نموذج أكروبوليس أثينا

نموذج أكروبوليس أثينا


أكروبوليس ، أثينا (اليونان) © موقع اليونسكو للتراث العالمي لليونسكو

قيمة عالمية متميزة
توليف موجز

أكروبوليس أثينا هو المجمع الأثري اليوناني القديم الأكثر إبهارًا والأكثر اكتمالًا والذي لا يزال موجودًا في عصرنا. يقع على تل متوسط ​​الارتفاع (156 م) يرتفع في حوض أثينا. تبلغ أبعادها الإجمالية حوالي 170 × 350 مترًا. التل صخري وشديد الانحدار من جميع الجوانب باستثناء الجانب الغربي ، وله قمة مستوية ممتدة تقريبًا. أحاطت جدران التحصينات القوية بقمة الأكروبوليس لأكثر من 3300 عام. تم بناء أول سور تحصيني خلال القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، وكان محاطًا بمقر إقامة الحاكم الميسيني المحلي. في القرن الثامن قبل الميلاد ، اكتسب الأكروبوليس طابعًا دينيًا تدريجيًا مع تأسيس عبادة أثينا ، الإلهة الراعية للمدينة. وصل الحرم إلى ذروته في الفترة القديمة (منتصف القرن السادس إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد). في القرن الخامس قبل الميلاد ، قام الأثينيون ، بعد انتصارهم على الفرس ، بتنفيذ برنامج بناء طموح تحت قيادة رجل الدولة العظيم بيريكليس ، والذي يضم عددًا كبيرًا من المعالم الأثرية بما في ذلك البارثينون ، وإريخثيون ، والبروبيلايا ، والمعبد. أثينا نايكي. تم تطوير الآثار من قبل مجموعة استثنائية من المهندسين المعماريين (مثل Iktinos و Kallikrates و Mnesikles) والنحاتين (مثل Pheidias و Alkamenes و Agorakritos) ، الذين حولوا التل الصخري إلى مجمع فريد من نوعه ، مما بشر بظهور الفكر اليوناني الكلاسيكي و فن. على هذا التل ولدت الديمقراطية والفلسفة والمسرح وحرية التعبير والكلام ، والتي توفر حتى يومنا هذا الأساس الفكري والروحي للعالم المعاصر وقيمه. بعد أن نجت آثار الأكروبوليس لما يقرب من خمسة وعشرين قرنًا من الحروب والانفجارات والقصف والحرائق والزلازل والنهب والتدخلات والتعديلات ، تكيفت مع الاستخدامات المختلفة والحضارات والأساطير والأديان التي ازدهرت في اليونان عبر الزمن.

المعيار (1): الأكروبوليس الأثيني هو التعبير الأسمى عن تكيف العمارة مع موقع طبيعي. هذا التكوين الكبير للهياكل الضخمة المتوازنة تمامًا يخلق مناظر طبيعية ضخمة ذات جمال فريد ، تتكون من سلسلة كاملة من الروائع المعمارية من القرن الخامس قبل الميلاد: البارثينون من قبل Iktinos و Kallikrates بالتعاون مع النحات Pheidias (447-432) Propylaia بواسطة Mnesikles (437-432) ومعبد أثينا نايك من قبل Mnesikles و Kallikrates (427-424) و Erechtheion (421-406).

المعيار (2): أثرت آثار الأكروبوليس الأثيني تأثيرًا استثنائيًا ، ليس فقط في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، حيث كانت تعتبر نماذج نموذجية ، ولكن أيضًا في الأزمنة المعاصرة. في جميع أنحاء العالم ، تم استلهام المعالم الأثرية الكلاسيكية الجديدة من جميع آثار الأكروبوليس.

المعيار (3): من الأسطورة إلى العبادة المؤسسية ، يحمل الأكروبوليس الأثيني ، من خلال دقته وتنوعه ، شهادة فريدة على ديانات اليونان القديمة. إنه المعبد المقدس الذي نشأت منه أساطير أساسية عن المدينة. ابتداءً من القرن السادس قبل الميلاد ، أدت الأساطير والمعتقدات إلى ظهور المعابد والمذابح والمقترحات التي تتوافق مع مجموعة متنوعة من الطوائف ، والتي جلبت لنا الديانة الأثينية بكل ثرائها وتعقيدها. تم تكريم أثينا باعتبارها إلهة المدينة (أثينا بولياس) باعتبارها إلهة الحرب (أثينا بروماتشوس) باعتبارها إلهة النصر (أثينا نايكي) باعتبارها إلهة الحماية للحرف اليدوية (أثينا إرجان) ، إلخ. في المعبد الرئيسي المخصص لها ، البارثينون ، معبد الإلهة الراعية.

المعيار (4): الأكروبوليس الأثيني هو مثال بارز على مجموعة معمارية توضح مراحل تاريخية مهمة منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد. أولاً ، كانت الأكروبوليس الميسينية (الحضارة الهلادية المتأخرة ، 1600-1100 قبل الميلاد) التي تضمنت المقر الملكي وكانت محمية بالتحصين الميسيني المميز. تعتبر آثار الأكروبوليس هياكل فريدة بشكل واضح تستحضر المثل العليا للقرن الخامس قبل الميلاد وتمثل قمة التطور المعماري اليوناني القديم.

المعيار (6): يرتبط الأكروبوليس بشكل مباشر وملموس بالأحداث والأفكار التي لم تتلاشى أبدًا على مدار التاريخ. لا تزال آثارها شهادات حية عن إنجازات السياسيين اليونانيين الكلاسيكيين (مثل Themistokles و Perikles) الذين قادوا المدينة إلى تأسيس الديمقراطية وفكر فلاسفة أثينا (مثل سقراط وأفلاطون وديموسثينيس) وأعمال المهندسين المعماريين (مثل Iktinos ، Kallikrates ، Mnesikles) والفنانين (مثل Pheidias ، Agorakritus ، Alkamenes). هذه الآثار هي شهادة على جزء ثمين من التراث الثقافي للبشرية.

يحتوي الأكروبوليس في أثينا داخل حدوده على جميع السمات الرئيسية التي تنقل القيمة العالمية المتميزة للممتلكات ، كمجموعة من الروعة الفريدة في حالة ممتازة. كفل إتقان تقنيات البناء القديمة مقاومة الآثار للقوى الطبيعية عبر الزمن. على الرغم من الضرر الحتمي للوقت ، إلا أنهم ما زالوا يعرضون جمالهم وينقلون قيمتهم الفنية والتاريخية التي لا تقدر بثمن ، مع الحفاظ على جميع الميزات التي تربطهم بشكل مباشر وملموس بأحداث وأفكار الديمقراطية والفلسفة. حتمًا ، تسببت تقلبات التاريخ بين القرن الخامس قبل الميلاد وأيامنا في أضرار جسيمة تمت معالجتها بنجاح من خلال أعمال الترميم والحفظ المستمرة ، مما زاد من استقرار الآثار وإمكانية قراءتها.

تم الحفاظ على أصالة تل الأكروبوليس ، المتوج بروائع الفن والهندسة المعمارية الكلاسيكية اليونانية. من أجل الحفاظ على أصالة الآثار وسلامة هيكلها ، بدأ تدخل متكامل في عام 1975 ويستمر حتى اليوم. تستند الأعمال إلى أسس نظرية وعلمية واضحة ، وتتبع مبادئ ميثاق البندقية. تقتصر التدخلات على الضرورة القصوى وتحترم النظام الهيكلي القديم ، بينما تظل متسقة مع مبدأ الانعكاس. علاوة على ذلك ، فإن التقنيات والأدوات المستخدمة في أعمال الترميم مماثلة لتلك التي استخدمها الحرفيون القدامى ، في حين أن الرخام الأبيض المستخدم لإكمال العناصر المعمارية المتآكلة يتم استخراجها من نفس الجبل كما في العصور القديمة (جبل بنتلي). لذلك ، فإن عمليات الترميم متوافقة تمامًا مع الأجزاء الأصلية من الآثار.

متطلبات الحماية والإدارة

يعمل الأكروبوليس كموقع أثري منذ عام 1833 ، بعد وقت قصير من إنشاء الدولة اليونانية الحديثة. في الوقت الحاضر ، تتم حماية الممتلكات بشدة بموجب أحكام القانون رقم 3028/2002 بشأن "حماية الآثار والتراث الثقافي بشكل عام". علاوة على ذلك ، فإن الأكروبوليس والمناطق المحيطة بها ، والتي تشكل آثارًا في حد ذاتها ، محمية بموجب المراسيم التشريعية (المراسيم الوزارية F01 / 12970/503 / 25.2.82 بشأن تعيين المنطقة العازلة و F43 / 7027/425 / 29.1.2004 بشأن تحديد المنطقة الطرفية لمدينة أثينا وفرض الرقابة الإلزامية قبل إصدار أي رخصة بناء أو تطوير داخل حدودها). حقيقة أن المنطقة العازلة للممتلكات هي منطقة أثرية محمية بحد ذاتها ، إلى جانب تنفيذ إطار قانوني صارم - خاصة بالنسبة للنسيج الحضري في المركز التاريخي لأثينا منذ عام 2002 - والمراقبة المكثفة من قبل Ephorate المختصة ، معالجة ضغوط التنمية بشكل مناسب. يتم توفير حماية خاصة بموجب المرسوم الرئاسي رقم 24/2007 ، الذي يعلن منطقة الأكروبوليس منطقة حظر طيران.

يخضع العقار لاختصاص وزارة الثقافة والتعليم والشؤون الدينية ، من خلال Ephorate of Antiquities of Athens ، الخدمة الإقليمية المختصة ، المسؤولة عن أمن الموقع وحمايته ، فضلاً عن تنفيذ موقع فعال و نظام إدارة الزوار. علاوة على ذلك ، تنفذ وزارة الثقافة والتعليم والشؤون الدينية المراسيم التشريعية المتعلقة بحماية الممتلكات والمنطقة المحيطة بها (والتي تتوافق مع حدود مدينة أثينا القديمة ومحيطها) وتضمن السلامة البصرية للموقع. خاصة من أجل ترميم وحماية ومراقبة الممتلكات ، تم إنشاء هيئة استشارية ، لجنة ترميم وحفظ آثار الأكروبوليس ، في عام 1975 وهي مسؤولة عن التخطيط والتوجيه والإشراف على التدخلات. في عام 1999 ، سمح إنشاء خدمة ترميم Αcropolis بزيادة الكادر الأكاديمي والتقني وجعل التطوير الهائل لأعمال الترميم ممكنًا ، تحت إشراف اللجنة المذكورة أعلاه وبالتعاون مع Ephorate المختصة. يعد برنامج البحث الشامل والمنهجية المنفذة مبتكرتين في هذا المجال ويعملان كنقطة مرجعية لمشاريع الترميم الأخرى. الموارد المالية للأعمال في الموقع مستمدة من ميزانية الدولة وكذلك من أموال الاتحاد الأوروبي.

تم إيلاء اهتمام خاص لإمكانية الوصول إلى الموقع والمسارات ومرافق الزوار ، وخاصة للأشخاص ذوي الإعاقة. علاوة على ذلك ، يجري تنفيذ خطط طوارئ لأمن الزائرين ودراسات علمية لحماية الموقع ، مثل رصد النشاط الزلزالي.


ملف: نموذج لأكروبوليس أثينا معروض في رواق أتالوس في أثينا ، منظر من أعلى. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار16:25 ، 13 يونيو 20172،336 × 4160 (2.73 ميجابايت) Gregor Hagedorn (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


لمحة عن أثينا القديمة من خلال نماذج ثلاثية الأبعاد مذهلة (فيديو)

إذا تساءلت يومًا عن شكل أثينا القديمة ، فقد صمم الفنان اليوناني ديميتريوس تسالكانيس نماذج ثلاثية الأبعاد مذهلة لمعالم المدينة الشهيرة ، بما في ذلك الأكروبوليس المشهور عالميًا ، والذي سيجعلك تعتقد أنك رجعت بالزمن للوراء.

أطلق Tsalkanis موقعًا لعرض آثار ومباني أثينا من العصر الميسيني (1600 قبل الميلاد) إلى العصر الحديث المبكر (1833 م) ، من خلال تمثيلات ثلاثية الأبعاد.

يتيح للمستخدمين فرصة تجربة رحلة افتراضية حول أثينا القديمة عن طريق اختيار إحدى الفترات التاريخية من القائمة الرئيسية. يتم فصل الفترات عن طريق مراعاة التغييرات المعمارية وتخطيط المدينة الهامة وتتضمن كل فترة قائمة بالمعالم والمناطق. تم تقسيم الفترات إلى أثينا الميسينية وأثينا القديمة وأثينا الكلاسيكية وأثينا الهلنستية وأثينا الرومانية وأثينا في العصور الوسطى وأثينا العثمانية.

لكل نصب تذكاري ، هناك وصف موجز ومعلومات أخرى إلى جانب تمثيلها ثلاثي الأبعاد ، بما في ذلك منظر بانورامي للأكروبوليس ، وبروبيلايا ، وقصة براوبرونيا أرتميس في شكل "Π" ، وتشالكوثيك وبارثينون. يحتوي هذا النصب أيضًا على أنقاض معبد أثينا الأقدم وبجانبها Erechteum.

تم إنشاء هذا الموقع لأغراض تعليمية ويتم تقديم المحتوى مجانًا للجميع.


3. تأسيس آثار الأكروبوليس

عدد كبير من المباني ، صغيرة كانت أم كبيرة ، كانت تقف في يوم من الأيام على تل الأكروبوليس طوال تاريخها الطويل. من بين هؤلاء ، اليوم ، لا يوجد سوى ثلاثة منها سليمة: البارثينون ، ومعبد أثينا نايكي ، والبروبيلايا. ومع ذلك ، لا تزال أسس الهياكل القديمة الأخرى واضحة للعيان على تل الأكروبوليس.

تم إنشاء معظم المباني المذكورة أعلاه مباشرة على الصخور الطبيعية. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الهندسة غير المنتظمة للصخور في الموقع المختار لتركيب كل هيكل ضخم ، كان لابد من بناء أساسات نموذجية من الحجر الجيري. تتم مناقشة تفاصيل أسس الآثار المتبقية في الأكروبوليس أدناه.

3.1 تفاصيل مؤسسة البارثينون

تم بناء البارثينون في وسط تل الأكروبوليس. إنه يقف على قمة الصخرة. يمتلك ثلاثة أرباع النصب فقط أساسات. توضح النقاط التالية تفاصيل تأسيس البارثينون:

  1. تم استخدام الحجر الجيري لأساساته ، والذي تم استخراجه خصيصًا لبنائه.
  2. اعلى عمق للاساس 20 م في الزاوية الجنوبية الشرقية.
  3. تتكون المؤسسة من 22 دورة. يتكون المسار السفلي من صف واحد من النقالات ويتكون المسار الثاني من صف واحد من الرؤوس. الدورة الثالثة بها أربعة صفوف من النقالات ، والدورة الرابعة بها صفان من الرؤوس. تم اتباع هذا التسلسل مرة أخرى من الدورة الخامسة حتى الدورة التاسعة عشر.
  4. الدورات الثلاث العليا تتبع المبدأ المعتاد. الدورة الثالثة من الأعلى بها رؤوس فقط ، والدورة الثانية من الأعلى بها نقالات فقط ، والدورة الأولى بها رؤوس فقط.
  5. لا يمكن الوصول إلى الجزء الداخلي من المؤسسة. ومع ذلك ، يعتقد معظم الباحثين أنه ربما يكون كتلة كاملة من الحجر.

من وجهة نظر التصميم الجيوتقني ، فإن هذا النوع من الأساس المبني على الحجر الجيري الطبيعي يسمح بقيم عالية من قدرة التحمل والاستقرار من تأثير الأحمال الهيكلية.

يخلق تصميم الأساس قاعدة صلبة لحمل أحمال البنية الفوقية الرأسية بأمان. بالإضافة إلى ذلك ، يضمن هيكل البناء الجاف قاعدة أساس مرنة نسبيًا قادرة على امتصاص الطاقة العالية الناتجة عن انتشار الموجات الزلزالية.

3.2 تفاصيل الأساس للبروبيلايا

يتكون Propylaea من مبنى رئيسي وجناحين على الجانبين الشمالي الغربي والجنوب الغربي. يتبع الجناح الجنوبي الغربي سلسلة التلال الصخرية التي يقف عليها. يقع الجناح الشمالي الغربي ، المسمى Pinakotheke ، في أدنى من المبنى الرئيسي ويقف على منصة عالية. يتكون Pinakotheke من غرفة مستطيلة ورواق مع ثلاثة أعمدة دوريك تواجه الجنوب. توضح النقاط التالية تفاصيل الأساس لـ Propylaea:

  1. تم بناء أساس المبنى الشمالي الغربي بكتل كبيرة من الحجر الجيري على الصخر المستوي ، ويتألف من جدران معزولة مع ردم.
  2. على الجانب الغربي ، الأساس هو جزء من جدار دائرة أكروبوليس. ومع ذلك ، يُنظر إليه على أنه منصة البيناكوثيك.
  3. كان الردم القديم للمنصة كثيفًا إلى حد ما وحال دون الهيكل من الفشل الكبير. ومع ذلك ، فإن هدم هياكل العصور الوسطى والحفريات الأثرية المكثفة التي حلت محل الردم بالأرض الرخوة ساهمت في تراكم مياه الأمطار داخل المؤسسة. لذلك ، زادت فرص زيادة ضغط الأرض الأفقي.
  4. على الجانب الجنوبي ، يعتبر الجزء المرئي من المبنى موقعًا فاخرًا ويمثل الجزء الرئيسي من Pinakotheke. الكتل الخارجية لهذا الجزء مصنوعة من الرخام وتشكل شكلاً خاصًا للجدار. تم تشكيل هذا الجدار على شكل قاعدة على الجانب الأمامي ومملوء بكتل كبيرة في الخلف.

اليوم ، يعاني البيناكوثيك من تشوهات هيكلية مع 3 سم من الاستقرار العام وتشوه أفقي صغير لوحظ في الجدار الشمالي. كما لوحظ استقرار عام من 3 إلى 7 سم ، وإزاحة خارجية ، وانبساط ، وميل للجدار الغربي.

في عام 1955 ، تم إنشاء أرضية خرسانية لتأمين الجزء الغربي من الجناح الشمالي الغربي. تمت إزالة ردم الحفر وتم ملء الآبار بالخرسانة المسلحة. تم إصلاح الأرضية مؤخرًا بتقوية ألياف الكربون.

3.3 تفاصيل مؤسسة معبد أثينا نايكي

يقع معبد أثينا نايكي على الحافة الجنوبية الغربية للأكروبوليس. جوهر أساس المعبد هو برج قوي من الجدار. تم بناء جدار البرج من الحجر الجيري وتم ملء الجزء الداخلي منه بالتربة. تم هدم المعبد في أوقات السقوط واستخدم أعضائه لإنشاء جدار دفاعي حول الأكروبوليس. تم ترميمه ثلاث مرات حتى الآن (1835-1844 ، 1935-1940 ، 2003-2010). أثناء الترميم الأخير ، تم تركيب الأرضيات أسفل المعبد على شكل شبكة من الفولاذ المقاوم للصدأ فوق مساحة الطابق السفلي.

يقع فندق Acropolis في أثينا ، اليونان.

تم بنائه في القرن الخامس.

تم بناء البارثينون من أساس البناء. تم استخدام الحجر الجيري في بناء أساساتها.

يتكون Acropolis Hill من المرل والأحجار الرملية لصخور الشست بأثينا.


حقائق عن أثينا

كلمة "أكروبوليس" هي اتحاد كلمتين يونانيتين: Acro + Poli. تعني كلمة "Acro" أقصى نقطة خارجية و "Poli" تعني المدينة. أكروبوليس أثينا هي أهم قلعة في اليونان. تقع على صخرة يصل ارتفاعها إلى 156 مترًا (512 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر. هناك منحدر من ثلاث جهات ويمكن الوصول إلى الجانب الغربي فقط. تاريخ أكروبوليس أثينا تعود إلى الوراء. تم العثور على بقايا من العصر الحجري الحديث المبكر على قمة الصخرة وعلى جوانبها. خلال الفترة الميسينية (1600-1100 قبل الميلاد) تم تحصين الأكروبوليس بـ "الجدران البيلاسجية". تم بناء هذه الجدران من ألواح ضخمة بعرض 6 أمتار (20 قدمًا) (كانت الأكروبوليس في ذلك الوقت مركز المدينة وقاعدة الملوك). حول القصر كانت منازل النبلاء. عندما يتواجد الأعداء ، يهرب كل مواطن إلى هناك طلباً للحماية.

مع مرور السنين ، نمت المدينة وتغير شكلها (لم يعد الملك موجودًا على قمة الأكروبوليس). خلال هذا الوقت تم تحويل الأكروبوليس إلى مركز روحي (يسمى الصخرة المقدسة) مع المعابد المقدسة المحيطة به.

نصل إلى الفترة التاريخية حيث نجد ملاذات مبنية حديثًا وأسس معبد أثينا بولياد (الذي بني حوالي 570 قبل الميلاد) أسفل كارياتيد تماثيل. يمكن العثور على تماثيل هذا المعبد اليوم في متحف الأكروبوليس. يذكر علماء الآثار أنه كان هناك المزيد من المباني والمعابد والتماثيل خلال تلك الفترة في الأكروبوليس. تم تدمير كل منهم على الرغم من جحافل الفرس حوالي 480 قبل الميلاد.

بدأ الشكل المعاصر لـ "الصخرة المقدسة" بعد الحروب الفارسية حوالي 450-420 قبل الميلاد. عندما كان بريكليس سيد أثينا. كلف بريكليس ثلاثة فنانين كبار في ذلك الوقت (Phidias و Iktinos و Kallikratis) بمهمة رائعة. كانت المهمة إعادة بناء أي شيء دمره الفرس وتزيين الصخرة المقدسة مرة أخرى. كان Phidias هو المشرف العام وكان Iktinos مع Kallikratis المهندسين المعماريين. كان هذا وقت "Propilea" (مدخل الأكروبوليس) ، معبد أثينا نايك ، ارخثيون مع Caryatids الشهيرة وآخر البارثينون والذي يعتبر من أجمل المباني في كل العصور. تم بناء البارثينون على شرف "أثينا بارثينوس" الذي أنقذ مدينة أثينا من الفرس. تم بناؤه من رخام بنتلي ، وكان على الطراز الدوري. تم تزيين الجزء الخارجي بالعديد من المنحوتات التي كانت جميعها من إبداعات فيدياس وتلاميذه. داخل المعبد وقف تمثال ذهبي عاجي للإلهة أثينا التي كانت تحمل في يدها اليمنى الإلهة نايك. خارج المعبد وباتجاه "Propilea" وقف التمثال البرونزي لـ "Athena Promachos" والذي كان أيضًا من إبداع Phidias. لم ينجح بريكليس في رؤية اكتمال كل شيء كان قد رآه. لم ير إلا البارثينون و "Propilea" كل شيء آخر قد اكتمل بعد وفاته.

حتى الإمبراطورية الرومانية ، احترم الجميع الأكروبوليس. عندما سادت المسيحية كدين ، أصبح البارثينون كنيسة تسمى "مادونا الأثينية". حدث الشيء نفسه للانتصاب. خلال فترة حكم الفرنجة ، أصبح البارثينون كنيسة كاثوليكية وخلال الفتح العثماني لليونان تحولت إلى مسجد. خلال ذلك الوقت ، استخدم الأتراك المعابد كمنشأة لتخزين البارود. خلال حصار البندقية في عامي 1656 و 1687 ، تم تدمير جزء كبير من الأكروبوليس من الانفجارات. تم إطلاق الأكروبوليس من الاحتلال التركي وعاد إلى الإغريق في عام 1833. ومنذ ذلك الحين تجري أعمال التنقيب والحفاظ على الموقع القديم.


فرويد في الأكروبوليس

تعمل النصوص المحددة في هذا القسم من المنشور مثل لعبة الدومينو. إنهم يدعوننا لاتباع المسارات التي رسمها الممثلون الرئيسيون للتاريخ الثقافي لأوروبا الجنوبية وما وراءها. يشكلون معًا صورة محتملة للجنوب والمبادرات الفنية أو السياسية أو الفلسفية التي شكلته.

لو كوربوزييه أمام عمود مكسور
على الجانب الغربي من البارثينون ، 1911
© مؤسسة لو كوربوزييه ، باريس

كان سيغموند فرويد يبلغ من العمر 80 عامًا عندما قدم لصديقه رومان رولاند ذاكرة سفر على شكل خطاب مفتوح ، بمناسبة عيد ميلاد الكاتب رقم 8217 في 29 يناير 1936. في الرسالة ، يصف فرويد غريبًا ومثيرًا للقلق. خبرة حصل عليها قبل أكثر من ثلاثين عامًا ، في أوائل سبتمبر 1904 ، أثناء زيارته لأثينا مع شقيقه ألكسندر.

كان فرويد من أشد المعجبين برومان رولاند ، وهو شخصية محورية في جيله. أنهم بدأ المراسلات في عام 1923. في رسالة مؤرخة في 20 كانون الثاني (يناير) 1936 وموجهة إلى أرنولد زويغ في حيفا ، كتب:

الكثير من أجل موسى والتوحيد. […] لقد طلب مني كثيرًا أن أكتب شيئًا لميلاد رومان رولاند & # 8217s السبعين. […] تمكنت من كتابة تحليل قصير لـ & # 8216a الشعور بالغربة & # 8217 الذي تغلب علي في الأكروبوليس في أثينا عام 1904 ، وهو شيء حميمي للغاية. [...] لكن اجمع بين الأمثالين عن المارق الذي يعطي أكثر والفتاة الجميلة التي لن تعطي أكثر مما لديها [كذا] وسترى وضعي.[1]

تم نشر ترجمة فرنسية جديدة لهذه الرسالة مؤخرًا في Marlène Belilos ' رحلات فرويد الجديدةميشيل دي مول ، باريس ، 2010 ، ص 83-96. أعيد طبع الخطاب هنا بالكامل.

اضطراب الذاكرة في الأكروبوليس

لقد تم الضغط علي بشكل عاجل لتقديم بعض الإسهامات المكتوبة للاحتفال بعيد ميلادك السبعين ، وقد بذلت جهودًا طويلة للعثور على شيء قد يكون بأي شكل من الأشكال جديراً بك وقد يعبر عن إعجابي بحبك للحقيقة ، من أجل شجاعتك في معتقداتك وعاطفتك وحسن نيتك تجاه الإنسانية أو ، مرة أخرى ، شيء قد يشهد على امتناني لك ككاتبة منحتني الكثير من لحظات التعالي والسرور. لكنها كانت عبثا. أنا أكبر منك بعشر سنوات وقد انتهت صلاحياتي في الإنتاج. كل ما يمكنني أن أجده لأقدمه لكم هو هدية مخلوق فقير "رأى أيامًا أفضل".

أنت تعلم أن الهدف من عملي العلمي هو إلقاء الضوء على مظاهر غير عادية أو غير طبيعية أو مرضية للعقل & # 8211 أي لتتبعها مرة أخرى إلى القوى النفسية التي تعمل وراءها والإشارة إلى الآليات في العمل. بدأت بمحاولة ذلك على نفسي ثم تابعت تطبيقه على أشخاص آخرين وأخيراً ، بامتداد جريء ، على الجنس البشري ككل. خلال السنوات القليلة الماضية ، ظلت ظاهرة من هذا النوع ، التي عشتها بنفسي منذ جيل ، في عام 1904 ، والتي لم أفهمها مطلقًا ، تتكرر في ذهني. لم أفهم في البداية السبب ، لكنني قررت أخيرًا تحليل الحادث & # 8211 وأقدم لك الآن نتائج هذا الاستفسار. في هذه العملية ، سأطلب منك بالطبع إيلاء المزيد من الاهتمام لبعض الأحداث في حياتي الخاصة أكثر مما تستحق.

اضطراب في الذاكرة في الأكروبوليس

في كل عام ، في ذلك الوقت ، قرب نهاية أغسطس أو بداية سبتمبر ، كنت أذهب مع أخي الأصغر في رحلة عطلة ، والتي ستستمر لبضعة أسابيع وستأخذنا إلى روما أو إلى منطقة أخرى من إيطاليا أو جزء من ساحل البحر الأبيض المتوسط. أخي أصغر مني بعشر سنوات ، لذا فهو في نفس عمرك & # 8211 وهي صدفة حدثت لي الآن فقط. في تلك السنة بالذات أخبرني أخي أن شؤون عمله لن تسمح له بالابتعاد لفترة طويلة: سيكون الأسبوع هو أقصى ما يمكنه إدارته ويجب علينا تقصير رحلتنا. لذلك قررنا السفر عن طريق تريست إلى جزيرة كورفو وهناك نقضي الأيام القليلة من عطلتنا. في تريست ، اتصل بأحد معارفه التجاريين الذين عاشوا هناك ، وذهبت معه. استفسر مضيفنا بطريقة ودية عن خططنا ، ولما سمع أن نيتنا الذهاب إلى كورفو ، نصحنا بشدة بعدم القيام بذلك: "ما الذي يجعلك تفكر في الذهاب إلى هناك في هذا الوقت من العام؟ سيكون الجو حارًا جدًا بالنسبة لك لفعل أي شيء. كان من الأفضل أن تذهب إلى أثينا بدلاً من ذلك. يبحر قارب Lloyd بعد ظهر اليوم ، وسوف يمنحك ثلاثة أيام هناك لرؤية المدينة وسوف يقلك في رحلة العودة. سيكون ذلك أكثر قبولًا ويستحق المزيد من الوقت ".

عندما ابتعدنا عن هذه الزيارة ، كنا في حالة من الاكتئاب بشكل ملحوظ. ناقشنا الخطة التي تم اقتراحها ، واتفقنا على أنها غير عملية تمامًا ولم نشهد سوى الصعوبات في طريقة تنفيذها ، كما افترضنا ، علاوة على ذلك ، أنه لا ينبغي السماح لنا بالهبوط في اليونان بدون جوازات سفر.

لقد أمضينا الساعات التي انقضت قبل افتتاح مكاتب لويد في التجول في أنحاء المدينة في إطار ذهني ساخط ومتردد. لكن عندما حان الوقت ، صعدنا إلى المنضدة وحجزنا ممراتنا إلى أثينا كما لو كانت مسألة طبيعية ، دون القلق بشأن الصعوبات المفترضة ، وفي الواقع دون مناقشة أسباب قرارنا مع بعضنا البعض. يجب الاعتراف بأن مثل هذا السلوك كان أكثر غرابة. أدركنا لاحقًا أننا قبلنا الاقتراح بأن نذهب إلى أثينا بدلاً من كورفو على الفور وبسهولة. ولكن ، إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا قضينا الفترة الفاصلة قبل افتتاح المكاتب في مثل هذه الحالة القاتمة ولم نتوقع شيئًا سوى العقبات والصعوبات؟

عندما ، أخيرًا ، في فترة ما بعد الظهر بعد وصولنا ، وقفت على الأكروبوليس وألقيت بنظري على المناظر الطبيعية ، فكرت فجأة في ذهني فكرة مفاجئة: "إذن كل هذا موجود بالفعل ، تمامًا كما تعلمنا في المدرسة!" لوصف الموقف بشكل أكثر دقة ، تم تقسيم الشخص الذي عبّر عن الملاحظة ، بشكل أكثر حدة بكثير مما كان يُلاحظ عادةً ، عن شخص آخر أخذ على علم بالملاحظة وكان كلاهما مندهشًا ، ولكن ليس بنفس الشيء. الأول يتصرف كما لو كان مضطرًا ، تحت تأثير ملاحظة لا لبس فيها ، إلى الإيمان بشيء كانت حقيقته حتى الآن مشكوكًا فيها. إذا كان من الممكن أن أبالغ قليلاً ، فقد بدا الأمر كما لو أن شخصًا ما ، يسير بجانب بحيرة لوخ نيس ، رأى فجأة شكل الوحش الشهير الذي تقطعت به السبل على الشاطئ ووجد نفسه مدفوعًا إلى الاعتراف: "إذن فهو موجود بالفعل & # 8211 أفعى البحر التي لم نؤمن بها أبدًا! " من ناحية أخرى ، كان الشخص الثاني مندهشًا بشكل مبرر ، لأنه لم يكن على دراية بأن الوجود الحقيقي لأثينا والأكروبوليس والمناظر الطبيعية المحيطة بها كانت موضع شك. ما كان يتوقعه كان بالأحرى تعبيرًا عن البهجة أو الإعجاب.

الآن سيكون من السهل المجادلة بأن هذه الفكرة الغريبة التي خطرت لي في الأكروبوليس تعمل فقط على التأكيد على حقيقة أن رؤية شيء ما بأعين المرء هو في النهاية شيء مختلف تمامًا عن الاستماع إليه أو القراءة عنه. لكنها ستظل طريقة غريبة جدًا في ارتداء الملابس أمرًا مألوفًا غير مثير للاهتمام. أو سيكون من الممكن التأكيد على أنه كان صحيحًا أنه عندما كنت تلميذًا كنت أعتقد أنني مقتنع بالواقع التاريخي لمدينة أثينا وتاريخها ، لكن حدوث هذه الفكرة في الأكروبوليس أظهر ذلك بدقة في عقلي لم أكن أؤمن به ، وأنني الآن فقط أحصل على قناعة "وصلت إلى اللاوعي".

يبدو تفسير هذا النوع عميقاً للغاية ، ولكن من الأسهل التأكيد منه بدلاً من إثباته ، فهو مفتوح للغاية للهجوم على الأسس النظرية. لا ، أعتقد أن الظاهرتين ، الاكتئاب في ترييستي وفكرة الأكروبوليس ، مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا. وأولهما أسهل في الفهم وقد يساعدنا في شرح الثاني.

ستلاحظ أن التجربة في ترييستي لم تكن أكثر من تعبير عن الشك: "سنرى أثينا؟ خارج نص السؤال! & # 8211 سيكون الأمر صعبًا جدًا! " يتوافق الاكتئاب المصاحب مع الأسف لأنه كان غير وارد: كان من الممكن أن يكون جميلًا جدًا. والآن نحن نعرف أين نحن. إنها واحدة من تلك الحالات "الجيدة جدًا لدرجة يصعب تصديقها" التي نصادفها كثيرًا. إنه مثال على عدم الشك الذي ينشأ في كثير من الأحيان عندما نتفاجأ بقطعة من الأخبار السارة ، عندما نسمع أننا فزنا بجائزة ، على سبيل المثال ، أو ربحنا فائزًا ، أو عندما تعلم الفتاة أن الرجل الذي لديها طلبت سراً من والديها إجازة لدفع عناوينه لها.

عندما نكون قد أثبتنا وجود ظاهرة ، فإن السؤال التالي هو بالطبع سببها. من الواضح أن هذا النوع من التشكك هو محاولة للتنصل من جزء من الواقع ولكن هناك شيء غريب فيه. لا ينبغي لنا أن ندهش على الأقل إذا كانت محاولة من هذا النوع تهدف إلى جزء من الواقع يهدد بإثارة الاستياء: آلية عقولنا ، إذا جاز التعبير ، مخططة للعمل وفقًا لهذه الخطوط. ولكن لماذا ينشأ مثل هذا الشك في شيء ، على العكس من ذلك ، يعد بجلب درجة عالية من المتعة؟ سلوك متناقض حقا! لكني أتذكر أنني تعاملت في مناسبة سابقة مع حالة مماثلة لأشخاص ، كما أصفها ، "حطمهم النجاح". كقاعدة عامة ، يصاب الناس بالمرض نتيجة للإحباط ، أو عدم تحقيق بعض الضرورات أو الرغبة الحيوية. لكن مع هؤلاء الناس ، فإن الحالة المعاكسة هي أنهم يمرضون ، أو حتى يتفككوا تمامًا ، لأن رغبتهم القوية للغاية قد تحققت. لكن التناقض بين الحالتين ليس كبيرًا كما يبدو للوهلة الأولى.

ما يحدث في الحالة المتناقضة هو مجرد أن مكان الإحباط الخارجي مأخوذ من الداخل. المتألم لا يسمح لنفسه بالسعادة: الإحباط الداخلي يأمره بالتشبث بالسعادة الخارجية. لكن لماذا؟ لأن & # 8211 يدير الإجابة في عدد من الحالات & # 8211 لا يمكن للمرء أن يتوقع أن يمنح القدر أي شيء جيدًا. في الواقع ، مثال آخر على "أفضل من أن يكون صحيحًا" ، تعبير عن التشاؤم الذي يبدو أن قسمًا كبيرًا منه يجد موطنًا لكثير منا. في مجموعة أخرى من الحالات ، تمامًا كما في أولئك الذين حطمهم النجاح ، نجد إحساسًا بالذنب أو الدونية ، ويمكن ترجمته: "أنا لا أستحق هذه السعادة ، أنا لا أستحقها". لكن هذين الدافعين متماثلان في الأساس ، لأن أحدهما مجرد إسقاط للآخر. لأن المصير الذي نتوقع أن نعاملنا به بشكل سيء ، كما هو معروف منذ زمن طويل ، هو تجسيد لضميرنا ، للأنا الفائقة القاسية بداخلنا ، وهي نفسها بقايا من الفاعلية العقابية لطفولتنا.

هذا ، على ما أعتقد ، يفسر سلوكنا في ترييستي. We could not believe that we were to be given the joy of seeing Athens. The fact that the piece of reality that we were trying to repudiate was to begin with only a possibility determined the character of our immediate reactions. But when we were standing on the Acropolis the possibility had become an actuality, and the same disbelief found a different but far clearer expression. In an undistorted form this should have been: “I could really not have imagined it possible that I should ever be granted the sight of Athens with my own eyes – as is now indubitably the case!” When I recall the passionate desire to travel and see the world by which I was dominated at school and later, and how long it was before that desire began to find its fulfilment, I am not surprised at its after-effect on the Acropolis I was then 48 years old. I did not ask my younger brother whether he felt anything of the same sort. A certain amount of reserve surrounded the whole episode and it was this which had already interfered with our exchanging thoughts at Trieste.

If I have rightly guessed the meaning of the thought that came to me on the Acropolis and if it did in fact express my joyful astonishment at finding myself at that spot, the further question now arises why this meaning should have been subjected in the thought itself to such a distorted and distorting disguise.

The essential subject-matter of the thought, to be sure, was retained even in the distortion – that is, incredulity: “By the evidence of my senses I am now standing on the Acropolis, but I cannot believe it.” This incredulity, however, this doubt of a piece of reality, was doubly displaced in its actual expression: first, it was shifted back into the past, and secondly it was transposed from my relation to the Acropolis on to the very existence of the Acropolis. And so something occurred which was equivalent to an assertion that at some time in the past I had doubted the real existence of the Acropolis – which, however, my memory rejected as being incorrect and, indeed, impossible.

The two distortions involve two independent problems. We can attempt to penetrate deeper into the process of transformation. Without for the moment particularising as to how I have arrived at the idea, I will start from the presumption that the original factor must have been a sense of some feeling of the unbelievable and the unreal in the situation at the moment. The situation included myself, the Acropolis and my perception of it. I could not account for this doubt I obviously could not attach the doubt to my sensory impressions of the Acropolis. But I remembered that in the past I had had a doubt about something which had to do with this precise locality, and I thus found the means for shifting the doubt into the past. In the process, however, the subject-matter of the doubt was changed. I did not simply recollect that in my early years I had doubted whether I myself would ever see the Acropolis, but I asserted that at that time I had disbelieved in the reality of the Acropolis itself. It is precisely this effect of the displacement that leads me to think that the actual situation on the Acropolis contained an element of doubt of reality. I have certainly not yet succeeded in making the process clear so I will conclude by saying briefly that the whole psychical situation, which seems so confused and is so difficult to describe, can be satisfactorily cleared up by assuming that at the time I had (or might have had) a momentary feeling: “What I see here is not real.” Such a feeling is known as a “feeling of de-realisation”. I made an attempt to ward that feeling off, and I succeeded, at the cost of making a false pronouncement about the past.

These de-realisations are remarkable phenomena, which are still little understood. They are spoken of as “sensations”, but they are obviously complicated processes, attached to particular mental contents and bound up with decisions made about those contents. They arise very frequently in certain mental diseases, but they are not unknown among normal people, just as hallucinations occasionally occur in the healthy. Nevertheless they are certainly failures in functioning and, like dreams, which, in spite of their regular occurrence in healthy people, serve us as models of psychological disorder, they are abnormal structures. These phenomena are to be observed in two forms: the subject feels either that a piece of reality or that a piece of his own self is strange to him. In the latter case we speak of “depersonalisations” de-realisations and depersonalisations are intimately connected. There is another set of phenomena which may be regarded as their positive counterparts – what are known as fausse reconnaissance, déià vu, déjà raconté etc., illusions in which we seek to accept something as belonging to our ego, just as in the de-realizations we are anxious to keep something out of us. A naïvely mystical and unpsychological attempt at explaining the phenomena of “déjà vu” endeavours to find evidence in it of a former existence of our mental self.

Depersonalisation leads us on to the extraordinary condition of “double conscience”, which is more correctly described as “split personality”. But all of this is so obscure and has been so little mastered scientifically that I must refrain from talking about it any more to you.

It will be enough for my purposes if I return to two general characteristics of the phenomena of de-realisation. The first is that they all serve the purpose of defence they aim at keeping something away from the ego, at disavowing it. Now, new elements, which may give occasion for defensive measures, approach the ego from two directions – from the real external world and from the internal world of thoughts and impulses that emerge in the ego. It is possible that this alternative coincides with the choice between de-realisations proper and depersonalisations. There are an extraordinarily large number of methods (or mechanisms, as we say) used by our ego in the discharge of its defensive functions. An investigation is at this moment being carried on close at hand which is devoted to the study of these methods of defence: my daughter, the child analyst, is writing a book upon them. The most primitive and thoroughgoing of these methods, “repression”, was the starting point of the whole of our deeper understanding of psychopathology. Between repression and what may be termed the normal method of fending off what is distressing or unbearable, by means of recognising it, considering it, making a judgement upon it and taking appropriate action about it, there lie a whole series of more or less clearly pathological methods of behaviour on the part of the ego. May I stop for a moment to remind you of a marginal case of this kind of defence? You remember the famous lament of the Spanish Moors, “Ay de mi Alhama”, which tells how King Boabdil received the news of the fall of his city of Alhama. He feels that this loss means the end of his rule. But he will not “let it be true”, he determines to treat the news as “non arrive”. The verse runs:

las cartas echó en el fuego,

[“Letters had reached him telling that Alhama was taken. He threw the letters in the fire and killed the messenger.”]

It is easy to guess that a further determinant of this behaviour of the king was his need to combat a feeling of powerlessness. By burning the letters and having the messenger killed he was still trying to show his absolute power.

The second general characteristic of the de-realisations – their dependence upon the past, upon the ego’s store of memories and upon earlier distressing experiences which have since perhaps fallen victim to repression – is not accepted without dispute. But precisely my own experience on the Acropolis, which actually culminated in a disturbance of memory and a falsification of the past, helps us to demonstrate this connection. It is not true that in my schooldays I ever doubted the real existence of Athens. I only doubted whether I should ever see Athens. It seemed to me beyond the realms of possibility that I should travel so far – that I should “go such a long way”. This was linked up with the limitations and poverty of our conditions of life in my youth. My longing to travel was no doubt also the expression of a wish to escape from that pressure, like the force which drives so many adolescent children to run away from home. I had long seen clearly that a great part of the pleasure of travel lies in the fulfilment of these early wishes – that it is rooted, that is, in dissatisfaction with home and family. When first one catches sight of the sea, crosses the ocean and experiences as realities cities and lands which for so long had been distant, unattainable things of desire – one feels oneself like a hero who has performed deeds of improbable greatness.

I might that day on the Acropolis have said to my brother: “Do you still remember how, when we were young, we used day after day to walk along the same streets on our way to school, and how every Sunday we used to go to the Prater or on some excursion we knew so well? And now, here we are in Athens, and standing on the Acropolis! We really have gone a long way!” So too, if I may compare such a small event with a greater one, Napoleon, during his coronation as Emperor in Notre Dame, turned to one of his brothers – it must no doubt have been the eldest one, Joseph – and remarked: “What would Monsieur notre Père have said to this, if he could have been here today?”

But here we come upon the solution of the little problem of why it was that already at Trieste we interfered with our enjoyment of the voyage to Athens. It must be that a sense of guilt was attached to the satisfaction in having gone such a long way: there was something about it that was wrong, that from earliest times had been forbidden. It was something to do with a child’s criticism of his father, with the undervaluation which took the place of the overvaluation of earlier childhood. It seems as though the essence of success was to have got further than one’s father, and as though to excel one’s father was still something forbidden.

As an addition to this generally valid motive there was a special factor present in our particular case. The very theme of Athens and the Acropolis in itself contained evidence of the son’s superiority. Our father had been in business, he had had no secondary education, and Athens could not have meant much to him. Thus what interfered with our enjoyment of the journey to Athens was a feeling filial piety. And now you will no longer wonder that the recollection of this incident on the Acropolis should have troubled me so often since I myself have grown old and stand in need of forbearance and can travel no more.


These 3-D Models Offer a Digital Glimpse Into 3,000 Years of Athens’ History

The Golden Age of Athens is long over. But thanks to photographer-animator Dimitris Tsalkanis, you can still stroll through the ancient city during its most prosperous time—at least in digital form.

A native of Greece’s (modern) capital, Tsalkanis has spent the past 13 years recreating the long-gone chapters of Athens’ history with 3-D modeling software, reports Sarah Rose Sharp for Hyperallergic. The product, an aptly-named website called Ancient Athens 3D, is an immersive experience unto itself, featuring the city’s monuments and landmarks through seven periods that date as far back as 1200 B.C., during the Mycenaean era, up through the early modern period, during the 19th century A.D.

In crafting the site, which first launched in 2008, Tsalkanis let waves of architecture guide the delineations of his seven featured eras, whose start and end dates overlap with—but don’t perfectly match—those in textbooks, according to the Greek City Times. Selecting one of the periods from the site’s menu takes the user to a page with a brief history lesson and links to individual monuments, rendered with each era’s architectural additions.

The website takes a bit of an open-source approach, adding tweaks or updates every time new data on Athens’ ancient archaeology surfaces, all in service of maintaining as much accuracy as possible. That’s impressive, considering the artist does all of this as a side hustle: The project began as, and remains, a “personal creation, without any official backing whatsoever,” Tsalkanis tells Hyperallergic. “I had no previous experience on 3-D and I started experimenting in my spare time.”

Writing on the website, Tsalkanis is upfront about the limitations of his approach. Perfect reconstructions, he says, are “impossible” given how much of the city’s ancient architecture has been lost to time. But in broad strokes, the city’s biggest changes are made clear. The acropolis—the city’s ancient citadel—has its roots in the Mycenaean era, when the first Greek tribes arrived to settle the region, and has housed a regular rotation of monuments and palaces ever since. As the civilization grew, builders forged a wall around Athens, adding temples to honor the gods, including the Parthenon, the remains of which still stand in the city today.

Conflict, too, shaped the city, according to the website. Each time Athens changed hands in the wake of battle, conquest or foreign occupation, its architecture was retooled—or simply destroyed. A series of clicks is all it takes to trace how the city’s built presence waxes and wanes through the Greco-Persian War, the ages of Roman and Ottoman occupation, and more, all in stunning detail. As Tsalkanis explains to Hyperallergic, the site contains more than a history lesson: It also offers a glimpse into what daily life might have been like many millennia ago.

𔄛-D is an amazing tool to visualize the past and to simulate what the people who lived 2,500 years ago might have experienced while walking around Athens,” he says. “[It] gives us the opportunity to experiment in every way possible without harming the actual monuments.”

Since its debut, Ancient Athens 3D has been freely available as an educational tool. The site maintains a presence on YouTube, Facebook and Instagram. Tsalkanis may even turn the site into an app someday, giving history buffs the chance to take the ancient city with them wherever they might go.


Acropolis, Athens

The Acropolis of Athens and its monuments are universal symbols of the classical spirit and civilization and form the greatest architectural and artistic complex bequeathed by Greek Antiquity to the world. In the second half of the fifth century bc, Athens, following the victory against the Persians and the establishment of democracy, took a leading position amongst the other city-states of the ancient world. In the age that followed, as thought and art flourished, an exceptional group of artists put into effect the ambitious plans of Athenian statesman Pericles and, under the inspired guidance of the sculptor Pheidias, transformed the rocky hill into a unique monument of thought and the arts. The most important monuments were built during that time: the Parthenon, built by Ictinus, the Erechtheon, the Propylaea, the monumental entrance to the Acropolis, designed by Mnesicles and the small temple Athena Nike.

Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Acropole d'Athènes

L'Acropole d'Athènes et ses monuments sont le symbole universel de l'esprit et de la civilisation classiques, et forment le plus extraordinaire ensemble architectural et artistique légué par la Grèce antique au reste du monde. Dans la seconde moitié du Ve siècle avant JC, Athènes, suite à sa victoire sur les Perses et à l'établissement de la démocratie, prit un ascendant sur les autres Cités-États du monde antique. Durant cette période, alors que l'art et la pensée florissaient, un groupe exceptionnel d'artistes mit en &oeliguvre les plans ambitieux de Périclès, homme d'État athénien, et transforma, sous la direction éclairée du sculpteur Phéidias, la colline rocheuse en un monument unique d'esprit et d'arts. Les principaux monuments furent érigés à cette époque : le Parthénon, construit par Ictinus, l'Érechthéion, les Propylées, l'entrée monumentale de l'Acropole, dessinés par Mnesiclès et le petit temple d'Athéna Nikê.

Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

أكروبول أثينا

يمكن اعتبار أكروبول أثينا الذي يجسد الحضارات والأساطير والأديان التي ازدهرت في اليونان منذ أكثر من ألف سنة والذي ترتفع فيه أربعة من أكبر تُحف الفن اليوناني الكلاسيكي، وهي معبد أثينا البارتينون ومدخل الأكروبول بروبيلي ومعبد أركيتون ومعبد الإلهة نيكي، عنصراً بارزاً في التراث العالمي.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Афинский Акрополь

Акрополь, содержащий напоминание о более чем тысячелетнем развитии цивилизаций, мифологии и религии, процветавших в Греции, является местом нахождения четырех величайших шедевров классического древнегреческого искусства &ndash Парфенона, Пропилей, Эрехтейона и храма Афины Паллады, которые могут рассматриваться, как символы всемирного наследия.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Acrópolis de Atenas

La acrópolis de Atenas y sus monumentos son el símbolo universal de la civilización y el espíritu clásico, y forman el más extraordinario conjunto arquitectónico y artístico legado por la Grecia antigua al mundo entero. En la segunda mitad del siglo V a.C., después de su victoria en la guerra contra los persas y el establecimiento de la democracia, Atenas ocupó una posición dominante con respecto a las demás ciudades-estados de la Antigüedad. En este periodo de florecimiento del pensamiento y las artes, un grupo excepcional de artistas ejecutó los ambiciosos planes del estadista ateniense Pericles y transformó, bajo la inspirada dirección del escultor Fidias, un montículo rocoso en un monumento excepcional del arte y el espíritu. Fue en esta época cuando se erigieron los principales monumentos del sitio: el Partenón, construido por Ictino, los Propíleos, la entrada monumental de la Acrópolis diseñada por Mnesicles, el Erecteion y el pequeño templo de Atenea Niké.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

アテネのアクロポリス
Acropolis, Athene

De Acropolis van Athene en haar monumenten zijn universele symbolen van de klassieke geest en beschaving. Ze vormen de grootste architectonische en artistieke complexen uit de Griekse Oudheid. In de eeuw na de overwinning tegen de Perzen en de stichting van de democratie, kreeg Athene een leidende positie. In die periode werden de ambitieuze plannen van de staatsman Pericles uitgevoerd. Onder leiding van de beeldhouwer Pheidias veranderde de rotsachtige heuvel in een uniek monument voor het denken en de kunst. De belangrijkste gebouwen uit die periode zijn het Parthenon, het Erechtheion, de Propyleeën, de monumentale entree tot de Acropolis en de kleine tempel van Athene Nike.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • Arabic
  • Chinese
  • الروسية
  • الأسبانية
  • اليابانية
  • Dutch

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Acropolis of Athens is the most striking and complete ancient Greek monumental complex still existing in our times. It is situated on a hill of average height (156m) that rises in the basin of Athens. Its overall dimensions are approximately 170 by 350m. The hill is rocky and steep on all sides except for the western side, and has an extensive, nearly flat top. Strong fortification walls have surrounded the summit of the Acropolis for more than 3,300 years. The first fortification wall was built during the 13th century BC, and surrounded the residence of the local Mycenaean ruler. In the 8th century BC, the Acropolis gradually acquired a religious character with the establishment of the cult of Athena, the city’s patron goddess. The sanctuary reached its peak in the archaic period (mid-6th century to early 5th century BC). In the 5th century BC, the Athenians, empowered from their victory over the Persians, carried out an ambitious building programme under the leadership of the great statesman Perikles, comprising a large number of monuments including the Parthenon, the Erechtheion, the Propylaia and the temple of Athena Nike. The monuments were developed by an exceptional group of architects (such as Iktinos, Kallikrates, Mnesikles) and sculptors (such as Pheidias, Alkamenes, Agorakritos), who transformed the rocky hill into a unique complex, which heralded the emergence of classical Greek thought and art. On this hill were born Democracy, Philosophy, Theatre, Freedom of Expression and Speech, which provide to this day the intellectual and spiritual foundation for the contemporary world and its values. The Acropolis’ monuments, having survived for almost twenty-five centuries through wars, explosions, bombardments, fires, earthquakes, sackings, interventions and alterations, have adapted to different uses and the civilizations, myths and religions that flourished in Greece through time.

Criterion (i):The Athenian Acropolis is the supreme expression of the adaptation of architecture to a natural site. This grand composition of perfectly balanced massive structures creates a monumental landscape of unique beauty, consisting of a complete series of architectural masterpieces of the 5th century BC: the Parthenon by Iktinos and Kallikrates with the collaboration of the sculptor Pheidias (447-432) the Propylaia by Mnesikles (437-432) the Temple of Athena Nike by Mnesikles and Kallikrates (427-424) and Erechtheion (421-406).

Criterion (ii): The monuments of the Athenian Acropolis have exerted an exceptional influence, not only in Greco-Roman antiquity, during which they were considered exemplary models, but also in contemporary times. Throughout the world, Neo-Classical monuments have been inspired by all the Acropolis monuments.

Criterion (iii): From myth to institutionalized cult, the Athenian Acropolis, by its precision and diversity, bears a unique testimony to the religions of ancient Greece. It is the sacred temple from which sprung fundamental legends about the city. Beginning in the 6th century BC, myths and beliefs gave rise to temples, altars and votives corresponding to an extreme diversity of cults, which have brought us the Athenian religion in all its richness and complexity. Athena was venerated as the goddess of the city (Athena Polias) as the goddess of war (Athena Promachos) as the goddess of victory (Athena Nike) as the protective goddess of crafts (Athena Ergane), etc. Most of her identities are glorified at the main temple dedicated to her, the Parthenon, the temple of the patron-goddess.

Criterion (iv): The Athenian Acropolis is an outstanding example of an architectural ensemble illustrating significant historical phases since the 16th century BC. Firstly, it was the Mycenaean Acropolis (Late Helladic civilization, 1600-1100 BC) which included the royal residence and was protected by the characteristic Mycenaean fortification. The monuments of the Acropolis are distinctly unique structures that evoke the ideals of the Classical 5th century BC and represent the apex of ancient Greek architectural development.

Criterion (vi): The Acropolis is directly and tangibly associated with events and ideas that have never faded over the course of history. Its monuments are still living testimonies of the achievements of Classical Greek politicians (e.g. Themistokles, Perikles) who lead the city to the establishment of Democracy the thought of Athenian philosophers (e.g. Socrates, Plato, Demosthenes)and the works of architects (e.g. Iktinos, Kallikrates, Mnesikles) and artists (e.g. Pheidias, Agorakritus, Alkamenes). These monuments are the testimony of a precious part of the cultural heritage of humanity.

The Acropolis of Athens contains within its boundaries all the key attributes that convey the property’s Outstanding Universal Value, as an ensemble of unique splendor in excellent condition. The perfection of ancient building techniques ensured the resistance of the monuments to natural forces through time. Despite the unavoidable damage of time, they still display their beauty and convey their inestimable artistic and historic value, preserving all the features that directly and tangibly associate them with the events and ideas of Democracy and Philosophy. Inevitably, t he vicissitudes of history between the 5th century BC and our days have caused extensive damage that is being successfully addressed with the ongoing restoration and conservation works, which increase both the stability and the legibility of the monuments.

Authenticity

The authenticity of the Acropolis hill, crowned with the masterpieces of Greek Classical art and architecture, is well preserved. In order to maintain the authenticity and structural integrity of the monuments, an integrated intervention begun in 1975 and continues today. The works are based on clear theoretical and scholarly foundations, and follow the principles of the Venice Charter. The interventions are limited to the absolutely necessary and respect the ancient structural system, while remaining consistent with the principle of reversibility. Moreover, the techniques and the tools used for the restoration works are similar to those of the ancient craftspeople, while the white marble used for completing the eroded architectural elements is quarried from the same mountain as in antiquity (Mt. Penteli). Therefore, the restorations are fully compatible with the original parts of the monuments.

Protection and management requirements

The Acropolis has been operating as an archaeological site since 1833, shortly after the establishment of the modern Greek State. Nowadays, the property is strongly protected under the provisions of Law No 3028/2002 on the “Protection of Antiquities and Cultural Heritage in general”. Moreover, the Acropolis and its surroundings, which constitute monuments في حد ذاته, are protected by legislative decrees (Ministerial Decrees F01/12970/503/25.2.82 concerning the designation of its buffer zone and F43/7027/425/29.1.2004 concerning the designation of the peripheral zone of the city of Athens and imposing obligatory control before issuing any building or development permit within its boundaries). The fact that the property’s buffer zone is a protected archaeological area itself, along with the implementation of the strict legal framework – especially for the urban tissue in the historical centre of Athens since 2002 – and the intense monitoring by the competent Ephorate, ensure that urban development pressures are adequately addressed. Special protection is provided by the Presidential Decree No 24/2007, which declares the Acropolis area a no-fly zone.

The property is under the jurisdiction of the Ministry of Culture, Education and Religious Affairs, through the Ephorate of Antiquities of Athens, its competent Regional Service, which is responsible for the site’s security and protection, as well as the implementation of an efficient site and visitors’ management system. Moreover, the Ministry of Culture, Education and Religious Affairs implements the legislative decrees concerning the safeguarding of the property and its peripheral zone (which corresponds to the boundaries of the ancient city of Athens and its surroundings) and ensures the visual integrity of the site. Especially for the restoration, protection and monitoring of the property, an advisory body, the Committee for the Restoration and Conservation of the Acropolis Monuments, was founded in 1975 and is responsible for planning, directing and supervising the interventions. In 1999, the establishment of the Αcropolis Restoration Service allowed to increase the academic and technical personnel and made the immense development of the restoration works possible, under the supervision of the aforementioned Committee and in cooperation with the competent Ephorate. The extensive research programme and the methodology implemented are innovative in this field and act as a reference point for other restoration projects. The financial resources for the works on the site are derived from the State budget as well as from European Union funds.

Special attention has been paid to the accessibility of the site, to pathways and to visitor facilities, especially for disabled people. Furthermore, emergency plans for visitor security and scientific studies for the protection of the site, such as monitoring of earthquake activity, are being carried out.

The New Acropolis Museum (inaugurated in 2009), in which most of the original sculptural and/or architectural pieces of the monuments are conserved, the on-going project “Unification of the Archaeological Sites of Athens”, as well as the long-term conservation works will enhance the protection and the presentation of the property.



The Acropolis with the Parthenon at the top with the odeion of Herodes Atticus under it.

Probably nothing represents Greek architecture better than the Acropolis. The most famous building is the Parthenon. The Acropolis has been in continuous use by the inhabitants of Athens, as a religious center, from the Mycenaean period (1500-1100 BC) until it was Christianized in 429 AD. The original Acropolis was destroyed by the Persians in 479 BC and what we see today was built under the leadership of Perikles 30 years later. He envisioned Athens as the leader of a panhellenic confederacy, as an ideal democracy, and above all as a city with magnificent edifices, temples, public buildings, and theatres. The primary building material was marble from quarries nearby. The marble was very strong and could hold very large loads of weight.

Certainly the most significant and ambitious project of Perikles involved the construction of the Acropolis. With Pheidias as adviser, the plans were soon laid. First and foremost would be the Parthenon, a large temple to goddess Athena Parthenos, then would follow the monumental entrance to the sacred rock, the Propylaia. Third in order would be the small temple of Athena Nike. And finally would come the temple to Athena Polias, the Erechtheion. This would replace the "Old Temple", burned down by the Persians.

The photo to the right shows the Parthenon on top of the Acropolis. Below is the theater or odeion of Herodes Atticus.

Historian John Julius Norwich said, "The Parthenon enjoys the reputation of being the most perfect Doric temple ever built. Even in antiquity, its architectural refinements were legendary, especially the subtle correspondence between the curvature of the stylobate, the taper of the naos walls and the entasis of the columns." Entasis refers to the slight bulge of the columns as they rise. Many of its proportions approximate the golden ratio, in which the sides are أ بواسطة a+b where (a+b)/a = a/b = &phi (phi). The internal Doric colonnades are in two tiers to support the roof, a total of 19 pillars. It has 46 exterior Doric columns with the corner columns slightly larger in diameter.

The Erechtheion consists of three almost independent sections (the main temple, the north extension and the porch of the Karyatides) with three separate roofs, and is built at four different levels. Ionic columns of three different dimensions and proportions are used. Use is also made of Korai as supports for the entablature - the famous Karyatides. The temple is divided into two main parts, the east devoted to Athena Polias and the west to Poseidon-Erechtheus. The Erechtheion is the finest expression of the Ionic order, yet the building loses none of the classical Attic architecture.

On Athena's birthday, once every four years, the Panathenaic games would be held. The vase to the left was given to the winner of one event of the games. This ceramic prize, amphora, has Athena in archaic form on one side, wearing a helmet, and carrying a shield and spear. On the other is a representation of the event for which the vessel was awarded, in this case a foot race.

Most of the architecture on the Acropolis was built several hundred years before Paul's visit described in Acts 17. It is assumed it was well maintained since the Athenians were so diligent in worshipping their gods. He would have had a good view of the Acropolis from where he preached. Below is an aerial view of the Acropolis and Mars Hill (Areopagus).


Move mouse over image to see where Mars Hill is.

The photo to the right is the Areopagus (Mars Hill or Aeros Hill) viewed from the Acropolis.

The Areopagus refers to either the location, or the council that meets there. In Greek mythology, Mars killed the son of Neptune and was tried for the murder here before twelve gods as judges. The Areopagus was the location where the judges convened who had jurisdiction of capital offences. The court itself was called Areopagus after the place where it met. It may be that when Paul was taken to the Areopagus, he was actually being tried.

16 While Paul was waiting for them in Athens , he was greatly distressed to see that the city was full of idols . 17 So he reasoned in the synagogue with the Jews and the God-fearing Greeks, as well as in the marketplace day by day with those who happened to be there. 18 A group of Epicurean and Stoic philosophers began to dispute with him. Some of them asked, "What is this babbler trying to say?" Others remarked, "He seems to be advocating foreign gods." They said this because Paul was preaching the good news about Jesus and the resurrection. 19 Then they took him and brought him to a meeting of the Areopagus , where they said to him, "May we know what this new teaching is that you are presenting? 20 You are bringing some strange ideas to our ears, and we want to know what they mean." 21 (All the Athenians and the foreigners who lived there spent their time doing nothing but talking about and listening to the latest ideas.)

22 Paul then stood up in the meeting of the Areopagus and said: "Men of Athens! I see that in every way you are very religious. 23 For as I walked around and looked carefully at your objects of worship , I even found an altar with this inscription: TO AN UNKNOWN GOD . Now what you worship as something unknown I am going to proclaim to you. 24 "The God who made the world and everything in it is the Lord of heaven and earth and does not live in temples built by hands. 25 And he is not served by human hands, as if he needed anything, because he himself gives all men life and breath and everything else. 26 From one man he made every nation of men, that they should inhabit the whole earth and he determined the times set for them and the exact places where they should live. 27 God did this so that men would seek him and perhaps reach out for him and find him, though he is not far from each one of us. 28 'For in him we live and move and have our being.' As some of your own poets have said, 'We are his offspring.' 29 "Therefore since we are God's offspring, we should not think that the divine being is like gold or silver or stone--an image made by man's design and skill . 30 In the past God overlooked such ignorance, but now he commands all people everywhere to repent. 31 For he has set a day when he will judge the world with justice by the man he has appointed. He has given proof of this to all men by raising him from the dead."

32 When they heard about the resurrection of the dead, some of them sneered, but others said, "We want to hear you again on this subject." 33 At that, Paul left the Council . 34 A few men became followers of Paul and believed. Among them was Dionysius, a member of the Areopagus, also a woman named Damaris, and a number of others. - Acts 17:16-34

Again in this passage, verse 26, we see God's plan in time.

Paul used what was relevant to the Athenians to preach about Jesus. He used their art as an illustration. The Greek poets Paul quotes from are Epimenides the Cretan (600 BC) and Aratus (310 BC).


يسلط الضوء

Perched atop a hill of limestone, an ancient she-warrior, an all-knowing seer, and staunch revelator watches over her realm. A physical statement of mythological beginnings and intellectual prowess. If you have ever visited modern-day Athens, at any time, from almost anywhere in the city, you can look up and view the ancient site of the Acropolis with its beauty of the past, the Parthenon, a focal feature in this celebrated Greek city.

On this live online tour from home, join a local Athenian guide as they take you from their home to yours and into the centuries where a small village in Greece became the seat of western culture. Through mythological tales of Gods, and more importantly for.

Perched atop a hill of limestone, an ancient she-warrior, an all-knowing seer, and staunch revelator watches over her realm. A physical statement of mythological beginnings and intellectual prowess. If you have ever visited modern-day Athens, at any time, from almost anywhere in the city, you can look up and view the ancient site of the Acropolis with its beauty of the past, the Parthenon, a focal feature in this celebrated Greek city.

On this live online tour from home, join a local Athenian guide as they take you from their home to yours and into the centuries where a small village in Greece became the seat of western culture. Through mythological tales of Gods, and more importantly for this subject, Goddesses, come to learn of our ancient past and present purpose. Your guide, who has a storied background in archeology, will share with you the most important aspects of Athens through the use of visuals, video, and expert storytelling.

Dive into the lesser-known stories of well-known features, hear the challenges faced in modern times - a missing woman, invading Persians, unbridaled propaganda, and the overall struggle of “order of chaos” on this expertly crafted storytelling adventure.

This tour is an excellent opportunity to be inspired for a future trip, relive the memory of a former, or for anyone with a passion for travel and culture.

Expressing gratitude to your guide through gratuities has never been easier - now featuring an online tipping portal!


شاهد الفيديو: Yanni Live Concert 2006 convert by monopolyzzz