جوتا روديجر

جوتا روديجر

جوتا روديجر ، ابنة مهندس ، ولدت في برلين في 14 يونيو 1910. عندما كانت طالبة في فورتسبورغ انضمت إلى جناح الشباب في حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني (NSDAP).

بعد تخرجها أصبحت طبيبة نفسية مساعدة في معهد البحوث المهنية في دوسلدورف. كان روديجر ناشطًا أيضًا في Bund Deutscher Mädel (رابطة الفتيات الألمانيات في شباب هتلر).

في عام 1932 ، سمعت جوتا روديجر أدولف هتلر يتحدث لأول مرة: "لقد كانت قاعة ضخمة وكان الجميع ينتظر وصول هتلر ... يجب أن أقول إنها كانت جوًا مثيرًا للكهرباء ... حتى قبل عام 1933 كان الجميع ينتظره لأنه إذا كان منقذًا. ثم صعد إلى المنصة. أتذكر أن كل شيء ساد الهدوء ، وبدأ يتحدث بصوت جاد. هدوء ، بطيء ، ثم أصبح أكثر وأكثر حماسة. يجب أن أعترف ، يمكنني ذلك. لا أتذكر بالضبط ما قاله بالفعل. لكن انطباعي بعد ذلك كان: هذا رجل لا يريد أي شيء لنفسه ، ولكنه يفكر فقط في كيفية مساعدة الشعب الألماني ".

في عام 1935 أصبحت قائدة BDM في منطقة رور-الراين السفلى. ريتشارد جرونبيرجر ، مؤلف كتاب تاريخ اجتماعي للرايخ الثالث (1971) جادل: "Bund Deutscher Mädel (رابطة الفتيات الألمانية) كانت النظير النسائي لشباب هتلر. حتى سن الرابعة عشرة عُرفت بالفتيات الصغيرات (Jungmädel) ومن السابعة عشرة إلى الحادية والعشرين تم تشكيلهن. منظمة تطوعية خاصة تسمى Faith and Beauty (Glaube und Schonheit). كانت الواجبات المطلوبة من Jungmädel هي الحضور المنتظم لمباني النادي والاجتماعات الرياضية ، والمشاركة في الرحلات وحياة المعسكر. نموذج اتحاد الفتيات الألماني المثالي يمثل مفاهيم أوائل القرن التاسع عشر عن ما يشكل جوهر البكارة. الفتيات اللواتي انتهكن القانون من خلال تجعيد شعرهن بدلاً من ارتداء الضفائر أو إكليل الضفائر "Grechen" تم حلقه بشكل احتفالي كعقوبة ".

أوضحت ابنة السفيرة الأمريكية في ألمانيا ، مارثا دود ، كيف يعمل النظام: "تم نقل الفتيات الصغيرات من سن العاشرة فصاعدًا إلى المنظمات حيث تم تعليمهن شيئين فقط: العناية بأجسادهن حتى يتمكنوا من تحمل العديد من الأطفال كدولة تحتاجها وأن يكونوا مخلصين للاشتراكية الوطنية. على الرغم من أن النازيين قد أجبروا على الاعتراف ، من خلال قلة الرجال ، أنه لا يمكن لجميع النساء الزواج. يتم طرح قروض زواج ضخمة كل عام حيث يمكن للأطراف المتعاقدة الاقتراض مبالغ كبيرة من الحكومة يتم سدادها ببطء أو يتم إلغاؤها تمامًا عند ولادة عدد كافٍ من الأطفال. معلومات تحديد النسل مرفوضة ومحظورة عمليًا ".

اضطرت زعيم BDM ، ترود موهر ، إلى الاستقالة بعد زواجها في نوفمبر 1937 (طلب BDM من الأعضاء أن يكونوا غير متزوجين وليس لديهم أطفال من أجل البقاء في مناصب قيادية). خلفتها الدكتورة جوتا روديجر. كانت حليفًا وثيقًا لـ Baldur von Schirach وانضمت إليه في مقاومة جهود جيرترود شولتز كلينك ، رئيسة رابطة المرأة النازية ، للسيطرة على BDM.

ألقت Jutta Rüdiger خطابًا حول خططها لـ BDM في 24 نوفمبر 1937: "في 14 ، ينضم Jungmädel إلى BDM. يدخل معظمهم سوق العمل في نفس الوقت. ونتيجة لذلك ، يتم تعزيز الأنشطة التعليمية لـ BDM وتعميقها بحيث إنها مناسبة للعمل والحياة العملية. لقد أنشأت Reich Youth Leader شارة استحقاق لـ BDM في البرونز لإنجازات رياضية يمكن أن تفوز بها أي فتاة ذات قدرات متوسطة. هذا العام ، سيتم أيضًا منح شارة الجدارة الفضية بشكل خاص الفتيات القادرات من سن 16 وما فوق. بالإضافة إلى المتطلبات الرياضية المتزايدة ، يجب أن يحصل الفائزون على المستوى الأول الذي يمنحه الاتحاد الألماني لإنقاذ الأرواح. كما يجب أن تكون الفتاة قادرة على قيادة دورة رياضية للفتيات ، وعقد اجتماع حول مسائل النظرة العالمية. يجب أن تكون الفتاة قد أكملت أيضًا دورة صحية في BDM أو انضمت إلى جمعية الغارات الجوية ، وشاركت في نزهة طويلة ".

بعد فترة وجيزة من توليه السلطة ، قال روديجر: "تتمثل مهمة عصبتنا في تنشئة الشابات على نقل العقيدة الاشتراكية القومية وفلسفة الحياة. الفتيات اللائي تتناغم أجسادهن وأرواحهن وعقولهن ، وصحتهن الجسدية وطبيعتهن المتوازنة. هي تجسيد لذلك الجمال الذي يظهر أن البشرية هي من صنع الله ... نريد تدريب الفتيات اللواتي يفخرن بأنهن في يوم من الأيام سيختارن مشاركة حياتهن مع الرجال المقاتلين. نريد الفتيات اللواتي يؤمنن بلا تحفظ في ألمانيا و الفوهرر ، وسيغرسون هذا الإيمان في قلوب أبنائهم. ثم الاشتراكية القومية ، وبالتالي ألمانيا نفسها ستستمر إلى الأبد ".

اشتكى هاينريش هيملر من مظهر Bund Deutscher Mädel واعتبر أن زيهم ذكوري للغاية. أخبر هيملر جوتا روديجر: "أنا أعتبرها كارثة. إذا واصلنا إضفاء الذكورة على النساء بهذه الطريقة ، فستكون مسألة وقت فقط قبل أن يختفي الاختلاف بين الجنسين ، القطبية تمامًا". تم تصميم زي جديد وتمت الموافقة عليه في النهاية من قبل أدولف هتلر: "لقد أخبرت شركة مرسيدس دائمًا أن المحرك الجيد لا يكفي للسيارة ، بل يحتاج إلى جسم جيد أيضًا. لكن الجسم الجيد أيضًا لا يكفي ملكه." ذكرت روديجر لاحقًا أنها كانت "فخورة جدًا بأنه قارننا بسيارة مرسيدس بنز."

وفقًا لـ Jutta Rüdiger ، اعتاد بلدور فون شيراش دائمًا أن يقول ، "يجب أن تكون الفتيات أجمل ... عندما أشاهد أحيانًا نساء ينزلن من الحافلة - نساء كبيرات في السن منتفخات - إذن أعتقد أنه يجب أن تكوني أجمل النساء. كل فتاة يجب أن تكون جميلة. ليس من الضروري أن تكون تجميلية زائفة ومكياج. لكننا نريد جمال الحركة الرشيقة. " أصبح جوزيف جوبلز أيضًا قلقًا بشأن ما أسماه "النشاط الذكوري" لـ BDM: "أنا بالتأكيد لا أعترض على مشاركة الفتيات في الجمباز أو الرياضة ضمن حدود معقولة. ولكن لماذا يجب على الأم المستقبلية أن تسير على الطريق مع حزمة على ظهرها؟ يجب أن تكون بصحة جيدة وقوية ، ورشيقة وسهلة على العين. يمكن أن تساعد التمارين البدنية المعقولة في أن تصبح كذلك ، لكن لا ينبغي أن يكون لديها عقدة عضلية على ذراعيها وساقيها وخطوة مثل قاذفة القنابل. على أي حال ، لن أسمح لهم بتحويل فتياتنا في برلين إلى رجال ".

جادل أدولف هتلر بأن BDM يجب أن يلعب دوره في إقناع النساء بإنجاب المزيد من الأطفال. "الرجال الطيبون ذوو الشخصية القوية ، الأصحاء جسديًا ونفسيًا ، هم الذين يجب أن يتكاثروا بسخاء إضافي ... يجب أن تقوم منظماتنا النسائية بالوظيفة الضرورية المتمثلة في التنوير ... لا فرق بين النساء المتزوجات ... والنساء اللواتي لديهن أطفال من رجل تربطهن صداقة به .... في عريضة خاصة ، يجب أن يكون الرجال قادرين على الدخول في علاقة زوجية ملزمة ليس فقط مع امرأة واحدة ، ولكن وكذلك مع شخص آخر سيحصل على اسمه بعد ذلك دون تعقيدات ".

خلال الحرب العالمية الثانية كان هناك نقص حاد في اليد العاملة. كانت جوتا روديجر في اجتماع حيث دعا هاينريش هيملر النساء الألمانيات إلى إنجاب المزيد من الأطفال: "قال (هيملر) إنه في الحرب سيُقتل الكثير من الرجال وبالتالي فإن الأمة بحاجة إلى المزيد من الأطفال ، ولن يكون الأمر كذلك فكرة سيئة إذا كان للرجل ، بالإضافة إلى زوجته ، صديقة ستلد أطفاله أيضًا. ويجب أن أقول ، كل قادتي كانوا يجلسون هناك وشعرهم يقف حتى النهاية. وذهب الأمر إلى أبعد من ذلك. جندي كتبت إلي من الأمام تخبرني لماذا يجب أن أنجب طفلاً غير شرعي ". أجاب روديجر بصدمة شديدة: "ماذا! أنا لا أفعل ذلك".

في عام 1942 ، اقترح مارتن بورمان أن ينشئ BDM كتائب نسائية للدفاع عن ألمانيا النازية. أجاب روديجر: "هذا غير وارد. يمكن لبناتنا التوجه مباشرة إلى المقدمة ومساعدتهن هناك ، ويمكنهن الذهاب إلى كل مكان ، ولكن لديهن كتيبة نسائية تحمل أسلحة في أيديهن تقاتل بمفردهن ، وهذا ما أفعله. لا داعم. هذا غير وارد. إذا لم يستطع الفيرماخت الانتصار في هذه الحرب ، فلن تساعد كتائب النساء أيضًا ". قال بلدور فون شيراش "حسنًا ، هذه مسؤوليتك". ورد روديجر: "على المرأة أن تعطي الحياة ولا تأخذها. لهذا ولدنا". ومع ذلك ، عندما كان الجيش الأحمر يتقدم نحو برلين في عام 1945 ، أصدر روديجر تعليمات لقادة BDM لتعلم استخدام المسدسات للدفاع عن النفس.

اعتقلت القوات الأمريكية روديجر عام 1945 ، وقضى عامين ونصف العام رهن الاعتقال. لم يُتهم روديجر بأي جريمة محددة ، ولم يُقدم للمحاكمة قط. عند إطلاق سراحها ، استأنفت حياتها المهنية كطبيبة نفسية للأطفال في دوسلدورف. لم تتخل قط عن إيمانها بالفاشية.

توفيت الدكتورة جوتا روديجر في باد ريشنهول في 13 مارس 2001.


الآباء الألمان! رفاقي! بعد فترة وجيزة من تعييني Reichsjugendführer لرئاسة BDM في 24 نوفمبر 1937 ، ذكرت مقالة صحفية أجنبية أنني أنوي زيادة التعليم العسكري للفتيات في BDM.

أولئك الذين هم على دراية بمنظمات الفتيات في الخارج يعرفون أن بعض الفتيات ما زلن يرتدين أحزمة الكتف ويحملن سكاكين غمد. في بعض منظمات الفتيات ، يتعلمن التصوير. أولئك الذين يعرفون ذلك يدركون أن الفتيات الألمانيات من بين القلائل الذين لم يتلقوا أي تدريب عسكري. أي شخص يؤيد عكس ذلك يثبت فقط مدى ضآلة معرفته بطبيعة الاشتراكية القومية.

شباب هتلر هي اليوم أكبر منظمة شبابية في العالم ، و BDM هي أكبر منظمة للفتيات. يمكن للمرء أن يفهم هذا فقط من خلال إدراك أن نقطة انطلاقنا هي أدولف هتلر.

يتم تدريب الأولاد على أن يكونوا جنودًا سياسيين ، والفتيات على أن يصبحن نساء قويات وشجاعات كن رفقاء هؤلاء الجنود السياسيين ، والذين سيعيشون فيما بعد ، كزوجات وأمهات ، ويشكلون نظرتنا العالمية الاشتراكية الوطنية في عائلاتهم. ثم سينشئون جيلًا جديدًا وفخورًا.

أسس عملنا التربوي مع الفتيات هي النظرة العالمية والتعليم الثقافي والتدريب الرياضي والخدمة الاجتماعية. لا يكفي توفير المهارات الرياضية والتدريب في التدبير المنزلي. يجب أن يعرفوا سبب تدريبهم والأهداف التي يسعون لتحقيقها.

لا ينبغي أن يخدم التدريب الرياضي صحتهن فحسب ، بل يجب أن يكون أيضًا مدرسة تدرب الفتيات على الانضباط والسيطرة على أجسادهن. حتى Jungmädel يجب أن يتعلموا من خلال اللعب ليضعوا أنفسهم في المرتبة الثانية ويضعوا أنفسهم في خدمة المجتمع. كل فتاة ألمانية تتدرب على أساسيات الرياضة. إذا أثبتت الفتاة أنها قادرة بشكل خاص ، فيجوز لها أن تختار الرياضة الموهوبة لها ، وبعد الانتهاء من واجباتها الأخرى ، تواصل تطوير مهاراتها في اتحاد الرايخ للياقة البدنية ، تحت قيادة شباب هتلر.

لا نريد أن ننتج فتيات حالمات رومانسيات ، قادرات فقط على الرسم والغناء والرقص ، أو لديهن فقط نظرة ضيقة للحياة ، بل نريد فتيات يتمتعن بإدراك راسخ للواقع ومستعدات لتقديم أي تضحيات. لخدمة مُثُلهم. ينضم Jungmädel مع رفاقهم في Jungvolk إلى المعركة ضد الجوع والبرد. وهم يقفون لساعات في الخارج في البرد مع علب جمعهم ، يظهرون اشتراكية حقيقية [تم تكليف الأطفال بالعمل في جمع التبرعات لصالح الجمعية الخيرية النازية].

نتوقع أيضًا ، تماشياً مع رغبات قائد شباب الرايخ ، أن تتلقى كل فتاة من BDM تدريباً في التدبير المنزلي. هذا لا يعني أننا نجعل قدر الطبخ هدف تعليم الفتيات. تعرف الفتاة المدركة سياسيًا أن أي عمل ، سواء في المصنع أو في المنزل ، له قيمة متساوية.

سنعمل باستمرار على تعميق وتعزيز جهودنا.

بمرور الوقت ، سننشئ تدريبًا على الرؤية العالمية وتربية بدنية حسب الفئات العمرية. هذا لا يعني أننا نعتزم تطوير نظام مدرسي صارم ، بل يعني أننا نرغب في تشجيع التطور الروحي والبدني لدى الشباب بطرق تتناسب مع أعمارهم.

في 20 أبريل من كل عام ، عيد ميلاد الفوهرر ، تصبح الفتيات البالغات من العمر 10 سنوات جزءًا من المجتمع من خلال الانضمام إلى شباب هتلر.

في الثانية عشرة ، يجب أن يجتاز Jungmädel اختبار Jungmädel الرياضي ، بالإضافة إلى بعض المعايير الجسدية الأخرى ، يجب أن يكون على دراية بمنظمات وهيكل الحزب وشباب هتلر. تحصل Jungmädel على شارة الجدارة ، ولكن فقط عندما تكون مجموعتها Jungmädel بأكملها قد اجتازت الاختبار. من خلال هذا ، ستتعلم حتى أصغر الفتيات أن أعظم الأهداف لا يمكن تحقيقها إلا من خلال عمل المجتمع معًا.

في سن الرابعة عشرة ، ينضم Jungmädel إلى BDM. أنشأ رايش يوث ليدر شارة استحقاق لـ BDM في برونزية الإنجازات الرياضية التي يمكن أن تفوز بها أي فتاة ذات قدرات متوسطة.

هذا العام ، سيتم أيضًا منح شارة الجدارة الفضية للفتيات المتميزات بشكل خاص من عمر 16 عامًا فما فوق. يجب أن تكون الفتاة قد أكملت أيضًا دورة صحية في BDM أو انضمت إلى جمعية الغارات الجوية ، وشاركت في نزهة طويلة.

في سن السابعة عشر ، يمكن للفتاة أن تأخذ دورة في الصحة ، أو تواصل عملها في جمعية الغارات الجوية. تشمل الواجبات النموذجية في BDM ساعتين في الأسبوع: اجتماع وألعاب القوى. نظرًا لأن العديد من الفتيات الأكبر سنًا يتم تدريبهن على الوظائف ، الأمر الذي يستغرق وقتًا أطول ، وبما أن بعض الفتيات يرغبن في الحصول على دورات إضافية لتعزيز حياتهن المهنية ، اعتبارًا من 20 أبريل 1938 ، ستتمتع الفتيات بين 18 و 21 عامًا بساعة واحدة فقط من الاجتماعات الأسبوعية. لن تكون هناك حاجة إلى التدريب الرياضي ، على الرغم من أنه يمكن للفتيات التطوع في اتحاد الرايخ للياقة البدنية تحت إشراف شباب هتلر.

أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 21 عامًا سيخضعون من الآن فصاعدًا لإرشادات خاصة. اعتبارًا من 20 أبريل ، ستكون الفتيات البالغات من العمر 18 عامًا في مجموعات منفصلة. ستكون هناك مجموعات للخدمات الصحية واتحاد الغارات الجوية والرياضة والجمباز والرقص والحرف اليدوية والمسرح.

يمكن للفتيات اللاتي لديهن هدايا في مجالات محددة الانضمام معًا في مجموعات صغيرة للدراسات الجغرافية.

المجموعات الصغيرة للدراسة الجغرافية مخصصة في المقام الأول للفتيات ذوات المهارات اللغوية الأجنبية. سيركزون على دولة أجنبية معينة وشعبها حتى يتمكنوا من العمل كمترجمين في معسكرات تبادل الشباب. هدفهم الأول هو تعزيز التفاهم. إذا فهم الناس طبيعة وعادات بعضهم البعض ، فإن المرأة لها دور حاسم في تكوينها ومعرفتها واحترامها ، فسيتم تعزيز التفاهم.

سوف تجتمع المجموعات الخاصة مرة واحدة في الشهر للنظر في قضايا النظرة السياسية للعالم أو التدريب الثقافي ، والتي ستبني على ما تعلموه بين 10 و 18 سنة. وستركز على الشؤون الجارية. سيشمل التدريب الثقافي مسائل الشحذ والملابس. ستنعقد الاجتماعات الخاصة في الوقت المحدد للاجتماعات القياسية.

نأمل أن تأخذ هذه المجموعات الخاصة الفتيات اللواتي خضعن لتدريب BDM الأساسي ومنحهن معرفة متخصصة وأعمق حتى يتمكنوا من تعليم الفتيات الأصغر سنًا ، سواء كان ذلك في التدريب الصحي أو للفتيات في المجموعات الرياضية ، كمدربين رياضيين ، وإطلاق سراح رفاقهم الأصغر سنًا قدر الإمكان للقيام بمهام أخرى. ستعمل الفتيات هذا العام على العمل العملي ، وبحسب سنهن ، سيبقين ناشطات في الحركة الشبابية.

في المستقبل ، سيكون هؤلاء المشاركون في المجموعات الخاصة مصدر القادة والمتحدثين والمدربين. في السنوات القادمة ، سيخفف هذا النقص في القادة الذي ما زلنا نواجهه اليوم. الفتيات اللاتي خدمن في اتحاد الرايخ للتربية البدنية على مدار العام الماضي قد أبلين بلاءً حسناً لدرجة أن قائد شباب الرايخ ، بالتعاون مع قائد الرياضة الرايخ ، قام بتعيينهن في المجموعات الرياضية الخاصة في BDM.


في جميع المسيرات في التقويم النازي ، كانت هناك فتيات يرتدين زيًا رسميًا نظيفًا يهتفن بالجو. بالنسبة لمعظم الناس ، كان من الملهم أن يشعروا بأنهم جزء من قضية ، وهي حركة ناشدت عن عمد مثاليةهم. ووفقًا لما قالته إنجي شول ، فقد فتنوا بـ "القوة الغامضة" للصفوف المغلقة من الشباب المسير مع اللافتات التي تلوح باللافتات ، والعينين مثبتتين للأمام مباشرة ، مع الحفاظ على الوقت لقرع الطبول والغناء ". كان الشعور بالزمالة "طاغيا" لأنهم "شعروا أن هناك دورًا لهم في عملية تاريخية ، في حركة كانت تحول الجماهير إلى فولك".

في عام 1939 ... أصبحت عضوية BDM إلزامية لجميع الفتيات حتى سن الثامنة عشرة. تم تسجيل حوالي أربعة أخماس الشباب والشابات - 7.3 مليون في المجموع - في حركة شباب هتلر. صدر قانون في مارس 1939 بتجنيد جميع الشباب المؤهلين - أي ذوي القيمة العرقية و "المستحقين" - وسط تحذيرات للآباء من أنه ما لم يلتحقوا ، سيتم أخذ أطفالهم بعيدًا ووضعهم في دور الأيتام. بحلول ذلك الوقت ، تم إنشاء منظمة أخرى ، Faith and Beauty (Glaube und Schbnheit) ، بحيث كانت الشابات من سن الثامنة عشرة ، عندما غادرن BDM ، إلى 21 ، عندما كان من المتوقع أن ينضموا إلى منظمة المرأة (Frauenschaft ) ، لم يستطع التسلل عبر شبكة السيطرة النازية. تحدث الإيمان والجمال بالتفصيل عن "الرشاقة" التي حظيت بإعجاب شديد من قبل فون شيراش وجوتا روديجر ، مما أدى إلى تعميق إحساس المرأة بالواجب ، وكان من المأمول تطوير اهتمامات ومهارات المرأة الفردية - ولكن فقط في مجالات الرياضة والجمباز والنظافة والعناية الجسم والعناية بالطفل. كما كان من المتوقع أن يطوروا مهاراتهم الاجتماعية - الرقص وركوب الخيل ولعب التنس ، بما يتماشى مع وجهة نظر جوبلز بأنه يجب أن يكونوا أصحاء ورشيقين و "سهلون على العين".

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)


بودكاست التاريخ الاقتصادي شين كيني

بودكاست التاريخ الاقتصادي عبارة عن منصة لمشاركة المعرفة والأفكار والأبحاث الجديدة مع جمهور المهتمين بشكل عام. كل أسبوعين ، نلتقي بأكاديميين بارزين في هذا المجال ونناقش مجموعة من الموضوعات ، بما في ذلك الأوبئة ، والنمو الاقتصادي على المدى الطويل ، والقضايا الجنسانية ، والأزمات المالية ، وعدم المساواة ، والتنمية المستدامة ، وعدد من التجارب الاقتصادية الغريبة والممتعة في التاريخ. لا يوجد وقت مثل الماضي لمساعدتنا على فهم الحاضر.

المؤسسة عبر الزمن: النظرية والاندماج وقضايا الكبر

نسمع هذا الأسبوع من الأستاذة نعومي لامورو عن عملها على تطور الشركة عبر الزمن. نبدأ بمحاولة تحديد ماهية الشركة ، وتغطية الدوافع الكامنة وراء وعواقب الاندماجات. ننظر إلى مثال سابق لشركة عملاقة ونضعه في سياق الحاضر. هل & quot ؛ زيادة & quot بعض الشركات مشكلة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف نحاول التعامل معها؟

الإبداع والرفاهية وتأثير الملحنين منذ عام 1450

يناقش البروفيسور Karol Jan Borowiecki هذا الأسبوع بحثه حول إبداع الملحنين والنظر في بعض العوامل التي تؤثر على العملية: العواطف والجغرافيا والتعليم. نراجع بعضًا من أكثر الطرق ابتكارًا التي يعمل بها كارول في التاريخ الاقتصادي لقياس العواطف والإنتاج الإبداعي ونقل الأفكار والنظر في مدى صلة هذه الأمور بفهمنا للنمو الاقتصادي على المدى الطويل.

بريتون وودز بعد مرور 50 عامًا

اليوم ، نلتقي بالبروفيسور إريك مونيه من كلية باريس للاقتصاد ونناقش النظام النقدي الذي ظهر بعد الحرب العالمية الثانية - بريتون وودز. بعد تغطية كيفية عملها نظريًا ، يأخذنا إريك من خلال تفاصيل كيفية عملها في الواقع. نحن ننظر إلى الحنين إلى الذهب بين بعض البنوك المركزية ، وهو التعاون الذي ميز نظام BW عن معيار تبادل الذهب ونأخذ في الاعتبار التفسيرات الجديدة حول الأسباب الكامنة وراء الزوال النهائي للنظام.

مشروع ماديسون وإحصاء عواقب الاستعمار في أفريقيا

في هذه الحلقة ، نلتقي بالبروفيسور جوتا بولت لمناقشة الجهد التعاوني لمشروع ماديسون ، الذي يوحد إحصاءات الدخل الدولية لمقارنة مستويات المعيشة عبر الزمان والمكان. نلقي نظرة على بعض أبحاث جوتا حول العلاقة بين العبودية والنمو الاقتصادي ، بالإضافة إلى مناقشة كيفية تأثير مؤسسات ما قبل الاستعمار على المؤسسات الاستعمارية في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ننتهي بمراجعة بعض أعمالها الجديدة حول عدم المساواة التاريخية في الدخل في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

المكافأة: الثورة الصناعية: التاريخ والأسباب والنتائج

يناقش البروفيسور نيكولاس كرافتس بعض التطورات المهمة في تفسيراتنا للثورة الصناعية خلال العقود الأخيرة. نناقش كيف أدى عمل Nick & # 39 ، جنبًا إلى جنب مع الآخرين ، إلى تفسير أكثر واقعية للإنتاجية.

أفريقيا في الاقتصاد العالمي: النمو والانكماش والديون

في هذه الحلقة ، نلتقي بالدكتور لي غاردنر لنتأمل تجربة عدد من المستعمرات البريطانية السابقة في أفريقيا. نقوم بمراجعة الأدبيات وعمل Leigh & # 39s حول تكلفة تمويل وتشغيل المستعمرات السابقة ومقارنة الديون والاقتراض.


وصول عميدة القانون الجديدة في جامعة تورنتو ، جوتا بروني ، وسط جدل حول فالنتينا أزاروفا

تم نشر هذه المقالة منذ أكثر من 6 أشهر. قد لا تكون بعض المعلومات الواردة فيه حديثة.

الصوت لهذه المقالة غير متوفر في الوقت الحالي.

تم إنشاء هذه الترجمة تلقائيًا ولم يتم التحقق من دقتها. إخلاء المسؤولية الكامل

ستبدأ جوتا بروني فترة خمس سنوات كعميد في يناير ، لتحل محل إدوارد إياكوبوتشي.

ستبدأ إحدى كبار باحثي القانون الدولي والبيئي الذي تم اختياره عميدًا جديدًا لكلية الحقوق بجامعة تورنتو فترة ولايتها حيث تتعرض الجامعة للرقابة بسبب تعاملها مع التوظيف المجهض لمدير قسم حقوق الإنسان الدولي بالمدرسة برنامج.

جوتا برونيه ، التي تشغل حاليًا كرسيًا في القانون البيئي في U of T وهي عميد مشارك سابق للدراسات العليا في كلية الحقوق ، ستبدأ فترة خمس سنوات كعميد في يناير. لقد حلت محل إدوارد إياكوبوتشي ، الذي أعلن في وقت سابق من هذا العام أنه سيترك المنصب قبل إكمال فترة ولايته الثانية البالغة خمس سنوات.

رفض مكتب العلاقات الإعلامية بالجامعة طلب مقابلة نيابة عن الأستاذة بروني ، قائلة إنها تفضل الانتظار حتى تبدأ فترتها الدراسية في يناير قبل التحدث علنًا.

تستمر القصة أدناه الإعلان

إحدى القضايا التي سيواجهها العميد الجديد هي كيفية معالجة مستقبل البرنامج الدولي لحقوق الإنسان (IHRP).

في وقت سابق من هذا الأسبوع ، أعلنت الرابطة الكندية لمدرسي الجامعات (CAUT) أن مجلسها قد وافق على اقتراح لبدء عملية اللوم ضد جامعة تورنتو بسبب تعاملها مع التوظيف المجهض للدكتورة فالنتينا أزاروفا. أمام الجامعة الآن ستة أشهر لمعالجة مخاوف CAUT قبل فرض اللوم.

اللوم ، الذي غالبًا ما يتم التهديد به ولكن نادرًا ما يتم استدعاؤه ، هو إجراء ، من بين أمور أخرى ، يطلب من الأكاديميين عدم قبول التعيينات أو الخطابات في المؤسسة المخالفة.

وفقًا لتقرير أعدته CAUT ، عُرض على د. وظهرت ادعاءات بتعطيل التعيين بسبب مخاوف بشأن عمل الدكتورة أزاروفا بشأن الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية.

"الحقائق التي ظهرت تشير بقوة إلى أن قرار إلغاء تعيين الدكتورة أزاروفا كان ذا دوافع سياسية ، وعلى هذا النحو من شأنه أن يشكل انتهاكًا خطيرًا لمبادئ الحرية الأكاديمية المعترف بها على نطاق واسع ،" يقول تقرير المركز.

نفى دين إياكوبوتشي تقديم عرض للدكتور أزاروفا ونفى أنه ألغى العرض بسبب تدخل سياسي من أحد القضاة.

دعت جامعة تورنتو إلى تحقيقها الخاص في قضية أزاروفا ، بقيادة رئيسة جامعة ترينت السابقة بوني باترسون. لقد قامت الجامعة بالفعل بتعديل شكل التحقيق بعد احتجاج من أعضاء هيئة التدريس الذين قالوا إنه يفتقر إلى الشفافية والعدالة الإجرائية.


الاهتمام الدولي

كان اللاهوتي مقيمًا في Worms منذ عقود وهو مدرك تمامًا للأهمية الكبيرة للنظام الغذائي للديدان: "حتى في السنوات العادية ، يتم الاتصال بنا بانتظام من قبل مجموعات وأفراد من خارج ألمانيا". وتضيف أن العديد منهم كانوا يتطلعون بشكل خاص إلى هذه الذكرى السنوية الخمسمئة.

تم تأجيل معرض كبير بعنوان "ها أنا أقف. الضمير والاحتجاج - 1521 إلى 2021" لمدة ثلاثة أشهر ومن المقرر الآن أن يفتح أبوابه في يوليو.

يوضح شعار العرض بوضوح ما كان عليه قبل حوالي 500 عام. كان لوثر (37 عامًا) مصممًا على الدفاع عن لاهوته الجديد في حضور الإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس (21).

أصر لوثر ، الذي حرمته الكنيسة في ربيع عام 1521 بسبب أطروحاته ، على أنه لا يستطيع أن يخالف ضميره ويتراجع عن آرائه. كانت كلماته الفعلية "الله يوفقني ، آمين!" في الأيام التي تلت ذلك ، اختبأ لوثر في قلعة فارتبورغ الأسطورية في تورينجيا.

من الآن فصاعدًا ، لا يمكن وقف الإصلاح - الانقسام بين لوثر وأنصاره من جهة والكنيسة الكاثوليكية من جهة أخرى.


هيلدغارد من بينجن

تبرز Hildegard of Bingen كقوة فكرية ذات رؤية وقوة في العصور الوسطى. كانت كاتبة رسائل للناس من جميع الرتب والمكانة وكتب حول مواضيع تتراوح من اللاهوت إلى الطب والتاريخ الطبيعي والشعر وعلم الكونيات. كانت أيضًا ملحنًا للكلمات والموسيقى. ما يجعل هيلدغارد استثنائية حقًا هو أنها فعلت ذلك في وقت نادرًا ما كانت فيه النساء تفعل هذه الأشياء.

ولدت في صيف 1098 لعائلة ألمانية نبيلة من بلدة بيرميرشايم في راينلاند بالقرب من ماينز لعائلة كبيرة. نحن نعلم أن الأسماء الأولى لوالديها كانت هيلديبرت وميتشايلد. كان والدها جنديًا في خدمة Meginhard ، وكان كونت Spanheim ووالدتها ولدت جيدًا. كانت هيلدغارد طفلة ضعيفة ومريضة. في كتاباتها اللاحقة ، ذكرت أنها بدأت تراودها في سن الثالثة. قد يكون السبب في ذلك هو أن والديها قرروا تكريس هيلدغارد للكنيسة بسبب اعتلال صحتها.

في سن الثامنة ، تم إحضار هيلدغارد إلى زنزانة مرساة في دير البينديكتين في ديسيبودينبيرج. سميت المرساة بـ Jutta of Sponheim وكانت ابنة كونت محلي. بدلاً من دخول هيلدغارد إلى الكنيسة كراهبة ، اتخذوا الخطوة الأكثر جذرية المتمثلة في ضم ابنتهم. لأنهم كانوا من النبلاء ، تم وضع خادمة معهن في الزنزانة. عاشت النساء وفقًا للقاعدة البينديكتية ونشأت هيلدغارد على نظام غذائي مقتصد وارتدت ملابس بسيطة.

تم إحضار هيلدغارد البالغة من العمر ثماني سنوات إلى جوتا فون سبونهايم في ديسيبودينبيرج

علمت جوتا هيلدغارد أن تقرأ كتاب المزامير باللاتينية وأن تغني مزامير الساعات الرهبانية ، المكتب الإلهي وأيضًا أن تصطحب نفسها على المزمور ذي العشرة أوتار ، وهو نوع من السنطور يُقطف باليد. من الواضح أن هيلدغارد أمضت الكثير من الوقت في القراءة خلال العلبة حيث تشير كتاباتها إلى أنها كانت تقرأ جيدًا. هناك إشارات في أعمالها ليس فقط للمزامير ولكن كتب أخرى في الكتاب المقدس ، وخاصة الأنبياء. كما تشير إلى القاعدة البينديكتية ، والتعليقات الكتابية المعتادة ، والنصوص الليتورجية ، للآباء الغربيين لجيروم وأوغسطين وغريغوري وبيدي بالإضافة إلى العديد من الكتاب الآخرين. هناك تلميحات إلى أنها حصلت على نصوص طبية يونانية وربما عربية. من المستبعد جدًا أن يكون لدى جوتا هذه الكتب في الزنزانة. على الأرجح ، تم إعارة الكتب لها من قبل رهبان ديسيبودينبيرج.

خلال هذه السنوات المبكرة ، اجتذب الدير العديد من الحجاج الروحيين وأرسل آباؤهم بنات النبلاء للعيش هناك. بحلول الوقت الذي كانت فيه هيلدغارد في الخامسة عشرة من عمرها وكانت قادرة على أخذ نذورها كراهبة ، أصبح المجتمع ديرًا صغيرًا تحت إشراف دير ديسيبودينبيرج. منذ أن أخذت نذورها حتى بلغت هيلدغارد سن الثامنة والثلاثين ، لدينا القليل من المعلومات عن حياتها. نحن نعلم أنها أخبرت جوتا عن الرؤى التي كانت تمر بها وأبلغت جوتا راهبًا معينًا عنها. من المحتمل أن يكون فولمار ديسيبودينبيرج هو مدرس ومساعد وصديق هيلدغارد. ربما تكون جوتا قد علمت هيلدغارد المهارات التنظيمية التي ستشتهر بها. عندما توفيت جوتا عام 1136 ، تم اختيار هيلدغارد بالإجماع على رأس الدير الصغير.

كان عام 1141 نقطة تحول بالنسبة لهيلدجارد. اختبرت رؤية عمياء وسمعت أمرًا بكتابة رؤاها. ترددت. شعرت بأنها لا تستحق المهمة وأخذت إلى سريرها وهي مريضة. بإذن من فولمار ورئيس الدير ، بدأت في كتابة رؤاها ووصف معناها فيما سيصبح كتابها "سكيفياس" (اعرف طرق الله). جاءت لجنة لدراسة كتاباتها المبكرة وعقد السينودس. حتى البابا قرأ فصولها الأولى. وبالتالي حصلت على الإذن الكامل لنسخ رؤاها والتعريف بها. كانت أول امرأة تعترف بها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية رسميًا كنبيّة.

مع تزايد شهرة هيلدغارد ، توافد المزيد من الحجاج على الدير الصغير وأصبحت أماكن الإقامة نادرة. وشملت هذه الإضافات إلى الدير ابنة نبيل اسمه ريتشاردس فون ستاد. أعلنت هيلدغارد أن لديها رؤية وأنها ستنقل الدير إلى روبرتسبرغ إلى الشمال الغربي من ديسيبودينبيرج. واجهت معارضة شديدة لخطتها. بعد كتابة الرسائل إلى جميع رؤسائها ، بما في ذلك البابا وطلب مساعدة والدة ريتشاردز فون ستاد ، أخذت هيلدغارد إلى سريرها المريضة ، غير متحركة وبكم الصوت. أخيرًا رضخ رئيس دير ديسيبودينبرغ وبدأ هيلدغارد في بناء الدير في روبرتسبرغ. في عام 1150 ، انتقلت هيلدغارد وعشرون راهبة إلى الفضاء الجديد.

في هذه السنوات المبكرة ، واصلت كتابة "Scivias" ، وكتبت موسيقى جديدة وعملت على الكتابات التي تم نشرها لاحقًا والمعروفة باسم "Physica" (التاريخ الطبيعي) والنص الطبي "Causae et curae" (الأسباب والعلاج). تم دعمها ومساعدتها في كتاباتها من قبل Richardis von Stade. في عام 1151 ، حصلت عائلة ريتشاردز على منصب لها كرئيس لبسام. اعترضت هيلدغارد بشدة على فقدان ريتشاردس لأنها كانت على صلة شخصية وثيقة بالمرأة الشابة. لكنها لم تستطع إيقاف النقل. غادر ريتشاردس وذهب إلى بسام لكنه توفي بعد وصوله بوقت قصير.

خريطة Hildegard & # 8217s ألمانيا

كان العقد الأول في روبرتسبرغ سنوات من النضال الكبير للنساء. بين عامي 1158 و 1163 ، عملت هيلدغارد على كتابها "Liber vitae meritorum" (كتاب مزايا الحياة) الذي تناول فضائل ورذائل الحياة. كما كتبت رسائل إلى العديد من الأفراد في جميع أنحاء أوروبا من جميع الرتب. كتب البعض لها طلبًا للنصيحة وأحيانًا كانت تهنئ ونصائح للعائلة المالكة مثل الملك الألماني فريدريك بربروسا والملك هنري الثاني والملكة إليانور من إنجلترا. لم تتردد هيلدغارد في استخدام منصبها كنبيّة لانتقاد الكنيسة في بعض الرسائل. ذكرت أنها عانت من مرض طويل استمر من 1158-1161. على الرغم من ذلك ، شرعت في جولة الوعظ.

وغني عن البيان أن تحدث المرأة علنًا خلال هذا الوقت كان أمرًا استثنائيًا. بدأت بمخاطبة الرهبان في مختلف الأديرة مثل Siebert أو Zwiefalten. تحدثت علانية في ترير ومتز وكرافتال. كانت أكبر جولاتها عام 1163 عندما كانت في الخامسة والستين من عمرها. Her visits included Cologne, Boppard, Andernach, Siegburg, Werden and Liège. In 1170, she traveled to Swabia, visiting many monasteries and traveling nearly two hundred and fifty miles.

In 1163, Hildegard began work on her most ambitious theological work, “Liber divinorum operum” (Book of Divine Works). It would not be completed until 1174. In 1165, Hildegard founded a second convent at Eibingen across the Rhine from Bingen, presumably to accommodate overflow from Rupertsberg. She would visit Eibingen twice a week. Hildegard’s health, while never good, appears to have worsened about this time. She still managed to write the “Vita Sancti Disibodi” (Life of Saint Disibod) in 1170. She also wrote a life of St. Rupert and a commentary on the Benedictine rule.

For almost sixty years, the monk Volmar had been a teacher, confessor, friend and secretary to Hildegard and served as provost for the convent at Rupertsberg. In 1173, Volmar died leaving Hildegard in great grief. She spent much time and energy looking for a replacement and finally found one in the monk Godfrey. He came from Disibodenberg in late 1174 or early 1175. In addition to being the secretary to Hildegard, he began writing her biography but left it unfinished when he died in 1176.

Shortly before Godfrey died, Hildegard had begun a correspondence with the monk Guibert of Gembloux in what is now Belgium. From their correspondence we have a chronology of the later years of her life. It also gives us many details of her visionary experiences and her methods of writing. Guibert was invited to be Hildegard’s secretary in 1177 and remained until shortly after Hildegard’s death.

In the last year of her life, Hildegard was involved in a dispute with the clergy of Mainz. When the convent at Rupertsberg was founded, privileges were given to bury rich and noble residents from the surrounding area. Hildegard had allowed a man to be buried there and the Mainz authorities believed he had been excommunicated. Mainz demanded the man be disinterred and taken out of the sacred ground. Hildegard wrote that the man had been reunited with the church before he died and she felt it would be a grievous sin to do what the clergy asked. Mainz responded by forbidding the celebration of mass at Rupertsberg and only allowing the Divine Office to be performed in undertones behind closed doors. After many letters back and forth and calling on her friends in the church hierarchy, the interdict was finally lifted in March of 1179. Hildegard spent the last six months of her life in relative peace and died on September 17, 1179.

Relics of Hildegard von Bingen

There is no account of her death. Guibert’s “Life” of Hildegard had only been written up until the move to Rupertsberg. Ten years later, Theodoric of the monastery of Echternach finished Hildegard’s biography. He gives a description of her death based on accounts of the nuns from Rupertsberg. He also made additions that included some autobiographical work from Hildegard. It has been recently suggested that Hildegard’s illness may have been migraine headaches.

Hildegard’s heart and tongue are preserved in a golden reliquary in the parish church of Eibingerstrasse in Rüdesheim on the River Rhine. Hildegard was considered a saint for centuries but her sainthood was never officially recognized by the Roman Catholic Church. On Thursday, May 10, 2012, Pope Benedict XVI ordered Hildegard’s name be inscribed in the catalogue of saints, thus extending her cult to the universal church.

Sources: “Hildegard of Bingen: A Visionary Life” by Sabina Flanagan, “St. Hildegard” from the Catholic Encyclopedia, “Mysteries of the Middle Ages and the Beginning of the Modern World” by Thomas Cahill


Jutta Sperling

Her teaching interests focus on the social and cultural history of early modern Europe, with a special emphasis on Renaissance visual culture, body history, Catholicism, and comparative Legal studies of the Mediterranean.

Her most recent research centers on the Madonna Lactans in late medieval and Renaissance art (see her article in Renaissance Quarterly, 73.1 Fall 2018). Her books include two monographs entitled Roman Charity: Queer Lactations in Early Modern Visual Culture (transcript Verlag, 2016) and Convents and the Body Politic in Late Renaissance Venice (University of Chicago Press, 1999) as well as two edited volumes Across the Religious Divide: Women, Property, and Law in the Wider Mediterranvan, with Shona Kelly Wray (Routledge, 2009) and Medieval and Renaissance Lactations: Images, Rhetorics, Practices (Ashgate, 2013). She published numerous articles on allegories of Charity, the Madonna Lactans, the history of marriage, and Portuguese women's property rights in the Renaissance.


شاهد الفيديو: أنطونيو روديغر مهارات دفاعية رائعة وتدخلات قتالية وأهداف جميلة مع تشيلسي HD