كاهن كتاب الموتى

كاهن كتاب الموتى


كاهن ، كتاب الموتى - التاريخ

علمنا من ديودوروس وهيرودوت وكليمانس الإسكندري أن هناك ستة رهبانيات للكهنة المصريين ، وأن كل رهبانية كان عليها أن تتقن عددًا معينًا من كتب هرمس. وصف كليمان موكب الكهنة ، داعياً إياهم بأمرهم ، وذكر مؤهلاتهم ، على النحو التالي:

يأتي أولاً المغني Odus ، وهو يحمل آلة موسيقية. عليه أن يعرف عن ظهر قلب اثنين من كتب هرمس أحدهما يحتوي على تراتيل الآلهة ، والآخر مخصص لحياة الملك. يأتي بعد ذلك الأبراج حاملاً في يده ساعة قياس الزمن أو قرص الشمس ، وفرع نخيل رمزي علم الفلك. عليه أن يعرف أربعة من كتب هرمس التي تتناول علم الفلك.

يأتي بعد ذلك الهيروغرامات ، وعلى رأسه ريش ، وكتاب في يده ، وعلبة مستطيلة بها مواد للكتابة ، أي حبر الكتابة والقصبة. عليه أن يعرف الهيروغليفية ، وعلم الكونيات ، والجغرافيا ، وعلم الفلك ، وتضاريس مصر ، والأواني والمقاييس المقدسة ، وأثاث المعبد والأراضي.

يأتي بعد ذلك Stolistes ، حاملين ذراع العدالة ، وأواني الخمر. عليه أن يعرف كتب هرمس التي تتناول ذبح الحيوانات.

يأتي بعد ذلك النبي حاملاً إناء الماء ، يليه من يحمل الأرغفة.

الأنبياء هم رئيس المعبد وعليهم معرفة الكتب العشرة التي تسمى الهيراطيقية ، وتحتوي على القوانين والمذاهب المتعلقة بالآلهة (علم اللاهوت السري) و

التعليم الكامل للكهنة. كتب هيرميس 42 في العدد وهي ضرورية للغاية. 36 منها يجب أن تكون معروفة بالطرق التي تسبق ، وتحتوي على فلسفة المصريين بأكملها.

يجب أن تكون الكتب الستة المتبقية معروفة بأمر Pastophori. وهي كتب طبية وتتناول علم وظائف الأعضاء وأمراض الذكور والإناث وعلم التشريح والأدوية والأدوات. كانت كتب هرمس معروفة جيداً في العالم القديم وعرفها كليمان الإسكندري الذي عاش في بداية القرن الثالث بعد الميلاد.

بالإضافة إلى التعليم الوارد في 42 كتابًا من كتب هرمس ، اكتسب الكهنة معرفة كبيرة من اختيار وفحص ضحايا الأضاحي ، والنقاء الجسدي الصارم الذي فرضته وظيفتهم الكهنوتية.

بالإضافة إلى Hierogrammat و Horoscopus ، الذين كانوا ماهرين في اللاهوت والهيروغليفية ، كان الكاهن أيضًا قاضيًا ومترجمًا للقانون. أدى ذلك إلى محكمة مختارة ، جعلت الكاهن المصري حارسًا لكل أنواع الأدب. يُقال لنا أيضًا أن علم الإحصاء قد تمت صقله إلى أقصى حد من الكمال بين الكهنة المصريين.

(Diodorus I، 80 Clement of Alexandria Stromata 6، 4،

ص. 756 جون كندريك مصر القديمة Bk. أنا ص. 378 & # 8211379 Bk. II، 85 & # 821187 Aelian، Var. اصمت. 14 ، 34 Clement of Alexandria: Stromata 6 ، 4 ، p 758: كتاب مصر القديمة لجون كندريك Bk. الثاني ص. 31 & # 821133).

2. تربية الكهنة المصريين في & # 8212A. الفنون الليبرالية السبعة. النظم السرية للغات والرمزية الرياضية. جيم ماجيك.

أ. - تعليم الكهنة المصريين الفنون الليبرالية السبعة.

كما سبق أن أشرنا ، فيما يتعلق بأفلاطون وفضائل الكاردينال ، كانت الألغاز المصرية مركز الثقافة المنظمة ، ومصدر التعليم المعترف به

في العالم القديم. تم تصنيف المبتدئين وفقًا لكفاءتهم الأخلاقية وكفاءتهم الفكرية ، وكان عليهم الخضوع لسنوات عديدة من الاختبارات والمحن ، من أجل تحديد أهليتهم للتقدم. شمل تعليمهم الفنون الليبرالية السبعة ، والفضائل. لم تكن الفضائل مجرد أفكار مجردة أو مشاعر أخلاقية ، بل كانت قيمًا إيجابية ورجولة الروح. أبعد من ذلك ، دخل الكهنة في مسار التخصص.

ب. تألف تعليم الكهنة المصريين أيضًا في تخصص النظم اللغوية السرية والرمزية الرياضية.

(1) يبدو أن هناك شكلين من الكتابة المستخدمة بين المصريين: (أ) الديموطيقية ، التي يعتقد أن الفرعون بساميتيتشوس قدمها ، للأغراض التجارية والتجارية و (ب) الهيروغليفية التي كان هناك اثنان منها أشكال ، أي ، الهيروغليفية الصحيحة ، والهيراطيقية شكل خطي ، وكلاهما استخدم من قبل الكهنة فقط ، لإخفاء المعنى السري والصوفي لمذاهبهم. (Clement of Alexandria: Stromata Bk. V. c.4 p.657 Plutarch، De Iside et Osiride Bk. II، p.374 John Kendrick Ancient Egypt، Bk. II، p. 84119، 336، and 245).

(2) علمنا أيضًا أن النظام الغامض في مصر يستخدم أنماطًا من اللغة المنطوقة التي يمكن فهمها ، فقط من قبل المبتدئين. هذه لم تكن فقط من الأساطير والأمثال ولكن أيضا من لغة سرية تسمى سنزار.

(الألغاز القديمة: سي إتش فيل ، ص 23).

(3) نحن نفهم أيضًا أن المصريين قد ربطوا قيمًا عددية بأحرف الكلمات والأشكال الهندسية ، بنفس نية استخدامهم للغة الهيروغليفية ، أي لإخفاء تعاليمهم. ومن المفهوم كذلك أن الرمزية المصرية العددية والهندسية كانت موجودة في 42 كتابًا من كتاب هيرميس ، والتي كان نظامها أقدم مستودع للرموز الرياضية وأكثرها تفصيلاً. هنا

مرة أخرى ، يتم تذكيرنا بمصدر فلسفة العدد في فيثاغورس.

(الألغاز القديمة: سي إتش فيل ، ص 22 & # 821123 كليمان الإسكندري: ستروماتا كتاب الخامس ، ج .7 و 9).

ج. تألف تعليم الكهنة المصريين أيضًا في تخصص السحر.

وفقًا لهيرودوت ، كان لدى الكهنة المصريون قوى خارقة للطبيعة ، لأنهم تلقوا تدريبات في الفلسفة الباطنية للأسرار الكبرى ، وكانوا خبراء في السحر. كان لديهم القدرة على التحكم في عقول الرجال (التنويم المغناطيسي) ، وقوة التنبؤ بالمستقبل (النبوة) والقوة على الطبيعة ، (أي قوة الآلهة) من خلال إعطاء الأوامر باسم الألوهية وإنجاز الأعمال العظيمة. . يخبرنا هيرودوت أيضًا أن أشهر القبائل في العالم القديم كانت موجودة في مصر: هرقل في كانوبس أبولو في أبولينوبوليس ماجنا مينيرفا في سايس ديانا في بوباستيس المريخ في بابريميس والمشتري في طيبة والأمونيوم وأن الأوراكل اليونانية كانت تقليدًا مصريًا.

قد يكون من الجيد أن نذكر هنا أن الكهنة المصريين كانوا أول كهنة حقيقيين في التاريخ ، والذين مارسوا السيطرة على قوانين الطبيعة. قد يكون من الجيد هنا أيضًا أن نذكر أن كتاب الموتى المصري هو كتاب من الصيغ والتعليمات السحرية ، تهدف إلى توجيه مصير الروح الراحلة. كان كتاب الصلاة للنظام الغامض في مصر ، وتلقى الكاهن المصري تدريباً في ظروف ما بعد الوفاة وطرق التحقق منها. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن السحر كان دينًا مطبقًا ، أو طريقة علمية بدائية.

(الكتاب المصري للميتى هيرودوت Bk. II 109 ، 177 Sandford's Mediterranean World ، p.27507 تعريف السحر ، Frazier's Golden Bough).

3. مقارنة مناهج نظام الغموض المصري بقوائم الكتب المنسوبة إلى أرسطو.

يتكون منهج النظام الغامض المصري من الموضوعات التالية:

(أنا) الفنون الليبرالية السبعة، والتي شكلت التدريب الأساسي لجميع المبتدئين وشمل: القواعد والحساب والبلاغة والجدل (أي ، Quadrivium) والهندسة وعلم الفلك والموسيقى (أي Trivium).

(ثانيا) علوم 42 كتاب هرمس

بالإضافة إلى التدريب التأسيسي الموصوف لجميع المبتدئين ، فإن أولئك الذين طلبوا الكهنوت ، يجب أن يكونوا على دراية بكتب هيرميس ووفقًا لكليمان الإسكندرية ، كانت أوامرهم وموضوعاتهم على النحو التالي: & # 8212

(أ) المغني أو Odus ، الذي يجب أن يعرف كتابين من Hermes يتعاملان مع الموسيقى ، أي ترانيم الآلهة.

(ب) الأبراج ، الذي يجب أن يعرف أربعة كتب من هرمس تتناول علم الفلك.

(ج) الهيروغرافيات ، الذين يجب أن يعرفوا الهيروغليفية ، وعلم الكونيات ، والجغرافيا ، وعلم الفلك ، وتضاريس مصر ومساحة الأراضي.

(د) Stolistes ، الذين يجب أن يعرفوا كتب هرمس التي تتناول ذبح الحيوانات وعملية التحنيط.

(هـ) النبيين ، وهو رئيس المعبد ، ويجب أن يعرفوا عشرة كتب من هرمس تتناول اللاهوت الباطني الأعلى والتعليم الكامل للكهنة.

(و) The Pastophori الذي يجب أن يعرف ستة كتب من Hermes وهي كتب طبية تتناول علم وظائف الأعضاء وأمراض الذكور والإناث وعلم التشريح والأدوية والأدوات.

(ثالثا) علوم الآثار (الأهرامات ، المعابد ، المكتبات ، المسلات ، الفنكس ، الأصنام) & # 8212

العمارة والبناء والنجارة والهندسة والنحت والتعدين والزراعة والتعدين والغابات. الفن (الرسم والتلوين).

(رابعا) العلوم السرية

الرمزية العددية ، الرمزية الهندسية ، السحر ، كتاب الموتى ، الأساطير والأمثال.

(الخامس) النظام الاجتماعي وحمايته

كان كهنة مصر أيضًا محامين وقضاة ومسؤولين حكوميين ورجال أعمال وبحارة ونقباء. ومن ثم ، يجب أن يكونوا قد تدربوا على الاقتصاد ، والتربية المدنية ، والقانون ، والحكومة ، والإحصاء ، وإجراء التعداد ، والملاحة ، وبناء السفن ، والعلوم العسكرية ، وتصنيع العربات وتربية الخيول.

إذا قارنا 3 أ مع 3 ب التي تليها مباشرة ، فسنكتشف أن مناهج النظام الغموض المصري غطت نطاقًا أوسع بكثير من الموضوعات العلمية من تلك الموجودة في قائمة أرسطو ، التي تتضمنها.

لاحظ أيضًا أن The Seven Liberal Arts: The Quadrivium و Trivium نشأت من الألغاز المصرية.

(الانتصارات الميكانيكية لقدماء المصريين بقلم إف إم باربر).

(كتاب تأسيس المعابد لموريت).

(تاريخ قصير للرياضيات بقلم دبليو دبليو آر بول).

(مشكلة المسلات بقلم ر. إنجلباخ).

(الهرم الأكبر رسالته الإلهية بقلم د.ديفيدسون).

(تاريخ الرياضيات بواسطة فلوريان كاجوري).

ب. قائمة كتب أرسطو ، أعدها بنفسه.

(1) يقال أن أرسطو أعد قائمة بالكتب بالترتيب التالي (B. D. Alexander's Hist. of Phil. p. 97 Wm. Turner's Hist. of Phil. p.

(أنا) نظري الذي كان غرضه الحق ، والذي تضمن (أ) الرياضيات (ب) الفيزياء و (ج) اللاهوت.

(ثانيا) عملي، التي كان الغرض منها فائدة ، والتي تضمنت (أ) الأخلاق (ب) الاقتصاد (ج) السياسة و

(ثالثا) شعرية أو منتجة، والغرض منه هو الجمال ، ومنها: (أ) الشعر ، (ب) الفن ، (ج) البلاغة. يظهر فحص ومقارنة بين 3 أ و 3 ب أن (أ) منهج النظام الغامض المصري تضمن جميع الموضوعات العلمية والفلسفية المنسوبة إلى مؤلف أرسطو. (ب) الكتب المنسوبة لأرسطو

لا يمكن فصل التأليف عن الأصل المصري ، كما هو مشار إليه في مكان آخر ، سواء من خلال نهب مكتبة الإسكندرية الملكية أو من خلال البحث الذي أجراه أرسطو نفسه في المركز. كما تم ذكره في مكان آخر ، فإن كتابات أرسطو محل نزاع من قبل العلماء الحديثين (و. وضعها أرسطو بنفسه بدلاً من القائمة سيئة السمعة المكونة من ألف كتاب ، والتي تم تضمين موضوعاتها في مناهج النظام الغامض المصري.


حكم الملك نوفيك Sentinel Prime لسنوات عديدة بصفته البطريرك المحارب ، الحامي المرسوم للعوالم الحارس ذات السيادة. يعتبر شعب الحارس ، الذي تم تعريفه من خلال إرث الحرب ، فقط أولئك الذين ينتمون إلى طبقة المحاربين مناسبين للحكم ، وفي أوقات المعركة ، من المتوقع أن يقود الملك من ساحة المعركة بدلاً من سلامة العرش. كما هو مكتوب في قانون Sentinel ، فإن الملك غير المناسب للمعركة هو أيضًا غير لائق للحكم.

لآلاف السنين ، أمّن شعب الحارس حضارتهم ضد تهديد الغزو من الوحش والبشر على حد سواء ، ونقلوا عباءة المعركة إلى كل جيل لاحق وصقلوا حرفة الحرب إلى فن السيادة المطلقة. حتى في أوقات السلم ، يظل حراس الليل يقظين ، ويطورون تقنيات غزو جديدة ، كل منهم أكثر قدرة على تأمين سيطرته عبر العوالم ذات السيادة.


صلاة على الميت

ميت ، صلاة من أجل.— سيتم التعامل مع هذا الموضوع تحت العناوين الثلاثة التالية: 1. بيان عام وإثبات العقيدة الكاثوليكية II. أسئلة التفاصيل III. ممارسة في الكنائس البريطانية والأيرلندية.

I. البيان العام والإثبات.

- يرتبط التعليم الكاثوليكي بشأن الصلاة من أجل الموتى ارتباطًا وثيقًا بعقيدة المطهر (q.v.) والعقيدة الأكثر عمومية لشركة القديسين (qv) ، وهي مقالة من الرسل وقانون الإيمان # 8217. إن تعريف مجمع ترينت (Sess. XXV) ، & # 8220 ، أن المطهر موجود ، وأن النفوس المحتجزة فيه تساعد من خلال تصويت المؤمنين ، وخاصة التضحية المقبولة للمذبح & # 8221 ، هو مجرد إعادة بيان. بإيجاز عن التعليم التقليدي الذي تم تجسيده بالفعل في أكثر من صيغة موثوقة - كما هو الحال في العقيدة المنصوص عليها للولدان المتحولين من قبل إنوسنت الثالث في عام 1210 (Den-Zinger، Enchiridion، n. 373) وبشكل كامل في مهنة الإيمان تم قبوله لليونانيين بواسطة مايكل باليولوجس في المجمع المسكوني الثاني في ليون عام 1274 (المرجع نفسه ، رقم 387). تم استنساخ كلمات هذه المهنة في مرسوم النقابة الذي أقره اليونانيون واللاتينيون في مجلس فلورنسا عام 1439: & # 8220 [نحدد] بالمثل ، أنه إذا مات التائب حقًا في حب الله ، قبل أن يموت ترضيهم ثمار التوبة القيمة عن خطاياهم وإهمالهم ، وتطهر أرواحهم بآلام التطهير بعد الموت ، وللتخفيف من تلك الآلام ، يستفيدون من تصويت المؤمنين في هذه الحياة ، أي بواسطة القداس ، الصلاة والصدقة ، ومن خلال وظائف التقوى الأخرى التي يؤديها عادة المؤمنون لبعضهم البعض حسب الممارسة [معهد] الكنيسة & # 8221 (المرجع نفسه ، رقم 588). ومن ثم ، فإن أقل من & # 8220suffrages & # 8221 للميت ، والتي تم تعريفها بأنها شرعية وفعالة ، لا تشمل فقط الدعاء الشكلية ، ولكن كل نوع من الأعمال التقية التي يمكن تقديمها للمنفعة الروحية للآخرين ، وهي في هذا بالمعنى الشامل نتحدث عن دعاء في هذا المقال. كما يتضح من هذا البيان العام ، لا تعترف الكنيسة بالقيود التي يصر عليها حتى البروتستانت المعاصرين في كثير من الأحيان ، على أن الصلاة من أجل الموتى ، على الرغم من كونها مشروعة وجديرة بالثناء كممارسة خاصة ، يجب استبعادها من مناصبها العامة. أكثر الصلوات فعالية ، في التعاليم الكاثوليكية ، هي الوظيفة العامة أساسًا ، ذبيحة القداس.

عند إثبات هذه العقيدة ، نجد ، في المقام الأول ، أنها جزء لا يتجزأ من الحقيقة العامة العظيمة التي نسميها شركة القديسين. هذه الحقيقة هي النظير في النظام الفائق للطبيعة للقانون الطبيعي للتضامن البشري. الرجال ليسوا وحدات منعزلة في حياة النعمة أكثر من الحياة المنزلية والمدنية. كأطفال في مملكة المسيح ، فهم كعائلة واحدة تحت أبوة الله المحبة كأعضاء في جسد المسيح الصوفي ، فهم ليسوا فقط معه ، رأسهم المشترك ، ولكن مع بعضهم البعض ، وهذا ليس فقط من خلال المجتمع المرئي. الروابط والتعاون الخارجي ، ولكن من خلال الروابط الخفية من الحب المتبادل والتعاطف ، والتعاون الفعال في الحياة الداخلية للنعمة. كل منهم هو في حد ما المستفيد من الأنشطة الروحية للآخرين ، من صلواتهم وأعمالهم الصالحة ، ومزاياهم ورضاهم ولا يمكن قياس هذه الدرجة بالكامل بالطرق غير المباشرة التي يعمل بها قانون التضامن في حالات أخرى ، ولا من خلال نوايا الإيثار الواعية والصريحة للعملاء الأفراد. إنه أوسع من هذا ، ويمتد إلى حدود الغموض. الآن ، بين الأحياء ، لا يستطيع أي مسيحي أن ينكر حقيقة هذه الشركة الروحية البعيدة المدى ، وبما أن الموت ، بالنسبة لأولئك الذين يموتون في الإيمان والنعمة ، لا يقطع أواصر هذه الشركة ، فلماذا يجب أن يقطع فعاليتها في الموتى ، وحرمانهم من المنافع التي يستطيعون وربما يحتاجونها؟ قلة قليلة يمكن أن نأمل أن يكونوا قد بلغوا القداسة الكاملة عند الموت ولا أحد سوى القدوس الكامل يُقبل في رؤية الله. ومن ناحية أخرى ، فإن قلة ممن يحبونهم على الأقل يعترفون بالفكر اليائس بأنهم خارج نطاق النعمة والرحمة ، ومحكوم عليهم بالانفصال الأبدي عن الله وعن كل من يأمل أن يكون مع الله. على هذا الأساس وحده ، قيل حقًا أن المطهر هو افتراض للعقل المسيحي ، ومنح وجود حالة المطهر ، فهو أيضًا افتراض للعقل المسيحي بأن النفوس المطهر يجب أن تستمر في المشاركة في شركة. القديسين ، أو بعبارة أخرى ، تساعدهم صلوات إخوتهم على الأرض وفي السماء. المسيح ملك في المطهر كما في السماء وعلى الأرض ، ولا يمكنه أن يصم صلاتنا من أجل أحبائنا في ذلك الجزء من مملكته ، الذين يحبهم أيضًا وهو يوبخهم. من أجل مواساتنا وكذلك عزائهم نحن يريد أن نؤمن بهذا الاتصال الحي للصدقة مع أمواتنا. سنصدقه بدون أمر صريح من الرؤيا ، على أساس قوة ما يتم الكشف عنه بخلاف ذلك وفي طاعة لدوافع العقل والعاطفة الطبيعية. في الواقع ، لهذا السبب إلى حد كبير ، يتخلى البروتستانت بأعداد متزايدة عن عقيدة قتل الفرح للإصلاحيين ، وإحياء التعاليم والممارسات الكاثوليكية. كما سنرى في الوقت الحاضر ، ليس هناك صراخ واضح وصريح للصلاة من أجل الموتى في الكتاب المقدس معترف به من قبل البروتستانت على أنه قانوني ، في حين أنهم لا يعترفون بالسلطة الإلهية للتقليد خارج الكتاب المقدس. الكاثوليك في وضع أفضل.

أ. الحجج من الكتاب المقدس.

- استغناء عن بعض المقاطع في العهد القديم التي يتم الاستشهاد بها أحيانًا ، ولكنها غامضة للغاية وغير مؤكدة في الإشارة إليها في إثباتها (vg Tobias، IV، 18 Ecclus.، vii، 37 وما إلى ذلك) ، يكفي أن نلاحظ هنا المقطع الكلاسيكي في II Machabees ، الثاني عشر ، 40-46. عندما جاء يهوذا ورجاله ليدفنوا جثث إخوتهم الذين سقطوا في المعركة ضد جورجياس ، & # 8220 ، وجدوا تحت معاطف القتلى بعض المتبرعين بأصنام يمنيا ، التي حرمتها الشريعة. واليهود حتى رأى الجميع انه لهذا السبب قتلوا. ثم باركوا جميعًا حكم الرب العادل الذي اكتشف الأشياء المخفية.وهكذا راهنوا على الصلاة وطلبوا منه أن تنسى الخطيئة التي ارتكبت. فقام [يهوذا] بجمع اثني عشر [آل. ألفي دراهم من الفضة إلى القدس للتضحية عن خطايا الموتى ، ويفكر جيدًا ودينًا فيما يتعلق بالقيامة (لأنه إذا لم يكن يأمل أن يقوم المقتولون مرة أخرى ، لكان ذلك غير ضروري وعبثي للصلاة من أجل الموتى) ، ولأنه اعتبر أن الذين ناموا في التقوى ، كانت لهم نعمة عظيمة. لذلك ، من الأفكار المقدسة والصحيحة أن نصلي من أجل الموتى ، حتى يتم تحريرهم من الخطايا. & # 8221 بالنسبة للكاثوليك الذين قبلوا هذا الكتاب باعتباره كتابًا قانونيًا ، لا يترك هذا المقطع أي شيء مرغوب فيه. يوافق المؤلف الملهم صراحة على عمل يهوذا & # 8217s في هذه الحالة بالذات ، ويوصي بعبارات عامة بممارسة الصلاة من أجل الموتى. لا يوجد تناقض في هذه الحالة الخاصة بين الاقتناع بارتكاب خطيئة ، وإلغاء عقوبة الموت ، والأمل في أن الخطاة ماتوا مع ذلك في التقوى - وقد تدخلت فرصة للتوبة.

ولكن حتى بالنسبة لأولئك الذين ينكرون السلطة الملهمة لهذا الكتاب ، فإن الدليل القاطع هنا مؤثث لإيمان وممارسة الكنيسة اليهودية في القرن الثاني قبل الميلاد - أي الكنيسة الأرثوذكسية ، لأن طائفة الصدوقيين أنكرت القيامة (وضمنًا على الأقل ، المذهب العام للخلود) ، ويبدو من الحجة التي قدمها المؤلف في روايته أنه كان لديه خصوم صدوقيين في الاعتبار. يتم تمثيل فعل يهوذا ورجاله في الصلاة لرفاقهم المتوفين كما لو كان أمرًا طبيعيًا وليس هناك ما يشير إلى أن تقديم القرابين للموتى كان شيئًا جديدًا أو استثنائيًا من العدل الاستنتاج. أن الممارسة - الخاصة والليتورجية - تعود إلى ما بعد زمن يهوذا ، ولكن إلى أي مدى لا يمكننا أن نقول. ومن المعقول أيضًا أن نفترض ، في حالة عدم وجود دليل إيجابي على عكس ذلك ، أنه تم الحفاظ على هذه الممارسة في أوقات لاحقة ، وأن المسيح والرسل كانوا على دراية بها وأي دليل آخر متوفر من التلمود ومصادر أخرى يؤكد ذلك بقوة. افتراض ، إذا لم يثبت ذلك تمامًا كحقيقة (انظر ، vg ، Luckock ، & # 8220After Death & # 8221، v، pp. 50 sq.). هذا جدير بالملاحظة لأنه يساعدنا على فهم المغزى الحقيقي لصمت المسيح حول هذا الموضوع - إذا كان ذلك قائمًا على الدليل غير الكامل للأناجيل على أنه كان صامتًا تمامًا بالفعل - ويبررنا في اعتبار الممارسة المسيحية بمثابة الميراث من اليهودية الأرثوذكسية.

قلنا أنه لا يوجد نص كتابي واضح وصريح لصالح الصلاة على الأموات ، باستثناء النص أعلاه للمخابيين الثاني. ومع ذلك ، هناك قول واحد أو اثنين من أقوال المسيح سجله الإنجيليون ، والتي يتم تفسيرها بشكل طبيعي على أنها تحتوي على إشارة ضمنية إلى حالة المطهر بعد الموت وفي رسائل القديس بولس رقم 8217 ، يحدث مقطع من نفس الأهمية ، وواحد أو اثنان آخران الممرات التي تتعلق مباشرة بمسألة الصلاة على الأموات. عندما يعد المسيح بالمغفرة عن كل الذنوب التي قد يرتكبها الإنسان باستثناء الخطيئة ضد الروح القدس ، والتي & # 8220 لا تغفر له ، لا في هذا العالم ، ولا في العالم الآتي & # 8221 (متى 12: 31- 32) ، هل العبارة الختامية ليست أكثر من مكافئ متقطع لـ & # 8220never & # 8221؟ أو ، إذا قصد المسيح التأكيد على تمييز العوالم ، فهل يجب فهم العالم الآتي & # 8221 ، ليس من الحياة بعد الموت ، ولكن من العصر المسياني على الأرض كما يتخيله ويتوقعه اليهود؟ تم اقتراح كلا التفسيرين ولكن الثاني بعيد المنال وغير محتمل بالتأكيد (راجع مارك الثالث ، 29) بينما الأول ، على الرغم من أنه مقبول ، إلا أنه أقل وضوحًا وأقل طبيعية من ذلك الذي يسمح للسؤال الضمني بالبقاء على الأقل: مايو تغفر الذنوب في الدنيا الآتية؟ لقد آمن مستمعو المسيح بهذا الاحتمال ، ولو كان هو نفسه يرغب في إنكار ذلك ، لما استخدم بصعوبة شكلاً من أشكال التعبير الذي يعتبرونه بطبيعة الحال اعترافًا ضمنيًا بإيمانهم. بالضبط نفس الحجة تنطبق على كلمات المسيح بشأن المدين الذي يلقي في السجن ، والتي لن يخرج منها حتى يدفع آخر فارث (لوقا ، الثاني عشر ، 59).

بالمرور على المقطع المعروف ، 1 كورنثوس ، 3 ، 14 مترًا مربعًا ، والذي يمكن أن تستند إليه حجة المطهر ، يمكن الانتباه إلى نص غريب آخر في نفس الرسالة (الخامس عشر ، 29) ، حيث القديس بولس هكذا يجادل في صالح القيامة: & # 8220 وإلا فماذا يفعلون الذين يتعمدون من أجل الأموات ، إذا لم يقم الأموات مرة أخرى على الإطلاق؟ ثم لماذا يتم تعميدهم لهم بعد ذلك؟ & # 8221 حتى على افتراض أن الممارسة المشار إليها هنا كانت خرافية ، وأن القديس بولس يستخدمها فقط كأساس حجة ad hominem، يقدم المقطع على الأقل دليلاً تاريخياً على السيادة في وقت الإيمان بفاعلية الأعمال للموتى واحتفظ الرسول & # 8217s في عدم رفض هذه الممارسة المعينة يكون أكثر وضوحًا إذا افترضنا أنه قد أدرك حقيقة المبدأ الذي كان مجرد إساءة. لكن من المحتمل أن تكون الممارسة المعنية أمرًا مشروعًا في حد ذاته ، ويعطي الرسول استحسانه الضمني له. في رسالته الثانية إلى تيموثاوس (ط ، 16-18 الرابع ، 19) يتحدث القديس بولس عن أنيسيفورس بطريقة يبدو من الواضح أنها توحي بأن الأخير قد مات بالفعل: & # 8220 الرب يرحم بيت أنيسيفورس & # 8220 - لعائلة في حاجة الى تعزية. ثم بعد ذكر الخدمات المخلصة التي قدمها للرسول المسجون في روما ، تأتي الصلاة من أجل أنيسيفورس نفسه ، & # 8220 يمنحه الرب ليجد رحمة الرب في ذلك اليوم & # 8221 (يوم القيامة) أخيرًا ، ورد في التحية & # 8220 بيت أنيسيفورس & # 8221 مرة أخرى دون ذكر الرجل نفسه. السؤال هو ماذا حل به؟ هل مات ، كما يستنتج المرء بطبيعة الحال مما يكتبه القديس بولس؟ أم أنه لأي سبب آخر انفصل بشكل دائم عن عائلته ، بحيث تراعي الصلاة من أجلهم الاحتياجات الحالية بينما تتطلع الصلاة من أجله إلى يوم القيامة؟ أم أنه كان لا يزال في روما عندما كتب الرسول ، أو ذهب إلى مكان آخر من أجل غياب طويل عن المنزل؟ الأولى هي إلى حد بعيد أسهل الفرضيات وأكثرها طبيعية ، وإذا تم قبولها ، فلدينا هنا حالة صلاة من قبل الرسول من أجل روح المحسن المتوفى.

ب. الحجج من التقليد.

- الأدلة التقليدية لصالح الصلاة من أجل الموتى ، والتي تم حفظها (أ) في النقوش الأثرية (خاصة تلك الموجودة في سراديب الموتى) ، (ب) في الطقوس القديمة ، و (ج) في الأدب المسيحي بشكل عام ، وفيرة جدًا أننا لا نستطيع أن نفعل أكثر في هذه المقالة من التطرق بإيجاز شديد إلى عدد قليل من الشهادات الأكثر أهمية.

(أ) تتراوح النقوش في سراديب الموتى الرومانية في التاريخ من القرن الأول (أقدم مؤرخ من 71 م) إلى الجزء الأول من الخامس وعلى الرغم من أن الغالبية غير مؤرخة ، فقد تمكن علماء الآثار من تحديد تواريخ ما يقرب من الكثير بالمقارنة مع تلك التي تم تأريخها. ينتمي العدد الأكبر من عدة آلاف إلى فترة ما قبل نيقية - القرون الثلاثة الأولى والجزء الأول من القرن الرابع. نقوش القبر المسيحية من أجزاء أخرى من الكنيسة قليلة العدد مقارنة بتلك الموجودة في سراديب الموتى ، لكن شهادة مثل هذه التي وصلت إلينا تتفق مع تلك الموجودة في سراديب الموتى. العديد من النقوش مختصرة وبسيطة للغاية (PAX ، IN PACE ، وما إلى ذلك) ، ويمكن أن تؤخذ على أنها عبارات بدلاً من الصلاة ، لولا ذلك في حالات أخرى يتم تضخيمها بشكل متكرر وبطبيعة الحال في الصلوات (PAX TIBI ، إلخ. ). هناك صلاة تسمى هتاف، والتي تعتبر الأقدم ، والتي يوجد فيها تعبير بسيط عن الرغبة في بعض المنفعة للمتوفى ، دون أي مخاطبة رسمية إلى الله. الفوائد التي يُصلى من أجلها في أغلب الأحيان هي: السلام ، الخير (أي الخلاص الأبدي) ، النور ، الانتعاش ، الحياة ، الحياة الأبدية ، الاتحاد بالله ، بالمسيح ، وبالملائكة والقديسين - على سبيل المثال. PAX (TIBI ، VOBIS ، SPIRITUI TUO ، في AETERNUM ، TIBI CUM ANGELIS ، CUM SANCTIS) روح الطاووس في BONO (SIT ، VIVAT ، QUIESCAT) AETERNA LUX TIBI في جهاز التبريد الروحاني في الثلاجة IN SIC IN SPIRITO SANCTO، IN PACE، IN JETERNO، INTER SANCTOS، CUM MARTYRIBUS). - للحصول على مراجع مفصلة ، راجع Kirsch، & # 8220Die Acclamationen & # 8221، pp. 9-29 Cabrol and Leclercq، & # 8220Monumenta Liturgica & # 8221 ، 1902) ، 1 ، ص. للقديسين والشهداء مجتمعين ، أو لبعضهم على وجه الخصوص. المنافع التي يُصلّى لأجلها هي تلك التي سبق ذكرها ، مع إضافة أحيانًا التحرر من الخطيئة. بعض هذه الصلوات تقرأ مثل مقتطفات من الليتورجيا: على سبيل المثال. SET PATER OMNIPOTENS ، ORO ، MISERERE LABORUM TANTORUM ، MISERE (re) ANIMIE NON DIG (na) FERENTIS (De Rossi، Inscript. Christ.، II a، p. ix). أحيانًا يطلب كتاب المرثيات من الزائرين الصلاة على الميت: على سبيل المثال. QUI LEGIS و ORA PRO EO (Corpus Inscript. Lat.، X، n. 3312) ، وأحيانًا يطلب الموتى أنفسهم الصلاة مرة أخرى ، كما هو الحال في نقش أبيرسيوس اليوناني المعروف (انظر نقش أبيرسيوس) ، في جزأين مشابهين مرثيات رومانية تعود إلى منتصف القرن الثاني (De Rossi، op. cit.، II a، p. xxx، Kirsch، op. cit.، p. 51) ، وفي العديد من النقوش اللاحقة. غالبًا ما زار الأشخاص المتدينون المقابر للصلاة من أجل الموتى ، وأحيانًا حتى قاموا بتسجيل صلاة على النصب التذكاري ، واضح أيضًا من مجموعة متنوعة من المؤشرات (انظر الأمثلة في De Rossi ، & # 8220Roma Sotteranea & # 8221، II، p.15 ). باختصار ، فإن شهادة الآثار المسيحية المبكرة لصالح الصلاة من أجل الموتى كانت ساحقة للغاية لدرجة أنه لم يعد ينكر أي مؤرخ أن الممارسة والاعتقاد اللذين تدل عليهما هذه الممارسة كانا عالميين في الكنيسة البدائية. لم يكن هناك انقطاع في الاستمرارية في هذا الصدد بين اليهودية والمسيحية.

تتوافق شهادة الليتورجيات الأولى مع شهادة الآثار. بدون التطرق إلى موضوع نشأة الليتورجيات المختلفة التي نمتلكها وتطورها وعلاقاتها ، دون حتى تعدادها والاستشهاد بها على حدة ، يكفي أن نقول هنا جميعًا دون استثناء - النسطوريون والمونوفيزيا والكاثوليكيون ، والسريانيون ، تحتوي الأرمينية والقبطية وكذلك الموجودة في اليونانية واللاتينية على إحياء ذكرى المؤمنين الراحلين في القداس ، مع صلاة من أجل السلام والنور والمرطبات وما شابه ، وفي كثير من الحالات صراحة من أجل مغفرة الخطايا و محو البقع الخاطئة. يمكن الاستشهاد بما يلي من ليتورجيا القديس يعقوب السرياني كمثال نموذجي: & # 8220 نحيي ذكرى جميع الأموات المؤمنين الذين ماتوا في الإيمان الحقيقي. نسأل ، نتضرع ، نصلي المسيح إلهنا ، الذي أخذ نفوسهم وأرواحهم لنفسه ، لكي يجعلهم برحمته الكثيرة يستحقون العفو عن أخطائهم وغفران خطاياهم & # 8221 (Syr. Lit. س جاكوبي ، محرر هاموند ، ص 75).

بالانتقال أخيرًا إلى المصادر الأدبية المبكرة ، نجد أدلة في ملفق & # 8220Acta Joannis & # 8221 ، المؤلف من حوالي 160-170 بعد الميلاد ، أنه في ذلك الوقت تم إحياء ذكرى الموتى بتطبيق ذبيحة القداس (ليبسيوس و بونيه ، & # 8220Acta Apost. Apocr. & # 8221 ، I ، 186). نفس الحقيقة يشهد عليها & # 8220Canons of Hippolytus & # 8221 (ed. Achelis، p. 106) ، بواسطة Tertullian (De Cor. Mil.، III، PL، II، 79) ، والعديد من الكتاب اللاحقين. يشهد ترتليان أيضًا على انتظام ممارسة الصلاة على انفراد من أجل الموتى (De Monogam.، x، PL، II، 942) وعلى مجموعة من السلطات اللاحقة التي يمكن الاستشهاد بها ، لكل من الصلوات العامة والخاصة ، يجب أن نكون كذلك. المحتوى للإشارة إليه ولكن القليل. يكتب القديس سيبريان إلى كورنيليوس أن صلواتهم المشتركة ومساعيهم الحميدة يجب أن تستمر بعد أن يُستدعى أي منهما بالموت (الحلقة ٧١ ، رر ، ٣ ، ٨٣٠ متر مربع) ، ويخبرنا أنه قبل وقته (ت. 258) كان الأساقفة الأفارقة قد منعوا الموصيين من تعيين كاهن وصيًا ووصيًا في وصاياهم ، وأصدروا مرسومًا كعقوبة لمخالفة هذا القانون ، بالحرمان بعد موت القربان المقدس ومناصب الكنيسة الأخرى ، والتي كانت منتظمة. تم الاحتفال براحة كل من المؤمنين ، في حالة فيكتور واحد خالف القانون ، & # 8220 لا يمكن تقديم أي عرض من أجل راحته ، ولا أي صلاة تقدم في الكنيسة باسمه & # 8221 (Ep. Ixvi ، رر ، الرابع ، 399). يتحدث Ar-nobius عن الكنائس المسيحية باعتبارها & # 8220 Conventicles فيها. السلام والعفو مطلوب لجميع الرجال لأولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة ولأولئك الذين تحرروا بالفعل من عبودية الجسد & # 8221 (Adv. Gent.، IV، xxxvi، PL، V، 1076). في خطبته الجنائزية لأخيه ساتيروس القديس أمبروز يتوسل الله أن يقبل على نحو ملائم خدمته الأخوية للتضحية الكهنوتية & # 8221 (الأخوة munus ، sacrificium sacerdotis) للمتوفى (& # 8220De Excessu Satyri fr. & # 8221، I، 80 ، PL ، XVI ، 1315) ، وفي مخاطبة فالنتينيان وثيودوسيوس ، أكد لهم السعادة إذا كانت صلاته مفيدة ، فلن يدع نهارًا أو ليلًا يمر دون أن يتذكرها في صلواته وعند المذبح (& # 8220De Obitu Valent. & # 8221 ، 78 ، المرجع نفسه ، 1381). وكشهادة أخرى من الكنيسة الغربية ، يمكننا الاستشهاد بواحدة من المقاطع العديدة التي يتحدث فيها القديس أوغسطينوس عن الصلاة من أجل الموتى: & # 8220 الكنيسة الجامعة تحترم هذا القانون ، المنقول من الآباء ، والذي يقضي بضرورة تقديم الصلوات لأولئك. الذين ماتوا في شركة جسد ودم المسيح ، عندما يتم إحياء ذكراهم في مكانهم الصحيح في الذبيحة & # 8221 (Serm. clxxii، 2، PL، XXXVIII، 936). كدليل على إيمان الكنيسة الشرقية ، قد نشير إلى ما يخبرنا به أوسابيوس ، أنه في قبر قسطنطين ، قدم حشد كبير من الناس مع كهنة الله صلواتهم إلى الله من أجل روح الإمبراطور بالدموع. والرثاء العظيم & # 8221 (Vita Const.، IV، lxxi، PG، XX، 1226). إيريوس ، كاهن بونتوس ، الذي ازدهر في الربع الثالث من القرن الرابع ، وُصف بأنه مهرطق لإنكار شرعية وفعالية الصلاة من أجل الموتى. القديس أبيفانيوس ، الذي يسجل ويدحض آرائه ، يمثل عادة الصلاة من أجل الموتى كواجب يفرضه التقليد (Adv. Hr.، III، Lxxx، PG، XLII، 504 sq.) ، والقديس فم الذهب لا يفعل ذلك. تتردد في التحدث عنها باعتبارها & # 8220 law التي وضعها الرسل & # 8221 (Horn.، iii، in Philipp.، i، 4، PG، LXII، 203).

ج. اعتراضات مزعومة.

- لا يمكن الحث على أي صعوبة عقلانية ضد العقيدة الكاثوليكية للصلاة من أجل الموتى ، بل على العكس ، كما رأينا ، الافتراض العقلاني لصالحها قوي بما يكفي لإثارة الإيمان بها من جانب الكثيرين الذين لا يخالفهم حكم الإيمان اسمح لهم أن يثبتوا بيقين كامل أنه عقيدة الوحي الإلهي. اعتراضات البروتستانت القديمة ، المستندة إلى نصوص معينة من العهد القديم ومثل الغطس ولعازر في الجديد ، اعترف المعلقون المعاصرون بأنها إما غير ذات صلة أو خالية من القوة. إن قول الجامعة (xi ، 3) على سبيل المثال ، & # 8220 إذا سقطت الشجرة في الجنوب أو في الشمال ، في أي مكان ستقع فيه ، سيكون هناك & # 8221 ، ربما المقصود فقط لتوضيح العام الموضوع الذي يتعامل معه الكاتب في السياق ، أي. حتمية القانون الطبيعي في العالم المرئي الحالي. ولكن حتى لو فهمنا مصير الروح بعد الموت ، فلا يمكن أن يعني أكثر مما تؤكده التعاليم الكاثوليكية ، أن المسألة النهائية - الخلاص أو الإدانة - يتم تحديدها بشكل نهائي عند الموت وهو ما لا يتعارض مع حالة مؤقتة من المطهر. التطهير للمخلصين. إن تصوير مثل لعازر غير مؤكد لدرجة أنه لا يمكن جعله أساسًا للاستدلال العقائدي ، باستثناء ما يتعلق بالحقيقة العامة للمكافآت والعقوبات بعد الموت ، ولكن على أي حال فإنه يعلم فقط أنه يمكن قبول فرد واحد بالسعادة فور الموت أثناء قد يُلقى شخص آخر في الجحيم ، دون التلميح إلى أي شيء يتعلق بالمصير القريب للرجل الذي ليس لعازرًا ولا غطسًا.

II. أسئلة من التفاصيل.

- اعترافًا بالتعليم العام القائل بأن الصلاة من أجل الموتى فعالة ، فإننا بطبيعة الحال نُقاد للاستفسار بشكل أكثر تحديدًا: (1) ما هي الصلوات الناجعة؟ (2) لمن وإلى أي مدى هي فعالة؟ (3) كيف لنا نظريًا أن نتصور ونوضح فعاليتها؟ (4) ما هي القوانين التأديبية التي فرضتها الكنيسة فيما يتعلق بمناصبها العامة للموتى؟ - سنذكر بإيجاز ما هو المطلوب أن يُقال للإجابة على هذه الأسئلة ، مع مراعاة تحذير مجلس ترينت ، لتجنب هذا الأمر في هذا الشأن تلك & # 8220 الأسئلة الأكثر صعوبة ودقة التي لا تصلح للتنوير & # 8221 (الدورة الخامسة والعشرون).

احتلت ذبيحة القداس دائمًا مكان الصدارة بين صلاة الموتى ، كما يتضح من الشهادات المذكورة أعلاه ، ولكن بالإضافة إلى القداس والصلوات الخاصة ، فقد ذكرنا في أقدم أوقات الصدقة ، خاصة فيما يتعلق بها. مع الجنازة agapae، وصوم الموتى (Kirsch، Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen، etc، p. 171 Cabrol، Dictionnaire d & # 8217archeologie، I، 808-830). إيمانًا بشركة القديسين التي يشترك فيها المؤمنون الراحلون ، لم ير المسيحيون أي سبب لاستبعادهم من أي من وظائف التقوى التي اعتاد الأحياء على أداءها لبعضهم البعض. التطور الوحيد الذي يجب ملاحظته في هذا الصدد هو تطبيق الانغماس (qv) للموتى. كان الانغماس للأحياء تطورًا من نظام التوبة القديم ، وكان قيد الاستخدام لفترة طويلة قبل أن يكون لدينا أي دليل على تطبيقهم رسميًا على الموتى. أقرب مثال يأتي من عام 1457. دون الدخول في الموضوع هنا ، نلاحظ أن تطبيق الانغماس للموتى ، عندما يتم فهمه وتوضيحه بشكل صحيح ، لا يقدم أي مبدأ جديد ، ولكنه مجرد امتداد للمبدأ العام الذي يقوم عليه الممارسة العادية للصلاة والأعمال الصالحة من أجل الموتى. الكنيسة لا تدعي سلطة الغفران النفوس في مطهر من آلامها كما في الأرض تعفي الناس من خطاياهم. إنه فقط في حق المرأة في الاقتراع ، ط. ه.من خلال الصلاة ، أن تنفع الانغماس للموتى ، وتضيف الكنيسة شفاعتها الرسمية أو الجماعية إلى شفاعة الشخص الذي يؤدي العمل المتسامح ويقدمه ، وتضرع إلى الله أن يتقدم به ، من أجل إغاثة تلك النفوس التي ينوي مقدمها ، جزء من الإشباع الفائض للمسيح وقديسيه ، أو ، في ضوء تلك الإشباع نفسه ، للتخلص من جزء من آلامهم ، بأي مقياس قد يبدو جيدًا لرحمته ومحبته اللامحدودة.

بالنسبة لأولئك الذين يموتون في خطيئة مميتة متعمدة وغير نادمة ، والتي تنطوي على الابتعاد المتعمد عن الله باعتباره الغاية الأخيرة والخير النهائي للإنسان ، فإن التعاليم الكاثوليكية لا تحمل أي أمل في الخلاص في نهاية المطاف من خلال مسار الاختبار بعد الموت. النفي الأبدي من وجه الله هو ، باختيارهم ، مصير مثل هذه النفوس التعيسة ، والصلوات لا تنفع لعكس هذا الهلاك الفظيع. كان هذا هو تعليم المسيح الصريح ، المخلص الوديع والرحيم ، ولا يمكن للكنيسة إلا أن تكرر تعليم السيد & # 8217 (انظر الجحيم). لكن الكنيسة لا تدعي أن تحكم على الأفراد ، حتى أولئك الذين ، لأسباب أخرى ، ترفض تقديم ذبيحتها وصلواتها [انظر أدناه ، (4)] ، بينما قد يحدث ، على العكس من ذلك ، أن بعض هؤلاء الذين تُصنع لهم القرابين هم من بين عدد الملعونين. وماذا عن هذه الصلوات؟ إذا لم يتمكنوا من الاستفادة من الخلاص النهائي للملعونين ، فربما يُعتقد على الأقل أنهم ليسوا غير قادرين تمامًا على توفير بعض التخفيف من معاناتهم ، وبعضها مؤقت المرجع rigeria، أم لحظات من التخفيف ، كما اقترح بعض الآباء وعلماء الدين؟ كل ما يمكن قوله لصالح هذه التكهنات هو أن الكنيسة لم ترفضها رسميًا أبدًا. لكن الغالبية العظمى من اللاهوتيين ، بعد القديس توما (في Sent. IV ، Xlv ، q. ii ، a. 2) ، يعتبرونه متسرعًا ولا أساس له من الصحة. إذا كانت بعض الكلمات في تكريس المصلين من أجل الموتى ، & # 8220 الرب يسوع المسيح ، أنقذ أرواح جميع المؤمنين الذين خرجوا من آلام الجحيم ، والهاوية العميقة & # 8221 ، يبدو في الأصل أنهم اقترحوا فكرة الخلاص من جحيم الملعونين ، هذا يجب أن يُفهم ليس الإنقاذ ، ولكن للحماية من تلك الكارثة. إن القداس كله مأساوي بشكل كبير ، وهذه الصلاة الخاصة التي تستدعيها الكنيسة تظهر على أنها ترافق الروح الراحلة إلى حضرة ديانها ، وتصلي ، قبل النطق بالحكم ، لخلاصها من عذاب الخاطئ. من ناحية أخرى ، لا داعي للصلاة للمباركين الذين يتمتعون بالفعل برؤية الله وجهاً لوجه. ومن هنا في الكنيسة الأولى ، كما يؤكد لنا القديس أغسطينوس صراحة (Serm. eclxxv، 5، PL، XXXVIII، 1295) ، وكما هو واضح تمامًا ، لم يتم تقديم الصلوات ل شهداء بس إلى لهم ، للاستفادة من شفاعتهم ، يعتبر الاستشهاد عملًا من أعمال الخير الكاملة والفوز بهذا الشكل مدخلًا فوريًا إلى مجد. ونفس الشيء ينطبق على القديسين الذين كرستهم الكنيسة لم يعودوا بحاجة إلى مساعدة صلواتنا على الأرض. إذن ، فقط من أجل النفوس في المطهر تكون صلواتنا مفيدة حقًا. لكننا لا نعرف ولا يمكننا معرفة الدرجة الدقيقة التي تعود فيها المنافع فعليًا ، بشكل جماعي أو فردي. إن توزيع ثمار شركة القديسين بين الأموات ، كما هو الحال بين الأحياء ، يقع في النهاية في يد الله - هو أحد أسرار تدبيره. لا يمكننا أن نشك في أن إرادته هي أن نصلي ليس فقط من أجل النفوس المطهر جماعيًا ، ولكن بشكل فردي لأولئك الذين ارتبطنا بهم على الأرض بعلاقات شخصية خاصة. ولا يمكننا أن نشك في الفاعلية العامة لصلواتنا المصنفة بشكل صحيح من أجل صلواتنا المختارة خصيصًا وكذلك لأولئك الذين نتركها له ليختارها. هذا كافٍ لإلهامنا وإرشادنا في مكاتب المحبة والتقوى تجاه الموتى ، وقد نلتزم بثقة بتطبيق ثمارهم في حكمة الله وعدله. للحصول على بيان نظري حول الطريقة التي تكون بها الصلاة من أجل الموتى فعالة ، يجب أن نشير إلى مقالات الجدارة والرضا. حيث سيتم شرح التمييز بين هذه المصطلحات ومعانيها الفنية. بما أن الجدارة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، والرضا ، اللذين لا ينفصلان عن الجدارة ، يقتصران على هذه الحياة ، فلا يمكن القول بالمعنى الدقيق للكلمة أن النفوس في المطهر تستحق أو ترضي من خلال أفعالها الشخصية. لكن القيمة المطهرة والتكفيرية لانضباطهم من المعاناة ، تقنيًا تسمى ساتيسباسيو هو غالبًا ما يتم التحدث عنها بمعنى فضفاض على أنها رضا. عند الحديث عن الرضا بالمعنى الدقيق للكلمة ، يمكن للأحياء أن يقدموا لله ، وعن طريق الإلزام دفعه بلطف لقبول القيمة المرضية لأعمالهم الصالحة نيابة عن النفوس في المطهر ، أو في ضوء ذلك لتحويل جزء من قد يقال إننا نرضي انضباطهم بهذا المعنى. ولكن لكي يكون للأعمال الشخصية للأحياء أي قيمة مرضية ، يجب أن يكون الفاعلون في حالة النعمة. وبهذا المعنى ، فإن صلوات الأبرار أكثر فعالية في مساعدة الأموات من صلاة الخطية ، على الرغم من أن ذلك لا يترتب على ذلك تدمير الفعالية العامة للصلاة بسبب الخطيئة. قد يسمع الله صلاة الخاطي من أجل الآخرين وكذلك للمتضرع نفسه. ومع ذلك ، فإن ذبيحة القداس تحتفظ بفعاليتها الأساسية على الرغم من خطيئة الخادم ، وينطبق الشيء نفسه ، بدرجة أقل ، على الصلوات والمكاتب الأخرى التي يقدمها خدام الكنيسة باسمها. لا توجد قيود من قبل القانون الإلهي أو الكنسي فيما يتعلق بالأموات الذين يمكن تقديم صلواتهم الخاصة - باستثناء أنه لا يجوز تقديمها رسميًا سواء للمباركين في السماء أو للملعونين. ليس فقط للمؤمنين الذين ماتوا في شراكة خارجية مع الكنيسة ، ولكن أيضًا للمتوفين من غير الكاثوليك ، حتى غير المعمدين ، الذين ربما ماتوا في حالة نعمة ، يتمتع المرء بالحرية في أداء صلواته الشخصية وأعماله الصالحة ولا يفعل ذلك. يؤثر حظر الكنيسة على مناصبها العامة لأولئك الذين ماتوا بسبب الشركة الخارجية معها على العنصر الشخصي البحت في أعمال وزيرها. لكل هذا تحظر طرح عام ذبيحة القداس (وغيرها من المناصب الليتورجية) لكن اللاهوتيين يعلمون عمومًا أن الكاهن ليس ممنوعًا من تقديم القداس. بخصوصية من أجل راحة روح أي شخص ، وفقًا للأدلة المحتملة ، قد يُفترض أنه مات في الإيمان والنعمة ، بشرط ، على الأقل ، ألا يقول قداسًا خاصًا مع الصلاة الخاصة التي يُطلق عليها اسم المتوفى ، لأن هذا سيعطي الطرح طابعًا عامًا ورسميًا. لا يمتد هذا الحظر ليشمل الموعدين الذين ماتوا دون أن يتمكنوا من تلقي المعمودية (انظر ، v. g. ، Lehmkuhl ، & # 8220 Theol. Moralis & # 8221، II، n. 175 sq.). بالنسبة للحالات الأخرى التي ترفض فيها الكنيسة مناصبها العامة للموتى ، تتم إحالة القارئ إلى مقال الدفن المسيحي.

ثالثا. تدرب في الكنائس البريطانية والأيرلندية.

- إن إيمان أجدادنا بفاعلية الصلاة من أجل الموتى يتجلى بوضوح في الليتورجيا والطقوس ، ولا سيما في القداس وفي خدمة الدفن. انظر ، على سبيل المثال ، الصلوات في Bobbio Missal ، و Durham Ritual ، و Leofric & # 8217s Missal ، و Salisbury Rite ، و Stowe Missal ، إلخ. ولكن يجب أيضًا ملاحظة أن هذا الاعتقاد تمت صياغته بوضوح ، وأنه تم التعبير عنه بواسطة الناس بشكل عام في العديد من الممارسات والعادات. وهكذا ، يعلن الموقر بيد أن & # 8220 بعض الذين تم تقدير أعمالهم الصالحة لنصيب المختارين ، لكنهم بسبب بعض السيئات الملطخة التي خرجوا بها من الجسد ، تم القبض عليهم بعد الموت من قبل لهيب النار المطهر ، توبيخاً شديداً ، وإما أن يتم تطهيرها حتى يوم القيامة من قذارة رذائلهم بهذه المحاكمة الطويلة ، أو التحرر من العقاب بالصلاة والزكاة والصيام. ، دموع الأصدقاء المخلصين ، يدخلون ، بلا شك قبل ذلك الوقت ، إلى بقية المبارك & # 8221 (العظة التاسعة والأربعون ، محرر مارتين ، الرسالة ، ص 326).

قرر مجمع كلكوت (816) أنه عند وفاة الأسقف و # 8217 ، يجب على جرس كل كنيسة أبرشية أن يدعو الناس معًا لترنيم ثلاثين مزمورًا لروح الراحل (ويلكنز ، كونسيليا ، الأول ، 171). في كتاب قداس ليوفريك (المتوفى 1072) توجد صلوات خاصة تختلف حسب حالة وجنس الراحل. رئيس الأساقفة ثيودور (توفي 690) ، في التوبة المنسوبة إليه ، وسانت دونستان (ت 988) ، في & # 8220 كونكورديا & # 8221 ، شرح مطولًا إحياء ذكرى الراحل في اليوم الثالث والسابع والثلاثين بعد الموت. عقل الشهر & # 8217s (شهر & # 8217s mynde) في ذلك العمر تدل على الصلاة المستمرة على الميت طيلة الشهر الذي يلي وفاته. في كل كنيسة ، تم الاحتفاظ بـ & # 8220 Book of Life & # 8220 ، أو سجل لأولئك الذين يُصلون من أجلهم ، وقد تمت قراءته في تقدمة المصلين من القداس. وقد عُرف هذا الكتالوج أيضًا باسم & # 8220bead-roll & # 8221 و صلاة ك & # 8220 عرض الخرز & # 8221. كانت & # 8220death-bill & # 8221 عبارة عن قائمة بالموتى تم إرسالها في الأوقات المحددة من دير إلى آخر كتذكير بالاتفاق على الصلاة من أجل زملائهم الأعضاء المتوفين. كانت هذه القوائم في بعض الأحيان غنية بالرسوم الإيضاحية ، وفي انتقالها من بيت ديني إلى آخر كانت تُملأ بآيات تكريما للمتوفى. كما اتحد العلمانيون في شركة الصلاة من أجل الموتى من خلال النقابات التي كانت منظمة في كل رعية. فرضت هذه الجمعيات على أعضائها ثنائيات مختلفة نيابة عن الراحل ، مثل المشاركة في خدمات الدفن ، وتقديم القداس ، وتقديم المساعدة لأهل الصدقات ، الذين تم استدعاؤهم مرتين على الأقل في اليوم لتقديم عطاءات. حباتهم في الكنيسة لزملاء النقابة الراحلين. من بين الأعمال الصالحة الأخرى للموتى يمكن ذكر: & # 8220soul-shot & # 8221 ، تبرعًا بالمال للكنيسة التي أقيمت فيها مراسم الجنازة ، & # 8220doles & # 8221 ، أي الصدقات الموزعة على الفقراء ، و مريض وكبار السن لصالح روح صديق & # 8217s تأسيس الترانيم (qv) لدعم واحد أو أكثر من الكهنة الذين كانوا سيقدمون القداس يوميًا للمؤسس & # 8217s الروح و & # 8220certain & # 8221، a الوقف الأصغر الذي يؤمن للمانح فائدة خاصة بتلاوة الصلوات التي يتلوها الكاهن عادة لجميع المؤمنين الراحلين. غالبًا ما كانت الجامعات هي المستفيدة من الإعانات ، على سبيل المثال إلى مكتباتهم التي تضمنت شروطها صلاة لروح المتبرع وهذه الالتزامات منصوص عليها في قوانين الجامعة. لم تكن هذه الأشكال المختلفة من الأعمال الخيرية تمارس من قبل عامة الناس فحسب ، بل كان يمارسها أيضًا النبلاء والملوك على نطاق كريم. إلى جانب الوصايا التي قدموها ، غالبًا ما نصوا في إرادتهم على منح الحرية لعدد معين من العبيد ، وتركوا الأراضي للكنيسة بشرط أن يتم الاحتفال بذكرى وفاتهم بالصوم والصلاة والاحتفال بالقداس. للحصول على حساب أكثر اكتمالاً ، راجع Lingard، & # 8220History and Antiquities of the Anglo-Saxon Church & # 8220، ch. ix and Rock ، & # 8220 كنيسة آبائنا & # 8221 (لندن ، 1852) ، II ، III.

من الغريب أن يبدو لأي شخص مطلع على تاريخ أيرلندا أن هناك محاولات مختلفة لإثبات أن ممارسة الصلاة من أجل الموتى في الكنيسة الأيرلندية المبكرة كانت غير معروفة. من أبرز هذه الكلمات: Ussher & # 8217s & # 8220Discourse of the Religion المعترف به قديمًا من قبل الأيرلنديين والبريطانيين & # 8221 (1631 Vol. IV of & # 8220Complete Works & # 8221، Dublin، 1864). راجع Killen، & # 8220 The Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (London، 1875)، I and Cathcart، & # 8220 The Ancient British and Irish Churches & # 8221 (London، 1894). لقد أظهر العديد من الكتاب الكاثوليك ضعف حجة Ussher & # 8217 ، على سبيل المثال Lanigan، & # 8220Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (Dublin، 1829)، II، 330 sq.، and Brennan، & # 8220Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (Dublin، 1864)، appendix. لقد أقنعت الدراسة الأكثر دقة الكتاب الأكفاء غير الكاثوليك بأن & # 8220 الصلاة من أجل الموتى كانت عادة معترف بها في السلتيك القديمة كما هو الحال في كل جزء آخر من الكنيسة البدائية & # 8221 (وارين ، الليتورجيا وطقوس الكنيسة السلتية ، أكسفورد ، 1881). هذا البيان تؤكده وثائق مختلفة. يعلن سينودس القديس باتريك (& # 8220Synodus عليا S. Patricii & # 8221 في ويلكنز ، & # 8220concilia & # 8221) ، الفصل. سابعًا: & # 8220 سماع الرسول يقول: هناك خطيئة حتى الموت لا أقول أن أحدًا يصلي لها & # 8217. والرب: لا تعطوا المقدس للكلاب & # 8217. بالنسبة لمن لم يستحق الذبيحة في حياته فكيف تساعده بعد موته؟ & # 8221 الإشارة إلى عادة تقديم القداس على الراحل من الواضح أن السينودس يميز بين الذين لاحظوا ومن هم الذين أهملوا قوانين الكنيسة المتعلقة بقبول القربان المقدس.

أكثر وضوحًا هو الإعلان الموجود في المجموعة القديمة للشرائع المعروفة باسم & # 8220Hibernensis & # 8221 (القرن السابع أو الثامن): & # 8220 الآن تقدم الكنيسة للرب بعدة طرق أولاً ، لنفسها ، وثانيًا لإحياء ذكرى يسوع المسيح الذي يقول ، `` افعل هذا من أجل ذكرى & # 8217 ، وثالثًا ، لأرواح الراحل & # 8221 (Bk. II ، الفصل التاسع Wasserschleben ، & # 8220Die irische Kanonensammlung & # 8221 ، الطبعة الثانية ، لايبزيغ ، 1885). في الكتاب الخامس عشر من & # 8220Hibernensis & # 8221 ، بعنوان & # 8220On Care for the Dead & # 8221 ، يوجد فصل أول & # 8220 عن الطرق الأربعة التي يساعد بها الأحياء الموتى & # 8221. نقلاً عن أوريجانوس ، يُقال إن أرواح الراحلين تتحرر بأربع طرق: تقدمة الكهنة أو الأساقفة لله ، بصلوات القديسين ، صدقات المسيحيين ، بصوم الأصدقاء & # 8221 . هناك ثمانية فصول بعنوان: (2) عن الذين نقدم لهم (3) في التضحية للميت (4) في الصلاة على الميت (5) في الصوم عن الميت (6) في الصدقة للميت (7). ) حول قيمة الروح المفدية (8) في عدم السعي وراء الغفران بعد الموت عندما لا يتم السعي وراءه في الحياة (9) رعاية أولئك الذين انتزعهم الموت المفاجئ (Wasserschleben ، المرجع السابق). . يستشهد كل من هذه الفصول بمقاطع من الآباء - أوغسطين ، وغريغوري ، وجيروم - مما يدل على أن الأيرلنديين حافظوا على معتقدات وممارسات الكنيسة الأولى. إن الصلاة التي كانت تُقدم فقط لأولئك الذين ماتوا في الإيمان واضح من بعض الوصفات في توبة القديس كوميان التي تنص على عدم إطاعة الأسقف أو رئيس الدير إذا أمر راهبًا أن يغني قداسًا للمتوفين من الهراطقة بالمثل. إذا حدث كاهن يغني قداسًا ، فإن آخر ، في تلاوة أسماء الموتى ، يشمل الزنادقة مع الراحل الكاثوليكي ، الكاهن ، عند علمه بهذا كان أداء أسبوع تكفير عن الذنب. في Leabhar Breac ، يتم الثناء على الممارسات المختلفة نيابة عن المؤمنين الراحلين. & # 8220 ما يفعله الإنسان عن روح الميت لا ينفعها ، سواء الصلاة على ركبتيه ، أو العزوف ، أو الترانيم ، أو كثرة البركات. يلتزم الأبناء بالتكفير عن الذنب لوالديهم المتوفين. & # 8221 (وايتلي ستوكس ، إنترود. to & # 8220Vita Tripartita & # 8221). ليس من المستغرب إذن أن يكون الكولديون الأيرلنديون في القرن الثامن جزءًا من واجبهم تقديم & # 8220 intercessions ، في شكل الابتهالات ، نيابة عن الأحياء والموتى & # 8221 (Rule of the Culdees، ed. ريفز ، دبلن ، 1864 ، ص 242). نص القانون المدني الأيرلندي القديم (Senchus Mor، 438-441 م) على أن الكنيسة يجب أن تقدم قداس لجميع المستأجرين في الأراضي الكنسية. لكن لم تكن هناك حاجة لمثل هذه التشريعات لإثارة التقوى الفردية.

التفاني في النفوس الراحلة هو سمة يلتقي بها المرء باستمرار في حياة القديسين الأيرلنديين. في حياة القديسة إيتا ، التي كتبت عن منتصف القرن السابع الميلادي ، يُذكر أن روح عمها قد تحررت من المطهر بصلواتها الجادة والصدقة التي منحها أبناؤه الثمانية على سبيل المثال (كولجان ، اكتا س.س.هيبرني ، ص 69-70). صلى القديس بولكيريوس (Mochoemog) ، في القرن السابع ، من أجل راحة روح رونان ، زعيم قبيلة إيلي ، وأوصى المؤمنين أن يفعلوا الشيء نفسه. في حياة القديس بريندان ، التي اقتبسها أوشر ، بشكل منفرد ، نقرأ ، & # 8220 أن صلاة الحي تستفيد كثيرًا من الموتى & # 8221. في & # 8220Acta S. Brendani & # 8221 ، تم تحريره بواسطة الكاردينال موران ، يتم تقديم الصلاة التالية (ص 39): & # 8220Vouchsafe لأرواح والدي وأمي وإخوتي وأخواتي وأقاربي. الأصدقاء والأعداء والمحسنين الأحياء والأموات ، ومغفرة كل آثامهم ، ولا سيما أولئك الذين تعهدت بالصلاة من أجلهم. & # 8221

عند وفاة القديس كولومبانوس (615) ، قال تلميذه ، سانت غال: & # 8220 بعد هذه الليلة و # 8217 ، أدركت من خلال رؤية أن سيدي وأبي ، كولومبانوس ، قد خرجا اليوم من بؤس هذا الحياة في أفراح الجنة. لذلك ، من أجل راحته ، يجب تقديم ذبيحة الخلاص & # 8221 و & # 8220 بإشارة من الجرس [الأخوة] دخلوا الخطاب ، وسجدوا في الصلاة وبدأوا في إلقاء القداس وتقديم التماسات جادة في ذكرى كولومبانوس المبارك & # 8221 (Walafrid Strabo، Vita B Galli، I، Cap. xxvi). كاثكارت (المرجع السابق ، 332) يستشهد فقط بالكلمات التي تروي الرؤية ، ويقول: & # 8220 يظهرون بشكل قاطع أن الجنة كانت موطنًا مباشرًا بعد وفاة جميع المسيحيين الأوائل في بريطانيا العظمى وأيرلندا. & # 8221 لكن الحقيقة أن الصلاة من أجل الموتى كانت جزءًا تقليديًا من الحياة الدينية. وهكذا ، عندما توفي القديس غال نفسه ، قدم له أسقف كان صديقه الحميم الذبيحة المقدسة - & # 8221pro carissimo salutares hostias immolavit amico & # 8221 (ibid.، ch. xxx). تم تسجيل الشيء نفسه لسانت كولومبا عندما علم بوفاة كولومبانوس لينستر (Adamnan ، Vita S. Col. ، III ، 12). هذه الحقائق هي الأكثر أهمية لأنها تظهر أن الصلاة كانت تقدم حتى لأولئك الذين كانوا قدوة للحياة المقدسة. أدلة أخرى مؤثثة في تبرعات للأديرة ، ونقوش قديمة على شواهد القبور ، وطلبات الصلاة التي أغلق بها كتّاب المخطوطات مجلداتهم.

كانت هذه الممارسات التقية وما شابهها في نهاية المطاف ، ما عدا وسائل أخرى للتعبير عما سمعه المؤمنون يومًا بعد يوم في تذكار الموتى في القداس ، عندما قُدِّمت الصلاة من أجل أولئك الذين سبقونا بعلامة الإيمان و ارقد في نوم السلام & # 8221 (ستو ميسال).


الغموض غير المقدس للقتلى من الكهنة

جاء الرجل من المطر. كان ثقيل الوزن ، تان. كان يرتدي الطراز الغربي ، مع ربطة عنق وقفل حزام مميز. كان 4 ديسمبر 1982 يومًا باردًا ورطبًا في بويز بولاية أيداهو. داخل الكنيسة الكاثوليكية للقلب المقدس في بويز ، كان الرجل الذي يرتدي ربطة العنق قد رأى ملاذاً حديثًا ، متجدد الهواء ومفتوح ، ومقاعد خشبية طويلة وعوارض خشبية تتقوس فوقها. ربما كان الجو دافئًا ، ارتياحًا من الرطوبة في الخارج.

بدا وكأنه موجود للاعتراف ومن يدري؟ ربما كان. إذا كان الأمر كذلك ، فقد غير رأيه في مرحلة ما. ابتلع كبسولات السيانيد. مات راقدًا على ظهره ، والدم يسيل لعابه في تيار رقيق تحت رأسه. بمجرد وصول المحققين واجهوا مشهدًا محيرًا. القتيل لم يكن لديه بطاقة هوية. كان يحمل 1900 دولار ومذكرة تقول أن المال مخصص لتكاليف دفنه. أراد أي شيء متبقي للذهاب إلى الكنيسة. وقع المذكرة وم. تومي ، لكن ذلك لم يكن اسمه. وم. تومي هو اسم مصنع رداء مقره في بوسطن ، ماساتشوستس.

بعد خمسة وثلاثين عاما ، لا يزال لغزا. وكذلك مصير ثلاثة قساوسة كاثوليكيين على الأقل عبر الغرب والجنوب الغربي ممن ماتوا أو اختفوا في وقت قريب من انتحاره ، بما في ذلك واحد تم العثور عليه لاحقًا في قائمة الكهنة الذين يمارسون الجنس مع الأطفال. وكذلك السؤال عما إذا كانت جميعها مرتبطة بشبكة من الأسرار القاتلة.

يمكن أن يكون مشبك حزام الانتحار المجهول هو المفتاح.

الأب باتريك "بادي" رايان

كان باتريك رايان رجلين. في الخارج كان كاهن رعية في دنفر سيتي ، تكساس. 4700. كما اكتشف جيمس هاري ريوس ، كان للكاهن جانب مختلف ، وجه كان بالتأكيد يائسًا لإبعاده عن رعيته ، عن الكنيسة نفسها. كان هذا الجانب رجلاً لا يعرفه ريوس إلا باسم "جون" عندما التقيا.

ريوس ، وهو أمريكي أصلي ، أدين بقتل الأب ريان في عام 1983. وهو يصر على أنه بريء منذ ذلك الحين.

رايان ، 49 عامًا ، التقط ريوس في إحدى ليالي ديسمبر عام 1981 عندما كان ريوس متجهًا من دنفر سيتي إلى هوبز ، نيو مكسيكو ، باحثًا عن وظيفة. في مقال متعمق نُشر في عام 2005 حول الصعوبات التي واجهها ريوس في السعي للحصول على تبرئة ، كتب جوردان سميث ، كاتب أوستن كرونيكل ، أن ريوس - وهو مثلي جنسي مغلق - ورايان "كان لهما عدة لقاءات ودية على مدار الأسبوعين التاليين ، حتى مساء يوم 20 ديسمبر. ، عندما قال ريوس أن رايان اعتدى عليه في غرفة المعيشة في القسيس ".

غادر ريوس على عجل. في اليوم التالي أتيحت له الفرصة لاستلام سيارته التي احتجزها ضامن الكفالة بعد اعتقال ريوس لقيادته بدون ترخيص. الشخص الوحيد الذي يمكن أن يفكر فيه والذي قد يوصيه هو "جون".

اعتذر رايان عن الليلة السابقة عندما طرق ريوس باب منزله وركب الشاب واصطحب راكبًا على طول الطريق. بينما كان ريوس يستعيد سيارته ، ابتعد رايان ، ونزل من المسافر على الطريق.

بعد حوالي 9 ساعات ، مات رايان.

تم العثور على الكاهن في أحد فنادق أوديسا ، تكساس ، بعد أن سجل الوصول في 21 ديسمبر باستخدام معلومات خاطئة ، بما في ذلك الاسم والعنوان المزيفين. عانى موته بشع. كانت الغرفة في حالة خراب ، والدماء في كل مكان ، وكان رايان على الأرض. كان عاريًا ، مغطى بالدماء وجروح سطحية ، ويداه مربوطتان بجورب. وفقًا لصحيفة أوستن كرونيكل ، كان هناك "جرح طويل وشريح سطحي" عبر أردافه.

أدين ريوس بالقتل وحُكم عليه بالسجن ، على الرغم من عدم وجود دليل جنائي يربطه بالجريمة ، وعلى الرغم من الأدلة أنه كان على بعد أكثر من 200 ميل في ذلك الوقت. صحيح هو كان اعترف في وقت مبكر ، لكنه تراجع على الفور. وأشار لاحقًا إلى أن اعترافه جاء نتيجة شعوره بالذنب فيما يتعلق بحياته الجنسية.

الأب رينالدو ريفيرا

إذا سبق لك أن شاهدت Unsolved Mysteries ، فمن المحتمل أن تكون قد شاهدت القصة الغامضة لمقتل الأب ريفيرا.

في ليلة 7 أغسطس 1982 ، تلقت ريفيرا مكالمة هاتفية في بيت القسيس بكاتدرائية القديس فرنسيس في سانتا في ، نيو مكسيكو. طلب رجل قال إن اسمه مايكل كارميلو أن يأتي كاهنًا ويؤدي طقوسه الأخيرة. تصرف الأب ريفيرا كما كان يفعل معظم الكهنة وتوجه على الفور إلى استراحة سانتا في حيث يقع كارميلو. لم يعد قط.

تم العثور عليه بعد ثلاثة أيام وعلى بعد ثلاثة أميال. تم إطلاق النار عليه في مكان آخر وتم إلقائه حيث تم العثور عليه. تم نقل سيارته من المحطة المتبقية.

لم يبدو أن الأب ريفيرا لديه هياكل عظمية في خزانة ملابسه مثل الأب ريان ، وكان يحاول القيام بواجبه. كما قال أحد المحققين في الجزء الأصلي Unsolved Mysteries ، فإن قاتل الكاهن (أو القتلة) لم يكن بعد رجل الدين المحدد. كان الكاهن الكاثوليكي هدفاً لأي سبب كان. لم تكن السرقة دافعًا لأنه لم يكن هناك شيء مأخوذ من الكاهن ، بخلاف مجموعة طقوسه الأخيرة. وهذه إمكانية الحصول على تذكار. على ما يبدو ، فإن القاتل يرغب في إعادة إحياء التجربة ، في كل مرة ينظر إليها ، يتذكر قتل كاهن ".

الرجل الغامض

لم تكن تان على "ويليام إل تومي" ، جون دو الذي انتحر في كنيسة بويز ، نموذجية لسكان أيداهو في ديسمبر. كانت ملابسه الغربية غريبة أيضًا. لقد كانوا مجرد الدليل الملموس الوحيد الذي تمتلكه الشرطة. لقد أحرزوا بعض التقدم بإبزيم حزامه الفريد.

تم تعقب الإبزيم إلى محل لبيع الهدايا في فينيكس ، أريزونا. بملابس الرجل وتانه ، لم يكن من الصعب استنتاج أنه سافر إلى أيداهو من الجنوب الغربي. ولكن لماذا ظهر بعد ما يقرب من عام من مقتل الأب ريان ، وبعد أربعة أشهر من مقتل الأب ريفيرا ، وبعد ثلاثة أسابيع من اعتقال جيمس هاري ريوس؟

يبدو من الصعب محاولة ربط الرجال الثلاثة باستخدام هذه المجموعة البالية من الحقائق. ومع ذلك ، كان فرانك ريتشاردسون ، وهو محقق متقاعد من بويز ، يعتقد منذ فترة طويلة أن "تومي" متصل. يعتقد ريتشاردسون أيضًا أن الرجل كان كاهنًا. كان لديه سبب وجيه - لم يكن هناك أي أثر للرجل الغامض في أي قاعدة بيانات ، ولا بصمات أصابع ، ولا دليل على القبض على أي جريمة. لا توجد وثائق تتجاوز ما كان عليه. كما قال تيم وايت ، المراسل الذي حقق مع ريتشاردسون في الروابط المحتملة بين "تومي" وريان وريفيرا ، لصحيفة أوستن كرونيكل: "يتنقل القساوسة الكاثوليك في دوائر ويسافرون مجانًا ويمكنهم أن يظهروا في الأماكن حرفيًا". حتى الأب رايان كان لديه ماض غامض ، بدون رخصة قيادة وتاريخ غامض للتنقل بين الرعايا من أيرلندا إلى تكساس.

قام الصحفيون والشرطة الذين حققوا في هذه العلاقات في السنوات التي تلت ذلك في بعض الأحيان بتضمين جريمة قتل كاهن أخرى - واحدة لها أوجه تشابه ملحوظة مع مقتل الأب باتريك رايان.

الأب بن كاريير

قام الأب بن ، كما كان يُطلق عليه أحيانًا ، بالكثير من أعماله على الساحل الغربي. يمكن العثور على إشارات للكاهن في العديد من صحف كاليفورنيا من عام 1967 حتى أوائل السبعينيات. ولكن تم العثور عليه ميتا في فندق يوما ، أريزونا في 10 نوفمبر 1982. تم ذكر اثنين من الذكور البيض كمشتبه بهم في وقت مبكر من التحقيق. ربما كانا من المتجولين ، وقد وُصف أحدهم بأنه يحمل عصا عليها جمجمة. لم يتم العثور عليهم قط.

ربما يكون رجال الغموض ، الذين رآهم أكثر من شاهد واحد ، قد قتلوا القس ، الذي اشتهر بمحاولة مساعدة المشردين والمتعثرين. ومع ذلك ، مثل الأب ريان ، قُتل كاريير في فندق. تم العثور عليه ووجهه لأسفل مثل ريان ، ويداه مقيدتان. مات الأب بن من الاختناق.

النازلة

ثلاثة كهنة ماتوا في نفس المنطقة خلال عام واحد. انتحار غامض في كنيسة كاثوليكية في ولاية أيداهو. خيوط صغيرة تربطهم جميعًا ، لكن خيوط رفيعة جدًا ، بناءً على الحقائق المعروفة للجمهور.

ثم هناك الأب جون كيريجان ، الغائب ، الذي تمت تغطية اختفائه أيضًا بواسطة Unsolved Mysteries. عندما اختفى Kerrigan من Ronan ، مونتانا في 20 يوليو 1984 ، كان John Doe من Boise قد مات منذ ما يقرب من عامين.

آخر مرة رأى فيها أي شخص Kerrigan كان في مخبز. خرج من الباب وذهب.

في اليوم التالي تم العثور على ملابس ملطخة بالدماء على طريق سريع تابع للولاية بالقرب من رونان. تم العثور على فاتورة بقيمة 100 دولار في جيب القميص. كان هناك شماعات ملابس ملطخة بالدماء في مكان قريب. الملابس مملوكة للأب كيريجان ، كما اكتشفت شيفروليه خارج بولسون ، MT بعد سبعة أيام. كان هناك دليل أكثر حكاية في صندوق السيارة: محفظة الكاهن ، محشوة بما يزيد قليلاً عن 1200 دولار ، وسادة ملطخة بالدماء ، ومجرفة ملطخة بالدماء.

بينما كان هناك دم في جميع أنحاء السيارة ، كانت نظيفة بطريقة رئيسية واحدة: لا بصمات أصابع.

على الرغم من أن آخر مرة رأى فيها أي شخص Kerrigan كان في المخبز ، ذكرت الصحف المحلية أن المحققين افترضوا أن الكاهن قد اختطف من بيت القسيس.

في السنوات التي تلت جرائم القتل والانتحار والاختفاء ، تفجرت فضيحة طويلة الأمد سكتت من قبل الكنيسة الكاثوليكية في الأخبار: التستر على الجرائم الجنسية التي ارتكبها القساوسة على المدى الطويل. الاغتصاب والتحرش والاعتداء الجسدي. أخبر المراسل تيم وايت صحيفة أوستن كرونيكل في عام 2005 عن انتقال الكهنة في دوائر مغلقة ، كما أن الكشف في السنوات العشر الأخيرة عن الطريقة التي تعامل بها الأساقفة مع المفترسين الجنسيين في المنبر تضيف معنى جديدًا لكلمة "مغلق".

كان هناك نمط طويل الأمد في الكنيسة لخلط الكهنة حولها ، فقط لخلطهم مرة أخرى عندما أساءوا. وغالبًا ما انتهى الأمر بأسوأ المجرمين في خادمات باراكليت في جيميز سبرينغز ، نيو مكسيكو.

Jemez بعيدة عن أوديسا أو يوما أو فينيكس. إنها بعيدة عن بويز ورونان ، مونتانا. كان في الأصل المكان الذي أرسلت فيه الكنيسة قساوسة مدمنين على الكحول لتقديم المشورة والتعافي ، ولكن بمرور الوقت بدأت في استقبال الكهنة مع مجموعة من القضايا - بما في ذلك الاعتداء الجنسي على الأطفال.

بمجرد أن استنتج المستشارون في خدام الباراكليت أن مهامهم كانت جاهزة للتبشير بالإنجيل مرة أخرى ، تم تعيين هؤلاء الرجال الرعايا في جميع أنحاء الجنوب الغربي.

كما ذكرت صحيفة Missoulian في عام 2015 ، كان جون كيريجان أحد هؤلاء الكهنة المزعجين.

في أبريل 2015 ، نشرت أبرشية الروم الكاثوليك في هيلينا قائمة تضم 80 كاهنًا وراهبة متهمين بالاعتداء الجنسي في غرب مونتانا. كان من بينهم Kerrigan ، الذي لم تدم منشوراته طويلاً ، وغالبًا ما كان مؤشرًا دقيقًا على وجود خطأ ما.

لم يكن كيريجان مرتبطًا بشكل قاطع بخدم باراكليت - كواحد من الكهنة هناك لتقديم المشورة ، أي. ذكر Missoulian أنه كان ببساطة في نيو مكسيكو لفترة من الوقت ، وحدثت للتو أن تكون "في مجمع خدام الباراكليت في جميز سبرينغز."

لا يوجد استنتاج واحد مرضي هنا. هناك ببساطة شعور مزعج أن هذه الأشياء مرتبطة ، مدعومة بالصدفة ، والمواقع ، والملفات الشخصية. إنه يشبه إلى حد كبير نظرية المؤامرة - قاتل ، ربما أكثر من واحد ، يلاحق الكهنة عبر الصحاري في الغرب ، بدافع الانتقام. اعتدى الأب رايان على جيمس هاري ريوس ، وقال صبيان في سن المراهقة لاحقًا إنه عرض عليهم الزواج. قفز الأب كيريجان في جميع أنحاء مونتانا بينما حاولت الكنيسة تجنب افتراسه. لكن رينالدو ريفيرا لم يتهم قط بأي شيء ، وعلى حد علم الجميع ، لم يكن بن كاريير كذلك.

إنها مثل حبكة الرواية ، ولهذا السبب يجب التشكيك فيها. لماذا قد يتم تجاهل فكرة الروابط.

لا يزال الرجل يموت بسبب حبوبه الانتحارية على أرضية كنيسة القلب المقدس الكاثوليكية في بويز ... كان يعرف شيئا ما.


10 طرق للكاهن & # 8217s جنازة مختلفة عن الشخص العادي & # 8217s

  1. بعد أن ينام الكاهن & # 8211 وعادة بعد نقل جسده إلى منزل الجنازة & # 8211 يتم غسلها ودهنها من قبل قساوسة آخرين. (بالنسبة للأشخاص العاديين ، هذه مهمة يقوم بها عادةً أفراد الأسرة المباشرين ، على الرغم من أنها غالبًا ما تُترك هذه الأيام لمديري الجنازات ، للأسف). أثناء حدوث ذلك ، تتم قراءة المزامير. اعتمادًا على الظروف ، قد تتم دعوة أفراد الأسرة المباشرين إلى الغرفة أثناء حدوث ذلك ، لكنهم لا يساعدون. في أبرشيتنا ، على الأقل ، لا يوجد حد رسمي لعدد الكهنة الذين قد يكونون حاضرين في هذا الوقت & # 8211 حيث يأتي الكثيرون قدر المستطاع ، نظرًا لواجباتهم الكتابية الأخرى (والتي ، بالمناسبة ، قد تشمل طقوس الجنازات الأخرى & # 8211 الموت لا لا تتوقف ، حتى بالنسبة لموت آخر). في تجربتي ، يقدس الكهنة هذه المهمة على أنها شرف وامتياز. إنني دائمًا مندهش من مدى السرعة والاحترام الذي يجد فيه أصدقائي ومعارفي الكهنة المشغولون والمفرطون في العمل طريقة للتخلي عن ما يفعلونه والحضور إلى هذا العمل الأخير من رعاية أخيهم القس.
  2. بعد غسل الجسد ودهنه ، يُمنح الكاهن (لا يزال من قبل رفاقه الكهنة) نفس الثياب التي يرتديها للاحتفال بالقداس ، وغالبًا ما يكون بلون الفصح الأبيض. (لقد وجدت إشارات إلى عادة تكليف الكاهن بنفس الملابس التي رُسم بها ، على الرغم من أن ذلك لا يبدو أنه شائع جدًا بناءً على طلب الكهنة الذين سألتهم. في أثواب جديدة تمامًا ، لكن هذا يبدو لي مرة أخرى على أنه غير تقليدي ، ناهيك عن كونه باهظ الثمن). يشير توماس هوبكو ، الملابس & # 8220 إلى أنه في الدينونة العظمى والنهائية ، سيكون [الكاهن الراحل] مسؤولاً ليس فقط عن أفعاله ولكن أيضًا عن القطيع الذي أوكل إليه. & # 8221 هذا أمر واقعي & # 8211 كما هو يجب أن تكون & # 8211 لكن الثياب تمثل أيضًا نعمة المسيح. بعد كل شيء ، فإن أحد العناصر التي يخولها الكاهن الراحل هو سرقته (Epitrachelion) ، وهو تذكير مرئي للمسيح الذي يغطي جميع الذنوب.

بالمناسبة ، تمثل مسألة الاستحقاق مجالًا آخر حيث تضاءلت العادات الجنائزية للعلمانيين. تاريخيًا ، تم دفن المؤمنين الأرثوذكس في عباءات المعمودية البسيطة ، وليس البدلات والملابس الرسمية التي نتوقعها الآن في الجنازات (إذا شاهدت فيلم أوستروف من قبل ، فستذكر أن الشخصية الرئيسية لهذا الفيلم دفنت أيضًا في ثوب المعمودية). لا أعرف عنك ، لكن تخيل نفسي في ثوب المعمودية بعد الموت يغير جذريًا بصريات القدماء & # 8217 البكاء لتذكر الموت. شيء ما عن ملابس المعمودية يعيد الحياة إلى دائرة كاملة ، ويذكرني بما أرتديه & # 8211 أو من المفترض أن أرتديه باستمرار & # 8211 في هذه الحياة وفي موتي: المسيح (غلاطية 3:27).

لن أنسى أبدًا المرة الأولى التي ذهبت فيها إلى جنازة كاهن & # 8217s وحدقت في جسده بالكامل. لسبب ما ، لم أستطع التوقف عن التحديق في قدميه. ظللت ألاحظ كيف كان يرتدي حذاء # 8211 نفس الحذاء الأسود البالي الذي كان يرتديه خلال الصلوات. كان هناك شيء محبب وإنساني حول ذلك & # 8211 لم أرَ شخصًا من قبل في هذا المكان ، وساعدني شيء ما حوله في التفاف ذهني حول حقيقة أنه كان شخصًا كاملاً في هذا النعش. ابن الله. لماذا لا نظهر الجسد بالكامل في جميع الجنازات؟ & # 8217s لا يوجد سبب لعدم.

في ملاحظة روح الدعابة (وعميقة بشكل غريب) ، في إحدى المشاهدات التي حضرتها ، بدأ الناس في الصعود إلى النعش الكاهن & # 8217s والنظر في حيرة في الجزء السفلي من حذائه. ثم عادوا & # 8217d إلى مقعدهم بابتسامة. كنت أقف بجانب إحدى بنات الكاهن ولم يكن لدي أي فكرة عما يحدث. & # 8220 اصعد إلى هناك & # 8221 دفعتني وهي تبتسم من خلال دموعها. & # 8220 انظر إلى الأحذية. هناك & # 8217s شيء هناك. & # 8221 اقتربت من النعش وأطل على دواسات المطاط. بالقرب من كعب إحدى قدميه ، تعلق ملصق وجه مبتسم أحمر نيون بالحذاء وظهر من الساتان الأبيض المنتفخ في النعش. كدت أضحك & # 8211 ما هذا السخف المنزع ، ملصق وجه مبتسم في جنازة. & # 8220 وجدناها في الجزء السفلي من حذائه عندما كنا ننظفها في منزل الجنازة ، & # 8221 أوضحت ابنته. & # 8220 يجب أن يكون قد خطى عليها يوم وفاته دون أن يدرك & # 8211 ذلك ، أو وضعه هناك على سبيل المزاح الصغير لنجده لاحقًا ، & # 8221 ابتسمت ابنته. & # 8220 قمنا بتنظيف الحذاء لكننا قررنا ترك الملصق. & # 8221 حالة أخرى عندما لم يحصل الموت والحزن على الكلمة الأخيرة في حياة الإنسان.

الأمر الذي يقودنا إلى سؤال مهم (وإن كان محرجًا): هل تقبّل يد الكاهن و # 8217؟ في المرة الأولى التي حضرت فيها مشاهدة كاهن ، وجدت نفسي فجأة أمام نعشه مع مجموعة من الأشخاص ورائي وليس لدي أي فكرة على الإطلاق عما يجب القيام به.

إذا كنت & # 8217 دائمًا في هذا الوضع ، فخذ إشارة من الأب. كلمات تيد & # 8217 أعلاه: & # 8220 كما في الحياة ، لذلك في الموت. & # 8221 كرم الأناجيل والصليب كما تفعل في بيئة طقسية عادية ، ثم & # 8211 إذا كنت تريد & # 8211 اليد اليمنى للكاهن & # 8217s. يشعر بعض الناس بالحساسية تجاه هذا الأمر ، ولا بأس بذلك. ولكن إذا وجدت نفسك ترغب في تقبيل يد الكاهن ، فانتقل إلى الأمام مباشرة & # 8211it & # 8217s رغبة محترمة ورحيمة. إنه يمنح الكرامة والمحبة للكاهن الراحل ، ويساعد على تسهيل عملية الحزن. ولكن أكثر من أي شيء آخر ، فهو يؤكد إيماننا بأننا نخدم إلهًا حيًا أرسله ابنه لقهر الموت وإتمام القانون الذي كان يعتبر الجثث ذات يوم نجسًا طقسيًا ، وهو شيء يجب الاحتفاظ به عن بُعد. من ناحيتي ، قمت بتقبيل يد الكاهن (كما فعلت أنا وسأستمر في كل جنازة لاحقة للكاهن & # 8217) ، وبعيدًا عن كونها محرجة ، شعرت أنها طبيعية وصحيحة.

عند حضور جنازة الكاهن أو البطريرك ، احترم كتاب الإنجيل كما لو كان الكاهن على قيد الحياة. كما يقبل الكثيرون يده احتراما وتأكيدا للقيامة و # 8211 أصبح الكاهن الآن كاهنا منتصرا في الكنيسة.

بعد المشاهدة التي تحدث في اليوم السابق للجنازة (وتنتهي بخدمة Trisagion) ، سيبقى جسد الكاهن الراحل في الكنيسة طوال الليل. تقليديًا ، يظل الكهنة الآخرون و / أو الأعضاء العلمانيون يقظين طوال الليل ، على الرغم من أن هذا كثيرًا ما يتم تقليصه في العصر الحديث إلى بضع ساعات على الأكثر. عندما يحضر كهنة آخرون ، يتناوبون على قراءة الأناجيل باستمرار حتى صباح اليوم التالي ، ويعودون عبر الأناجيل عدة مرات حسب الضرورة. في الأوقات التي لا يوجد فيها كاهن ، يمكن للقراء العاديين ترديد المزامير.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي تقليد آخر ليس & # 8211 أو لا يجب أن يكون & # 8211 مختلفًا تمامًا عن الجنازة النموذجية للشخص العادي. في الفترات السابقة للكنيسة ، كان من المعتاد أن يبقى جميع رجال الدين الراحلين & # 8211 أو مستلقين & # 8211 في مبنى الكنيسة طوال الليل والصلاة أو الترانيم. في الوقت الحاضر ، يفضل الكثير من أحبائهم البقاء في منزل الجنازة حتى وقت الجنازة (وهو عادة اليوم التالي للزيارة). هذا يغير ببطء أبرشيتنا ، على سبيل المثال ، الآن يشجع ويثقف العائلات بنشاط لإحضار أحبائهم الراحلين إلى الكنيسة في الليلة السابقة للجنازة. معظم القساوسة الذين أعرفهم سيكونون أيضًا على استعداد للعمل مع أفراد العائلة إذا أرادوا تنظيم تجمع وقفة احتجاجية صغيرة والبقاء في الكنيسة مع أحبائهم أيضًا.إنها ممارسة جميلة وتاريخية ونحن & # 8217d نبذل قصارى جهدنا للنظر فيها وإعادة ملاءمتها لممارساتنا الحديثة.

مطران كاثوليكي من الطقوس الشرقية يضع الهواء على وجه كاهن متوفى & # 8217s. رصيد الصورة: http://archeparchy.ca/wcm-docs/images/kyba_2.png

تضع بعض الولايات القضائية صلاة على عيون الشخص العادي المتوفى بعد انتهاء خدمة الجنازة. رصيد الصورة: https://ss-sergius-herman-valaam.org/funeral.html

يمكن طي اللفافة وإيداعها في اليد اليمنى للكاهن الراحل ، مطبوعة بصلاة خلف الأمبو:
& # 8220 مباركة من باركك يا رب ، وتقديس الذين يتوكلون عليك ، وحفظ شعبك ، وبارك ميراثك ، وحفظ ملء كنيستك ، وقدس أولئك الذين يحبون جمال بيتك. مجدهم في المقابل بقوتك الإلهية ، ولا تتركنا هذا الرجاء فيك. أعط السلام لعالمك ، وكنائسك ، والكهنة ، وجميع السلطات المدنية ، ولكل شعبك. لأن كل عطية صالحة ، وكل عطية تامة هي من فوق ، وتنزل منك ، يا أبي الأنوار ، وإليك نرسل المجد والشكر والعبادة للآب والابن والى اليك. الروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى دهر الدهور. آمين & # 8221
رصيد الصورة: Fr. ثيودور باراسكيفوبولوس

الكثير بالنسبة للاختلافات العشرة & # 8211 يمكن قول المزيد حول هذا الموضوع الشاسع المتمثل في الحضور حتى الموت ، لكنني اخترت إبراز الجوانب الأكثر عمقًا وتنويرًا لجنازة الكاهن & # 8217s. أدرك أيضًا أن هناك درجة من التباين عبر مناطق وسلطات الأرثوذكسية فيما يتعلق بالممارسات الجنائزية. إذا كنت & # 8217 كاهنًا أرثوذكسيًا أو شخصًا عاديًا لديه خبرة في هذه الأمور ، فأنا أحب أن تتناغم مع أفكارك وخبراتك في التعليقات أدناه!

سأختتم هذا المنشور الطويل جدًا بالفعل & # 8211 أطول عرض على الإطلاق هنا على Time Eternal & # 8211 مع حكاية أخيرة & # 8230

في جنازة الكاهن & # 8217s التي حضرتها منذ عدة أشهر ، كنت أتحدث مع مضيف جنازة ، رغم أنه ليس أرثوذكسيًا ، فقد عمل في منزل جنازة يقدم العديد من جنازات الروم الأرثوذكس هنا في تورنتو. ذكرت عرضًا أن الكهنة & # 8217 الجنازات هي أنواع الجنازات المفضلة لدي. دون الحاجة إلى شرح ما قصدته ، أومأت برأسها بسرعة. & # 8220 يمكنني & # 8217t التغلب على مقدار الرعاية التي يوليها المجتمع لهم ، & # 8221 قالت. & # 8220It & # 8217s حقًا شيء جميل. & # 8221

كيف ننظر إلى الموت وكيف نعتني بالموتى يؤثر بشكل كبير على الأحياء & # 8211 يغير الطريقة التي ننظر بها إلى الحياة والغرض منها ، بل إنه بمثابة شاهد على المجتمع الحديث الأكبر. ونعم ، قال السيد المسيح للسماح للموتى بدفن موتاهم & # 8211 ولكن أيضًا من خلال الاهتمام بجسد المسيح تم العثور على القيامة أولاً ونقلها (المزيد عن ذلك ، إن شاء الله ، في منشور لاحق).

بالنسبة لي ، الجنازات ولا سيما جنازات رجال الدين & # 8211 لا تفشل أبدًا في جذب نظري إلى ما وراء حجاب الموت وإلى رجاء القيامة. في تبديد بعض الاختلافات والتشابهات بين رجال الدين والجنازات غير الرسمية ، سعيت بطريقتي الضئيلة إلى فعل الشيء نفسه.

مقالات ذات صلة

مقالات ذات صلة

قضاء عيد رفع الصليب في جنازة

قيامة بدون سلة: 4 طرق يختلف الفصح عند اليونانيين عن غيرهم من الأرثوذكس

دورات السنة الأرثوذكسية الثانية: الحياة في الموت ، الخلود في الوقت


كاهن ، كتاب الموتى - التاريخ

كانت بعض أسرار الكتاب المقدس مثيرة للاهتمام مثل سر هوية ملكيصادق. من هذا؟ لقد تكهن البعض أن ملكي صادق هو يشوع (يسوع) ، أو رئيس الملائكة ميخائيل ، أو سام بن نوح ، أو مجرد إنسان عادي ، أو حتى كائن إلهي آخر كنوع من المسيح؟ لا يوجد الكثير من الكلام عنه في الكتاب المقدس ، لكن لدينا عدة أدلة.

أنا إيضاح إبراهيم وسارة وإسحاق

تُظهر الخريطة المكان الذي أنقذ فيه إبراهيم وجيشه لوط ، وحيث التقى إبراهيم بملكي صادق ملك شاليم في وادي الملك.

كانت المرة الأولى التي ورد ذكرها في تكوين 14. وكان إبراهيم قد عاد لتوه من هزيمته للملك شدرلعومر والملوك الذين كانوا معه وأنقذوا ابن أخيه لوط وممتلكاته ، والتقى بملك شاليم في وادي الملك ( وادي شفيه). ها هو الحساب:

وأخرج ملكيصادق ملك شاليم خبزا وخمرا وهو الآن كاهن الله العلي. وباركه وقال: `` مبارك أبرام الله العلي صاحب السموات والأرض ومبارك الله العلي الذي دفع أعداءك بيدك. '' وأعطاه عُشر الجميع. (تكوين 14: 18-20)

من هو ملكي صادق هذا الذي كرمه إبراهيم واعترف به لمن أعطاهم إبراهيم عشورًا من كل ما ربحه في المعركة؟

ثم تم ذكره مرة أخرى في المزمور 110 ، الذي يتحدث بوضوح عن المسيح (يشوع؟) الذي سيأتي ليملك على الأرض وأن هذا المسيح سيدين الأمم في يوم الرب.

أقسم الرب ولن يغير رأيه ، "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مزمور ١١٠: ٤)

لماذا كهنوت ملكيصادق خاص ولماذا يستمر إلى الأبد؟

في العهد الجديد ، تم تخصيص الفصل السابع بكامله من سفر العبرانيين لكهنوت يشوع وعلاقة ملكي صادق. هناك بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام في عبرانيين 7 ، والتي تدلنا على هوية ملكيصادق ، ومع هذه المصفوفة ، أعتقد أن هذا اللغز قد تم حله. ملكيصادق هو يشوع! هو الثاني في الثالوث ، بر الرب الذي هو يشوع. فيما يلي بعض الأساسيات:

إذا نظرت إلى اسمه أو لقبه ، ملكي صادق (ملكي تسيديك) تمت ترجمته كـ ملك البر . من يمكن أن يكون ملك البر إلا يشوع مسيحنا؟ كان ملكي صادق ملك شاليم، الذي ملك السلام . يشوع معروف باسم أمير السلام . من يمكن أن يكون ملك السلام على يشوع؟ لا احد! كان ملكي صادق بلا أب أو أم ، بلا نسب ، ليس له بداية أيام ولا نهاية للحياة. من يمكن أن يقال عن هذا غير الله نفسه؟ لا احد! يتمتع ملكي صادق بحياة غير قابلة للتدمير ويبقى كاهنًا على الدوام. لا يمكن لأي إنسان أن يصلح هذا القانون. وهل يمكن أن يكون هناك اثنان يثبتون لله إلى الأبد (رجل ويشوع أيضًا)؟ وقيل أيضاً أن ملكيصادق خلق على صورة أو شبه ابن الله. يمكن اعتبار هذا على أنه صورة ابن الله (الثاني في الثالوث) أو صورة ابن الله المولود ، عندما أخذ الرب جسداً جسدياً. لكنهم واحد ونفس الشيء.

رسم توضيحي لإبراهيم وملكي صادق وملك سدوم.

ومن المثير للاهتمام ، أن هناك لفافة خاصة بالبحر الميت تحدد ملكيصادق على أنه الشخص الذي سينتقم من أحكام الله ومن ينقذ الناس من يد بليعال وأرواح نصيبه. هذه ترجمة لمن يهمه الأمر.

مجيء ملكي صادق
لفيفة البحر الميت: 11Q13 ، العمود 2

(.) وفيما يتعلق بما يقوله الكتاب المقدس ، ومثلفي سنة اليوبيل هذه تعود كل منكم إلى أملاككم " (ليف. 2513) وما هو مكتوب ايضا & quotوهذه هي طريقة المغفرة التي يجب على كل دائن أن يحيل بها الادعاء الذي يتم رفعه ضد أحد الجيران ، وليس إلزامه من جاره الذي هو عضو في المجتمع ، لأن مغفرة الله قد أعلن عنها & quot؛ (سفر التثنية 152) والتفسير أنه ينطبق على الأيام الأخيرة ، ويتعلق بالسبي ، كما قال إشعياء: & quotلإعلان اليوبيل للأسرى & quot (هو. 611) (.) كما (.) ومن ميراث ملكيصادق ، ل (. ملكي صادق) ، الذي سيرجعهم إلى ما هو لهم حق. ويعلن لهم اليوبيل ويخلصهم من دين كل آثامهم. يعلن هذا المرسوم في الأسبوع الأول من فترة اليوبيل التي تلي تسع فترات اليوبيل. ثم & quotيوم الكفارة ومثل بعد فترة اليوبيل العاشر ، عندما يكفر عن جميع أبناء النور ، والأشخاص الذين سبق تعيينهم لملكي صادق. (.) عليهم (.) لأن هذا هو الوقت المقرر لـ & quotعام صالح ملكيصادق & quotوبقوته سيدين قديسي الله ويؤسس مملكة صالحة ، كما هو مكتوب عنه في أناشيد داود.لقد أخذ كائن شبيه بالله مكانه في مجلس الله في وسط الكائنات الإلهية وهو يحمل الدينونة & quot (ملاحظة. 821). يقول الكتاب المقدس أيضًا عنه & quotفوقها خذ مقعدك في أعلى الجنة. كائن إلهي سيدين الشعوب & quot (ملاحظة. 77-8) بخصوص ما يقوله الكتاب المقدس & quot إلى متى ستحكم بالظلم وتحيز الأشرار؟ صلاح ومثل (ملاحظة. 822) ، ينطبق التفسير على بليعال والأرواح المعينة له ، لأنهم جميعًا قد تمردوا ، وابتعدوا عن وصايا الله وأصبحوا بذلك أشرارًا تمامًا. لذلك سوف يلاحق ملكي صادق بدقة الانتقام الذي تتطلبه قوانين الله. كما أنه سينقذ كل الأسرى من قوة بليعال ومن قوة كل الأرواح الموجهة إليه. سيتحالف معه كل & quotكائنات إلهية صالحة& مثل(هو. 613). (ال.) هو ذلك whi (الفصل. جميع) الكائنات الإلهية.

الزيارة هي يوم الخلاص الذي قضى به إشعياء النبي على جميع الأسرى ، كما يقول الكتاب:ما اجمل اقدام الرسول الذي يبشر بالسلام على الجبال فيبشر بالخلاص الذي يقول لصهيون "كيانك الالهي يسود". (هو. 527) تفسير هذا الكتاب المقدس: & quotالجبال & quot هم الأنبياء الذين أُرسلوا ليعلنوا حق الله ويتنبأوا لكل إسرائيل. & مثلالرسل & quot هو مسيح الروح الذي تكلم عنه دانيال & quotبعد اثنين وستين أسبوعًا ، يُقطع الممسوح & quot (دان. 926) ال & مثلالرسول الذي يبشر بالخير الذي يعلن الخلاص & quot هو الذي كتب عنه & quotلإعلان سنة نعمة الرب ، يوم نقمة إلهنا لتعزية كل من يحزن & مثل (هو. 612) تفسير هذا الكتاب المقدس: يجب أن يرشدهم إلى جميع فترات التاريخ إلى الأبد (. وفي القوانين) للحقيقة. (.) (. السيادة) التي تمر من بليعال وتعود إلى أبناء النور (.) (.) بحكم الله ، تمامًا كما هو مكتوب عنه & quotمن قال لصهيون "إن كيانك الإلهي يسود" (هو. 527) & مثلصهيون & quot هي جماعة كل بني البر الذين يحفظون العهد ويرجعون عن السير في طريق الشعب. & مثلكيانك الإلهي & quot هو ملكي صادق الذي سيخلصهم من قوة بليعال. بخصوص ما يقوله الكتاب المقدس ، ومثلثم ينفخ البوق في الشهر السابع. . . & مثل (ليف. 259)

المقتطف أعلاه من مخطوطات البحر الميت ، يكشف عن نفس الواجبات المستقبلية لملكي صادق ، التي يكشف عنها العهد الجديد ليشوع (يسوع). يوضح تقرير المصفوفة والمصفوفة أدناه أنهما نفس الشخص.

ملاحظة مشرف الموقع: استخدام y'ya هو اختصار مقبول لاسم ذكرى God ، YHVH كما هو موضح في قاموس Ben Yehuda الإنجليزية-العبرية والعبرية-الإنجليزية ، الصفحة 119. يجب على المشاهدين النظر إلى قرب أو قرب المصطلحات ذات الصلة في عرض المصفوفة ، لملاحظة أنها بالفعل مصفوفة ذات مغزى كبير.

إحصائيات المصفوفة:

يتم حساب قيمة المصفوفة التراكمية R المحسوبة باستخدام قيمة النص R للمصطلح الرئيسي وقيمة المصفوفة R لجميع المصطلحات الأخرى عن طريق إضافة قيم R الموجبة للمصفوفة فقط. أن قيمة المصفوفة التراكمية R هي 22.857.

احتمالات المصفوفة = سجل INV 22.857 = فرصة واحدة في 7.19 في 10 أس 22

احتمالات المصفوفة = فرصة واحدة في 71،900،000،000،000،000،000

ملاحظة مشرف الموقع: هذه هي أول مصفوفة شفرات الكتاب المقدس العامة لسيندي.

كما أن سيندي مسيحية سائدة ولا تقدم وجهة نظر مورمون عن كهنوت ملكيصادق ، ولا تتعمق في البدعة المسيحية الأولى لعبادة ملكيصادق. توضح المصفوفة الخاصة بها أن ملكيصادق كما ورد في الكتاب المقدس كان يظهر يشوع قبل فترة طويلة من خدمته الأرضية بعد حوالي 2000 عام.


كاهن ، كتاب الموتى - التاريخ

صلاة لإيزيس: صلاة الصحوة

فيديو يوتيوب

Nehes ، nehes ، nehes ، استيقظ ، استيقظ ، استيقظ ،
Nehes em hotep، استيقظ بسلام،
Nehes em neferu سيدة السلام.
Nebet hotepet قم بسلام ،
Weben em hotep ، ارتقي في الجمال.
ويبين إم نيفورو ، إلهة الحياة ،
Nutjert en عنخ ، جميلة في الجنة ،
نفر م الحيوانات الأليفة! السماء في سلام.
الحيوانات الأليفة هوتيب الأرض في سلام.
Tu em hotep. يا إلهة ،
ناتجرت سات نوت ابنة نوت ،
سات جيت ، ابنة جيب ،
استحقاق أوصار حبيبة أوزوريس ،
نتجيرت آشا رينو! إلهة غنية بالأسماء!
انيك براك. ولله الحمد لك.
انيك براك. ولله الحمد لك.
تو أ أتو. تو أ أتو. نيبت أسيت! أنا أعشقك. أنا أعشقك. سيدة إيزيس!

الحب شيء والمعرفة شيء آخر.
لكل فرحة ثمن يجب دفعه.
الشيء الوحيد المهين هو العجز.
إذا كان قلبه يحكمه ، فإن ضميره سيحل قريبًا محل العصا.
الوفرة حافز جيد للعمل ، لكن الضوء الداخلي ينمو في صمت وتركيز.
المعرفة تعني التسجيل في ذاكرة المرء ولكن الفهم يعني الاندماج مع الشيء واستيعابه بنفسه.
الرجل الذي يعرف كيف يقود أحد إخوته نحو ما يعرفه قد ينقذه هذا الأخ في يوم من الأيام.
إن التعليم الحقيقي ليس تراكمًا للمعرفة ، إنه إيقاظ للوعي يمر بمراحل متتالية.
(م خوري)

العبادة (الآلهة) -
عبدوا آلهة كثيرة في المعابد. كان الناس يقدمون القرابين لتلك الآلهة. كان فرعون يعتبر آلهة حية.
العبادة (الحيوانات) -
كانت هناك حيوانات معينة مقدسة ، وكان المصريون يظنون بتكريمهم أنها سترضي الآلهة.

القطط - كان للقط الذكر صلات دينية مع رع. تم تربية القطط خصيصًا لاستخدامات الذبيحة / العبادة ، كما تم تكريمها لصيدها.


الثور - كانوا يمثلون القوة والعدوان والخصوبة ، وقد تكون هذه صفات للملكية.
خنفساء الجعران - رمز آلهة معينة ، خنفساء الجعران ارتبطت بالولادة اليومية للشمس ، ونسبت إلى العديد من أجيال صغارها.

Jackel- كان يعتبر حامي المقابر الملكية من اللصوص وساعد في رحلة الآخرة.
الصقر - الصقر ، الذي يحلق عالياً فوق العالم من البشر ، ويبدو أنه لا يبذل أي طاقة في ساعاته الطويلة عالياً.

دعاء-
* كان كتاب الموتى دليلاً للآخرة
* الأمدوات وكتب البوابات والكهوف كانت من كتب العالم السفلي
* أدى رئيس الكهنة الطقوس في المعابد

"الترنيمة الكبرى لآتون"
كم هو متشعب ، ما صنعت! إنها مخفية عن وجه (الإنسان). اللهم الوحيد الذي ليس مثل غيره! لقد خلقت العالم حسب رغبتك ، بينما كنت وحدك: كل الناس ، والماشية ، والوحوش البرية ، كل ما على الأرض ، يسير على قدميه ، وما في العلاء ، يطير بجناحيه. بلاد الشام والنوبة ، أرض مصر ، أنت تسكن كل إنسان مكانه ، وتطلب ضروراتهم: كل شخص له طعامه ، ووقت حياته محسوب. ألسنتهم في الكلام منفصلة وطبيعتهم وجلودهم مميزة كما تميز الشعوب الغريبة. صنعت نيلا في العالم السفلي ، ولدت كما تحب أن تعول على شعب (مصر) كما جننتهم لنفسك ، سيدهم جميعًا ، متعبًا منهم ، سيد كل أرض ، يرتفع لهم ، آتون اليوم ، عظيم الجلالة. (رواه كينيدي ميسفون)

أنا ، إيزيس ، كل ما كان أو سيكون ،
أنا الذي أضاء من ريشي الريح من جناحي
لم يكشف لي أي رجل بشري! - الى الآن.

في هذا النص ، توصف الإلهة إيزيس بأنها الخالقة. يُعتقد أنها خلقت كل شيء على الأرض مثل الضوء والرياح. بصفتها الخالقة ، لم يُر وجهها أبدًا لرجالي الفانين.

تعالى أنت على عرشك.

يا أوزوريس! سمعت أشياء عادلة ،

يا أوزوريس! قوتك قوية ،

يا أوزوريس! رأسك مثبت على جسدك

يا أوزوريس! رقبتك صلبة ،

يا أوزوريس! يفرح قلبك ،

يا أوزوريس! كلامك أصبح فعالا ،

يا أوزوريس! ابتهج أميرتك

انت اسست الثور في عمينت.

صعد ابنك حورس

كرسيك وكل الحياة معه.

ملايين السنين يخدمونه ،

وملايين السنين تخيفه.

رفقة الآلهة عبيده ،

ويخافونه.

الوحيد بين الآلهة ،

تكلم وكلمته لا تزول.

في هذه الصلاة ، يمتدح أوزوريس ، إله العالم السفلي ، لعظمته وخصائصه الجسدية والروحية. كانت هذه الصلاة مخصصة لعبادة أوزوريس خلال الاحتفالات الروحية مثل الطقوس.

نحن خالدون مع كل هذا.

في هذا المقطع ، يعبد المصريون القدماء إيزيس في هذه العقيدة. يعلنون أنهم أتباع إيزيس وتلاميذها وهم يتلون هذه الصلاة بينما يقدمون لها العبادة.

أن حبك وجمالك وحقيقتك

تتجلى بالقوة والسلام

ونقبل بركاتك الآن ،

وهذه الصلاة هي صلاة شكر وربما نعمة. مرة أخرى نرى أن أوزوريس وإيزيس كانا مهمين للمصريين القدماء أثناء الصلاة والطقوس الروحية. (إي سانشيز)

وجدت الصلاة للإلهة نوت على أغطية توابيت الدولة الحديثة: "يا أمي نوت ، انشر نفسك فوقي ، حتى أكون بين النجوم غير الفاسدة وقد لا أموت أبدًا." من خلال هذه الصلاة ، التي وُضعت على معظم توابيت الأسرة الثامنة عشر ، كانت للإلهة الجوز لتطمئن على مكانتها في الحياة الآخرة إلى الأبد. خشي العديد من الفراعنة أن يُنسى بعد موتهم. كانت هذه الصلاة عند دخول قبر هيشبسوت "لكي يظل اسمها ثابتًا في هذا المعبد إلى الأبد وإلى الأبد" كانت تخشى أن ينساها الناس بعد وفاتها بفترة وجيزة. ونتيجة لذلك ، كانوا يسرقون أغراضها أو يزيلون قبرها بالكامل. كانت المكونات الطبيعية المستخدمة في الطب مفيدة فقط مثل الكلمات المنطوقة معها. كانت معظم قوى الشفاء الكاهن كلها في الصلاة التي كانوا يقولون لها بينما كانوا يضعون المكونات الطبيعية عليهم. كان مجمل عمل الكاهن لإرضاء المريض هو تلاوة الصلاة بشكل مثالي ووضع المرهم بسلاسة لا يفعل شيئًا في الواقع يمكن أن يشفيهم. "الآن الآلهة وإلهات الأرض يفرحون في قلوبهم.تفرح جميع المقاطعات وتحتفل في جميع أنحاء هذه الأرض بأكملها لأن الخير قد عاد إلى الوجود ". من خلال قيامة توت عنخ آمون لشرك الآلهة ، تم تعبده وإشادته لاستعادة الطرق الوحيدة لمصر. قيل إنه كان من فضلك وكان محبوبًا من قبل جميع الآلهة والإلهة لعبادةهم مرة أخرى. (جي لازاروس)


موت زكريا والد يوحنا المعمدان

بعد مرض دام عدة أشهر ، توفي زكريا في يوليو ، 12 م ، عندما كان جون قد تجاوز الثامنة عشرة من عمره. كان هذا وقتًا محرجًا جدًا ليوحنا منذ أن منع العهد الناصري الاتصال بالموتى ، حتى في عائلة واحدة. على الرغم من أن جون سعى إلى الامتثال لقيود نذره فيما يتعلق بتلوث الموتى ، إلا أنه شك في أنه كان مطيعًا تمامًا لمتطلبات الأمر الناصري ، فبعد دفن والده ذهب إلى القدس ، حيث ، في الزاوية الناصرة لمحكمة النساء ، قدم التضحيات اللازمة لتطهيره.

في سبتمبر من هذا العام ، قامت أليصابات ويوحنا برحلة إلى الناصرة لزيارة مريم ويسوع. كان جون قد قرر للتو أن ينطلق في عمله ، ولكن تم تحذيره ، ليس فقط بكلمات يسوع ، ولكن أيضًا بمثاله ، للعودة إلى المنزل ، والاعتناء بوالدته ، وانتظار & اقتباس من الآب & # 39 ؛ # 39 ثانية. & quot ؛ بعد أن أودع يسوع ومريم في نهاية هذه الزيارة الممتعة ، لم ير يوحنا يسوع مرة أخرى حتى حدث معموديته في نهر الأردن.

عاد جون وإليزابيث إلى منزلهما وبدأا في وضع خطط للمستقبل. منذ أن رفض يوحنا قبول إعانة الكاهن المستحقة له من أموال المعبد ، وبحلول نهاية عامين فقدوا جميعًا منزلهم ، لذلك قرروا الذهاب جنوبًا مع قطيع الأغنام. وعليه ، شهد الصيف الذي كان فيه يوحنا في العشرين من عمره نقلهم إلى الخليل. في ما يسمى & quotwilderness في يهودا & quot ، كان جون يرعى أغنامه على طول نهر كان رافدًا إلى مجرى أكبر دخل البحر الميت في إنجيدي. لم تضم مستعمرة إنجيدي فقط الناصريين من التكريس مدى الحياة والفترة الزمنية ولكن العديد من الرعاة الزاهدون الذين تجمعوا في هذه المنطقة مع قطعانهم وتآخوا مع الأخوة الناصرية. لقد دعموا أنفسهم بتربية الأغنام ومن الهدايا التي قدمها أثرياء اليهود للأمر.

مع مرور الوقت ، عاد جون إلى الخليل بشكل أقل ، بينما كان يقوم بزيارات متكررة إلى إنجيدي. كان مختلفًا تمامًا عن غالبية الناصريين لدرجة أنه وجد صعوبة بالغة في التآخي مع الأخوة. لكنه كان مغرمًا جدًا بأبنر ، الزعيم المعترف به ورئيس مستعمرة إنجيدي.


مشيرا إلى الكهنوت الأعظم

دار قدر كبير من الجدل حول عدد قليل من الآيات حول رجل عاش منذ آلاف السنين. يبدو أن شخصية ملكيصادق الغامضة تدوم لفترة أطول من كهنوت هارون ، الذي يشمل أسفار كاملة من الكتاب المقدس.

يجب أن نهتم بهذا الأمر كمسيحيين لأنه لا توجد تفاصيل صغيرة جدًا في الكتاب المقدس ، ويثبت ملكيصادق ذلك. كنموذج أصلي ليسوع ، يوجهنا إلى كهنوت أعظم يدوم إلى الأبد.

كما أنه يجسد التواضع الملكي بإعلان البركة على إبراهيم والاعتراف بقوة الله القدير.

مثل الكهنة اللاويين ورئيس الكهنة ، يعمل ملكي صادق كوسيط بين الشعب والله. ونرى لاحقًا هذا الدور نفسه الذي تم لعبه في العهد الجديد بطريقة مختلفة من خلال يسوع.

يسوع ، الذي ينحدر من رتبة ملكي صادق ، يلعب الدور الكهنوتي الأعظم ويكفر عن خطايانا ، مما يسمح للناس بالالتقاء وجهاً لوجه مع الله ، بدلاً من شخص واحد ، مرة في السنة.

مصدر الصورة: © Getty Images / fizkes

الأمل بولينجر هو محرر في سالم ، روائي متعدد المنشورات ، وخريج برنامج الكتابة الاحترافي بجامعة تايلور. تم عرض أكثر من 1100 من أعمالها في منشورات مختلفة تتراوح ما بين ملخص الكاتب إلى مفاتيح للأطفال. عملت في العديد من شركات النشر والمجلات والصحف والوكالات الأدبية وقامت بتحرير أعمال مؤلفين مثل جيري بي جينكينز وميشيل ميدلوك آدامز. أصدرت ثلاثية دانيال المعاصرة أول دفعتين لها مع IlluminateYA ، والأخيرة ، رؤية، التي صدرت في أغسطس من عام 2021. وهي أيضًا مؤلفة مشاركة لـ البطل العزيز duology ، التي نشرتها INtense Publications. ورومانسية الكبار ملهمة لها الصورة غير كاملة الإصدارات في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 2021. اكتشف المزيد عنها على موقعها على الإنترنت.


شاهد الفيديو: كتاب الموت الفرعوني اول وثيقه دينيه في العالم