتشرة عبر الثقافات في كل مكان. [17]

تحرير نموذج الوصمة الوصم وفيلان

اقترح بروس لينك وجو فيلان أن وصمة العار توجد عندما تتقارب أربعة مكونات محددة: [20]

  1. يميز الأفراد ويصنفون الاختلافات البشرية.
  2. تربط المعتقدات الثقافية السائدة تلك التي توصف بسمات معاكسة.
  3. يتم وضع الأفراد المصنفين في مجموعات مميزة تعمل على إنشاء شعور بالانفصال بين "نحن" و "هم".
  4. يعاني الأفراد المصنفون من "فقدان المكانة والتمييز" الذي يؤدي إلى ظروف غير متكافئة.

في هذا النموذج ، يعتمد الوصم أيضًا على "الوصول إلى السلطة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تسمح بتحديد الاختلافات ، وبناء القوالب النمطية ، وفصل الأشخاص المصنفين إلى مجموعات متميزة ، والتنفيذ الكامل للرفض ، والرفض ، والاستبعاد ، و التمييز." في وقت لاحق ، في هذا النموذج ، يتم تطبيق مصطلح وصمة العار عند وضع العلامات ، والقولبة ، والانفصال ، وفقدان الحالة ، والتمييز كلها موجودة في حالة السلطة التي تسهل حدوث وصمة العار.

التمايز والتسمية تحرير

إن تحديد الاختلافات البشرية البارزة ، وبالتالي الجديرة بالتصنيف ، هو عملية اجتماعية. هناك عاملان أساسيان يجب فحصهما عند النظر في مدى كون هذه العملية اجتماعية. المسألة الأولى هي أن هناك حاجة إلى تبسيط كبير لإنشاء مجموعات. إن المجموعات العريضة من الأسود والأبيض ، والمثليين والمتغايرين جنسياً ، والعقلاء والمصابين بأمراض عقلية ، والصغار والكبار ، كلها أمثلة على ذلك. ثانيًا ، تختلف الاختلافات التي يتم الحكم عليها اجتماعيًا على أنها ذات صلة إلى حد كبير باختلاف الزمان والمكان. مثال على ذلك هو التركيز الذي تم وضعه على حجم الجبهة ووجوه الأفراد في أواخر القرن التاسع عشر - والذي كان يُعتقد أنه مقياس للطبيعة الإجرامية للشخص. [ بحاجة لمصدر ]

ربط القوالب النمطية تحرير

يركز المكون الثاني من هذا النموذج على ربط الاختلافات المصنفة بالقوالب النمطية. جعل عمل جوفمان عام 1963 هذا الجانب من وصمة العار بارزًا وظل كذلك منذ ذلك الحين. جذبت عملية تطبيق قوالب نمطية معينة على مجموعات متباينة من الأفراد قدرًا كبيرًا من الاهتمام والبحث في العقود الأخيرة.

نحن وهم تحرير

ثالثًا ، ربط الصفات السلبية بالجماعات يسهل الانفصال بين "نحن" و "هم". إن رؤية المجموعة المصنفة على أنها مختلفة اختلافًا جوهريًا يؤدي إلى التنميط مع القليل من التردد. تشير "نحن" و "هم" إلى أن المجموعة المصنفة أقل إنسانية بطبيعتها وفي أقصى الحالات ليست بشرية على الإطلاق. في هذا الحد الأقصى ، تحدث الأحداث الأكثر فظاعة. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير العيب

يشتمل المكون الرابع للوصم في هذا النموذج على "فقدان الوضع والتمييز". لا تتضمن العديد من تعريفات وصمة العار هذا الجانب ، ومع ذلك ، يعتقد هؤلاء المؤلفون أن هذه الخسارة تحدث بطبيعتها حيث يتم "تصنيف الأفراد وتفريقهم وربطهم بخصائص غير مرغوب فيها". وبالتالي ، فإن أعضاء المجموعات المصنفة محرومون في المجموعة الأكثر شيوعًا من فرص الحياة بما في ذلك الدخل والتعليم والرفاهية العقلية وحالة الإسكان والصحة والعلاج الطبي. وهكذا ، فإن وصم الأغلبية ، القوي ، أو "المتفوق" يؤدي إلى "أخرى" للأقليات ، والضعفاء ، و "الأقل شأناً". حيث يصبح الأشخاص الموصومون بالعار محرومين بسبب الأيديولوجية التي أنشأتها "الذات" ، وهي القوة المعارضة لـ "الآخر". ونتيجة لذلك ، يصبح الآخرون مستبعدين اجتماعياً ويتسبب أصحاب السلطة في الإقصاء بناءً على الخصائص الأصلية التي أدت إلى وصمة العار. [21]

ضرورة السلطة تحرير

يؤكد المؤلفون أيضًا [20] على دور القوة (الاجتماعية والاقتصادية والسياسية) في وصمة العار. في حين أن استخدام القوة يكون واضحًا في بعض المواقف ، إلا أنه في حالات أخرى يمكن أن يصبح مقنعًا لأن اختلافات القوة أقل وضوحًا. من الأمثلة المتطرفة للحالة التي كان فيها دور القوة واضحًا بوضوح معاملة النازيين للشعب اليهودي. من ناحية أخرى ، مثال على حالة يكون فيها أفراد مجموعة موصومة لديهم "عمليات مرتبطة بالوصم" [ التوضيح المطلوب ] التي تحدث لنزلاء السجن. يمكن تخيل أن كل خطوة من الخطوات المذكورة أعلاه ستحدث فيما يتعلق بأفكار النزلاء حول الحراس. ومع ذلك ، لا يمكن أن ينطوي هذا الوضع على وصم حقيقي ، وفقًا لهذا النموذج ، لأن السجناء لا يمتلكون القوة الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية للتصرف بناءً على هذه الأفكار مع أي عواقب تمييزية خطيرة.

"جاذبية وصمة العار" وتحرير الأصالة

يشرح عالم الاجتماع ماثيو دبليو هيغي أن البحث السابق حول وصمة العار قد أكد على محاولات الأفراد والجماعات للحد من الوصمة عن طريق "المرور كالمعتاد" ، أو عن طريق نبذ وصمة العار ، أو من خلال الكشف الانتقائي عن السمات الموصومة. ومع ذلك ، قد يتبنى بعض الفاعلين علامات معينة للوصمة (على سبيل المثال: العلامات الاجتماعية مثل العار أو اختيار الاختلالات الجسدية والشذوذ) كعلامات على الالتزام الأخلاقي و / أو الأصالة الثقافية والسياسية. ومن ثم ، يجادل هوغي بأن بعض الفاعلين لا يرغبون ببساطة في "الانتقال إلى الوضع الطبيعي" ولكنهم قد يتابعون بنشاط عملية تشكيل هوية موصومة بالعار من أجل تجربة أنفسهم كعوامل سببية في بيئتهم الاجتماعية. يسمي هوجي هذه الظاهرة "جاذبية وصمة العار". [22]

"الأبعاد الستة للوصمة" تحرير

في حين يُنسب غالبًا بشكل غير صحيح إلى جوفمان ، فإن "الأبعاد الستة للوصمة" لم تكن من اختراعه. تم تطويرها لزيادة مستويين جوفمان - المشؤوم وغير المصداقية. اعتبر جوفمان الأفراد الذين لا تتضح سمات وصمة العار على الفور. في هذه الحالة ، يمكن للفرد أن يواجه أجواء اجتماعية مميزة. في البداية هو مخز- لم يتم الكشف عن وصمة العار بعد ، ولكن قد يتم الكشف عنها إما عن قصد (في هذه الحالة سيكون لديه بعض السيطرة على كيفية القيام بذلك) أو بواسطة عامل ما ، لا يمكنه السيطرة عليها. بالطبع ، يمكن أيضًا إخفاء اسم جوفمان بهذا بنجاح عابرة. في هذه الحالة ، يهتم تحليل وصمة العار فقط بالسلوكيات التي يتبناها الفرد الموصوم لإدارة هويته: إخفاء المعلومات وكشفها. في الجو الثاني ، هو كذلك فقدت مصداقيتها- لقد تم الكشف عن وصمة العار الخاصة به وبالتالي فهي لا تؤثر فقط على سلوكه بل على سلوك الآخرين. جونز وآخرون. (1984) أضاف "الأبعاد الستة" وربطها بنوعين من وصمة العار لدى جوفمان ، المشؤومة والفاقد للمصداقية.

هناك ستة أبعاد تتطابق مع هذين النوعين من وصمة العار: [23]

  1. قابل للإخفاء - إلى أي مدى يمكن للآخرين رؤية وصمة العار
  2. مسار العلامة - ما إذا كان بروز وصمة العار يزداد أو ينقص أو يختفي
  3. الاضطراب - الدرجة التي تعوق بها وصمة العار و / أو رد فعل الآخرين تجاهه التفاعلات الاجتماعية - المجموعة الفرعية من ردود أفعال الآخرين تجاه الوصمة التي تشمل ردود الفعل الإيجابية / الموافقة أو السلبية / الرافضة ولكنها تمثل تقديرات لصفات بخلاف وصمة العار. القيمة المتأصلة أو الكرامة
  4. الأصل - ما إذا كان الآخرون يعتقدون أن وصمة العار موجودة عند الولادة أو عرضيًا أو متعمدًا
  5. الخطر - الخطر الذي يدركه الآخرون (سواء بشكل دقيق أو غير دقيق) للوصمة التي يشكلونها عليهم

أنواع تحرير

في كشف سياقات وصمة العار، يصف المؤلفان كامبل وديكون أشكال جوفمان العالمية والتاريخية للوصمة على النحو التالي.

  • التشوهات العلنية أو الخارجية - مثل الجذام ، حنف القدم ، الشفة المشقوقة أو الحنك وضمور العضلات.
  • الانحرافات المعروفة في السمات الشخصية - أن يُنظر إليها بشكل صحيح أو خاطئ ، على أنها ضعيفة الإرادة ، أو متسلطة ، أو لديها عواطف غير طبيعية ، أو معتقدات غادرة أو جامدة ، وأن تكون غير نزيهة ، مثل الاضطرابات العقلية ، والسجن ، والإدمان ، والمثلية الجنسية ، والبطالة ، ومحاولات الانتحار ، والسلوك السياسي الراديكالي.
  • وصمة العار القبلية - الانتماء إلى جنسية أو دين أو عرق معين يشكل انحرافاً عن المعياري ، على سبيل المثال أن تكون أمريكيًا من أصل أفريقي ، أو أن تكون من أصل عربي في الولايات المتحدة بعد هجمات 11 سبتمبر. [24]

تحرير الانحراف

تحدث وصمة العار عندما يتم تحديد الفرد على أنه منحرف ، ويرتبط بالقوالب النمطية السلبية التي تولد مواقف متحيزة ، يتم التصرف بناءً عليها في سلوك تمييزي. ألقى جوفمان الضوء على الكيفية التي يدير بها الأشخاص الموصومون "هويتهم الفاسدة" (بمعنى أن وصمة العار تحرم الفرد الموصوم من القبول الاجتماعي الكامل) أمام جمهور الأعراف. لقد ركز على وصمة العار ، ليس بصفتها صفة ثابتة أو متأصلة في الشخص ، بل كخبرة ومعنى للاختلاف. [25]

يشرح جيرهارد فالك عمل جوفمان بإعادة تعريفه منحرف مثل "الآخرين الذين يخرجون عن توقعات المجموعة" و بتصنيف الانحراف إلى نوعين:

  • الانحراف المجتمعي يشير إلى حالة يُنظر إليها على نطاق واسع ، مسبقًا وبشكل عام ، على أنها منحرفة وبالتالي وصمة العار والوصمة. "الشذوذ الجنسي ، لذلك ، هو مثال على الانحراف المجتمعي لأن هناك درجة عالية من الإجماع على أن الشذوذ الجنسي مختلف ، وانتهاك للمعايير أو التوقعات الاجتماعية". [18]
  • الانحراف الظرفية يشير إلى فعل منحرف يوصف بأنه منحرف في موقف معين ، وقد لا يعتبره المجتمع منحرفًا. وبالمثل ، لا يمكن اعتبار الفعل المنحرف اجتماعيًا منحرفًا في مواقف محددة. "اللص أو غيره من مجرمي الشوارع هو مثال ممتاز. إنها الجريمة التي تؤدي إلى وصم ووصم الشخص المتضرر".

المعوقون جسديًا ، والمصابون بأمراض عقلية ، والمثليون جنسياً ، ومجموعة أخرى من المسمى منحرف لأنها تحيد عن توقعات مجموعة ، تخضع ل وصمة العار- الرفض الاجتماعي للعديد من الأفراد ، وغالبًا مجموعات كاملة من الأشخاص الذين تم تصنيفهم على أنهم منحرفون.

تحرير الاتصالات وصمة العار

يشارك الاتصال في خلق وصمات العار والحفاظ عليها ونزع فتيلها ، وسن وصمة العار. [26] يشرح نموذج تواصل وصمة العار كيف ولماذا يمكن لخيارات محتوى معينة (العلامات والتسميات والخطر والمسؤولية) أن تخلق الوصمات وتشجع انتشارها. [27] قامت تجربة حديثة باستخدام التنبيهات الصحية باختبار نموذج التواصل مع الوصمة ، ووجدت أن خيارات المحتوى تنبأت بالفعل بمعتقدات وصمة العار ، والنوايا لزيادة انتشار هذه الرسائل ، والاتفاق مع تنظيم سلوك الأشخاص المصابين. [26] [28]

تحرير التحدي

على الرغم من أن وصمة العار قوية ودائمة ، إلا أنها ليست حتمية ويمكن تحديها. هناك جانبان مهمان لتحدي وصمة العار: تحدي وصمة العار من جانب الوصمات وتحدي وصمة العار الداخلية للوصم. لتحدي الوصم ، كامبل وآخرون. 2005 [29] يلخص ثلاثة مناهج رئيسية.

  1. هناك جهود لتثقيف الأفراد حول الحقائق غير الموصومة بالعار ولماذا لا ينبغي لهم وصمة العار.
  2. هناك جهود لتشريع ضد التمييز.
  3. هناك جهود لتعبئة مشاركة أفراد المجتمع في جهود مكافحة وصمة العار ، لزيادة احتمالية أن تكون رسائل مكافحة الوصم ذات صلة وفعالية ، وفقًا للسياقات المحلية.

فيما يتعلق بتحدي وصمة العار الداخلية للوصم ، فإن نظرية باولو فريري للوعي النقدي مناسبة بشكل خاص. يقدم كورنيش مثالاً على كيفية تحدي العاملات بالجنس في سوناجاتشي ، وهي منطقة أضواء حمراء في الهند ، بشكل فعال للوصمة الداخلية من خلال إثبات أنهن نساء محترمات ، يعتنين بأسرهن بشكل مثير للإعجاب ، ويستحقن حقوقًا مثل أي عامل آخر. [30] تجادل هذه الدراسة بأنه ليس فقط قوة الحجة العقلانية هي التي تجعل التحدي لوصمة العار ناجحًا ، ولكن دليلًا ملموسًا على أن المشتغلين بالجنس يمكنهم تحقيق أهداف ذات قيمة ، ويحترمهم الآخرون.

غالبًا ما تمتلك المجموعات الموصومة أدوات ثقافية للاستجابة للوصمة وخلق تصور إيجابي للذات بين أعضائها. على سبيل المثال ، تبين أن محترفي الإعلانات يعانون من التصوير السلبي وانخفاض معدلات الموافقة. ومع ذلك ، تحتفظ صناعة الإعلان بشكل جماعي بروايات تصف كيف أن الإعلان هو مسعى إيجابي وقيِّم اجتماعيًا ، ويستفيد محترفو الإعلان من هذه الروايات للرد على وصمة العار. [31]

يوجد جهد آخر لتعبئة المجتمعات في مجتمع الألعاب من خلال منظمات مثل:

  • خذ هذا [32] - الذي يوفر غرف AFK في مؤتمرات الألعاب بالإضافة إلى برنامج Streaming Ambassador للوصول إلى أكثر من 135000 مشاهد كل أسبوع برسائل إيجابية حول الصحة العقلية ، و
  • NoStigmas [33] - مهمته "ضمان عدم مواجهة أي شخص لتحديات الصحة العقلية بمفرده" ويتصور "عالمًا خالٍ من الخجل أو التمييز فيما يتعلق بالصحة العقلية وأمراض الدماغ والاضطرابات السلوكية والصدمات والانتحار والإدمان" بالإضافة إلى توفير أماكن عمل دورة NoStigmas Ally والشهادات الفردية. اللافتات مثل MommaFoxFire التركيز على الوعي بالصحة العقلية للمساعدة في تقليل وصمة العار حول الحديث عن الصحة العقلية. [34]

تحرير وصمة العار التنظيمية

في عام 2008 ، صاغ مقال بقلم هدسون مصطلح "وصمة العار التنظيمية" [35] والذي تم تطويره بعد ذلك من خلال مقالة أخرى لبناء النظرية كتبها ديفرز وزملاؤه. [36] جلبت هذه الأدبيات مفهوم وصمة العار إلى المستوى التنظيمي ، مع الأخذ في الاعتبار كيف يمكن اعتبار المنظمات معيبة للغاية ويتم استبعادها من قبل الجمهور بنفس الطريقة التي يمكن للأفراد استخدامها. Hudson وصمة العار الأساسية المتمايزة (وصمة العار المتعلقة بطبيعة المنظمة ذاتها) ووصمة العار الحدث (حدث معزول يتلاشى مع مرور الوقت). ناقش عدد كبير من الأدبيات كيفية ارتباط وصمة العار التنظيمية بالتركيبات الأخرى في الأدبيات المتعلقة بالتقييمات الاجتماعية. [37] يستعرض الكتاب الأخير لـ Roulet (2020) هذه الأدبيات ويفصل المفاهيم المختلفة - لا سيما التمييز بين وصمة العار والعمل القذر والفضائح - واستكشاف آثارها الإيجابية. [38]

تم إجراء البحث لتحديد آثار وصمة العار الاجتماعية التي تركز في المقام الأول على الوصمات المرتبطة بالأمراض. تعد الإعاقة والاضطرابات النفسية والأمراض المنقولة جنسياً من بين الأمراض التي يتم فحصها حاليًا من قبل الباحثين. في الدراسات التي شملت مثل هذه الأمراض ، تم اكتشاف الآثار الإيجابية والسلبية للوصمة الاجتماعية. [ التوضيح المطلوب ]

وصمة العار في إعدادات الرعاية الصحية تحرير

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن معالجة وصمة العار المتصورة والسارية في البيئات السريرية أمر بالغ الأهمية لضمان تقديم رعاية عالية الجودة تركز على المريض. على وجه التحديد ، ارتبطت وصمة العار المتصورة من قبل المرضى مع المزيد من الأيام من الصحة البدنية لسوء الصحة العقلية. علاوة على ذلك ، ارتبطت وصمة العار المتصورة في أماكن الرعاية الصحية بارتفاع احتمالات الإبلاغ عن اضطراب اكتئابي. من بين النتائج الأخرى ، الأفراد الذين كانوا متزوجين ، وأصغر سنًا ، وكان لديهم دخل أعلى ، وحاصلون على شهادات جامعية ، وكانوا يعملون ، أفادوا بشكل ملحوظ بأيام صحية بدنية وعقلية ضعيفة ولديهم احتمالات أقل للإصابة باضطراب الاكتئاب الذاتي. [39] وجدت دراسة تكميلية أجريت في مدينة نيويورك (مقارنة بالدولة) نتائج مماثلة. كانت أهداف الباحثين هي تقييم معدلات وصمة العار المتصورة في أماكن الرعاية الصحية (السريرية) التي أبلغ عنها سكان مدينة نيويورك المتنوعون عرقياً وفحص ما إذا كانت هذه الوصمة المتصورة مرتبطة بضعف نتائج الصحة البدنية والعقلية. ووجدوا أن وصمة العار المتصورة مرتبطة بضعف الوصول إلى الرعاية الصحية والاكتئاب والسكري وضعف الصحة العامة بشكل عام. [40]

البحث عن احترام الذات تحرير

قد يكون لدى أعضاء المجموعات الموصومة احترامًا للذات أقل من أولئك الذين لا يعانون من وصمة العار. لا يمكن إجراء اختبار على تقدير الذات العام للأجناس المختلفة. يجب على الباحثين أن يأخذوا في الحسبان ما إذا كان هؤلاء الأشخاص متفائلين أو متشائمين ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا ، وما نوع المكان الذي نشأوا فيه. على مدار العقدين الماضيين ، أفادت العديد من الدراسات أن الأمريكيين الأفارقة يظهرون احترامًا للذات عالميًا أعلى من البيض على الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة ، كمجموعة ، يميلون إلى تلقي نتائج أسوأ في العديد من مجالات الحياة ويعانون من التمييز ووصمة العار بشكل كبير. [ بحاجة لمصدر ]

الأشخاص المصابون باضطرابات عقلية

أشارت الأبحاث التجريبية حول وصمة العار المرتبطة بالاضطرابات النفسية إلى موقف مفاجئ لعامة الناس. أولئك الذين قيل لهم أن الاضطرابات النفسية لها أساس وراثي كانوا أكثر عرضة لزيادة المسافة الاجتماعية بينهم وبين المرضى عقليًا ، وأيضًا لافتراض أن المرضى كانوا أفرادًا خطرين ، على عكس أفراد عامة الناس الذين قيل لهم إن الأمراض يمكن تفسيرها بالعوامل الاجتماعية والبيئية. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين تم إخبارهم بالأساس الجيني كانوا أكثر عرضة لوصم أسرة المريض بأكملها. [41] على الرغم من أن الفئات الاجتماعية المحددة التي يتم وصمها بالعار يمكن أن تختلف بمرور الوقت والمكان ، إلا أن الأشكال الأساسية الثلاثة للوصمة (التشوه الجسدي ، والسمات الشخصية السيئة ، وحالة المجموعة القبلية) موجودة في معظم الثقافات والعصور ، مما دفع بعض الباحثين إلى الافتراض أن الميل إلى الوصم قد يكون له جذور تطورية. [42] [43] تأثير وصمة العار كبير ، مما دفع العديد من الأفراد إلى عدم البحث عن العلاج.

يعتقد العديد من الباحثين حاليًا أن الاضطرابات النفسية ناتجة عن اختلال التوازن الكيميائي في الدماغ. لذلك ، يشير هذا المنطق البيولوجي إلى أن الأفراد الذين يعانون من مرض عقلي لا يتحكمون في أصل الاضطراب. مثل السرطان أو أي نوع آخر من الاضطرابات الجسدية ، يجب دعم الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات عقلية وتشجيعهم على طلب المساعدة. تدرك حركة حقوق ذوي الإعاقة أنه في حين أن هناك وصمة عار كبيرة تجاه الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية ، فإن الوصمة الاجتماعية السلبية المحيطة بالمرض العقلي أسوأ بكثير ، حيث يُنظر إلى أولئك الذين يعانون من أنهم يتحكمون في إعاقاتهم ويكونون مسؤولين عن التسبب فيها. "علاوة على ذلك ، فإن المشاركين في البحث هم أقل عرضة للشفقة على الأشخاص المصابين بمرض عقلي ، بدلاً من الاستجابة للإعاقة النفسية بالغضب والاعتقاد بأن المساعدة ليست مستحقة." [44] على الرغم من وجود تدخلات فعالة في مجال الصحة العقلية في جميع أنحاء العالم ، إلا أن العديد من الأشخاص المصابين بأمراض عقلية لا يسعون للحصول على المساعدة التي يحتاجونها. أبلغ 59.6٪ فقط من الأفراد المصابين بمرض عقلي ، بما في ذلك حالات مثل الاكتئاب والقلق والفصام والاضطراب ثنائي القطب ، عن تلقيهم العلاج في عام 2011. [45] قد يؤدي تقليل الوصمة السلبية المحيطة بالاضطرابات العقلية إلى زيادة احتمالية طلب الأفراد المصابين للمساعدة المهنية من طبيب نفساني أو طبيب غير نفسي. يمكن أن تختلف كيفية تمثيل الاضطرابات النفسية المعينة في وسائل الإعلام ، وكذلك الوصمة المرتبطة بكل منها. [46] على منصة وسائل التواصل الاجتماعي ، يوتيوب ، يظهر الاكتئاب بشكل شائع على أنه حالة ناتجة عن عوامل بيولوجية أو بيئية ، وهي حالة مزمنة أكثر من كونها قصيرة العمر ، ومختلفة عن الحزن ، وكلها قد تساهم في طريقة تفكير الناس كآبة. [47]

في صناعة الموسيقى ، وتحديداً في نوع موسيقى الهيب هوب أو الراب ، يتعرض أولئك الذين يتحدثون عن الأمراض العقلية لانتقادات شديدة. ومع ذلك ، وفقًا لمقال نشرته The Huffington Post ، هناك زيادة كبيرة في عدد مغني الراب الذين يكسرون صمتهم بشأن الاكتئاب والقلق. [48]

اضطرابات الإدمان وتعاطي المخدرات

على مر التاريخ ، كان يُنظر إلى الإدمان إلى حد كبير على أنه فشل أخلاقي أو خلل في الشخصية ، على عكس قضية الصحة العامة. [49] [50] [51] وُجد أن استخدام المواد المخدرة يسبب وصمة عار أكثر من التدخين والسمنة والأمراض العقلية. [49] [52] [53] [54] أظهرت الأبحاث أن وصمة العار تشكل حاجزًا أمام سلوكيات البحث عن العلاج بين الأفراد الذين يعانون من الإدمان ، مما يخلق "فجوة علاجية". [55] [56] [57] تظهر الأبحاث أن الكلمات المستخدمة للحديث عن الإدمان يمكن أن تسهم في وصمة العار ، وأن المصطلحات الشائعة الاستخدام مثل "الإساءة" و "المسيء" في الواقع تزيد من وصمة العار. [58] [59] [60] [61] من المرجح أن يُنسب الإدمان السلوكي (مثل المقامرة والجنس وما إلى ذلك) إلى عيوب في الشخصية أكثر من إدمان تعاطي المخدرات. [62] يتم تقليل وصمة العار عندما يتم تصوير اضطرابات استخدام المواد المخدرة على أنها حالات قابلة للعلاج. [63] [64] تم استخدام العلاج بالقبول والالتزام بشكل فعال لمساعدة الأشخاص على تقليل الشعور بالعار المرتبط بالوصمة الثقافية حول العلاج باستخدام المواد المخدرة. [65] [66] [67]

تحرير الفقر

غالبًا ما يتعرض متلقو برامج المساعدة العامة للاحتقار لأنهم غير راغبين في العمل. [68] شدة وصمة العار مرتبطة بشكل إيجابي بزيادة عدم المساواة. [69] مع زيادة عدم المساواة ، يزداد ميل المجتمع للوصم بالعار. [69] يرجع هذا جزئيًا إلى المعايير المجتمعية للمعاملة بالمثل والتي تتمثل في توقع أن يكسب الناس ما يتلقونه بدلاً من تلقي المساعدة في شكل ما يميل الناس إلى اعتباره هدية. [69] غالبًا ما يُنظر إلى الفقر على أنه نتيجة للفشل والاختيارات السيئة وليس نتيجة الهياكل الاجتماعية والاقتصادية التي تقمع القدرات الفردية. [70] يمكن إرجاع ازدراء الفقراء إلى جذوره في الثقافة الأنجلو أمريكية حيث تم إلقاء اللوم على الفقراء ونبذهم بسبب سوء حظهم لمئات السنين. [71] إن مفهوم الانحراف هو أساس وصمة العار تجاه الفقراء. المنحرفون هم أشخاص يكسرون أعراف المجتمع المهمة التي يشاركها الجميع. في حالة الفقر ، يكون كسر قاعدة المعاملة بالمثل الذي يمهد الطريق للوصم. [72]

تحرير المساعدة العامة

ينتشر الوصم الاجتماعي تجاه المستفيدين من برامج المساعدة العامة. وهذا يشمل البرامج التي تستخدمها العائلات التي تعاني من الفقر بشكل متكرر مثل برنامج Head Start و AFDC (مساعدة العائلات التي لديها أطفال معالين). غالبًا ما تكون قيمة الاعتماد على الذات في صميم مشاعر الخزي ، وكلما قل تقدير الناس للاعتماد على الذات ، قل تأثير الوصمة عليهم من الناحية النفسية. [72] لقد ثبت أن وصمة العار تجاه متلقي الرعاية الاجتماعية تزيد من السلبية والاعتماد على الفقراء وتوطد حالتهم وشعورهم بالدونية. [72] كثيرًا ما يتعامل العاملون في قضايا الحالة مع متلقي الرعاية الاجتماعية باحترام ويضعون افتراضات حول السلوك المنحرف والإحجام عن العمل. ذكرت العديد من الأمهات العازبات أن وصمة العار هي السبب الرئيسي وراء رغبتهن في الخروج من الرعاية الاجتماعية بأسرع ما يمكن. غالبًا ما يشعرون بالحاجة إلى إخفاء طوابع الطعام لتجنب الأحكام المرتبطة ببرامج الرعاية الاجتماعية. يعتبر الوصم عاملاً رئيسياً يساهم في طول الفقر واتساعه في المجتمعات المتقدمة والذي يؤثر إلى حد كبير على الأمهات العازبات. [72] يُنظر إلى متلقي المساعدة العامة على أنهم أشياء للمجتمع وليس أفرادًا يسمحون لهم بأن يُنظر إليهم على أنهم أعداء للمجتمع ، وهذا هو الكيفية التي تدخل بها وصمة العار إلى الفكر الجماعي. [73] بين الأمهات العازبات اللائي يعانين من الفقر ، يعد نقص مزايا الرعاية الصحية أحد أكبر التحديات التي يواجهنها فيما يتعلق بالخروج من الفقر. [72] القيم التقليدية للاعتماد على الذات تزيد من مشاعر الخزي بين متلقي الرعاية الاجتماعية مما يجعلها أكثر عرضة للوصم. [72]

تعديل المرض العقلي

تحرير تايوان

في تايوان ، كان تعزيز نظام إعادة التأهيل النفسي أحد الأهداف الأساسية لوزارة الصحة منذ عام 1985. ولسوء الحظ ، لم ينجح هذا المسعى. تم الافتراض أن أحد العوائق كان وصمة العار الاجتماعية تجاه المرضى عقليا. [74] وبناءً عليه ، تم إجراء دراسة لاستكشاف مواقف عامة السكان تجاه المرضى الذين يعانون من اضطرابات عقلية. تم استخدام طريقة المسح على 1203 مواضيع على الصعيد الوطني. كشفت النتائج أن عامة الناس لديهم مستويات عالية من الإحسان ، والتسامح مع إعادة التأهيل في المجتمع ، والتقييد غير الاجتماعي. [74] بشكل أساسي ، كانت المواقف الخيرية تفضل قبول إعادة التأهيل في المجتمع. يمكن بعد ذلك الاستدلال على أن الاعتقاد (الذي يتبناه سكان تايوان) في علاج المرضى عقليًا باحترام كبير ، والتقدم في إعادة التأهيل النفسي قد تعوقه عوامل أخرى غير وصمة العار الاجتماعية. [74]

تحرير الصرع

تحرير هونج كونج

يرتبط الصرع ، وهو اضطراب عصبي شائع يتسم بنوبات متكررة ، بوصمات اجتماعية مختلفة. أجرى كل من Chung-yan Guardian Fong و Anchor Hung دراسة في هونغ كونغ وثقت المواقف العامة تجاه الأفراد المصابين بالصرع. من بين 1128 شخصًا تمت مقابلتهم ، اعتبر 72.5٪ منهم فقط الصرع مقبولًا [ التوضيح المطلوب ] 11.2٪ لن يسمحوا لأطفالهم باللعب مع آخرين مصابين بالصرع. 32.2٪ لن يسمحوا لأطفالهم بالزواج من أشخاص مصابين بالصرع بالإضافة إلى ذلك ، سيقوم أرباب العمل (22.5٪ منهم) بإنهاء عقد العمل بعد حدوث نوبة صرع في موظف يعاني من صرع لم يتم الإبلاغ عنه . [75] تم تقديم اقتراحات ببذل المزيد من الجهود لتحسين الوعي العام ، والموقف تجاه ، وفهم الصرع من خلال التعليم المدرسي والمنظمات ذات الصلة بالصرع. [75]

في وسائل الإعلام تحرير

في أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان للتكنولوجيا تأثير كبير على حياة الناس في العديد من البلدان وأصبحت معيارًا اجتماعيًا. يمتلك العديد من الأشخاص جهاز تلفزيون وجهاز كمبيوتر وهاتفًا ذكيًا. يمكن أن تكون وسائل الإعلام مفيدة في إبقاء الناس على اطلاع دائم بالأخبار والقضايا العالمية ولها تأثير كبير على الناس. لأنه مؤثر جدًا في بعض الأحيان ، يؤثر تصوير الأقليات على مواقف المجموعات الأخرى تجاههم. الكثير من التغطية الإعلامية لها علاقة بأجزاء أخرى من العالم. يتعلق جزء كبير من هذه التغطية بالحرب والصراع ، والتي قد تتعلق بأي شخص ينتمي إلى ذلك البلد. هناك ميل للتركيز أكثر على السلوك الإيجابي لمجموعة الفرد والسلوكيات السلبية للمجموعات الأخرى. هذا يعزز الأفكار السلبية للأشخاص الذين ينتمون إلى تلك المجموعات الأخرى ، مما يعزز المعتقدات النمطية. [76]

"يبدو أن المشاهدين يتفاعلون مع العنف بمشاعر مثل الغضب والازدراء. إنهم قلقون بشأن سلامة النظام الاجتماعي ويظهرون رفضًا للآخرين. نادرًا ما تظهر المشاعر مثل الحزن والخوف." (Unz، Schwab & amp Winterhoff-Spurk، 2008، p. 141) [77]

في دراسة تختبر تأثير الإعلانات النمطية على الطلاب ، شاهد 75 طالبًا في المدارس الثانوية إعلانات في المجلات تحتوي على صور نمطية للإناث مثل امرأة تعمل في عشاء عطلة ، بينما شاهد 50 آخرون صورًا غير نمطية مثل امرأة تعمل في مكتب محاماة. ثم ردت هذه المجموعات على تصريحات حول النساء في صورة "محايدة". في هذه الصورة ، ظهرت امرأة في زي غير رسمي لا تقوم بأي مهمة واضحة. مال الطلاب الذين شاهدوا الصور النمطية إلى الإجابة على الاستبيانات بمزيد من الردود النمطية في 6 من أصل 12 عبارة استبيان. يشير هذا إلى أنه حتى التعرض القصير للإعلانات النمطية يعزز الصور النمطية. (لافكي ، دافي ، شتاينماوس وأمبير بيركويتز ، 1996) [78]

آثار التعليم والثقافة تحرير

تشير الوصمات المذكورة أعلاه (المرتبطة بأمراض كل منهما) إلى تأثيرات هذه القوالب النمطية على الأفراد. سواء كانت التأثيرات سلبية أو إيجابية بطبيعتها ، فإن "تصنيف" الأشخاص يؤدي إلى تغيير كبير في الإدراك الفردي (للأشخاص المصابين بالمرض). ربما يمكن للفهم المتبادل للوصمة ، الذي يتحقق من خلال التعليم ، أن يزيل الوصمة الاجتماعية تمامًا.

قام لورنس ج.كولمان أولاً بتكييف نظرية وصمة العار الاجتماعية لإرفينج جوفمان (1963) للأطفال الموهوبين ، حيث قدم الأساس المنطقي لسبب إخفاء الأطفال لقدراتهم وتقديم هويات بديلة لأقرانهم. [79] [80] [81] تم توضيح وصمة نظرية الموهبة من قبل لورانس جيه كولمان وتريسي إل كروس في كتابهما المعنون ، أن تكون موهوبًا في المدرسة، وهو مرجع يُستشهد به على نطاق واسع في مجال تعليم الموهوبين. [82] في الفصل الخاص بالتعامل مع الموهبة ، توسع المؤلفون في النظرية التي قدمت لأول مرة في مقال عام 1988. [83] وفقًا لـ Google Scholar ، تم الاستشهاد بهذه المقالة 110 مرة على الأقل في الأدبيات الأكاديمية. [84]

كان كولمان وكروس أول من حدد الموهبة الفكرية كشرط وصم ، وابتكروا نموذجًا يعتمد على عمل جوفمان (1963) ، والبحث مع الطلاب الموهوبين ، [81] وكتابًا كتبه وحرره 20 مراهقًا موهوبًا. [85] كونك موهوبًا يميز الطلاب عن أقرانهم وهذا الاختلاف يتعارض مع القبول الاجتماعي الكامل. التوقعات المتغيرة الموجودة في السياقات الاجتماعية المختلفة التي يجب على الأطفال التنقل فيها ، والأحكام القيمية التي قد يتم تعيينها للطفل تؤدي إلى استخدام الطفل لاستراتيجيات المواجهة الاجتماعية لإدارة هويته. على عكس ظروف الوصم الأخرى ، فإن الموهبة فريدة لأنها يمكن أن تؤدي إلى الثناء أو السخرية اعتمادًا على الجمهور والظروف.

يتعلم الأطفال الموهوبون عندما يكون من الآمن عرض موهبتهم ومتى يجب عليهم إخفاءها لتناسب المجموعة بشكل أفضل. أدت هذه الملاحظات إلى تطوير نموذج إدارة المعلومات الذي يصف العملية التي يقرر الأطفال من خلالها استخدام استراتيجيات المواجهة لإدارة هوياتهم. في المواقف التي يشعر فيها الطفل باختلاف ، قد يقرر إدارة المعلومات التي يعرفها الآخرون عنه أو عنها. تتضمن استراتيجيات المواجهة عدم التعرف على الموهبة ، أو محاولة الحفاظ على ضعف الرؤية ، أو إنشاء هوية عالية الوضوح (لعب دور نمطي مرتبط بالموهبة). تسمى نطاقات الاستراتيجيات هذه بـ Continuum of Visibility. [ بحاجة لمصدر ]

موقف وصم النرجسيين من الأمراض النفسية

وجد أريكان أن موقف الوصم تجاه المرضى النفسيين يرتبط بسمات الشخصية النرجسية. [86]

تحرير الإجهاض

في حين أن الإجهاض شائع جدًا في جميع أنحاء العالم ، فقد يختار الناس عدم الكشف عن استخدامهم لهذه الخدمات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى وصمة العار المرتبطة بإجراء الإجهاض. [87] [88] وُجد أن الحفاظ على سرية تجارب الإجهاض مرتبط بزيادة العزلة والاضطراب النفسي. [89] مقدمو خدمات الإجهاض معرضون أيضًا للوصم. [90] [91]

وصم التحيز تحرير

يمكن للأعراف الثقافية أن تمنع عرض التحيز لأن مثل هذه الآراء موصومة بالعار ، وبالتالي سيعبر الناس عن آراء غير متحيزة حتى لو كانوا يعتقدون خلاف ذلك (تزوير التفضيل). ومع ذلك ، إذا تم تقليل وصمة العار ضد مثل هذه الآراء ، فسيكون الناس أكثر استعدادًا للتعبير عن المشاعر الضارة. [92] [93] على سبيل المثال ، في أعقاب الأزمة الاقتصادية لعام 2008 ، ازدادت المشاعر المناهضة للهجرة على ما يبدو بين سكان الولايات المتحدة في حين أن مستوى المشاعر في الواقع ظل كما هو ، وبدلاً من ذلك أصبح من المقبول بشكل أكبر التعبير الصريح عن معارضته للهجرة. [94]


تعليم ودخل الأمهات العازبات

من الأمهات الألفي اللواتي لديهن أطفال خارج الزواج ، 67٪ حاصلين على تعليم جامعي ، و 32٪ لديهن أربع سنوات أو أكثر من التعليم العالي.

ما هي نسبة الأمهات العازبات اللائي يعشن في فقر؟

وجد تحليل لمركز بيو للأبحاث أن معدل الفقر حسب رب الأسرة كان:

  • 30٪ من الأمهات بمفردهن
  • 17٪ من الآباء المنفردين
  • 16٪ من العائلات التي يرأسها زوجان متعاشران
  • 8٪ من عائلات الزوجين

يكون الآباء المتعايشون أصغر سنًا وأقل تعليماً وأقل عرضة للزواج من أي وقت مضى من الوالدين المنفردين. في الوقت نفسه ، ينجب الآباء المنفردين عددًا أقل من الأطفال في المتوسط ​​من الوالدين المتعايشين ، ومن المرجح أن يعيشوا مع أحد والديهم (23٪ مقابل 4٪) ...

تزداد احتمالية أن تكون الأمهات المنفردات من السود أكثر بمرتين من الأمهات المتعاشرات (30٪ مقابل 12٪) ، وتقريباً أربع مرات أكثر من الأمهات المتزوجات (7٪ منهن من السود). أربع من كل عشر أمهات بمفردهن من البيض ، مقارنة بـ 58٪ من الأمهات المتعاشرات و 61٪ من الأمهات المتزوجات.

لا توجد اختلافات عرقية وإثنية تقريبًا في ملامح الآباء المنفردين والمتعايشين.

فجوة أجور الأمومة العازبة

تعاني الأمهات عمومًا من فجوة في الأجور تبلغ 29٪ ، حيث يكسبن في المتوسط ​​71 سنتًا لكل دولار واحد يكسبه الأب - أو ما متوسطه 16000 دولار أقل سنويًا ، وفقًا لمركز القانون الوطني للمرأة.

عقوبة الأمومة هذه أسوأ بشكل كبير بالنسبة للأمهات العازبات بنسبة 35٪. وفقًا لـ Pew Research ، فإن الأمهات العازبات اللائي لديهن أسرة مكونة من ثلاثة أفراد يكسبن 26000 دولار فقط في المتوسط ​​، مقارنة بـ 40.000 دولار سنويًا للآباء العازبين.

أجريت دراسة استقصائية على 2279 أمًا عازبة ووجدت ارتباطًا مباشرًا بين مشاركة الوقت بين الآباء والأمهات العازبات. الورقة البيضاء لعام 2021 التي تحدد نتائج مسح الدخل وتقاسم الوقت للأم الواحدة هنا:

  • تزداد احتمالية حصول الأمهات اللائي لديهن جداول تربية 50/50 على ربح ما لا يقل عن 100000 دولار سنويًا بنسبة 54٪ مقارنة بالأمهات اللواتي يرافقهن أطفالهن معظم الوقت (مع "زيارات" مع الأب) ، وأكثر احتمالًا بثلاث مرات (325٪) لكسب أكثر من 100000 دولار من الأمهات العازبات مع مسؤولية الوقت بنسبة 100 ٪.
  • من المرجح أن تكسب الأمهات اللواتي لديهن جداول أبوة 50/50 أكثر من الضعف ما يزيد عن 65000 دولار ، ومن المرجح أن يكسبن هذا المبلغ ثلاث مرات تقريبًا مقارنة بالأمهات اللائي لديهن وقت تربية 100 ٪.
  • 13٪ من الأمهات العازبات لديهن ترتيب أبوة بنسبة 50/50 ، و 51٪ لديهن أطفال بنسبة 100٪ من الوقت.
  • تقول 9 من كل 10 أمهات عازبات إنهن يمكنهن كسب المزيد من المال إذا كان لديهن المزيد من المساواة في جداول الأبوة والأمومة المشتركة.
  • الأمهات اللائي حصلن على 50/50 من وقت الأبوة والأمومة أكثر احتمالًا بنسبة 34٪ للقول إنهن يشعرن "بالرهبة والفخر" لكونهن أماً مقارنة بالأمهات اللائي يعتنين بأطفالهن بنسبة 100٪ من الوقت.

كما أسست منظمة Moms For Shared Parenting ، وهي منظمة مكرسة للنهوض بسياسة وثقافة الأبوة والأمومة.


قد تتحسن حياة العزوبية مع تقدم العمر

غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص الذين ليس لديهم شركاء رومانسيين ووصمهم. ولكن إذا نظرت إلى ما يشعرون به حقًا حيال حياتهم ، بدلاً من كيف يفترض الآخرون أنهم يشعرون ، فإن قصة حياة العزوبية تبدو مختلفة تمامًا. بمرور الوقت ، تاريخيًا ، تصبح حياة العزوبية أفضل وأفضل. وبالنسبة للأفراد ، مع تقدمهم في العمر ، فإن الرضا عن حياتهم الفردية يصبح أفضل أيضًا. ربما كان وجود شريك رومانسي مرتبطًا بمشاعر الوحدة ، لكنها لم تعد ذات صلة بعد الآن.

الأخبار السارة عن العزاب هي من دراسة حديثة ، "العلاقة المتغيرة بين حالة الشراكة والوحدة: التأثيرات المتعلقة بالشيخوخة والوقت التاريخي" ، والتي نُشرت للتو على الإنترنت في مجلة علم الشيخوخة: السلسلة ب. المؤلفان آن بوجر وأوليفر هوكسهولد ، من المركز الألماني لعلم الشيخوخة ، حلل البيانات من المسح الألماني للشيخوخة ، وهو عينة تمثيلية على المستوى الوطني من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 85 عامًا ، تم تجنيدهم في 1996 و 2002 و 2008 و 2014. وركزوا على 2552 شخصًا من عام 2008 كانوا تمت مقابلته بعد ست سنوات ، في عام 2014 ، على الرغم من أن بعض تحليلاتهم تضمنت مشاركين من 1996 و 2002 أيضًا.

أظهرت النتائج الأربع الأكثر وضوحًا كيف ازداد الرضا عن حياة العزوبية بمرور الوقت ، وتاريخيًا ، ومع تقدم العمر ، وكيف أصبحت حالة الشراكة أقل صلة بالوحدة بمرور الوقت ومع تقدم العمر. أما بالنسبة لرضا العلاقة بين الأشخاص والشركاء وكيف تغير ذلك ، فقد كانت النتائج أقل وضوحًا.

على مدار حياتهم البالغة ، وبمرور الوقت ، يصبح الأشخاص غير المتزوجين أكثر رضاءًا عن حياتهم

1. في هذه الدراسة التي أجريت على أشخاص تتراوح أعمارهم بين 40 و 85 عامًا ، أصبح الأشخاص الذين ظلوا عازبين أكثر رضاءًا عن حياتهم مع تقدمهم في السن.

لم تكن النتائج بالنسبة للأشخاص الذين لديهم شركاء عاطفيين واضحة جدًا. خلال سنوات بلوغهم المتوسطة ، قال الأزواج إن جودة علاقتهم آخذة في الانخفاض. بدأت في الزيادة عندما تقدموا في السن.

2. بمرور الوقت (بين عامي 1996 و 2014) ، أصبح العزاب أكثر رضا عن حياتهم.

مرة أخرى ، كانت النتائج أقل وضوحًا بالنسبة للأزواج. بناءً على كيفية إجراء التحليلات ، أظهرت النتائج أن الأشخاص الذين لديهم شركاء عاطفيون ليسوا راضين عن جودة علاقاتهم في السنوات الأخيرة أكثر مما كانوا عليه في السنوات الماضية ، أو أنهم أكثر رضا ، ولكن هذا يحدث في الغالب للأشخاص في منتصف مرحلة البلوغ.

على مدار حياتهم البالغة ، وبمرور الوقت من الناحية التاريخية ، يصبح ما إذا كان لدى الأشخاص شريكًا رومانسيًا أقل صلة بمدى شعورهم بالوحدة

قارن المؤلفون الشعور بالوحدة لدى الأشخاص الذين لديهم شريك رومانسي مع أولئك الذين ليس لديهم شريك رومانسي. الأشخاص الذين لديهم شريك رومانسي هم أولئك الذين تزوجوا أو يعيشون معًا أو الذين قالوا إن لديهم شراكة مستقرة. بالنسبة للفئة غير الشريكة ، قام المؤلفون بجمع متوسط ​​عدد الأشخاص الذين كانوا أراملًا ومطلقين ويعيشون بعيدًا عن زوجاتهم ، جنبًا إلى جنب مع الأشخاص غير المتزوجين مدى الحياة. هذه ممارسة شائعة ، وإن كانت مؤسفة. عادةً عندما تكون هناك اختلافات في الشعور بالوحدة ، فإن الأشخاص المتزوجين سابقًا هم الذين يختلفون كثيرًا عن الأشخاص المتزوجين ، غالبًا ما يُبلغ أولئك الذين لم يتزوجوا أبدًا عن مستويات منخفضة من الوحدة. على سبيل المثال ، في دراسة أجريت على أشخاص يبلغون من العمر 65 عامًا أو أكبر ، كان الأرامل هم الأكثر وحدة. من بين أولئك الذين لم يتزوجوا أبدًا ، قال ما يقرب من النصف (46 في المائة) إنهم لم يشعروا بالوحدة أبدًا. قال 9 في المائة فقط إنهم شعروا بالوحدة في كثير من الأحيان أو دائمًا.

بالنظر إلى عدم ملاءمة ضم الأشخاص العزاب مدى الحياة إلى الأرامل والمطلقين والمنفصلين ، فليس من المفاجئ أن يجد المؤلفون ، في المتوسط ​​، أن الأشخاص الذين لديهم شركاء رومانسيين كانوا أقل عزلة من الأشخاص الذين ليس لديهم شركاء رومانسيين. كانت النتائج الأخرى أكثر دلالة.

3. مع تقدم الناس في السن ، انخفضت أي اختلافات في الشعور بالوحدة بين الأشخاص الذين لديهم شركاء رومانسيين أو بدونهم.

مع تقدم الناس في العمر ، يصبح ما إذا كان لديهم شريك رومانسي أم لا صلةً بمدى شعورهم بالوحدة.

4. بمرور الوقت (بين عامي 1996 و 2014) ، انخفضت الفروق في الشعور بالوحدة بين الأشخاص الذين لديهم شريك رومانسي وليس لديهم شريك رومانسي.

ربما شعر الأشخاص الذين لديهم شركاء رومانسيون بوحدة أقل من الأشخاص الذين ليس لديهم شركاء رومانسيين في عام 1996 ، ولكن بحلول عام 2014 ، كان وجود شريك رومانسي أقل أهمية بكثير.

لماذا تحسنت حياة العزوبية على مدار حياة الفرد وبمرور الوقت؟

لم يختبر المؤلفون أي تفسيرات لماذا أصبح العزاب أكثر رضاءًا عن حياتهم مع تقدمهم في السن ، أو لماذا أصبح العزاب اليوم أكثر رضاءًا عن حياتهم من الأشخاص غير المتزوجين قبل بضعة عقود.

في انتهاء العزوبيةكتبت عن الطرق التي أصبح بها الزواج أقل أهمية مع مرور الوقت ، تاريخياً ، وخاصة بالنسبة للنساء:

الحرية المالية - للمرأة ، على وجه الخصوص - على رأس قائمة التغييرات الاجتماعية التي مكنت العديد من الأفراد. على الرغم من أن المرأة لا تزال تحصل على أجر أقل من الرجل مقابل عمل مماثل ، وأن عددًا كبيرًا جدًا من النساء والرجال يعيشون في فقر ، إلا أن هناك حاليًا أعدادًا كبيرة من النساء اللائي يكسبن ما يكفي من المال بمفردهن لإعالة أنفسهن ، وربما حتى بعض الأطفال. لم يعودوا مقيدين بالأزواج من أجل دعم الحياة الاقتصادية. لا يحتاج الرجال ولا النساء إلى الزوج لممارسة الجنس دون وصمة عار أو خجل. يتمتع الأطفال المولودين لأمهات عازبات الآن بنفس الحقوق القانونية التي يتمتع بها الأطفال المولودين لأمهات متزوجات. مع ظهور وسائل تحديد النسل والإجهاض القانوني ، ومع التقدم في التكنولوجيا الطبية الإنجابية ، يمكن للمرأة ممارسة الجنس دون إنجاب الأطفال ، والأطفال دون ممارسة الجنس.

عندما انتهى الأمر بالجنس والأبوة والأمومة والجدوى الاقتصادية معًا في العقدة الضيقة التي كانت الزواج ، كان الفرق بين الحياة الفردية والحياة الزوجية عميقًا. الآن ، لا تزال مؤسسة الزواج راسخة في قوانيننا وسياساتنا ودياناتنا وفي خيالنا الثقافي. لكنها قليلة الأهمية الحقيقية باعتبارها انتقالًا ذا معنى للحياة.

لم يستطع بوغر وهكسهولد إلا التكهن بالسبب الذي يجعل الأشخاص الذين ليس لديهم شركاء يصبحون أكثر رضىً عن حياتهم مع تقدمهم في السن. أحد الأسباب التي يقدمونها هو أن هناك وصمة عار أقل لكونك عازبًا كلما تقدمت في العمر ، لأن هناك المزيد من الأشخاص في عمرك غير المتزوجين أيضًا.

ربما هم على حق في ذلك. ولكن قد تكون هناك أسباب أخرى أكثر غزارة أيضًا. في مقال نُشر مؤخرًا في صحيفة واشنطن بوست ، بالإضافة إلى متابعة هنا في "Living Single" ، وصفت الأشياء الكبيرة التي يفعلها العزاب في حياتهم والتي ربما لم يفعلوها إذا كانوا في علاقة عاطفية ملتزمة . أشرت أيضًا إلى البحث الذي يظهر أن الأشخاص الذين يبقون عازبين يتمتعون بمزيد من النمو الشخصي والمزيد من الاستقلالية على مدى فترة خمس سنوات مقارنة بمن يظلون متزوجين. قد تكون هناك إمكانية أقل للتنبؤ بكيفية تطور حياتك إذا بقيت عازبًا ، مقارنة باتباع سيناريو الحياة الأكثر شهرة للزواج وإنجاب الأطفال ، ولكن قلة القدرة على التنبؤ يمكن أن تعني المزيد من الاحتمالات ، وقد يكون ذلك مبهجًا.

بالنسبة للوحدة ، كما أشار المؤلفون ، سواء كان لديك شريك رومانسي أم لا ، لم يعد الأمر مهمًا بعد الآن. يمكن للأشخاص الذين لديهم شركاء أن يشعروا بالوحدة الرهيبة ، ويمكن للأشخاص الذين ليس لديهم شركاء أن يكونوا خاليين من الوحدة ، أو العكس بالعكس. بالنسبة للنساء ، على وجه الخصوص ، لا علاقة للشراكة بالوحدة هذه الأيام ، حتى لو تم تقييم الشراكة بشكل أقل فظاظة.

قد يكون المؤلفون قد بالغوا في تقدير أي صلة بين حالة الشراكة والوحدة من خلال عدم مراعاة الطرق الأخرى التي قد يختلف بها الأشخاص الذين لديهم شركاء رومانسيون عن أولئك الذين ليس لديهم - على سبيل المثال ، في مواردهم المالية. ضع في اعتبارك ، على سبيل المثال ، مجموعة فرعية من الأشخاص غير المتزوجين في الغالب - أولئك الذين يعيشون بمفردهم - وكيف يقارنون مع الأشخاص الذين يعيشون مع الآخرين. وجدت دراسة ألمانية أخرى لأكثر من 16000 بالغ أنه إذا قارنت فقط جميع الأشخاص الذين يعيشون بمفردهم مع جميع الأشخاص الذين يعيشون مع الآخرين ، فإن السكان المنفردين يبلغون عن مزيد من الشعور بالوحدة. لكن الأشخاص الذين يعيشون مع الآخرين يختلفون عنهم في نواحٍ مهمة - على سبيل المثال ، هم أفضل حالًا من الناحية المالية. إذا قارنت الأشخاص الذين يعيشون بمفردهم بأشخاص مشابهين يعيشون مع آخرين (مشابهون ، على سبيل المثال ، اقتصاديًا) ، فهذا هو الناس الذين يعيشون بمفردهم من هم أقل وحيدا.

لا يزال لدينا الكثير لنتعلمه عن سبب تحسن حياة العزوبية بمرور الوقت ، ولماذا تتحسن مع تقدم العمر. بعد طول انتظار ، بدأ العلماء في التعامل مع الأشخاص العزاب بجدية أكبر. الآن هم بحاجة إلى أن يصبحوا أكثر تعقيدًا في طريقة تفكيرهم في الأشخاص الذين ليس لديهم شركاء رومانسيين ، بدلاً من مجرد جمع الجميع معًا ، بغض النظر عما إذا كانوا أراملًا أو مطلقين أو منفصلين أو كانوا عازبين طوال حياتهم. ربما لا تزال مفاجأة للكثيرين منهم أن الأشخاص غير المتزوجين مدى الحياة يبذلون قصارى جهدهم في كثير من الأحيان.


إن انتهاك ما تعتبره الأمهات قيمهن الشخصية يزيد من احتمالية الاغتراب عما لو كان الطفل قد ارتكب جريمة

في الواقع ، فإن هذه الانتهاكات لما تعتبره الأمهات قيمهن الشخصية جعلت القطيعة أكثر احتمالية مما كانت عليه عندما كانت هناك انتهاكات للمعايير المجتمعية - مثل ارتكاب الطفل لجريمة. وكان تطابق القيم هذا أكثر أهمية بالنسبة للأم من الآباء.

تقول جيليجان: "كانت الأمهات نوعًا ما يصفن الأشياء التي لا يمكنهم التخلي عنها - الأشياء التي حدثت والتي أزعجت الأم". "لقد استمر في الظهور باستمرار في العلاقات. لذلك لم يتخطوا ذلك أبدًا ".

مصدر الصورة BBC / Getty Image caption كثيرا ما يذكر الأطفال البالغون أن الإساءة العاطفية هي سبب القطيعة - لكن نادرا ما يفعل والديهم ذلك (مصدر الصورة BBC / Getty)

وكما هو الحال في الفيلم الياباني الكلاسيكي راشومون أو المسلسل التلفزيوني The Affair ، يمكن أن يتمتع شخصان بذكريات مختلفة من نفس التجربة بحيث يبدو الأمر كما لو لم تكن نفس التجربة على الإطلاق.

الأطفال البالغون في المملكة المتحدة ، على سبيل المثال ، يذكرون في أغلب الأحيان الإساءة العاطفية على أنها سبب ابتعادهم عن والديهم. لكن من غير المرجح أن يذكر الآباء الإساءة العاطفية (التي تشير إلى محاولات مستمرة للسيطرة من خلال الإذلال أو النقد أو أي عدد من السلوكيات الضارة الأخرى). بدلاً من ذلك ، أشاروا في كثير من الأحيان إلى أسباب مثل الطلاق ، أو توقعات غير متطابقة.

نظرًا لأن بحث جيليجان كان يركز على الأمهات ، فإنها لم تتحدث مع أطفالهن. لذلك ، من الصعب معرفة ما إذا كان الاتجاه نفسه سينطبق. لكن في كلتا الحالتين ، هذا الانفصال شائع.تقول: "الطفل البالغ المنفصل عنه والوالد لا يتواصلان بشأن ما يزعجهم ، لذلك لا أعتقد حقًا أنهم في نفس الصفحة على الإطلاق". وبالطبع ، إذا كان أحد الأشخاص دفاعيًا أو غير راغب في الاستماع ، فقد يتحدث الزوج دون التواصل حقًا.

يرى بلاند أن هذا الانفصال ينبع من كيف أن الأجيال لديها مفاهيم مختلفة جدًا عن الأسرة.

مصدر الصورة BBC / Getty Image caption يمكن أن تختلف مفاهيم الأسرة عن الأجيال المختلفة

تقول: "كان هناك تشدد بشأن الأسرة في جيل ما بعد الحرب" في المملكة المتحدة. رأى الناس علاقاتهم الأسرية من منظور مفاهيم الواجب والتضحية بالنفس ، وهو ما يعني أحيانًا أن يتحمل الناس الإساءة العاطفية أو الجسدية - أو عدم إدراك ذلك.

بالنسبة للأشقاء ، تلعب القيم والتوقعات غير المتطابقة دورًا أيضًا. لكن المحسوبية الأبوية عامل مهم آخر.

إيجابيات القطيعة

في حين أنه قد يكون من السهل رؤية الاغتراب على أنه سلبي فقط ، إلا أن الواقع أكثر تعقيدًا. تمامًا كما يمكن للمحرمات التقليدية ضد الطلاق أن تُبقي النساء مقيدين بزيجات مسيئة واستغلالية ، فإن الاعتقاد الراسخ في قدسية الأسرة يمكن أن يبقي الناس يعانون بلا داع.


لماذا نمت الأمومة العازبة؟

التغييرات في الترتيبات المعيشية للأطفال ناتجة عن الاتجاهات طويلة الأمد في الزواج والطلاق والخصوبة. ارتفعت معدلات الطلاق في الولايات المتحدة منذ مطلع القرن واستقرت مؤخرًا عند مستويات عالية جدًا. ارتفعت معدلات المواليد خارج نطاق الزواج تدريجياً منذ أوائل الأربعينيات على الأقل. بعد عام 1960 ، بدأ عمر النساء في زواجهن الأول في الارتفاع ، مما أدى إلى زيادة نسبة الشابات اللائي قد يصبحن أمهات غير متزوجات. عملت هذه القوى معًا على تغذية نمو الأبوة غير المتزوجة خلال فترة ما بعد الحرب.

هذه الاتجاهات موجودة في جميع الدول الغربية والصناعية. زادت معدلات الطلاق بأكثر من الضعف في معظم البلدان بين عامي 1960 و 1990 حيث زادت أربعة أضعاف في بعضها. ازدادت الأبوة غير المتزوجة أيضًا في جميع الدول الغربية تقريبًا بين عامي 1970 وأواخر الثمانينيات. ومع ذلك ، فإن الولايات المتحدة لديها أعلى معدل انتشار للعائلات ذات العائل الواحد ، وقد شهدت أكبر زيادة بين عامي 1970 و 1990.

من وجهة نظر موراي ومحافظون آخرون ، أدت مزايا الرعاية الاجتماعية في الولايات المتحدة إلى خفض تكاليف الأمومة العازبة وثني الشباب والشابات عن الزواج. في بعض أجزاء البلاد ، قد توفر الرعاية الاجتماعية للنساء الفقيرات أمانًا اقتصاديًا أكثر مما يوفره الزواج. ومع ذلك ، ولثلاثة أسباب ، فإن الحجة القائلة بأن الرفاهية تسببت في نمو الأسر ذات العائل الوحيد لا تصمد أمام التدقيق.

  • لا يتطابق الاتجاه في استحقاقات الرعاية الاجتماعية بين عامي 1960 و 1990 مع الاتجاه السائد في الأمومة العازبة. زادت الرفاهية والأمومة العازبة بشكل كبير خلال الستينيات وأوائل السبعينيات. بعد عام 1974 ، انخفضت مزايا الرعاية الاجتماعية ، لكن الأمومة العازبة استمرت في الارتفاع. انخفضت القيمة الحقيقية لحزمة مزايا الرعاية الاجتماعية (المساعدة النقدية بالإضافة إلى قسائم الطعام) لأسرة مكونة من أربعة أفراد ليس لديهم دخل آخر من 10133 دولارًا في عام 1972 إلى 8374 دولارًا في عام 1980 وإلى 7657 دولارًا في عام 1992 ، أي خسارة قدرها 26 في المائة بين عامي 1972 و 1992 (في عام 1992).
  • لا يمكن أن تفسر الزيادات في الرفاهية سبب نمو الأمومة العازبة بين النساء الأكثر حظًا. منذ عام 1960 ، نما الطلاق والأبوة المنفردة بين النساء الحاصلات على تعليم جامعي ، والذين لا يحتمل أن يكون الدافع وراءهم الوعد بفحص الرعاية الاجتماعية.
  • لا يمكن لمدفوعات الرعاية الاجتماعية أن تفسر سبب انتشار الأمومة العازبة في الولايات المتحدة أكثر من البلدان الصناعية الأخرى. تقريبا جميع دول أوروبا الغربية لديها مدفوعات سخية للأمهات العازبات أكثر من الولايات المتحدة ، ومع ذلك فإن انتشار الأمومة العازبة أقل في هذه البلدان. تتمثل إحدى طرق مقارنة "تكاليف" الأمومة العازبة في بلدان مختلفة في مقارنة معدلات فقر الأمهات العازبات بمعدلات فقر الأمهات المتزوجات. بينما تعاني الأمهات العازبات من معدلات فقر أعلى من الأمهات المتزوجات في جميع البلدان الصناعية ، إلا أنهن هن الأسوأ حالًا في الولايات المتحدة.

إذا لم يكن اللوم على الرفاهية ، فما هو؟ يبدو أن هناك ثلاثة عوامل مسؤولة في المقام الأول.

الأول هو الاستقلال الاقتصادي المتزايد للمرأة. يمكن للنساء اللواتي يمكنهن إعالة أنفسهن خارج نطاق الزواج أن ينتقيدات بشأن متى يتزوجن ومن يتزوجن. يمكنهم ترك الزيجات السيئة ويمكنهم تحمل الأطفال وتربيتهم بمفردهم. وبالتالي ، ستكون الأمهات العازبات أكثر شيوعًا في مجتمع تكون فيه النساء أكثر استقلالًا اقتصاديًا ، وكل شيء آخر متساوٍ.

لقد تحركت النساء الأميركيات بثبات نحو الاستقلال الاقتصادي طوال هذا القرن بفضل زيادة الأجور في الساعة ، والسيطرة الأكبر على الإنجاب ، والتقدم التكنولوجي الذي يقلل من الوقت اللازم للأعمال المنزلية. منذ مطلع القرن ، دخل كل جيل جديد من الشابات في القوى العاملة بنسب أكبر وظلوا في العمل لفترة أطول. بحلول عام 1970 ، كان أكثر من نصف النساء الأمريكيات يعملن أو يبحثن عن عمل بحلول عام 1990 ، ما يقرب من ثلاثة أرباعهن يعملن. ربما أدى ارتفاع مزايا الرعاية الاجتماعية خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي إلى جعل النساء الفقيرات أقل اعتمادًا على الرجال من خلال تزويدهن بمصدر بديل للدعم الاقتصادي. ومع ذلك ، لم تكن الرفاهية سوى جزء صغير من تغيير أكبر بكثير تمكّن جميع النساء ، غنيًا وفقيرًا على حد سواء ، من العيش بسهولة أكبر بدون زوج.

العامل الثاني في نمو الأمومة العازبة هو انخفاض قدرة الرجل على الكسب مقارنة بالمرأة. بعد الحرب العالمية الثانية وحتى أوائل السبعينيات ، استفاد الرجال والنساء على حد سواء من الاقتصاد القوي. بينما أصبحت النساء أكثر اكتفاءً ذاتيًا خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، كانت أجور الرجال وفرص العمل تزداد أيضًا. وبالتالي ، في حين أن المزيد من النساء قادرات على العيش بمفردهن ، استمر المردود الاقتصادي من الزواج في الارتفاع. ولكن بعد عام 1970 ، بدأت الفجوة بين الجنسين في الدخل (مكاسب المرأة مقسومة على دخل الرجل) تتقلص. في عام 1970 ، كانت النساء العاملات يكسبن 59 في المائة مما يكسبه العمال بحلول عام 1980 ، وكسبن 65 في المائة ، وبحلول عام 1990 ، 74 في المائة. (تستند هذه الأرقام ، التي جاءت من دراسة أجرتها سوزان بيانكي ونشرتها مؤسسة راسل سيج ، إلى عمال بدوام كامل تتراوح أعمارهم بين 25 و 34 عامًا). في عقدين قصيرين فقط ، انخفض العائد الاقتصادي من الزواج بنسبة 15 نقطة مئوية. ومن المرجح أن تؤدي هذه التخفيضات إلى زيادة الأمومة العازبة.

تم تضييق فجوة الأجور بين البالغين من جميع الشرائح الاجتماعية ، لكن تباينت مصادر التضييق. من بين أولئك الذين حصلوا على تعليم جامعي ، كان أداء الرجال جيدًا ، لكن أداء النساء كان أفضل. بين عامي 1980 و 1990 ، نمت أرباح النساء المتعلمات في الجامعات بنسبة 17 في المائة ، بينما زادت أرباح الرجال المتخرجين من الجامعات بنسبة 5 في المائة فقط. (مرة أخرى ، أشير إلى العاملين بدوام كامل ، الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و 34 عامًا). وهكذا ، على الرغم من انخفاض فوائد الزواج ، لا يزال لدى المرأة الكثير لتكسبه من تجميع الموارد مع الرجل.

كانت القصة أكثر قتامة في الطرف الآخر من السلم التعليمي. بين عامي 1970 و 1990 ، ركود دخل المرأة وهبط دخل الرجال. بين عامي 1980 و 1990 ، شهدت النساء الحاصلات على شهادة الثانوية انخفاضًا بنسبة 2 في المائة في الدخل ، بينما شهد الرجال ذوو التعليم المماثل انخفاضًا بنسبة 13 في المائة. أدت هذه الخسارة المطلقة في الدخل إلى تثبيط الزواج بشكل خاص من قبل بعض الرجال ذوي المهارات المتدنية الذين لم يعودوا قادرين على أداء دورهم المعيل. أثناء طاعون القابض ، كان الآباء الذين لم يتمكنوا من العثور على عمل يهجرون أحيانًا عائلاتهم كوسيلة للتغلب على شعورهم بالفشل. مرة أخرى ، ربما لعبت الرعاية الاجتماعية دورًا في جعل الأمومة العزباء أكثر جاذبية من الزواج بالنسبة للنساء الأقل مهارات وتعليمًا ، ولكن فقط لأن الرجال ذوي المهارات المتدنية كانوا يواجهون مثل هذا الوقت العصيب ولا يتلقون سوى القليل من المساعدة من الحكومة.

كان العامل الثالث في نمو الأمومة العازبة هو حدوث تحول في الأعراف والقيم الاجتماعية خلال الستينيات من القرن الماضي ، مما قلل من وصمة العار المرتبطة بالطلاق والإنجاب غير الزوجي. في الخمسينيات من القرن الماضي ، إذا وجدت امرأة شابة غير متزوجة نفسها حاملًا ، فمن المتوقع أن يتقدم الأب ويتزوج الزوجان. بحلول أواخر الثمانينيات ، سمحت ثورة الأعراف الجنسية للشباب والشابات بإقامة علاقات حميمة والعيش معًا خارج قيود الزواج القانوني.

تغيرت المواقف تجاه الحرية الفردية أيضًا خلال الستينيات. شجعت الفردية الجديدة الناس على وضع الإنجاز الشخصي فوق المسؤولية الأسرية ، وتوقع المزيد من علاقاتهم الحميمة وزيجاتهم ، وترك الزيجات "السيئة" إذا لم تتحقق توقعاتهم. في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، اتفقت أكثر من نصف النساء اللاتي شملهن الاستطلاع على أنه "عندما يكون هناك أطفال في الأسرة ، يجب على الوالدين البقاء معًا حتى لو لم يتفقوا." بحلول الثمانينيات ، كان 20 في المائة فقط يؤمنون بهذا الرأي. بمجرد "تحرير" الجنس وتربية الأطفال من الزواج وتمكن المرأة من إعالة نفسها ، ذهب اثنان من أهم حوافز الزواج. عندما تراجعت المكاسب الاقتصادية من الزواج في سبعينيات القرن الماضي ، فليس من المستغرب أن تلا ذلك تراجع في معدلات الزواج قريبًا.

اليوم ، تستمر التغييرات في الأعراف الاجتماعية في التأثير على تكوين العائلات من خلال جعل الأجيال الجديدة من الشباب أقل ثقة بمؤسسة الزواج. كثير من الشباب الذين يواجهون الآن صعوبة في العثور على رفيقة والاحتفاظ بها ولدوا خلال الستينيات عندما كانت معدلات الطلاق ترتفع. نشأ الكثيرون في أسر وحيدة الوالد أو أسر ربيب. نظرًا لتاريخهم العائلي ، قد يجد هؤلاء الشباب أنه من الأسهل ترك علاقة سيئة وتربية الطفل بمفردهم بدلاً من الالتزام بالتزام طويل الأمد والحفاظ عليه.

بالمقارنة مع الحجة المحافظة القائلة بأن الرفاهية تسبب الأبوة الوحيدة ، فإن هذه التغييرات تقدم تفسيرًا أكثر شمولاً وإقناعًا. يشرحون سبب شيوع الأمومة العازبة في الولايات المتحدة أكثر من البلدان الصناعية الأخرى: النساء الأميركيات أكثر استقلالية اقتصاديًا من النساء في معظم الدول الأخرى. لهذا السبب وحده ، يجب أن تكون العائلات ذات الأم الوحيدة أكثر عددًا في الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرجال ذوي المهارات المتدنية في الولايات المتحدة هم أسوأ حالًا بالنسبة للنساء مقارنة بالرجال ذوي المهارات المنخفضة في البلدان الأخرى. كان العمال الأمريكيون أول من عانى من الاضطرابات الاقتصادية الناجمة عن تراجع التصنيع وإعادة الهيكلة الاقتصادية. طوال السبعينيات ، كانت معدلات البطالة في الولايات المتحدة أعلى منها في معظم أوروبا ، وانخفضت معدلات الأجور بشكل حاد هنا أكثر من أي مكان آخر. خلال الثمانينيات ، انتشرت البطالة إلى بلدان أخرى ولكن مع عواقب وخيمة أقل على الرجال لأن إعانات البطالة أكثر سخاء والتغطية أوسع نطاقا.


الزواج مقابل الحياة الفردية: من لديه أفضل؟

هل الزواج يجعلك أكثر سعادة وصحة وأكثر اندماجًا في المجتمع وأفضل حالًا من جميع أنواع الطرق الجسدية والعاطفية والشخصية؟ لقد أمضيت ما يقرب من عقدين من الزمن في إثبات أن هذه الأنواع من الادعاءات مبالغ فيها بشكل صارخ أو أنها خاطئة تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك طرق مهمة يقوم بها العزاب مدى الحياة بعمل أفضل من الأشخاص الذين يتزوجون. لكنني لا أعتقد أن هناك إجابة بسيطة تناسب الجميع على سؤال ما إذا كان من الأفضل أن تبقى أعزب أو أن تتزوج. دعني أشرح.

ما يظهره البحث حقًا

أنواع الدراسات والمقارنات المستخدمة لدعم الادعاء بأن فوز الزواج لا يجتاز الحشد العلمي. إنهم منحازون بطرق تجعل الأشخاص المتزوجين يبدون أفضل مما هم عليه بالفعل ، والأشخاص العازبون أسوأ (كما هو موضح بمزيد من التفصيل هنا وهنا وهنا). تستخدم كأساس للادعاء بأن الزواج يفيد الناس نفسيا ، فإن المقارنات لا يمكن الدفاع عنها علميا.

والأكثر من ذلك ، حتى مع هذه الميزة الكبيرة والدهنية المضمنة في البحث ، أحيانًا يكون الأشخاص العزاب مدى الحياة ، بدلاً من المتزوجين حاليًا ، هم من يبذلون قصارى جهدهم. في بعض الدراسات ، بما في ذلك عدد قليل يعتمد على عينات وطنية تمثيلية كبيرة ، يكون غير مرتبطة الأشخاص الأكثر صحة. إذا تابعت الأشخاص بمرور الوقت أثناء انتقالهم من العزوبية إلى الزواج والبقاء متزوجين ، فلن ينتهي بهم الأمر بسعادة أكبر مما كانوا عليه عندما كانوا غير متزوجين. أولئك الذين يتزوجون ثم يطلقون ، ينتهي بهم الأمر ، في المتوسط ​​، أقل سعادة مما كانوا عليه عندما كانوا غير متزوجين. الزواج ليس طريقًا ملكيًا لطول العمر أيضًا.

العزاب مدى الحياة أفضل من المتزوجين في مجموعة متنوعة من الطرق التي لا تحظى بكل هذا القدر من الاهتمام. على سبيل المثال ، يفعلون أكثر من المتزوجين للحفاظ على روابطهم مع الأصدقاء والأشقاء والآباء والجيران وزملاء العمل. إنهم يقومون بأكثر من حصتهم في التطوع ومساعدة الناس ، مثل الآباء المسنين ، الذين يحتاجون إلى الكثير من المساعدة. إنهم يتمتعون بمزيد من الاستقلالية وتقرير المصير ، والمزيد من النمو والتطور الشخصي.

لكنها ليست مسابقة: لا يوجد جانب واحد هو الفائز

منذ أن ألقيت خطابًا في الجمعية الأمريكية لعلم النفس في أغسطس ، مع توضيح النقاط التي لخصتها للتو ، تضاعفت العناوين الاحتفالية. يدعي البعض أن العزاب أكثر سعادة أو أنهم يعيشون حياة أكثر ثراءً وذات مغزى. بعد عقود من عدم رؤية أي شيء سوى عناوين "الزواج يفوز" ، قد يعتقد المرء أنني يجب أن أسعد ببعض هذه الحساسية الجديدة كليًا.

لكن المشكلة هي أنني لست كذلك بالفعل قول هذا الفوز الفردي. نعم ، صحيح أن هناك بعض الطرق المهمة للغاية التي يعمل بها العزاب بشكل أفضل من المتزوجين. وتلك الطرق التي نكون على يقين من أن أداء المتزوجين أفضل - حسنًا ، في كثير من الأحيان لا يخضعون للتدقيق العلمي.

ومع ذلك ، هناك عدة أسباب تجعلك متشككًا ، بغض النظر عما إذا تم إخبارك بأن الزواج يفوز أو تفوز حياة العزوبية:

  1. كل النتائج التي قرأت عنها هي متوسطات. يخبرونك بما يحدث بشكل عام ، ولكن هناك دائمًا استثناءات. النتائج لا تنطبق بالتساوي على الجميع.
  2. المتزوجون والأشخاص غير المتزوجين أناس مختلفون. لنفترض أن إحدى الدراسات أظهرت أن الأشخاص الذين تزوجوا كانوا في حالة أفضل بطريقة ما. تذكر ، الأشخاص الذين تزوجوا اختار لنفعل ذلك. إذا قمت بإلحاح العزاب للزواج - خاصةً الأشخاص "العزاب في القلب" والذين يعتنقون حياتهم العازبة - فقد لا يجربون نفس الفائدة. لإعادة صياغة أحد الرسوم الكرتونية المفضلة لدي: إذا تزوجت ، فلن أعيش لفترة أطول - سيكون ذلك فقط بدا طويل.
  3. ما يرجح أن يكون صحيحًا هو أن بعض الناس يعيشون أفضل حياتهم من خلال الزواج ، بينما يعيش البعض الآخر أفضل حياتهم وأكثرها أصالة وأكثرها أهمية وإرضاءً من خلال العيش بمفردهم.
  4. ربما يكون الأمر أكثر تعقيدًا من ذلك. ربما ، بالنسبة للبعض منا ، تكون حياة العزوبية أفضل خلال أوقات معينة من حياتنا ، بينما تكون الحياة الزوجية أو المزدوجة أفضل في أوقات أخرى. على سبيل المثال ، لقد تحدثت إلى الأرامل الذين تزوجوا جيدًا ولم يندموا على السنوات التي قضوها في الزواج ، ولكن الآن بعد أن أصبحوا عازبين ، اعتنقوا تلك الحياة ولا يريدون الزواج مرة أخرى أبدًا.

هناك شيء آخر مهم أيضًا: لدينا فرصة أفضل لعيش حياة أفضل إذا لم نكن فقراء أو محرومين بطرق أخرى مهمة. هذا صحيح بالنسبة للجميع - متزوج ، أعزب ، أو ما بينهما - ولكن أعتقد أنه ينطبق بشكل خاص على العزاب.

في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، من المرجح أن يتمتع المتزوجون رسميًا بالحماية الاقتصادية. لا يحدث هذا فقط للأسباب الواضحة المتمثلة في أن لديهم شخصًا ثانيًا ربما يمكنه دعمهم في حالة فقدان الوظيفة أو انخفاض الدخل ، وأنه عندما يتشارك الأزواج في مكان ولا يتشاركون العزاب ، يستفيد الأزواج من " اقتصاديات الحجم "لأنها تقسم الإيجار أو الرهن العقاري والمرافق وجميع النفقات المنزلية الأخرى. يُمنح المتزوجون أيضًا أكثر من 1000 من المزايا والحماية الفيدرالية ، والعديد منها مالي.

الزواج ، في المجتمع الأمريكي المعاصر ، يمنح الأزواج أيضًا مجموعة كاملة من الامتيازات غير المكتسبة ، الاجتماعية ، النفسية ، العاطفية ، السياسية ، والثقافية. بطرق لا تعد ولا تحصى لا نلاحظها في بعض الأحيان ، يتم تقدير حياة المتزوجين والاحتفاء بها بينما يتم تهميش حياة العزاب أو حتى السخرية منها.

وهذا يعني أنه عندما يحقق العزاب نفس المستوى من الصحة أو الرفاهية مثل المتزوجين ، فإنهم يفعلون ذلك في مواجهة احتمالات أكبر. أعتقد أن هذا يشير إلى أن الأشخاص العزاب يتمتعون بمستوى مذهل من المرونة - وهي صفة رائعة نادرًا ما يتم التعرف عليها أو الاعتراف بها.


تاريخ وصمة المرض العقلي

للمرض العقلي تاريخ طويل من الوصم في المجتمعات في جميع أنحاء العالم. من اعتباره علامة على الشيطان إلى اعتباره عقابًا أخلاقيًا ، تباينت الأيديولوجيات حول مسببات المرض العقلي على نطاق واسع.

نتيجة لذلك ، لم يكن العلاج تاريخيًا دائمًا منطقيًا علميًا وكان وحشيًا وغير إنساني. بالعودة إلى العصر الحجري الحديث ، تضمن الحفر ، على سبيل المثال ، قطع ثقب في جمجمة الشخص لتحرير الأرواح الشريرة. لقد قطع علاج الأمراض العقلية شوطًا طويلاً منذ ذلك الحين ، لكن مجالات علم النفس والطب النفسي ما زالت حديثة السن نسبيًا ولا يزال أمامها طريق طويل لنقطعه.

نشأت وصمة العار من الخوف وقلة الفهم. لقد استمر حتى مع وجود قدر أكبر من المعرفة حول الطبيعة الكيميائية الحيوية والوراثية للظروف المختلفة. يمكن أن يزيد تصوير المرض العقلي في وسائل الإعلام من وصمة العار.

مع استمرار العلماء في معرفة المزيد عن أسباب المرض العقلي وتطوير علاجات فعالة ، من المأمول أن تتراجع وصمة العار.

إذا كنت أنت أو أحد أفراد أسرتك يعانون من حالة عقلية ، فاتصل بخط المساعدة الوطني لإدارة خدمات إساءة استخدام العقاقير والصحة العقلية (SAMHSA) على 1-800-662-4357 للحصول على معلومات حول مرافق الدعم والعلاج في منطقتك.


شاهد الفيديو: لايف: الأنثى الرحالة- روح غجرية