الأمريكيون في أمريكا الأمة الجديدة - التاريخ

الأمريكيون في أمريكا الأمة الجديدة - التاريخ

مقدمة لأميركيين في تلك الفترة


كانت الولايات المتحدة تجربة ، كأمة وكمجتمع. لقد جمعت بين الناس من خلفيات مختلفة في أرض ذات موارد وإمكانيات شاسعة ؛ تحت الرايات الوطنية للحرية والطموح والتقدم. بينما كان الآباء المؤسسون يؤسسون الولايات المتحدة كدولة سياسية ، كان شعب الأمة الجديدة يخلق هذا المجتمع الأمريكي المميز.


على الرغم من أصولهم وخلفياتهم المختلفة ؛ قدر معظم الأمريكيين الجدد العمل الجاد والتطبيق العملي والقوة والبراعة والاستقلالية. على الرغم من أن الزوار الأوروبيين وصفوا الأمريكيين في كثير من الأحيان بأنهم براجماتيون جشعون ، إلا أن العديد من الأمريكيين كانوا مثاليين وضعوا آمالهم في مستقبل البلاد. لم يكن الجميع يقبل المفاهيم والأساليب الجديدة ، خاصة عندما تتعارض مع التقاليد القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت معاملة الهنود الأمريكيين ، وخاصة مؤسسة العبودية ، خطايا جسيمة على الضمير الأمريكي ، تتعارض مع الحب القومي للحرية والمساواة. ومع ذلك ، أصبحت الولايات المتحدة أكثر من أي مكان آخر في العالم مكانًا للأفكار الجديدة والإنجازات الجديدة والبدايات الجديدة.



جزء من النصب التذكاري للمجاعة الأيرلندية في بوسطن. (الائتمان: mtraveler / iStockphoto.com)

فر ما يقرب من مليوني لاجئ من إيرلندا من حطام سفينة عبروا المحيط الأطلسي إلى الولايات المتحدة في أعقاب كارثة الجوع الكبير. ابتداءً من عام 1845 ، بدأت ثروات الأيرلنديين في التدهور جنبًا إلى جنب مع الأوراق الذابلة للبلاد ونباتات البطاطس # x2019. تحت نبتة أولد ، نزفت البطاطس المتقيحة مخاطًا بنيًا أحمر متعفنًا باعتباره أحد مسببات الأمراض الفتاكة ، مما أدى إلى حرق المحاصيل الأساسية في أيرلندا وجعلها غير صالحة للأكل.

بينما ضربت آفة البطاطس جميع أنحاء أوروبا ، لم يكن أي ركن من أركان القارة يعتمد على الدرنات للبقاء على قيد الحياة مثل أيرلندا ، التي كانت غارقة في فقر مدقع نتيجة قرون من الحكم البريطاني. كانت البطاطس المليئة بالمواد الغذائية وسهلة الزراعة هي المحصول العملي الوحيد الذي يمكن أن يزدهر في قطع الأراضي الصغيرة التي وزعها ملاك الأراضي البروتستانت البريطانيون الأثرياء. يستهلك الأيرلنديون 7 ملايين طن من البطاطس كل عام. أكلوا البطاطا على العشاء. أكلوهم على الغداء. حتى أنهم أكلوهم على الإفطار. وفقًا لـ & # x201CIrish Famine Facts & # x201D بواسطة John Keating ، فإن متوسط ​​استهلاك الذكور البالغين العاملين في أيرلندا يبلغ 14 رطلاً من البطاطس يوميًا ، بينما تأكل المرأة الأيرلندية المتوسطة 11.2 رطلاً.

VIDEO & # x2014 تفكيك التاريخ: أيرلندا. احصل على الحقائق حول Emerald Isle.

خلال سبع سنوات رهيبة من المجاعة ، قام المشهد الشعري في أيرلندا و # القرن التاسع عشر بتأليف حكايات مروعة. أمهات حفاة يرتدين ملابس تتساقط من أجسادهن يمسكن بأذرعهن الرضع المتوفين وهم يتوسلون للحصول على الطعام. الكلاب البرية تبحث عن طعام يتغذى على جثث البشر. لطخت البلاد الأسطورية والأربعون لونًا من الألوان الخضراء شفاه الجياع الذين يتغذون على خصل من العشب في محاولة عقيمة للبقاء على قيد الحياة. رش المزارعون اليائسون محاصيلهم بالمياه المقدسة ، وشخصيات مجوفة بأعين فارغة كما جرفت معدتهم حقول أيرلندا بأيدٍ خشنة بحثًا عن بطاطا صحية واحدة ، واحدة فقط. اجتاحت التيفوس والدوسنتاريا والسل والكوليرا الريف حيث حافظت الخيول على مسيرة مستمرة تنقل الجثث إلى مقابر جماعية.


الأمريكيون الآسيويون وجزر المحيط الهادئ في تكوين الأمة

'قصر Iolani ، في منطقة الكابيتول في وسط مدينة هونولولو ، هاواي

بإذن من مكتبة الكونغرس. التقطت الصورة كارول هايسميث.

& quot بالنسبة لسكان هاواي الأصليين ، يخبرنا المكان من نحن ومن هم عائلتنا الممتدة. المكان يعطينا تاريخنا وتاريخ عشيرتنا وتاريخ أسلافنا. نحن قادرون على النظر إلى مكان ما وربطة عنق في الأحداث البشرية التي تؤثر علينا وعلى أحبائنا. يمنحنا المكان شعورًا بالاستقرار والانتماء إلى عائلتنا - أولئك الأحياء والذين ماتوا. يمنحنا المكان إحساسًا بالرفاهية وبقبول كل من جرب ذلك المكان. & quot

إدوارد كاناهيل ، مقدمة ل مواقع أواهو القديمة: دليل للأماكن الأثرية في هاواي بواسطة فان جيمس (هونولولو: مطبعة متحف الأسقف ، 1991) ، التاسع والثالث عشر.

في الولايات المتحدة الأمريكية ، تشرق الشمس أولاً فوق سماء غوام في وسط المحيط الهادئ وتوقظ شعبها الأصلي ، شامورو. تم الحصول على غوام كغنيمة للحرب بعد الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898 وأصبح التشامورو ، وهو موطنه الأصلي على الأرض ، أمريكيين بدون صوت سياسي في هذا الشأن.

وبالمثل ، فإن سكان هاواي الأصليين ، الذين أطلقوا على جزر هاواي موطنًا لما يقرب من 2000 عام ، أصبحوا أمريكيين في مطلع القرن العشرين دون أي إعلان للحرب. أصبحت الجزر محمية أمريكية بعد الإطاحة بمملكة هاواي من قبل الأمريكيين بشكل أساسي. تذكير واحد رائع هو "قصر إيولاني ، منزل ورمز السيادة السابقة لمملكة هاواي والإقامة الملكية الوحيدة في الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك ، تتمتع جزر المحيط الهادئ الأخرى مثل ولايات ميكرونيزيا الموحدة بتاريخ ثقافي طويل وروابط تاريخية واستراتيجية مع الولايات المتحدة.

يوجد الآن أكثر من مليون شخص من سكان جزر المحيط الهادئ أو من أصول هاواي الأصلية في الولايات المتحدة معًا ، ويشكل الأمريكيون من آسيا والمحيط الهادئ ما يقرب من 6 في المائة من سكان الولايات المتحدة - أكثر من 20 مليون شخص - وهذه الأرقام تنمو بسرعة. تمثل جذور أجدادهم أكثر من 50 في المائة من العالم ، وتمتد من شرق آسيا إلى جنوب شرق آسيا ، ومن جنوب آسيا إلى جزر المحيط الهادئ. قصصهم جديرة بالملاحظة و. كجزء من تراث الأمة ، فإن المواقع التاريخية التي تعكسها تستحق الحفظ والإدراج في السجل الوطني للأماكن التاريخية ، بعضها مؤهل لتعيين المعالم التاريخية الوطنية وإدراجها في نظام المنتزهات الوطنية.


انضمت الشعوب الأصلية في الرحلة الأمريكية من قبل المستكشفين الجريئين ، والعاملين البحريين على متن السفن التي تبحر المحيطات في الإمبراطورية البريطانية ، والبحارة الفلبينيون الذين هبطوا في المكسيك والخليج المكسيكي عندما أرسلت الإمبراطورية الإسبانية مانيلا جاليون بين الفلبين والمكسيك ، بداية من القرن السادس عشر. عاش الفلبينيون في منطقة نيو أورلينز منذ القرن التاسع عشر على الأقل. كان الرجال الصينيون يتزوجون من نساء أيرلنديات في مدينة نيويورك قبل أن يكون لتلك المدينة حي صيني راسخ بينما كان آخرون يعملون في شركة Hudson Bay في واشنطن وأوريغون ، ويرسلون الفراء إلى الصين مقابل الشاي والخزف. خلقت هذه التجارة مع الصين في وقت مبكر إلى منتصف القرن التاسع عشر ثروة غير مسبوقة لأصحاب السفن من أصحاب المشاريع والتجار في بوسطن ، ونيويورك ، ونيوبورت ، رود آيلاند. تم تجنيد الصينيين لكسر الإضراب في لويل ، ماساتشوستس ، وذهب أحدهم ، Lue Gim Gong ، في النهاية إلى فلوريدا وطور البرتقال الذي أحدث ثورة في صناعة العصير. ذهب سكان هاواي الأصليون الذين أرسلهم المبشرون المسيحيون في هاواي لتعليمهم في البر الرئيسي إلى الجامعات بما في ذلك جامعة ييل في ولاية كونيتيكت.

خدم الآسيويون وجزر المحيط الهادئ أيضًا في القوات المسلحة الأمريكية منذ حرب 1812 عندما خاضت أمريكا حربًا ضد بريطانيا العظمى. خدموا طوال القرن التاسع عشر في معركة نيو أورلينز عام 1815 ، وفي الحرب الأهلية الأمريكية في بعض أكثر معاركها أهمية ولا تُنسى ، وفي الحرب الأمريكية الإسبانية. في القرن العشرين ، خدم الأمريكيون الآسيويون وجزر المحيط الهادئ في الحرب العالمية الأولى ، وخلال الحرب العالمية الثانية تطوع الآلاف من الأمريكيين اليابانيين وتم تجنيدهم في وحدات منفصلة ، وحصلوا على الثناء وأكثر من 20 ميدالية الشرف في الكونغرس لبطولتهم. أيضًا خلال الحرب ، قاتل الأمريكيون الفلبينيون لطرد الغزاة اليابانيين من الفلبين وخدم كل من الأمريكيين الصينيين والأمريكيين الكوريين بامتياز كبير. ولا يزال الآسيويون وجزر المحيط الهادئ يخدمون في الجيش اليوم - بمن فيهم عضوة الكونغرس تامي داكوورث من إلينوي التي فقدت ساقيها في العراق. ومع ذلك ، قاتل البعض بطرق مختلفة. احتج الملازم أول إهرين واتادا على الإجراءات الأمريكية في الشرق الأوسط وتمت محاكمته العسكرية بسبب تصرفاته الضميرية ، ورفض إرساله إلى العراق عندما أمر بذلك في عام 2007. وانتهت الإجراءات في النهاية بسوء المحاكمة. منذ بداية ظهور الأمة تقريبًا ، حتى عند حرمانهم من الجنسية أو مواجهة التمييز ، كان الآسيويون وجزر المحيط الهادئ جزءًا من رحلة أمريكا.

بدأت موجات الهجرة الكبرى من آسيا بعد وقت قصير من اكتشاف الذهب في كاليفورنيا في عام 1849. وبعد ذلك بوقت قصير تسبب تمرد تايبينغ في الصين في حدوث موت هائل ، وأصبحت الهجرة لكسب المال عنصرًا مهمًا من عناصر البقاء على قيد الحياة للعديد من الصينيين الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة من قبل الولايات المتحدة. الآلاف في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. شكل حوالي 20 ألف صيني معظم القوى العاملة في جزء خط سكة حديد وسط المحيط الهادئ من أول خط سكة حديد عابر للقارات ، والذي بدأ البناء في ساكرامنتو ، كاليفورنيا وشق طريقه عبر سلسلة جبال سييرا نيفادا وعبرها في نهاية الشتاء وفوق الصحراء حتى وصلت إلى قمة برومونتوري في ولاية يوتا حيث انضمت إلى خط سكك حديد يونيون باسيفيك لربط الساحلين في عام 1869. عندما التقطت الصورة الاحتفالية للانضمام الرمزي للسكك الحديدية مع & quotgolden spike & quot في ما يعرف الآن باسم Golden Spike الذي تديره National Park Service الموقع التاريخي الوطني ، تم إبعاد العمال الصينيين عمدا عن الصورة.

كانت هذه الإيماءة المعادية للصين جزءًا من حركة عنصرية رئيسية نمت مع الكساد 1873-1879 ، مما أدى إلى أعمال شرسة من الغوغاء تشمل عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والطرد. في وقت قصير ، تم تحريك الكونجرس الأمريكي لتمرير قانون الاستبعاد العنصري الأول للأمة ، قانون الاستبعاد الصيني لعام 1882 ، الذي يشير إلى مجموعة معينة على أنها غير مرغوب فيها ، وغير قادرة على دخول البلاد ، وإذا كانت هناك بالفعل ، فهي غير مؤهلة لتصبح مواطنين متجنسين. أصبح هذا القانون دائمًا في عام 1904. لسد الحاجة إلى العمالة الرخيصة ، هاجر مئات الآلاف من اليابانيين إلى هاواي إلى حد كبير كعاملين في مزارع السكر وإلى البر الرئيسي كعمال زراعيين مهاجرين وعمال سكك حديدية وصيادين وعمال مناجم. عندما أسفرت المشاعر المعادية لليابان عن اتفاقية السادة لعام 1907-198 ، التي تمنع العمال من الهجرة إلى الولايات المتحدة ، بدأت موجة جديدة من النساء اليابانيات في الوصول إلى & quot ؛ صور عرائس & quot ؛ رتبت أسرهم زيجات مع عازبين يابانيين في الولايات المتحدة. قسم من الاتفاقية يسمح لأفراد الأسرة المباشرين بدخول البلاد. بحلول عام 1920 ، واجهت اليابان ضغوطًا متزايدة من الولايات المتحدة ووافقت على حظر هذه الترتيبات.

حدد قانون الهجرة لعام 1917 ، المعروف أيضًا باسم قانون المنطقة الآسيوية المحظورة ، الكثير من آسيا وجزر المحيط الهادئ كمناطق لا يمكن للناس دخول الولايات المتحدة منها - باستثناء الفلبينيين الذين تم تجنيدهم من عام 1906 كعمالة رخيصة في كل من هاواي. أنا وفي البر الرئيسي. يمكن لأصحاب العمل القيام بذلك لأن الفلبين قد تم اقتباسها من إسبانيا في عام 1898 بعد الحرب الأمريكية الإسبانية وخضعت كأرض أمريكية بعد ما يقرب من عقد من القتال الشرس المعروف باسم الحرب الفلبينية الأمريكية. بصفتهم مواطنين أمريكيين ، كان للفلبينيين حرية التجنيد ودخول الولايات المتحدة - حتى صوّت الكونجرس ، في عام 1936 ، على جعل الفلبين دولة كومنولث لمدة عشر سنوات ثم منح الاستقلال. ومع ذلك ، جاء هذا الإجراء بشرط أن يتمكن 50 فلبينيًا فقط سنويًا من دخول الولايات المتحدة ووضع حد لقدرة السلع والعمالة الفلبينية الأرخص ثمناً من الدخول بحرية إلى السوق الأمريكية. لذلك ، مع مراجعات متواضعة ، ظل استبعاد الأمريكيين الآسيويين وجزر المحيط الهادئ السياسة الأمريكية الرسمية حتى قانون الهجرة والجنسية لعام 1965.

بسبب شدة وطول فترة الاستبعاد ، ما يقرب من قرن ، كان مركز معالجة الهجرة على الساحل الغربي مختلفًا تمامًا عن جزيرة إليس على الساحل الشرقي في مدينة نيويورك. حيث مر عشرات الملايين من المهاجرين ، معظمهم من أوروبا ، تحت الصورة الترحيبية لتمثال الحرية ، كانت محطة الهجرة الأمريكية في جزيرة أنجيل في كاليفورنيا في مكانها من عام 1910 إلى عام 1940 إلى حد كبير لاحتجاز الناس وتثبيط الهجرة. كان الصينيون هدفًا خاصًا ، خاصة بعد إقرار قانون الاستبعاد الصيني لعام 1882 وتمديده ثم جعله دائمًا. كان أحد ردود المهاجرين الصينيين هو اختراع المواطنة من خلال تأكيد الولادة. يمكن لأي مهاجر صيني ولد في الصين لأب يحمل الجنسية الأمريكية أن يطالب بوضع المواطن ويسمح له بدخول البلاد. كان المهاجرون الذين لم يكن آباؤهم مواطنين أمريكيين يشترون أوراقًا تحدد هويتهم كأبناء لمواطنين أمريكيين صينيين. نظرًا لأن السجلات الرسمية كانت شبه معدومة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الزلزال الكارثي والحريق في سان فرانسيسكو في عام 1906 ، فإن هؤلاء & quot؛ الأبناء الورقي & quot و & quot & & quot؛ بنات & quot؛ سيخضعون لعملية استجواب في محطة الهجرة الأمريكية ، وإذا مروا ، فسيتم السماح لهم دخول البلاد كمواطنين. لكن سرعان ما نبهت هذه الممارسة المسؤولين إلى الاشتباه في دخول جميع الصينيين وابتكار أسئلة معقدة بشكل شيطاني لخداعهم للكشف عن الاحتيال المزعوم. وقد أدى هذا بدوره إلى صناعة منزلية كبيرة من & quot؛ اقتباس الكتب & quot؛ ليتم حفظها من قبل أولئك الذين يسعون للدخول. يحفظ المهاجرون المحتملون مثل هذه التفاصيل التافهة مثل عدد النوافذ في غرفة النوم الخلفية المواجهة للشرق أو عدد الخطوات الحجرية في الممر بين الباب الأمامي وشجرة الخوخ في الفناء. ونتيجة لذلك ، نجح أبناء وبنات الورق المجهزون جيدًا في خداع مسؤولي الهجرة بينما تم ترحيل بعض الأطفال الحقيقيين لمواطنين حقيقيين. في الواقع ، بينما دخلت مجموعة متنوعة من المجموعات الوطنية إلى الولايات المتحدة عبر جزيرة أنجيل ، بما في ذلك الروس والمكسيكيون والكوريون واليابانيون والصينيون ، فإن أكثر القصص تميزًا هي عن المهاجرين الصينيين والأيام أو الأسابيع أو الأشهر من الاستجواب المرهق الذي تحملوه. تظل بعض هذه التجارب أشعارًا مكتوبة باللغة الصينية الكلاسيكية محفورة على جدران ثكنات جزيرة أنجيل. استمر الرفض الوطني لقبول الأمريكيين الآسيويين وجزر المحيط الهادئ على قدم المساواة مع شعوب مناطق أخرى من العالم حتى صدور قانون الهجرة والجنسية لعام 1965 الذي أنهى قرابة قرن كامل من الإقصاء والتقييد.

تضمنت مجتمعات الأمريكيين الآسيويين الأوائل وجزر المحيط الهادئ الأعداد المتضائلة من الأمريكيين الصينيين والصينيين الذين اشتهروا بإنشاء الحي الصيني في مدن مثل سان فرانسيسكو وسياتل ولوس أنجلوس ومدينة نيويورك وكذلك في عدد قليل من المدن الريفية مثل Walnut Grove ، كاليفورنيا. ، وفي إحدى الحالات أنشأوا مدينة كاملة - Locke ، CA. كانت هناك مجموعات فلبينية أيضًا ، بما في ذلك أولئك الذين أنشأوا مجتمعات تتألف إلى حد كبير من العزاب. بعد ذلك بوقت طويل ، أنشأ عمال المزارع الفلبينيون المتقاعدون قرية باولو أغبياني في ما يُعرف الآن باسم 40 فدانًا من المعالم التاريخية الوطنية ، لتكريم سيزار تشافيز ونقابة عمال المزارع المتحدة.

واجه المهاجرون اليابانيون مسارًا مختلفًا في العقود الأولى من القرن العشرين لأنهم كانوا تحت حماية قوة عسكرية متنامية. سرعان ما وسع نظام ميجي في اليابان ، الذي تأسس عام 1868 ، مجال نفوذه من خلال التوسع الإقليمي - أوكيناوا وتايوان في أواخر القرن التاسع عشر ، كوريا والصين في القرن العشرين ، حتى الصدام المشؤوم مع الولايات المتحدة في عام 1941. تضمنت الموضوعات في الخارج مطالب السماح للنساء اليابانيات بالهجرة ، بحيث تتطور العائلات وتشكل المجتمعات. كانت إحدى النتائج ظهور الأمريكيين اليابانيين كأكبر مجموعة عرقية واحدة في هاواي في وقت مبكر من عام 1900. كانوا موجودين بشكل كبير في العديد من مزارع السكر والأناناس التي تنتشر على الجزر وكانوا سكانًا حضريين مهمين بشكل متزايد في العاصمة هونولولو ، وكذلك المدن الهامة على الجزر المجاورة.

نظرًا لوصول معظم المهاجرين الآسيويين الأوائل للانضمام إلى القوى العاملة ، سرعان ما برزت القضايا التي تتناول استخدام العمال واستغلالهم إلى مكانة بارزة. في الواقع ، تم تحريض قانون الاستبعاد الصيني لعام 1882 من قبل النقابات والمنظمات العمالية البيضاء التي زعمت أن الصينيين كانوا يقوضون العمال البيض الذين يكافحون من أجل تحسين الأجور وظروف العمل. ولكن في معظم الحالات ، سعى العمال الأمريكيون الآسيويون وجزر المحيط الهادئ أنفسهم إلى الحصول على أجور وظروف أفضل من خلال التنظيم والتفاوض والعلاقات العامة والإجراءات القانونية ووقف العمل أو التخريب. كانت حالة العمال الآسيويين في مزارع السكر والأناناس في هاواي مثالًا كلاسيكيًا.

انطلقت صناعة السكر في هاواي بعد أن عطلت الحرب الأهلية الأمريكية شحن السكر الجنوبي إلى الشمال الأكثر تصنيعًا. تمت إضافة قطاع الأناناس المزدهر إلى قوة العمل في المزارع في القرن العشرين. شكلت العمالة اليابانية المهاجرة غالبية القوى العاملة في المزارع ، وانضمت إليها أعداد صغيرة من الكوريين [جنبًا إلى جنب مع المهاجرين من البرتغال ، وبورتوريكو ، وعدد قليل ، بما في ذلك الأمريكيون الأوروبيون والأمريكيون الأفارقة ، من البر الرئيسي الأمريكي] ومجموعات أكبر من الفلبينيين. حتى وصول المنظمين من الاتحاد الدولي لرجال الشحن والمخازن ومقره كاليفورنيا في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت الانتفاضات العفوية والإضرابات المنظمة في المزارع تستند إلى حد كبير على روابط عرقية / جنسية واحدة. تم كسر هذه الإضرابات من قبل المزارعين الذين استأجروا مؤقتًا عمال من مجموعات أخرى حتى استسلم الجناة.

جزئياً كنتيجة لتنظيم العمل خلال الحرب العالمية الثانية ، بدأت ILWU سلسلة من المفاوضات والإضرابات الناجحة بعد الحرب مباشرة. بحلول نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت مزارع هاواي هي أعلى قوة عمل زراعية مدفوعة الأجر في العالم. ليس من قبيل الصدفة ، أن النظام السياسي في هاواي قد تغير بشكل أساسي مع تدفق العمال إلى صفوف الحزب الديمقراطي. امتد هذا التحالف من العمال المنظمين وسيطرة الحزب الديمقراطي من حوالي عام 1960 ولم يبدأ إلا في التبدد في القرن الحادي والعشرين ، أي فترة خمسين عامًا.

كان الأمريكيون الآسيويون ، وخاصة الفلبينيين ، نشطين أيضًا في البر الرئيسي في النضال من أجل حقوق العمال. تم تشكيل نقابة عمال التعليب وعمال المزارع في سياتل في ثلاثينيات القرن الماضي لحماية حقوق الفلبينيين العاملين في مصانع تعليب السلمون في ألاسكا. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، تم إنشاء لجنة تنظيم العمال الزراعيين (AWOC) للنضال من أجل حقوق عمال المزارع في كاليفورنيا. بقيادة ومكونة بشكل أساسي من الفلبينيين ، دخل اتحاد عمال النفط والغاز في إضراب عام 1965 ضد مزارعي العنب في كاليفورنيا. انضم إليهم في النهاية سيزار تشافيز والرابطة الوطنية لعمال المزارع في إضراب Delano Grape Strike الشهير. كان الإضراب الذي استمر خمس سنوات بمثابة انتصار كبير لعمال المزارع وأسفر عن دمج المنظمتين في اتحاد عمال المزارع ، الذي أصبح قوة رئيسية في السياسة والحقوق المدنية والعمالية في الولايات المتحدة.

كانت الحرب العالمية الثانية نقطة تحول في التاريخ العالمي ، فقد ميزت بالتأكيد تضاريس اجتماعية وسياسية مختلفة إلى حد كبير في هاواي والولايات المتحدة.كانت إحدى المفارقات أو التناقضات المميزة للحرب هي الحملة الصليبية الدولية لتحرير الشعوب المضطهدة والفرض المحلي لظروف معسكرات الاعتقال. على الأمريكيين اليابانيين. ما يقرب من 120 ألف أمريكي ياباني ، ثلثاهم مواطنون أمريكيون ، تم إبعادهم بالقوة من منازلهم وأعمالهم التجارية على الساحل الغربي وسجنوا في عشرة مراكز لإعادة التوطين في الحرب بالإضافة إلى عشرات السجون الأخرى ومعسكرات الاعتقال والسجون العسكرية وأقلام الاحتجاز ، بما في ذلك مناطق الثروة الحيوانية. في هاواي ، تم سجن حوالي 1000 شخص فقط من إجمالي ما يقرب من 160.000 أمريكي ياباني بعد جلسات استماع فردية ، ولكن لم يتم اتهام أي منهم أو اتهامه بارتكاب أي مخالفات أو محاكمته أو إدانته ، في هاواي أو في البر الرئيسي. أي جريمة ضد الولايات المتحدة في 10 أغسطس 1988 ، أي بعد نصف قرن تقريبًا ، وقع الرئيس رونالد ريغان تشريعًا للاعتذار عن هذا الإجراء غير الدستوري ولتقديم تعويضات قدرها 20 ألف دولار لأكثر من 80 ألف أمريكي من اليابانيين الباقين على قيد الحياة والذين سُجنوا خلال الحرب.

شهدت الحرب العالمية الثانية أيضًا النهاية الرسمية لقانون الاستبعاد الصيني لعام 1882. في عام 1943 ، سمح الكونجرس للمقيمين الصينيين الحاليين بالتقدم بطلب للحصول على الجنسية وسمح بإجمالي 105 صيني سنويًا لدخول البلاد - على الرغم من أنه على عكس مجموعات & quotnationality & quot الأخرى ، تم تطبيق هذه الحصة على جميع الصينيين الذين يدخلون من أي بلد ، وليس فقط من الصين. بعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب ، سُمح للفلبينيين والهنود الآسيويين بالتجنس أيضًا. في وقت لاحق ، في عام 1952 ، بعد توقيع معاهدة السلام مع اليابان من قبل الولايات المتحدة واليابان ودول الحلفاء الأخرى ، يمكن أيضًا تجنيس الأمريكيين اليابانيين. لكن قانون الهجرة لعام 1965 هو الذي غيّر إلى الأبد ديناميكية الهجرة ، مما سمح للآسيويين وسكان جزر المحيط الهادئ بالهجرة في ظل نفس الظروف مثل الطامحين من أجزاء أخرى من العالم. اليوم ، يرتفع عدد السكان الأمريكيين من أصل آسيوي في الولايات المتحدة بمعدل أسرع من أي مجموعة أخرى & مثلية & مثل في البلاد.

أنتجت حرب أمريكا في جنوب شرق آسيا ، لا سيما في فيتنام ولكن أيضًا في لاوس وكمبوديا التي امتدت من أوائل الستينيات حتى الهزيمة والانسحاب في عام 1975 ، تدفقًا طويلًا من اللاجئين - بما في ذلك العديد ممن قاتلوا من أجل الولايات المتحدة أو الذين دعموا الجهد وآخرين الذين أفقرتهم قسوة ذلك الصراع المدمر. كان بعضهم من العلماء متعددي اللغات الذين تدربوا في ظل الأنظمة الاستعمارية الفرنسية ، والبعض الآخر كانوا أطباء وغيرهم من المهنيين الذين فروا من الحكم الشيوعي. من لاوس لم يأتِ اللاوسيون فقط مثل الجنرال فانغ باو الذي قاد قواته بموجب تعليمات وكالة المخابرات المركزية غير القانونية ولكن أيضًا شعوب الهمونغ ، الأميون إلى حد كبير ، الذين ساعدوا في الحرب من خارج الحدود الفيتنامية.

في أمريكا اليوم ، يحتل الأمريكيون الآسيويون وجزر المحيط الهادئ مجموعة من المجالات المتنوعة على نطاق واسع والمعقدة للغاية. هناك جيوب من الفقر المدقع والاضطراب الاجتماعي ، ولكن هناك فائزون متعاقبون من أصول هندية آسيوية في مسابقات تهجئة وطنية ورجال أعمال ناجحين للغاية مثل Amar Bose ، مؤسس شركة Bose Corporation و Vera Wang ، مصممة الأزياء الأمريكية الشهيرة. يؤثر الأمريكيون الآسيويون وجزر المحيط الهادئ على الانتخابات المحلية والوطنية ويهددون بإرهاق إحصائيات القبول لجامعات النخبة. لكنهم ما زالوا يخضعون للتنميط العنصري ، أحيانًا في صورة السيخ مع عمائم أو ذوي البشرة الداكنة من جنوب آسيا الذين تم تشهيرهم باسم & quterrorists. & quot في هذا السياق ، من المفيد أن نتذكر أن أول شخص من أصل آسيوي يتم انتخابه في الولايات المتحدة كان الكونجرس هو داليب سينغ سوند ، وهو هندي آسيوي ، من ولاية كاليفورنيا في عام 1954. في عصر كان من الشائع فيه رؤية الأمريكيين الآسيويين وسكان جزر المحيط الهادئ على حقيقتهم - الأمريكيون من جميع مناحي الحياة - فقد حان الوقت التعرف على المزيد من المواقع التاريخية التي تحكي قصصهم والحفاظ عليها.

عندما تغرب الشمس أخيرًا على أراضي الولايات المتحدة ، تتضاءل أشعتها الأخيرة حيث يغمق الأفق فوق ساموا الأمريكية في المحيط الهادئ ، على الجانب الآخر من خط التاريخ الدولي من غوام. في البر الرئيسي الأمريكي في أمريكا الشمالية ، تنتظر مجموعة من الأماكن التاريخية الإدراج في السجل الوطني للأماكن التاريخية ويجب أن يتم تصنيف بعضها كمعالم تاريخية وطنية أو أن تصبح حدائق وطنية ، لتثقيف الزوار وغيرهم من خلال القصص الغنية التي يمكنهم سردها عن تاريخ الأمريكيين الآسيويين وجزر المحيط الهادئ ودورهم في صنع الأمة.

فرانكلين أودو ، دكتوراه. هو المدير السابق لمركز آسيا والمحيط الهادئ الأمريكي في مؤسسة سميثسونيان. عمل الدكتور أودو كعضو في لجنة المعالم التابعة للمجلس الاستشاري لنظام المنتزهات القومية ويساعد الآن دائرة المنتزهات القومية في الإشراف على تطوير دراسة موضوعية للأمريكيين الآسيويين وجزر المحيط الهادئ. الدكتور أودو هو مؤلف كتاب No Sword to Bury: Japanese American in Hawai'i أثناء الحرب العالمية الثانية وأصوات من Canefields: Folksongs من العمال المهاجرين اليابانيين في هاواي.

حدد ببليوغرافيا

أزوما ، إيشيرو. بين إمبراطوريتين: العرق والتاريخ وعبر الوطنية في أمريكا اليابانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005.

تشان ، سوشينج. الأمريكيون الآسيويون: تاريخ تفسيري. بوسطن: توين ، 1991.

تشوي ، كاثرين سنيزا. إمبراطورية الرعاية: التمريض والهجرة في التاريخ الأمريكي الفلبيني. دورهام: مطبعة جامعة ديوك ، 2003.

كوفمان ، توم. قبض على موجة: دراسة حالة لسياسات هاواي الجديدة. مطبعة جامعة هاواي ، 1972.

دانيلز ، روجر. أمريكا الآسيوية: الصينية واليابانية في أمريكا منذ عام 1850. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1988.

فوجيتا روني ، دوروثي. العمال الأمريكيون ، القوة الاستعمارية: سياتل الفلبينية وغرب المحيط الهادئ. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2003.

هسو ، مادلين. الحلم بالذهب ، الحلم بالمنزل: عبر الوطنية والهجرة بين الولايات المتحدة وجنوب الصين ، 1882-1943. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2000.

إيتشوكا ، يوجي. The Issei: عالم الجيل الأول من المهاجرين اليابانيين ، 1885-1924. نيويورك: Free Press ، 1988.

جونغ ، مون هو. Coolies and Cane: العمل والسكر في عصر التحرر. بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز ، 2006.

جونغ ، مون كي. سباق إعادة العمل: صنع الحركة العمالية بين الأعراق في هاواي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2006.

لي وإريكا وجودي يونغ. جزيرة الملاك: بوابة المهاجرين إلى أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2010.

لي ، روبرت. الشرقيون: الأمريكيون الآسيويون في الثقافة الشعبية. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل ، 1999.

لي ، شيلي. تاريخ جديد لأمريكا الآسيوية. لندن: روتليدج ، 2014.

ميدا ، داريل. إعادة التفكير في الحركة الآسيوية الأمريكية. لندن: روتليدج ، 2011.

ماكجريجور ، دافيانا. نا كواينا: ثقافة هاواي الحية. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 2007.

نجاي ، ماي. مواضيع مستحيلة: الأجانب غير الشرعيين وصناعة أمريكا الحديثة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2004.

أوكيهيرو ، غاري. الهوامش والتيار السائد: الآسيويون في التاريخ والثقافة الأمريكية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1994

براشاد ، فيجاي. كارما براون فولك. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.

روبنسون ، جريج. مأساة الديمقراطية: الحبس الياباني في أمريكا الشمالية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2009.

شاه نيان. الانقسامات المعدية: الأوبئة والعرق في الحي الصيني في سان فرانسيسكو. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2001.

تشن ، جون. نيويورك قبل الحي الصيني: الاستشراق وتشكيل الثقافة الأمريكية. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2001.

يوه ، جي يون. ما وراء ظل كامبتاون: عرائس الجيش الكوري في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2002.

زالبورغ ، سانفورد. شرارة ضاربة: جاك هول و ILWU في هاواي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 1979.

هيلين ضياء. الأحلام الأمريكية الآسيوية: ظهور شعب أمريكي. نيويورك فارار ، شتراوس ، وجيرو ، 2000.


63774_ca_object_representations_media_3124_mediumlarge.jpg

الأمريكيون الأفارقة يحتجون على ممارسات التوظيف التمييزية لشركة فيلادلفيا للنقل ، 8 نوفمبر 1943. الصورة بواسطة سي إلفونت. مجموعة صور Philadephia Record ، Box.FF 38.3741 ، الجمعية التاريخية لبنسلفانيا.

لا توجد فكرة أكثر جوهرية بالنسبة لشعور الأمريكيين بأنفسنا كأفراد وكأمة أكثر من الحرية. المصطلح المركزي في مفرداتنا السياسية ، الحرية - أو الحرية ، والذي يتم استخدامه دائمًا بشكل متبادل تقريبًا - متجذر بعمق في سجل تاريخنا ولغة الحياة اليومية. يُدرج إعلان الاستقلال الحرية ضمن الحقوق غير القابلة للتصرف للبشرية ، ويعلن الدستور تأمين بركات الحرية كهدف منه. غالبًا ما تم التذرع بالحرية لحشد الدعم للحرب: خاضت الولايات المتحدة الحرب الأهلية لتحقيق "ولادة جديدة للحرية" ، والحرب العالمية الثانية من أجل "الحريات الأربع" ، والحرب الباردة للدفاع عن "العالم الحر". أطلق على الحرب التي انتهت مؤخراً في العراق اسم "عملية حرية العراق". تم تمثيل حب الأمريكيين للحرية من خلال أعمدة الحرية والقبعات والتماثيل وتم تمثيلها من خلال حرق الطوابع وبطاقات المسودة ، والهروب من سادة العبيد ، والتظاهر من أجل حق التصويت. من الواضح أن الشعوب الأخرى تعتز أيضًا بالحرية ، ولكن يبدو أن الفكرة تحتل مكانة بارزة في الخطاب العام والخاص في الولايات المتحدة عنها في العديد من البلدان الأخرى. كتب المربي ورجل الدولة رالف بانش في عام 1940: "كل رجل في الشارع ، أبيض أو أسود أو أحمر أو أصفر ، يعرف أن هذه هي" أرض الحرية "... [و]" مهد الحرية ". ""

على الرغم من انتشار الحرية في كل مكان ، أو ربما بسببه ، لم تكن الحرية أبدًا فئة أو مفهومًا ثابتًا. بدلا من ذلك ، كان موضوع صراع مستمر في التاريخ الأمريكي. إن تاريخ الحرية الأمريكية عبارة عن حكاية نقاشات وخلافات وصراعات بدلاً من مجموعة من الفئات الخالدة أو سرد تطوري نحو هدف محدد مسبقًا. وقد تم بناء معنى الحرية على جميع مستويات المجتمع - ليس فقط في مناقشات الكونجرس والأطروحات السياسية ، ولكن في المزارع وخطوط الاعتصام ، في صالات الاستقبال وحتى في غرف النوم.

إذا كان معنى الحرية ساحة معركة عبر تاريخنا ، كذلك كان تعريف أولئك الذين يحق لهم التمتع ببركاتها. تأسست على فرضية أن الحرية حق للبشرية جمعاء ، والولايات المتحدة ، منذ البداية ، وبشكل صارخ ، حرمت العديد من شعبها من الحرية. كانت الجهود المبذولة لتحديد الحرية على طول محور أو آخر للوجود الاجتماعي سمة ثابتة في تاريخنا. أكثر من ذلك ، ربما كانت الحرية غالبًا ما تُعرَّف بحدودها. استندت حرية السيد إلى واقع العبودية ، استقلال الرجل المتبجح في موقع التبعية للمرأة. وعلى نفس المنوال ، فقد كان من خلال المعارك على حدود الحرية - جهود الأقليات العرقية والنساء والعمال والمجموعات الأخرى لتأمين الحرية كما فهموها - أن تعريف الحرية تم تعميقه وتحويله على حد سواء. امتد المفهوم ليشمل عوالم لم يكن الغرض منها أصلاً.

جلب المستوطنون الأوائل لمستعمرات بريطانيا العظمى في أمريكا الشمالية معهم أفكارًا قديمة حول الحرية ، بعضها غير مألوف تمامًا اليوم. بالنسبة لهم ، لم تكن الحرية فكرة واحدة بل مجموعة من الحقوق والامتيازات المتميزة التي تعتمد على الجنسية والوضع الاجتماعي. "الحريات" تعني امتيازات رسمية ومحددة - مثل الحكم الذاتي أو الحق في ممارسة تجارة معينة - والتي لم يتمتع بها سوى شريحة صغيرة من السكان.

الحرية لا تعني غياب السلطة أو الحق في فعل ما يشاء - بعيدًا عن ذلك. فهم أحد المفاهيم الشائعة الحرية على أنها حالة أخلاقية أو روحية تعني الحرية التخلي عن حياة الخطيئة لاحتضان تعاليم المسيح. ما كان يُطلق عليه غالبًا "الحرية المسيحية" يعني عيش حياة أخلاقية. لا علاقة لها بفكرة التسامح الديني. كان يعتقد أن التوحيد الديني ضروري للنظام العام. كان لكل بلد في أوروبا دين رسمي ، وكان المعارضون يواجهون الاضطهاد من قبل الدولة والسلطات الدينية. استندت الحرية أيضًا إلى طاعة القانون. ومع ذلك ، فإن القانون يطبق بشكل مختلف على أشخاص مختلفين ، وتأتي الحرية من معرفة المكانة الاجتماعية للفرد. داخل العائلات ، كانت هيمنة الذكور وخضوع الأنثى هي القاعدة. كان معظم الرجال يفتقرون إلى الحرية الاقتصادية التي جاءت مع ملكية الممتلكات. فقط جزء صغير من السكان يتمتعون بالحق في التصويت.

ومع ذلك ، شجعت الظروف في أمريكا الاستعمارية على تطوير التمتع بالحرية أكبر مما كان ممكنًا في أوروبا في ذلك الوقت والأفكار البديلة حول الحرية. إن التوافر الواسع للأرض يعني أن نسبة أعلى من السكان الذكور يمتلكون ممتلكات ويمكنهم التصويت. على عكس الإمبراطوريتين الفرنسية والإسبانية ، التي حدت من الاستيطان للروم الكاثوليك ، شجع البريطانيون مجموعة متنوعة من المستعمرين على الهجرة إلى مستعمراتهم. وهكذا ، سرعان ما أصبحت التعددية الدينية حقيقة من حقائق الحياة ، على الرغم من أن كل مستعمرة تقريبًا بها كنيسة رسمية. تصور وليام بن ، مؤسس ولاية بنسلفانيا وعضو في جماعة الكويكرز ، الذي واجه قيودًا شديدة في إنجلترا ، مستعمرته كمكان حيث يمكن لأولئك الذين يواجهون الاضطهاد في أوروبا التمتع بالحرية الروحية. كفل ميثاق الامتيازات الذي أصدره عام 1701 عدم معاقبة أي مقيم في ولاية بنسلفانيا يؤمن بـ "إله واحد القدير" على معتقداته الدينية أو "إجباره على تكرار أي عبادة دينية أو الحفاظ عليها". وجد بعض المستوطنين الإنجليز ، مثل مؤلفي التماس من بنسلفانيا يشكو إلى سلطات لندن بشأن استيطان المينونايت في المستعمرة ، أن التنوع المتزايد للسكان المستعمرين أمر مزعج. لكن في حين أنه لم يؤسس التسامح الديني الكامل (يتطلب الإيمان بالله) ، كان ميثاق بن ، مع ذلك ، علامة فارقة في تطور الحرية الدينية في أمريكا.

أعطت النضالات في إنجلترا التي بلغت ذروتها في الحرب الأهلية في الأربعينيات من القرن الماضي ، وبعد نصف قرن ، الثورة المجيدة ، معاني جديدة للحرية. إلى جانب فكرة "الحريات" التي تنطبق فقط على بعض المجموعات نشأت فكرة "حقوق الإنجليز" التي تنطبق على الجميع. أصبحت فكرة "الحرية الإنجليزية" مركزية للثقافة السياسية الأنجلو أمريكية. وهذا يعني أنه لا يوجد رجل فوق القانون وأن جميع الأشخاص في المملكة يتمتعون ببعض الحقوق الأساسية للشخص أو الملكية التي لا يستطيع الملك حتى اختصارها.

كان الإيمان بالحرية كإرث مشترك لجميع الإنجليز يتقاسمه على نطاق واسع الأمريكيون في القرن الثامن عشر. بدأت مقاومة الجهود البريطانية لزيادة الإيرادات في أمريكا ليس كمطلب للاستقلال ولكن كدفاع ، في عيون الاستعمار ، عن حقوق الإنجليز. أدان الكونجرس بقانون الطوابع لعام 1765 مبدأ الضرائب دون تمثيل من خلال التأكيد على أن سكان المستعمرات يحق لهم "جميع الحقوق والحريات المتأصلة" "للرعايا داخل مملكة بريطانيا العظمى". لكن انتهى الأمر بالثورة إلى تحويل هذه الحقوق - من خلال تعريف مجموعة ضيقة الأفق من الاستحقاقات التي لا تنطبق على الشعوب الأخرى - إلى مفهوم عالمي. أصبحت حقوق الإنجليز حقوق الإنسان. أدى النضال من أجل الاستقلال إلى ظهور تعريف للأمة الأمريكية والرسالة الوطنية لا يزال قائما حتى يومنا هذا - وهي فكرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرية ، لأن الأمة الجديدة عرّفت نفسها على أنها تجسيد فريد للحرية في عالم يسوده الاضطهاد. هذا الشعور بالتفرد الأمريكي - بالولايات المتحدة كمثال لبقية العالم لتفوق المؤسسات الحرة - يظل حياً وجيداً حتى اليوم كجزء مركزي من ثقافتنا السياسية. مع مرور الوقت ، جعلت من الولايات المتحدة نموذجًا ، وألهمت الحركات الديمقراطية في البلدان الأخرى ، وقدمت مبررًا للتدخل الأمريكي في شؤون الدول الأخرى باسم منحها الحرية.

دمرت الثورة الأمريكية ، مع التوسع باتجاه الغرب وثورة السوق ، العالم الهرمي الموروث من الحقبة الاستعمارية. نظرًا لأن المجتمع التجاري المتوسع أعاد تعريف الملكية لتشمل السيطرة على عمل الفرد ، ومكّن انفتاح الغرب ملايين العائلات الأمريكية من الحصول على الأرض ، انهارت التفاوتات القديمة وانقطعت الصلة بين الملكية والتصويت. أصبحت الديمقراطية السياسية أساسية لأفكار الحرية الأمريكية. كان هذا تطورا ملحوظا. كانت "الديمقراطية" في القرن الثامن عشر فكرة سلبية ، مصطلح إساءة. تمثل فكرة أن السيادة تنتمي بحق إلى جماهير المواطنين العاديين والأفراد والمتساوين انطلاقة جديدة. مع أحكامه الخاصة بالقضاة مدى الحياة ، ومجلس الشيوخ المنتخب من قبل المجالس التشريعية للولايات ، وطريقة مرهقة وغير مباشرة لاختيار الرئيس ، لم يؤسس الدستور الوطني ديمقراطية فاعلة. لكن في الجمهورية الجديدة ، حضر المزيد والمزيد من المواطنين الاجتماعات السياسية ، وأصبحوا قراء متعطشين للصحف والنشرات ، وأصروا على حق الشعب في مناقشة القضايا العامة والتنظيم للتأثير على السياسة العامة.

بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، ظهر نظام ديمقراطي مزدهر ، قائم على السيطرة الشعبية للحكومات المحلية وعدم الثقة في الدولة القومية البعيدة. كانت الديمقراطية الأمريكية صاخبة ، وأحيانًا عنيفة ، وواسعة النطاق - فقد استبعدت النساء إلى حد كبير ، على الأقل من صناديق الاقتراع ، لكنها استطاعت أن تضم مهاجرين من الخارج ، وبعد الحرب الأهلية ، عبيد سابقون. لقد استحوذت على طاقات أعداد هائلة من المواطنين ، وأنتجت إقبالاً للناخبين بلغ 80 في المائة في بعض الانتخابات. أصبح الحق في التصويت عنصرا أساسيا من عناصر الحرية الأمريكية. ومع ذلك ، حتى مع توسع حق الاقتراع بالنسبة للرجال البيض ، فقد تراجع بالنسبة للآخرين. لم تسمح الولايات الجديدة للرجال السود بالتصويت. في الدول القديمة ، فقدت بعض المجموعات الحق في التصويت حتى مع اكتسابها أخرى. تمتعت النساء اللواتي استوفين مؤهلات الملكية (الأرامل بشكل أساسي ، لأن ممتلكات المرأة المتزوجة ملك لأزواجهن) بالاقتراع في نيوجيرسي ابتداء من عام 1776 ، ولكن تم سحبها في عام 1807. في بنسلفانيا ، رأى الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي أنفسهم مجردين من الحق التصويت عندما تم اعتماد دستور جديد للولاية في عام 1838 ، مما دفع قادة فيلادلفيا السود للاحتجاج. في ولاية نيويورك ، فرضت نفس الاتفاقية الدستورية لعام 1821 التي ألغت مؤهلات الملكية للرجال البيض مؤهلاً عالياً للرجال السود لدرجة أن جميعهم تقريباً جُردوا من الامتياز. بشكل عام ، بالنسبة للرجال الأمريكيين ، حل العرق محل الطبقة كخط فاصل بين أولئك الذين يمكنهم التصويت والذين لا يستطيعون.

تعني الديمقراطية ، في صيغة لينكولن الشهيرة ، "حكومة الشعب ، وبالشعب ، وللشعب". لكن هذا يطرح السؤال عن من يشكل "الشعب". لقد أنجبت الثورة جمهورية تأسست خطابًا على الحرية لكنها ترتكز اقتصاديًا إلى حد كبير على العبودية. كانت العبودية أساسية في التطور الاستعماري ، وساعدت العبودية في تحديد المفاهيم الأمريكية للحرية في الحقبة الاستعمارية والقرن التاسع عشر. منذ الاجتماع الأول للكونجرس ، عندما قدمت جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية التماسًا من أجل الحرية العالمية ، كانت العبودية مصدر انقسام في الأمة الجديدة. بالطبع ، كما تشهد إعلانات الصحف المنتشرة في كل مكان والتي تسعى إلى عودة الفارين من العدالة ، فإن العبيد والعاملين بعقود (ملزمون بالعمل لعدد محدد من السنوات ، وليس مدى الحياة) يعبرون أحيانًا عن التزامهم بالحرية بالفرار. في وقت لاحق ، نظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال "لجان اليقظة" لمساعدة الهاربين الذين يديرهم الأمريكي الأفريقي الحر ويليام ستيل ، الذي سجل بعناية التفاصيل المتعلقة بالعبيد الهاربين الذين وصلوا إلى المدينة ونشروا كتابًا فيما بعد ، طريق السكك الحديدية تحت الأرض، التي تشهد على العديد من أعمال التحرر الذاتي.

ومع ذلك ، ساعدت العبودية في تشكيل هوية - الإحساس بالذات - لجميع الأمريكيين ، مما أعطى القومية منذ البداية بعدًا إقصائيًا قويًا. حتى عندما احتفل الأمريكيون بحريتهم ، أصبح تعريف أولئك الذين يحق لهم التمتع بـ "نعمة الحرية" التي يحميها الدستور يتم تعريفه على أساس العرق. لا يمكن لأي شخص أسود ، كما أعلنت المحكمة العليا الأمريكية في عام 1857 ، أن يكون مواطنًا أمريكيًا.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، أعاد نضال المنبوذين والغرباء - الذين ألغوا عقوبة الإعدام والعبيد والسود الأحرار أنفسهم - تنشيط مفهوم الحرية كحق عالمي مكتسب ، ومثل إنساني حقيقي. أصرت الحملة الصليبية ضد العبودية على "أمركة" كل من السود المستعبدين والأحرار ، ولم تنبذ العبودية فحسب ، بل رفضت أيضًا الحدود العرقية التي حصر السود الأحرار في مرتبة الدرجة الثانية. كان مؤيدو إلغاء العبودية رائدين في فكرة المواطنة الوطنية التي يتمتع أعضاؤها بالمساواة أمام القانون ، وتحميهم دولة قومية معطاءة. وقدمت الحركة وسيلة لأولئك المستبعدين من الاقتراع ، وعلى الأخص السود والنساء الأحرار ، للمشاركة في الحياة السياسية بطرق أخرى - من خلال توزيع الالتماسات وإلقاء الخطب والسعي لتغيير الشعور العام بشأن العبودية.

ألهمت حركة إلغاء الرق مجموعات أخرى ، وخاصة النساء ، للمخاطبة بمطالبهم الخاصة بمزيد من الحرية في الجمهورية الفتية. أعطى الصراع الطويل حول العبودية معنى جديدًا للحرية الشخصية ، والمجتمع السياسي ، والحقوق المرتبطة بالمواطنة الأمريكية. كتبت أنجلينا جريمكي ، وهي ابنة أحد مالكي العبيد في ساوث كارولينا التي أصبحت ناشطة بارزة في مجال إلغاء عقوبة الإعدام وناشطة في مجال حقوق المرأة ، أن "إلغاء العبودية" كانت المدرسة الأبرز في البلاد حيث حقوق الانسان نكون . . . تم التحقيق. "نشأ قادة الحركة من أجل حق المرأة في الاقتراع ، مثل سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، من حركة إلغاء عقوبة الإعدام. ولكن بعد الحرب الأهلية ، انتقل الكونغرس (بما في ذلك الجمهوريون الراديكاليون الذين دعموا حق المرأة في الاقتراع) إلى منح الرجال السود حق الاقتراع وليس النساء ، البيض أو السود ، خلص العديد من النساء المدافعات عن حق الاقتراع إلى أن النساء لا يمكنهن وضع ثقتهن في الحركات السياسية التي يهيمن عليها الذكور.أصر ستانتون وأنتوني الآن على تشكيل منظماتهن الخاصة للضغط من أجل المساواة في الحقوق. سيستغرق الأمر نصف قرن آخر من النضال حتى تكسب النساء حق التصويت. ولكن في انعكاس ساخر للوضع في إعادة الإعمار ، عندما كانت حقوق الرجال السود تتقدم على حقوق النساء ، أكد قادة حركة حق المرأة في الاقتراع للهيئات التشريعية الجنوبية أن التعديل التاسع عشر ، الذي أُضيف إلى الدستور في عام 1920 ، لن يؤثر على القوانين التي تحرم السود ، ذكورًا وإناثًا ، من خلال اختبارات الملكية ومحو الأمية د ضرائب الاقتراع.

بالطبع ، دمرت الحرب الأهلية العبودية ووضعت مسألة المواطنة السوداء على جدول الأعمال الوطني. على الرغم من أن نائب رئيس الكونفدرالية ، ألكسندر إتش ستيفنز ، حدد العبودية على أنها "حجر الزاوية" للكونفدرالية في بداية الحرب ، إلا أن العديد من الجنوبيين ، مثل مالك مزرعة ساوث كارولينا ، توماس درايتون ، أصر ، "نحن يقاتلون من أجل الوطن والحرية. "ولكن عندما أصدر أبراهام لنكولن إعلان تحرير العبيد في 1 يناير 1863 ، أصبحت قضية الاتحاد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوعد الحرية للعبيد. كما أجاز الإعلان أيضًا لأول مرة تسجيل الرجال السود في جيش الاتحاد. في البداية دفعوا أقل من القوات البيضاء ، حشد الجنود السود للمطالبة بتعويض متساو ، وهو ما منحه الكونجرس في عامي 1864 و 1865. كتب أحد الضباط أن الرجال السود "اقتربوا خطوة واحدة من امتلاك حقوقهم كرجال. "

في بوتقة الحرب الأهلية وإعادة الإعمار ، تمت كتابة مبادئ إلغاء عقوبة الإعدام للمواطنة المولدية والحماية المتساوية للقانون بغض النظر عن العرق في الدستور - في محاولة لتجريد الحرية الأمريكية من تعريفها بالبياض. لكن هذه التغييرات أثرت على جميع الأمريكيين ، وليس فقط العبيد السابقين. التعديل الرابع عشر جعل الدستور على ما لم يكن عليه من قبل - وسيلة يمكن من خلالها للمجموعات المتضررة رفع ادعاءاتهم بأنهم يفتقرون إلى المساواة والحرية أمام المحكمة. فشلت إعادة الإعمار في تأمين حرية السود وأعقبتها فترة طويلة من عدم المساواة للأمريكيين السود. لكن قوانين وتعديلات حقبة الحرب الأهلية ظلت على الكتب - "العمالقة النائمون" في الدستور ، كما أطلق عليهم السناتور تشارلز سومنر - في انتظار أن يستيقظ في القرن العشرين من قبل جيل آخر من الأمريكيين فيما يسمونه " حركة الحرية ".

بعد عقود من الجدل حول العبودية ، والذي شوه إلى حد ما الإحساس بوجود مهمة أمريكية خاصة للحفاظ على الحرية وتعزيزها ، عززت الحرب الأهلية والتحرر من هوية الولايات المتحدة مع تقدم الحرية ، وربطت هذه المهمة كما لم يحدث من قبل مع سلطة الدولة القومية. حتى مع ظهور الولايات المتحدة ، مع الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898 ، كإمبراطورية شبيهة بإمبراطورية أوروبا ، ازدهرت الاستثناءات الأمريكية التقليدية ، وأصبحت مرتبطة بشدة بفكرة الحرية من خلال نتيجة الحرب الأهلية. من المؤكد أن مناهضي الإمبريالية مثل مورفيلد ستوري في بوسطن يمكن أن يدينوا الحكم الأمريكي في الفلبين لأنه حرم شعب تلك الجزر من "الحرية التي أعلن آباؤنا في هذه المدينة بالذات حق كل إنسان غير قابل للتصرف". لكن يبدو أن غالبية الأمريكيين يرون أن توسع القوة الوطنية في الخارج ، بحكم التعريف ، هو توسع للحرية.

في مطلع القرن العشرين ، سيطرت على النقاشات حول الحرية مسألة الظروف الاجتماعية التي تجعل التمتع بالحرية ممكنًا. كتب رجل الأعمال في فيلادلفيا جوزيف فيلس أن السؤال عن كيفية تأمين "الفرصة للرجال الأحرار" في مواجهة القوة الاقتصادية غير المتكافئة إلى حد كبير بين صاحب العمل والموظف ، كان السؤال الرئيسي في العصر. حددت إحدى النظرات السوق الحرة على أنها المجال الحقيقي للحرية وأدانت أي تدخل في عملياتها. يتدخل أحد مؤيدي شركات النقل في فيلادلفيا التي تواجه إضرابًا يسمى نقابات العمال "الشيطانية" في "حرية [] شركتك في التعامل مع أعمالها التجارية الخاصة".

ومع ذلك ، أثار النقاد السؤال عما إذا كانت الحرية الحقيقية يمكن أن توجد في حالة عدم المساواة الاقتصادية الشديدة. في القرن التاسع عشر ، تم تعريف الحرية الاقتصادية عمومًا على أنها استقلالية ، وعادة ما تُفهم من خلال ملكية الممتلكات - مزرعة أو متجر حرفي أو شركة صغيرة. عندما أثار الإصلاحيون بقوة قضية "الحرية الصناعية" في السنوات الأولى من القرن العشرين ، أصروا على أن الحرية الاقتصادية في الاقتصاد الحديث تعني الأمن الاقتصادي - أرضية لا يُسمح لأي مواطن بالغرق تحتها. لتأمين الحرية الاقتصادية التي تم تعريفها على هذا النحو يتطلب التدخل النشط من قبل الحكومة. خلال عشرينيات القرن الماضي ، طغى هذا المفهوم الواسع للحرية الاقتصادية على ظهور أيديولوجية عدم التدخل. لكن في العقد التالي ، سعى فرانكلين دي روزفلت إلى جعل الحرية صرخة حشد من أجل الصفقة الجديدة. لقد ربط روزفلت باستمرار الحرية بالأمن الاقتصادي وحدد عدم المساواة الاقتصادية الراسخة على أنها أكبر عدو لها.

إذا استدعى روزفلت الكلمة للحفاظ على الصفقة الجديدة ، فإن "الحرية" - بمعناها السابق عن الحكومة المحدودة واقتصاد عدم التدخل - أصبحت الشعار القتالي لخصومه. كان النقد المحافظ الرئيسي للصفقة الجديدة هو أنها قيدت الحرية الأمريكية. عندما شكل رجال الأعمال والسياسيون المحافظون في عام 1934 منظمة لتعبئة المعارضة للصفقة الجديدة ، أطلقوا عليها اسم رابطة الحرية الأمريكية. لقد زرعت معارضة الصفقة الجديدة بذور الازدهار اللاحق لمحافظة مناهضة للكراهية عازمة على دعم السوق الحرة وتفكيك دولة الرفاهية.

خلال القرن العشرين ، برزت الولايات المتحدة كلاعب قوي وثابت على المسرح العالمي. وفي اللحظات الحاسمة للانخراط في جميع أنحاء العالم ، أثر اللقاء مع "آخر" أجنبي بمهارة على معنى الحرية في الولايات المتحدة. كانت إحدى هذه الأحداث هي النضال ضد ألمانيا النازية ، والذي لم يسلط الضوء فقط على جوانب الحرية الأمريكية التي تم إهمالها سابقًا ، ولكن تم تغيير التصورات بشكل أساسي لمن يحق له التمتع بمباركة الحرية في الولايات المتحدة.

اليوم ، عندما طُلب من الأمريكيين تحديد حقوقهم كمواطنين ، يتجه الأمريكيون غريزيًا إلى الامتيازات الواردة في وثيقة الحقوق - حرية التعبير والصحافة والدين ، على سبيل المثال. لكن لعقود عديدة بعد إضافة قانون الحقوق إلى الدستور عام 1791 ، كانت الدفاعات الاجتماعية والقانونية لحرية التعبير هشة للغاية في الولايات المتحدة. تعايش الالتزام الخطابي الواسع بهذا النموذج مع قيود صارمة على الكلام الذي يعتبر متطرفًا أو فاحشًا. المنشقون الذين عانوا من القمع القانوني وغير القانوني ، بمن فيهم منظمو العمل ، واشتراكيو الحقبة العالمية الأولى ، ودعاة تحديد النسل ، أصروا منذ فترة طويلة على مركزية حرية التعبير في الحرية الأمريكية. ولكن لم تحتل الحريات المدنية مكانة مركزية في التعريفات السائدة للحرية حتى أواخر الثلاثينيات.

كان هناك العديد من الأسباب لهذا التطور ، بما في ذلك الوعي الجديد في ثلاثينيات القرن الماضي بالقيود المفروضة على حرية التعبير من قبل المعارضين العام والخاص لتنظيم العمل. لكن ما يسميه العلماء "اكتشاف قانون الحقوق" عشية دخول أمريكا في الحرب العالمية الثانية يدين بالكثير للاشمئزاز الأيديولوجي ضد النازية والتذرع بالحرية كطريقة مختصرة لوصف الاختلافات العديدة بين المجتمعين الأمريكي والألماني. والسياسة. أطلق الأمريكيون الذين طالبوا دخول أمريكا إلى الحرب الأوروبية عام 1941 على أنفسهم اسم لجنة الكفاح من أجل الحرية. أصروا على أن تدمير النازية كان ضروريًا للحفاظ على الحريات التي يضمنها التعديل الأول - "حرية التفكير والتعبير عن أفكارنا ، [و] حرية العبادة".

أعادت الحرب العالمية الثانية أيضًا تشكيل فهم الأمريكيين للحدود الداخلية للحرية. لم ينتج عن إلغاء العبودية أي شيء يشبه العدالة العرقية ، باستثناء فترة وجيزة بعد الحرب الأهلية عندما تمتع الأمريكيون الأفارقة بالمساواة أمام القانون والاقتراع الرجولي. بحلول مطلع القرن ، كان نظام جديد من عدم المساواة - يعتمد على الفصل العنصري ، والحرمان من الحقوق ، وسوق العمل المقسم بشدة على أسس عرقية ، والتهديد بالقتل خارج نطاق القانون بالنسبة لأولئك الذين تحدوا الوضع الراهن الجديد - كان في طريقه إلى التوطيد في الجنوب برضا بقية الأمة. ليس فقط الحالة المتغيرة للسود ولكن أيضًا المصادر المتغيرة للهجرة حفزت الانشغال المتزايد بالتكوين العرقي للأمة. في عام 1879 ، أدى استفتاء حول موضوع الهجرة الصينية في كاليفورنيا إلى تسجيل 154000 معارضة ، مقابل 883 فقط لصالحهم. صدر قانون الاستبعاد الصيني في عام 1882. كما أثارت الهجرة من أوروبا الجدل. في أوائل القرن العشرين ، دخل الوافدون الجدد إلى الولايات المتحدة من إيطاليا والإمبراطوريتين الروسية والنمساوية المجرية أكثر بكثير من القادمين من شمال وغرب أوروبا ، وهما المصدران التقليديان للهجرة. من بين العديد من الأمريكيين البروتستانت من الطبقة الوسطى والمواليد ، ألهمت هذه الأحداث التخلي عن رؤية المساواة للمواطنة التي أفرزتها الحرب الأهلية وإحياء تعريفات الحرية الأمريكية على أساس العرق. يعكس قانون الهجرة لعام 1924 ، الذي حظر جميع الهجرة من آسيا وفرض قيودًا شديدة على الهجرة من جنوب وشرق أوروبا ، تحديدًا متجددًا للقومية والحرية الأمريكية ومفاهيم التفوق الأنجلو ساكسوني.

لقد أدى النضال ضد الاستبداد النازي ونظريته عن العرق الرئيسي إلى نقض أفكار عدم المساواة العرقية والعرقية الفطرية وأعطت دفعة جديدة للنضال الذي طال حرمانه من أجل العدالة العرقية في الداخل. كان التعريف التعددي للمجتمع الأمريكي ، والذي يتمتع فيه جميع الأمريكيين على قدم المساواة بفوائد الحرية ، رائداً في الثلاثينيات من قبل اليساريين والليبراليين. خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبح هذا هو الموقف الرسمي لإدارة روزفلت. استخدمت الحكومة وسائل الإعلام ، بما في ذلك الإذاعة والصور المتحركة ، لنشر رواية موسعة للتاريخ الأمريكي اعترفت بمساهمات المهاجرين والسود ولتعزيز نموذج جديد من الشمول العرقي والإثني. سأل أحد البرامج الإذاعية المستمعين: "كيف يمكننا أن نتوقع الفوز في حرب الشعب إذا حافظنا على حواجز ضد أي مجموعة؟ أليس هذا البلد العظيم مكرسًا للاقتراح القائل بأن جميع الرجال خلقوا متساوين؟" إن ما يميز الولايات المتحدة عن أعدائها في زمن الحرب لم يكن مجرد تكريسها لمثل الحرية ولكن التصميم على أن الأمريكيين من جميع الأعراق والأديان والأصول القومية يمكن أن يتمتعوا بالحرية على قدم المساواة. بنهاية الحرب ، ساعد الوعي بالاستخدامات التي وضعت عليها نظريات التفوق العنصري في أوروبا في إنهاء هلاك العنصرية - من حيث الاحترام الفكري ، إن لم يكن الواقع الاجتماعي الأمريكي.

من الناحية الخطابية ، كانت الحرب الباردة من نواح كثيرة استمرارًا لمعارك الحرب العالمية الثانية. تم تنشيط خطاب العالم المنقسم بشكل حاد إلى معسكرين ، أحدهما يمثل الحرية والآخر عكسها ، في النضال العالمي ضد الشيوعية. حتى أثناء الحرب العالمية الثانية ، عندما كان الاتحاد السوفييتي حليفًا لأمريكا ، أصرت المنظمات المعادية للشيوعية على أن الشيوعية تشكل تهديدًا خطيرًا للقيم الأمريكية مثل حرية الدين والكلام ، ناهيك عن التهديد الذي تشكله الدعوة الشيوعية لمثل هذه المذاهب الخطرة مثل "المطلقة". المساواة الاجتماعية والعرقية التزاوج بين السود والبيض تشجيع الكراهية الطبقية ". خلال الحرب الباردة ، كانت الولايات المتحدة مرة أخرى زعيمة لحملة صليبية عالمية من أجل الحرية ضد خصم شيطاني مدفوع أيديولوجيًا. من عقيدة ترومان إلى الستينيات ، كان كل رئيس أمريكي يتحدث عن مهمة وطنية للدفاع عن العالم الحر وحماية الحرية في جميع أنحاء العالم ، حتى عندما بدت الإجراءات الأمريكية ، كما في إيران وغواتيمالا في الخمسينيات وفيتنام في الستينيات. تعريض حرية الشعوب للخطر بدلاً من تعزيزها. أدت الحرب الباردة في الخارج حتماً إلى حملة صليبية ضد الشيوعية في الداخل ، مما عرض الحريات الأمريكية الأساسية للخطر. وكما أشار مؤتمر الحقوق المدنية في بنسلفانيا في عام 1953 ، فإن حرمان أولئك الذين لديهم آراء غير شعبية من حرية التعبير يشكل تهديدًا على "تقاليد الحرية الأمريكية".

إن تمجيد الحرية بصفتها السمة الأساسية للحياة الأمريكية في النضال من أجل الهيمنة العالمية فتح الباب للآخرين للاستيلاء على لغة الحرية لأغراضهم الخاصة. وكان أكثر ما يلفت الانتباه هو حركة الحقوق المدنية ، مع مناضليها من أجل الحرية (الذين اعتقلوا في ألاباما في مايو 1963) ، وركوب الحرية ، ومدارس الحرية ، ومسيرات الحرية ، والصيحة الملحة ، "الحرية الآن!" تعني الحرية للسود التمكين والمساواة والاعتراف - كمجموعة وكأفراد. المنشور الذي كان يحشد ويحث على المشاركة في آذار / مارس بواشنطن عام 1963 ، حيث ألقى مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه الشهير "لدي حلم" ، لم يتحدث فقط عن استعادة الحقوق الدستورية للأمريكيين السود ولكن أيضًا عن استعادة "الكرامة والذات". - الاحترام من خلال ضمان التوظيف والتعليم المناسب لجميع الأمريكيين. لطالما كانت الفكرة الأساسية للفكر الأسود هي أن الحرية تنطوي على مجمل حياة الناس وأنها دائمًا غير مكتملة - هدف يجب تحقيقه بدلاً من حيازة يجب الدفاع عنها.

جعلت الحركة السوداء الحرية مرة أخرى صرخة حشد للمحرومين. لقد أثرت بقوة على اليسار الجديد والحركات الاجتماعية التي نشأت في الستينيات. في ذلك العقد ، احتل تقرير المصير الخاص مكانة بارزة جديدة في تعريفات الحرية. كان لتوسيع الحرية من مجموعة من الاستحقاقات العامة إلى سمة من سمات الحياة الخاصة العديد من السوابق في الفكر الأمريكي (بعد كل شيء ، استبدل جيفرسون "السعي وراء السعادة" بـ "الملكية" في ثالوث لوكيان الذي يفتح إعلان الاستقلال ). لكن اليسار الجديد كان أول حركة رفعت فكرة الحرية الشخصية إلى عقيدة سياسية. أعلنت الصرخة الحاشدة "الشخصي هو سياسي" ، التي دفعتها الحركة النسوية الجديدة بقوة إلى الوطن ، عن توسيع مطالبات الحرية لتشمل مجالات الحياة الأسرية والعلاقات الاجتماعية والجنسية وأدوار الجنسين. وشهدت الستينيات أيضًا صعود حركة من أجل حقوق المثليين ، تمثلت في مظاهرات 4 يوليو في قاعة الاستقلال ، لتذكير الأمريكيين بأن المثليين جنسيًا محرومون من "الحريات والحقوق" التي ينبغي ، وفقًا لإعلان الاستقلال ، أن تكون ملكًا للجميع. في حين أن الدافع السياسي وراء الحرية في الستينيات قد تلاشى منذ فترة طويلة ، فقد غيّر العقد بشكل جذري لغة الحرية للمجتمع بأكمله ، وحددها بقوة مع الحق في الاختيار في مجموعة كاملة من الأمور الخاصة - من التفضيل الجنسي إلى الملابس إلى ما هو الآن معروف على نطاق واسع باسم "أسلوب الحياة" الشخصي للفرد.

على الرغم من أن خطاب الحرب الباردة قد خف إلى حد كبير في السبعينيات ، إلا أنه أعاد تنشيطه من قبل رونالد ريغان ، الذي استخدم بوعي خطابًا تردد صدى ما لا يقل عن قرنين من الزمان ، ووحد في مجموعة متماسكة عناصر حرية الحرب الباردة - الحكومة المحدودة ، والمشاريع الحرة ، ومعاداة الشيوعية - في خدمة إصرار متجدد على المهمة الأمريكية. اليوم ، على الأقل من حيث السياسة والخطاب السياسيين ، لا يزال الأمريكيون يعيشون في ظل ثورة ريغان.تستمر الحرية في احتلال مكانة مركزية كما كانت دائمًا في مفرداتنا السياسية ، ولكن تم الاستيلاء عليها بالكامل تقريبًا من قبل الليبرتاريين والمحافظين من نوع أو آخر - من المدافعين عن المشاريع الحرة دون عوائق إلى الجماعات التي تصر على أن الحق في حمل السلاح هو محور الحرية الأمريكية. يبدو أن مجموعة التعريفات المهيمنة تتكون من سلسلة من النفي - للحكومة ، والمسؤولية الاجتماعية ، والثقافة العامة المشتركة ، والقيود المفروضة على تعريف الذات الفردية واختيار المستهلك. في الوقت نفسه ، أدى انهيار الشيوعية كأيديولوجية والاتحاد السوفيتي كقوة عالمية إلى تدويل غير مسبوق لمفاهيم الحرية الأمريكية الحالية. انتصر "العالم الحر" على خصمه الشمولي ، و "السوق الحرة" على فكرة الاقتصاد المخطط أو المنظم ، و "الفرد الحر" على أخلاقيات المواطنة الاجتماعية.

في أعقاب الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر 2001 ، احتلت لغة الحرية مرة أخرى مركز الصدارة في الخطاب العام الأمريكي باعتبارها تفسيرًا لجميع الأغراض لكل من الهجوم والحرب التي أعقبت ذلك ضد "الإرهاب". أعلن الرئيس جورج دبليو بوش في خطابه أمام الكونجرس في 20 سبتمبر أن "الحرية نفسها تتعرض للهجوم" ، وتابع: "يكره خصومنا حرياتنا: حريتنا الدينية ، وحريتنا في التعبير ، وحريتنا في التصويت و يجتمعون ويختلفون مع بعضهم البعض ". كما كان الحال خلال الحرب الباردة ، أثبت الاحتجاج بالحرية صرخة استنفار شعبية قوية. لكن الحرب التي تبدو بلا نهاية على الإرهاب أثارت أيضًا قضايا خالدة تتعلق بالحريات المدنية في زمن الحرب والتوازن بين الحرية والأمن. كما حدث خلال الحروب السابقة ، بررت فكرة معركة عالمية مفتوحة بين الحرية ونقيضها انتهاكات خطيرة للحريات المدنية في الداخل. تم تقليص الحماية القانونية مثل أمر الإحضار ، والمحاكمة من قبل هيئة محلفين محايدة ، والحق في التمثيل القانوني ، والمساواة أمام القانون بغض النظر عن العرق أو الأصول الوطنية.

أمريكا ، بالطبع ، لديها تقليد طويل من النقاش السياسي النشط والمعارضة ، وهو جزء أساسي من تقاليدنا الديمقراطية. الحلقات الأقل شيوعًا هي الحلقات السابقة - اعتقال أولئك الذين لديهم "تصرفات" غير مخلصة أثناء الثورة الأمريكية ، وقضايا الفضائيين والتحريض على الفتنة لعام 1798 ، والقمع الهائل للمعارضة خلال الحرب العالمية الأولى ، والاعتقال الياباني الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية ، والهستيريا المعادية للشيوعية أثناء الحرب الباردة - عندما وُصِمَت المعتقدات غير الشعبية أو مجموعات معينة من الأمريكيين بالعار على أنها غير وطنية وبالتالي لا تستحق الحماية الدستورية.

واليوم ، تظل فكرة الحرية مركزية كما كانت دائمًا في الثقافة والسياسة الأمريكية - كما هي موضع خلاف. شيء واحد يبدو مؤكدًا. قصة الحرية الأمريكية لم تنته إلى الأبد. ستستمر النقاشات حول معناها بلا شك ، وستظهر تعريفات جديدة لتلبية متطلبات عالم القرن الحادي والعشرين ، عصر العولمة الذي من المرجح أن تشمل المحادثات حول الحرية ومعناها البشرية جمعاء.

إريك فونر هو أستاذ ديويت كلينتون للتاريخ بجامعة كولومبيا ومؤلف العديد من الأعمال حول التاريخ الأمريكي. أحدث كتاب له هو المحاكمة النارية: أبراهام لنكولن والرق الأمريكي ، الفائز ، من بين جوائز أخرى ، بجوائز بانكروفت ولينكولن وبوليتزر.


ما وراء سياسات الأقليات النموذجية

كما يظهر التاريخ ، فإن المجتمعات الأمريكية الآسيوية ستكسب المزيد من العمل داخل المجتمعات وعبر خطوط العرق ، بدلاً من محاولة جذب من هم في السلطة.

عمل النشطاء الأمريكيون اليابانيون مثل الراحل يوري كوتشياما في تضامن مع مجتمعات ملونة أخرى لدفع حركة الحقوق المدنية.

محتجزة سابقة في مركز جيروم للنقل في أركنساس ، ألهمتها حياة كوتشياما بعد الحرب في هارلم ، وصداقتها مع مالكولم إكس ، لتصبح ناشطة في الحرب ضد فيتنام وحركات الحقوق المدنية. في الثمانينيات ، عملت هي وزوجها بيل ، وهو نفسه جزء من الفوج 442 ، في طليعة حركة التعويضات والاعتذار للمعتقلين اليابانيين. نتيجة لجهودهم ، وقع رونالد ريغان قانون الحريات المدنية الناتج ليصبح قانونًا في عام 1988.

ألهمت كوتشياما والنشطاء أمثالها العمل عبر المجتمعات للمجتمعات الأمريكية الآسيوية من بعدهم.

في لوس أنجلوس ، حيث أعيش ، يعد Little Tokyo Service Center من بين أولئك الذين يتصدرون تنظيم القاعدة الشعبية للإسكان الميسور التكلفة والخدمات الاجتماعية في حي سريع التطور. في حين أن المنطقة ذات الأولوية للمنظمة هي Little Tokyo وأفراد مجتمعها ، فإن عمل المركز يدعو إلى توفير مساكن ميسورة التكلفة بين السود والسكان اللاتينيين ، بالإضافة إلى الأمريكيين اليابانيين وغيرهم من المجموعات الأمريكية الآسيوية.

إلى الشمال الغربي في كورياتاون ، تقوم المنظمة الشعبية Ktown for All بالتواصل مع السكان غير المسكنين في الحي ، بغض النظر عن الخلفية العرقية.

لا يرى فيروس كورونا حدودًا. وبالمثل ، أعتقد أنه يجب على الجميع أن يحذو حذو هذه المنظمات والناشطين ، في الماضي والحاضر ، للوصول إلى عبر الحدود والمساهمة في الرفاهية الجماعية.

يجب ألا تكون العزلة الذاتية والتباعد الاجتماعي والممارسات الصحية في خدمة إثبات حب الوطن. بدلاً من ذلك ، يجب اتخاذ هذه الاحتياطات من أجل رعاية أولئك الذين نعرفهم ولا نعرفهم ، داخل مجتمعاتنا الوطنية وخارجها.

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي.

إلى اليسار: أعضاء الكنيسة اليابانية المستقلة الذين يحضرون قداس عيد الفصح قبل إجلاء الأشخاص من أصل ياباني من بعض مناطق الساحل الغربي ، في أوكلاند ، في هذه الصورة المنشورة في أبريل 1942. يصادف 19 فبراير 2017 الذكرى السنوية الخامسة والسبعين لتوقيع فرانكلين روزفلت الأمر التنفيذي رقم 9066 ، الذي يسمح باعتقال الأمريكيين اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية. مجاملة دوروثيا لانج / إدارة أمن المزارع ومكتب جمع معلومات الحرب / مكتبة الكونجرس / نشرة عبر رويترز


ما يقرب من عشرين مجزرة للسود في التاريخ الأمريكي. تعويضات؟ نادرا.

لم يكن تدمير تولسا في عام 1921 هو المذبحة الأولى أو الأخيرة التي دمرت المنازل أو اغتصبت الأرض أو دمرت سبل العيش للأمريكيين السود.

واحدة من أولها كانت عام 1863 - وندشتها مسودة قانون. حدث أحد آخر هذه الأحداث في عام 1923 في روزوود بولاية فلوريدا. مهما كان الحدث المعجل ، كانت الرغبة بشكل عام واحدة: تدمير الحركة الصعودية السوداء.

أدناه ، توجد قاعدة بيانات للمجازر المسجلة (مُعرَّفة لأغراض هذا المشروع على أنها هجوم أو أكثر من الغوغاء على مجتمع أسود نتج عنه خسائر في الأرواح والمنازل والأراضي وسبل العيش).

أدت الهجمات في كثير من الأحيان إلى إبعاد السكان عن المجتمع للأبد. في حالات أخرى ، اختبأ السكان السود في المستنقعات والغابات لأيام هربًا من الموت. حاول آخرون إعادة بناء مجد بلدتهم السابق ، لكنهم فشلوا بمساعدة قليلة أو معدومة من المجتمع المحيط أو الحكومة.

من أكثر المبررات استخداما للهجوم؟ شائعة عن اعتداء رجل أمريكي من أصل أفريقي على امرأة بيضاء. عادة ما كانت الشائعات لا أساس لها من الصحة. في كثير من الأحيان كان سبب ذلك تقرير إخباري خاطئ.

هذه القائمة ليست كاملة. كثيرا ما نفت السلطات الهجمات ولم توثقها. هذه وثيقة حية متنفسة تم انتقاؤها من العديد من التقارير الإخبارية والمواقع التاريخية والموسوعات من بين موارد أخرى عبر الإنترنت.

لقد تواصلت أيضًا مع كل مدينة مدرجة في قاعدة البيانات هذه لمعرفة ما إذا كان يتم حاليًا اتخاذ إجراءات تعويضية (من أي نوع) ، وما إذا كان تاريخ المدينة يتضمن تعويضات من أي نوع. يتم تضمين المعلومات التي تلقيتها ، إلى جانب المعلومات الأخرى التي تم العثور عليها من خلال عمليات البحث ، ضمن قسم "سجل التعويضات".

عندما تتوفر المزيد من المعلومات ، ستتم إضافتها.

في حالات نادرة ، تم توثيق عواقب المجزرة والمساعدة المقدمة بدقة. التجار البيض في نيويورك ، على سبيل المثال ، جمعوا 40 ألف دولار للضحايا السود في هجوم عام 1863. تم أرشفة ملاحظات اللجنة في مكتبة الكونغرس ، وإتاحتها من خلال مكتبة HathiTrust الرقمية. شاهدهم هنا.

إن إبقاء الجمهور مطلعًا على تاريخ المجازر الذي يتم تجاهله كثيرًا لهذه الأمة يعتمد عليك أيضًا.

هل تاريخ عائلتك أو مجتمعك مفقود من هذه القائمة؟ أرسل لنا قصتك مع الوثائق. تواصل معي على [email protected]


الأمريكيون في أمريكا الأمة الجديدة - التاريخ

مثل التمييز السابق بين "الأصول" و "الأسباب" ، كان للثورة أيضًا عواقب قصيرة وطويلة المدى. ربما كانت النتيجة المباشرة الأكثر أهمية لإعلان الاستقلال هي إنشاء دساتير الدولة في عامي 1776 و 1777. كما أطلقت الثورة العنان لقوى سياسية واجتماعية واقتصادية قوية من شأنها أن تغير سياسة ومجتمع ما بعد الثورة ، بما في ذلك زيادة المشاركة في السياسة والحكم. ، والمأسسة القانونية للتسامح الديني ، ونمو وانتشار السكان. كان للثورة أيضًا آثار كبيرة قصيرة المدى على حياة النساء في الولايات المتحدة الأمريكية الجديدة. على المدى الطويل ، سيكون للثورة أيضًا تأثيرات كبيرة على حياة العبيد والسود الأحرار بالإضافة إلى مؤسسة العبودية نفسها. كما أثرت على الأمريكيين الأصليين من خلال فتح المستوطنات الغربية وإنشاء حكومات معادية لمطالبهم الإقليمية. على نطاق أوسع ، أنهت الثورة الاقتصاد التجاري ، وفتحت فرصًا جديدة في التجارة والتصنيع.

صاغت الولايات الجديدة دساتير مكتوبة ، والتي كانت ، في ذلك الوقت ، ابتكارًا مهمًا من الدستور البريطاني غير المكتوب تقليديًا. أنشأ معظمهم محافظين ضعيفين ومجالس تشريعية قوية مع انتخابات منتظمة وزادوا حجم الناخبين بشكل معتدل. حذت عدة ولايات حذو ولاية فرجينيا ، والتي تضمنت إعلانًا أو "قانونًا" للحقوق في دستورها المصمم لحماية حقوق الأفراد وتقييد صلاحيات الحكومة. كان أول دستور ولاية بنسلفانيا هو الأكثر راديكالية وديمقراطية. لقد أنشأوا مجلسًا تشريعيًا واحدًا ومجلسًا تنفيذيًا ولكن لم يكن هناك تنفيذي حقيقي. يمكن لجميع الرجال الأحرار التصويت ، بما في ذلك أولئك الذين لا يمتلكون عقارات. كان دستور ماساتشوستس ، الذي تم إقراره عام 1780 ، أقل ديمقراطية ولكنه خضع لعملية تصديق أكثر شعبية. في خريف عام 1779 ، أرسلت كل مدينة مندوبين - 312 بالإجمال - إلى مؤتمر دستوري في كامبريدج. ناقشت اجتماعات البلدة مسودة الدستور وقدمت اقتراحات. توقعًا للدستور الفيدرالي اللاحق ، أنشأت ماساتشوستس حكومة من ثلاثة فروع على أساس الضوابط والتوازنات بين الفروع. على عكس بعض الدول الأخرى ، فقد عرضت أيضًا على السلطة التنفيذية حق النقض على التشريعات. كان عام 1776 عام الاستقلال ، ولكنه كان أيضًا بداية فترة غير مسبوقة من صياغة الدستور وبناء الدولة.

صدق الكونجرس القاري على مواد الاتحاد عام 1781. سمحت المواد لكل ولاية بصوت واحد في الكونجرس القاري. لكن المقالات ربما تكون الأكثر شهرة لما لم تسمح به. لم يُمنح الكونجرس أي سلطة لفرض الضرائب أو تحصيلها ، أو تنظيم التجارة الخارجية أو بين الولايات ، أو إنشاء نظام قضائي فيدرالي. جعلت هذه النواقص الكونجرس بعد الحرب عاجزا نوعا ما.

تغيرت الحياة السياسية والاجتماعية بشكل كبير بعد الاستقلال. نمت المشاركة السياسية مع اكتساب المزيد من الناس حق التصويت. بالإضافة إلى ذلك ، لعب المواطنون الأكثر شيوعًا (أو "الرجال الجدد") أدوارًا متزايدة الأهمية في الحكم المحلي وحوكمة الدولة. خضع التسلسل الهرمي داخل الولايات لتغييرات كبيرة. كانت أفكار لوك عن "القانون الطبيعي" مركزية لإعلان الاستقلال ودساتير الدولة. أصبح المجتمع أقل احترامًا وأكثر مساواة وأقل أرستقراطية وأكثر جدارة.

كانت أهم نتيجة اقتصادية طويلة الأمد للثورة هي نهاية المذهب التجاري. فرضت الإمبراطورية البريطانية قيودًا مختلفة على الاقتصادات الاستعمارية بما في ذلك الحد من التجارة والاستيطان والتصنيع. فتحت الثورة أسواقًا جديدة وعلاقات تجارية جديدة. كما فتح انتصار الأمريكيين المناطق الغربية للغزو والاستيطان ، الأمر الذي خلق أسواقًا محلية جديدة. بدأ الأمريكيون في إنشاء الشركات المصنعة الخاصة بهم ، ولم يعد يكتفوا بالرد على تلك الموجودة في بريطانيا.

على الرغم من هذه التغييرات المهمة ، كان للثورة الأمريكية حدودها. بعد توسعهن غير المسبوق في الشؤون السياسية خلال المقاومة الإمبراطورية ، خدمت النساء أيضًا القضية الوطنية خلال الحرب. ومع ذلك ، لم تؤد الثورة إلى المساواة المدنية للمرأة. وبدلاً من ذلك ، خلال فترة ما بعد الحرب مباشرة ، أصبحت النساء مندمجات في النظام السياسي إلى حد ما بصفتهن "أمهات جمهوريات". تطلبت هذه المجتمعات الجمهورية الجديدة مواطنين فاضلين وأصبحت مسؤولية الأمهات تربية وتثقيف مواطني المستقبل. أتاح هذا الفرصة للنساء فيما يتعلق بالتعليم ، لكنهن بقين إلى حد كبير على هامش النظام السياسي الأمريكي الجديد.

بينما كان يُنظر إلى النساء المقاطعات في المستعمرات الـ13 على أنهن وطنيات ، فقد تم الاستهزاء بهن في المطبوعات البريطانية مثل هذه باعتبارها عاهرات لا أخلاقيات تمسأن أنوفهن في أعمال الرجال. فيليب داو ، "جمعية السيدات الوطنيات في إدينتون بولاية نورث كارولينا ، مارس 1775. متحف متروبوليتان للفنون.

كما أثر العبيد والسود الأحرار (وتأثروا بها) على الثورة. كان البريطانيون أول من قام بتجنيد الأفواج السوداء (أو "الإثيوبية") ، منذ إعلان دنمور عام 1775 في ولاية فرجينيا ، والذي وعد بالحرية لأي عبيد يهربون من أسيادهم وينضمون إلى القضية البريطانية. في البداية ، قاوم واشنطن ، صاحب العبيد نفسه ، السماح للسود الأحرار والعبيد السابقين بالانضمام إلى الجيش القاري ، لكنه رضخ في النهاية. في عام 1775 ، أطلق سيد بيتر سالم سراحه للقتال مع الميليشيا. واجه سالم النظاميين البريطانيين في المعارك في ليكسينغتون وبونكر هيل ، حيث قاتل ببسالة مع حوالي ثلاثة عشرات من الأمريكيين السود الآخرين. لم يساهم سالم في القضية فحسب ، بل اكتسب القدرة على تحديد حياته بعد انتهاء تجنيده. لم يكن سالم وحده ، ولكن العديد من العبيد استغلوا فوضى الحرب ليهربوا ويؤمنوا حريتهم مباشرة.

ما بين 30000 و 100000 عبد هجروا أسيادهم خلال الحرب. في عام 1783 ، فر الآلاف من العبيد الموالين السابقين مع الجيش البريطاني. كانوا يأملون في أن تفي الحكومة البريطانية بوعد الحرية وتساعدهم في إنشاء منازل جديدة في أماكن أخرى من الإمبراطورية. طالبت معاهدة باريس ، التي أنهت الحرب ، القوات البريطانية بترك العبيد الهاربين وراءهم ، لكن القادة العسكريين البريطانيين أيدوا الوعود السابقة وأجلوا الآلاف من المحررين ، ونقلهم إلى كندا أو منطقة البحر الكاريبي أو بريطانيا العظمى. لكن الموالين للسود استمروا في مواجهة التهميش الاجتماعي والاقتصادي ، بما في ذلك القيود على ملكية الأراضي. في عام 1792 ، قاوم الداعية الأسود والواعظ المعمداني ديفيد جورج التمييز ، وانضم إلى مشروع استعماري قاد ما يقرب من 1200 أمريكي أسود سابق من نوفا سكوشا إلى سيراليون ، في إفريقيا.

دفع الكفاح من أجل الحرية بعض الأمريكيين إلى إعتاق عبيدهم ، وسرعان ما أقرت معظم الولايات الشمالية الجديدة قوانين التحرر التدريجي. حدث الإعتاق أيضًا في الجنوب الأعلى ، ولكن في الجنوب السفلي ، ألغى بعض الأسياد عروضهم بالحرية للخدمة ، وأُجبر رجال تحرير آخرون على العودة إلى العبودية. خلق خطاب المساواة للثورة "جيلًا ثوريًا" من العبيد والسود الأحرار الذي من شأنه في النهاية تشجيع الحركة المناهضة للعبودية. بدأت ثورات العبيد في دمج مطالبات الحرية القائمة على المثل الثورية. على المدى الطويل ، فشلت الثورة في التوفيق بين العبودية مع هذه المجتمعات الجمهورية الجديدة القائمة على المساواة ، وهو التوتر الذي تفاقم في نهاية المطاف في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ومزق الأمة فعليًا إلى قسمين في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر.

الأمريكيون الأصليون أيضًا شاركوا في الثورة وتأثروا بها. وقف العديد من القبائل والتحالفات الأمريكية الأصلية ، مثل شوني وكريك وشيروكي وإيروكوا ، إلى جانب البريطانيين. كانوا يأملون في تحقيق انتصار بريطاني يستمر في تقييد المستوطنين الاستعماريين المتعطشين للأرض من التحرك غربًا إلى ما وراء جبال الأبلاش. لسوء الحظ ، خلق انتصار الأمريكيين ودعم الأمريكيين الأصليين للبريطانيين ذريعة لتبرير التوسع السريع والوحشي في كثير من الأحيان في المناطق الغربية. ستستمر القبائل الأمريكية الأصلية في النزوح ودفعها غربًا طوال القرن التاسع عشر. في نهاية المطاف ، كان الاستقلال الأمريكي بمثابة بداية النهاية لما تبقى من استقلال الأمريكيين الأصليين.


التاريخ الطويل لكراهية الأجانب في أمريكا

لطالما كانت الولايات المتحدة أمة من المهاجرين - وعلى ما يبدو دائمًا أمة مليئة برهاب الأجانب أو الخوف أو الكراهية لهؤلاء المهاجرين أنفسهم.

في عام 1750 ، كان بنجامين فرانكلين قلقًا من أن أعدادًا كبيرة من الأجانب "الداكنين" ، الذين يتحدثون لغتهم الخاصة فيما بينهم ، سوف يغمرون المستعمرات ورعاياهم البريطانيين. الغرباء الخطرين؟ كانوا ألمان.

تروي إيريكا لي ، J91 ، تلك القصة ، من بين أمور أخرى ، في كتابها الحائز على جائزة أمريكا للأمريكيين: تاريخ من كراهية الأجانب في الولايات المتحدة، تم نشره العام الماضي. يقول أستاذ ريجنت ومدير مركز أبحاث تاريخ الهجرة في جامعة مينيسوتا ، إنه من المهم معرفة هذا التاريخ المعقد لتتمكن من التغلب عليه.

يقول لي: "كراهية الأجانب لا تكشف عن نفسها فقط من خلال قريب متعصب يقول أشياء عن" المكسيكيين "في عشاء عيد الشكر". "كره الأجانب هو شكل من أشكال العنصرية التي تم تضمينها في قوانيننا."

يقول لي إن إحدى طرق التغلب على الاغتراب الذي يجلبه رهاب الأجانب هو محاربة الصور النمطية السلبية عن المهاجرين واللاجئين ، والمساعدة في رؤيتهم كإنسان مثلنا تمامًا. إنها تقود جهدًا لفعل ذلك بالضبط ، من خلال مشروع سرد القصص الرقمي Immigrant Stories. بتمويل من National Endowment for the Humanities ، تصف 350 قصة رقمية للمشروع المهاجرين بأنهم "أناس حقيقيون ، وليسوا قوالب نمطية" ، على حد قولها.

عندما كانت لي في جامعة تافتس طالبة جامعية ، ركزت على التاريخ ، وأنشأت تخصصها الخاص في الدراسات العرقية ، مع المستشار ريد أويدا ، أستاذ التاريخ. كما قامت بتدريس دورة حول حركة الحقوق المدنية في الكلية التجريبية ، "مما جعلني أدرك كم أحب التدريس" ، كما تقول. "أنا ممتن إلى الأبد لهذا التعليم."

مع عرض الإجراءات المناهضة للمهاجرين من واشنطن ، من المهم أكثر من أي وقت مضى أن نفهم ما يكمن وراء كراهية الأجانب في هذا البلد ، كما يقول لي. تافتس الآن تحدثت معها لمعرفة المزيد عن هذا التاريخ - وما الذي يمكن فعله للتغلب عليه.

تافتس الآن: للولايات المتحدة تاريخ طويل جدًا من كره الأجانب ، كما وثقت في كتابك. ومع ذلك ، فإن معظم الأمريكيين لا يعرفون ذلك. لماذا هذا؟

إريكا لي: هذا أحد أهم الأسئلة التي يجب طرحها ، لأنه يتحدث عن سبب وكيفية استمرار كره الأجانب وتحمله. نحن لا ندرك كم كانت القوة القوية والمنتشرة - أو نتجاهلها أو نتجاهلها عن طيب خاطر.

لكنني أعتقد أنه يتحدث أيضًا عن سؤال أكبر بكثير حول التاريخ والذاكرة واستخدامات التاريخ في صياغة فهمنا لأنفسنا.

من أهم الأشياء المتعلقة برهاب الأجانب أنه شيء متغير الشكل ومكر ، تمامًا مثل العنصرية. تعتقد أنه ذهب بعيدا ، ويعود. إنه يتطور بحيث أنه على الرغم من قبول مجموعة مهاجرة أخيرًا ، إلا أنه يمكن تطبيقها بسهولة على مجموعة أخرى.

وأحيانًا يمكن للمجموعة التي قامت للتو أن تكون نشطة جدًا في قيادة التهمة ضد الآخرين. إنها للأسف إحدى الطرق التي تعمل بها العنصرية والتسلسل الهرمي العرقي في الولايات المتحدة.

هل بعض فئات الأمريكيين أكثر كرهًا للأجانب من غيرهم؟

أود أن أقول إن كره الأجانب ينتشر في كل مجتمع وفي كل طبقة. أحد الأمثلة العظيمة على ذلك هو الهجرة الصينية والإقصاء. أركز في الكتاب على الحملات التي تهدف إلى إخراج الصينيين من سياتل في أواخر القرن التاسع عشر. كان هناك عنف غوغائي قاده أولئك الذين اعتدنا على تعريفهم ببيض الطبقة العاملة.

ثم كانت هناك الحملات "الأكثر تهذيبًا" ، تلك التي قادها قضاة ومحامون ومهنيون قالوا للمحرضين أساسًا ، "نحن نتفق معك. يجب أن يرحل الصينيون ، لكن هل نحتاج إلى اللجوء إلى الفوضى؟ ماذا لو ننظم حملة ترهيب؟ دعونا نضع في القائمة السوداء ربات البيوت - أرباب العمل الذين يوظفون الصينيين ، ونشر أسمائهم في الصحف. ودعونا نجعل من المروع العيش في سياتل إذا كنت صينيًا لدرجة أنهم سيرحلون أنفسهم ".

قبل دراسة هذا التاريخ ، لا أعتقد أنني فهمت تمامًا عمق تلك العنصرية العابرة للطبقات ، والطرق التي يمكن أن تظهر بها نفسها بشكل مختلف.

هل ينطبق الأمر نفسه على العنصرية في الآونة الأخيرة؟

نعم! هناك الكثير من الأمثلة على كره الأجانب والعنصرية الليبرالية والتقدمية. عندما كنت أبحث في التاريخ وراء قانون الهجرة لعام 1965 - وهو قانون تم الإشادة به لإنهاء التمييز رسميًا في قانون الهجرة وإعادة فتح البلاد للمهاجرين - أدهشني كيف يمكن للمشرعين أن يقيدوا الهجرة من نصف الكرة الغربي في ما كان في الأساس قانون الحقوق المدنية. ووصفوا الولايات المتحدة بأنها "اجتاحها مهاجرون سود وبنيون" في نفس الوقت الذي أصروا فيه على ضرورة إنهاء التمييز.

يبدو أن هذا الخوف من التهجير يدفع بعض المشرعين وغيرهم إلى مضاعفة موقفهم ضد بعض المهاجرين ، خاصة من أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا. يتم التعامل مع الهجرة على أنها لعبة محصلتها صفر. الهجرة الجديدة تشكل تهديدًا لنا بالفعل هنا. لا يمكننا تحقيق مكاسب في نفس الوقت. مكاسبك هي خساري.

تكتب في الكتاب أن كره الأجانب هو شكل من أشكال العنصرية. كيف يعمل ذلك - وهل تغير بمرور الوقت؟

تحدد العنصرية مجموعات معينة بأنها جيدة ومتفوقة على الآخرين. في أوائل القرن العشرين ، كانت تعتبر مسألة بيولوجيا. اليوم ، غالبًا ما نتحدث عنها باعتبارها مسألة "ثقافة". هناك "مهاجرون جيدون" وهناك "مهاجرون سيئون" يشكلون تهديدًا "لنا". تم تمييز الخط الفاصل بين "الخير" و "السيئ" بالدين والأصل القومي والطبقة والجنس والتوجه الجنسي. لكن خاصة العرق.

هذه العلاقة بين كره الأجانب هي إرث للعنصرية التي بررت العبودية والاستعمار الاستيطاني. في الواقع ، كان يتم دائمًا الحكم على المهاجرين الأوائل بالعلاقة مع مكانهم في هذا الطيف من البياض والسود.

على سبيل المثال ، تم تصنيف الألمان في البداية على أنهم "داكن اللون" ، وهو مصطلح كان يُقصد به الإشارة إلى السواد والإشارة إلى أن الهجرة الألمانية غير مرغوب فيها. لكننا لم نحد أبدًا من هجرتهم أو قدرتهم على أن يصبحوا مواطنين متجنسين.

الرسوم الكاريكاتورية للكاثوليك الأيرلنديين من القرن التاسع عشر تجعلهم يشبهون القرود كثيرًا. كان هذا فعالًا في تمييز الإيرلنديين كتهديد ، لأن الأمريكيين من أصل أفريقي تم رسمهم بالفعل بطرق نمطية ونزيهة مماثلة. لكن مرة أخرى ، لم نقم بتقييد الهجرة الأيرلندية أو منعهم من أن يصبحوا مواطنين متجنسين.

ولكن بعد ذلك جاء الصينيون ، وهنا يمكننا أن نرى الفرق الذي يحدثه السباق. كان يُنظر إلى الصينيين تلقائيًا على أنهم أشبه بالأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأفارقة أكثر من كونهم مهاجرين أوروبيين. تم استبعاد الصينيين ومنعهم من الحصول على الجنسية.

لقد أثرت كراهية الأجانب على سياسة الحكومة منذ عهد بنجامين فرانكلين وحتى الوقت الحاضر. هل تعتقد أنه أسوأ الآن؟

إنه ، لكن أحد الأشياء التي أحاول التأكيد عليها هو أنه لا يمكن أن يكون لديك دونالد ترامب وسياساته بدون بيل كلينتون وباراك أوباما. لا يمكنك جعل الكثير من الأمريكيين يصرخون "بناء الجدار" بدون قانون الجدار لعام 2006 الذي وقعه جورج دبليو بوش ليصبح قانونًا ، والذي ساعد باراك أوباما في تنفيذه ، أو بدون عملية Gatekeeper في عام 1994 ، والتي وضعها بيل كلينتون.

ما هو أسوأ اليوم هو اللغة الصريحة ، غير الخجولة ، اللاذعة ، اللاذعة. هذا هو محور حملة الرئيس ترامب ، لأول مرة في عام 2015 عندما قال إن المكسيكيين مغتصبون ومجرمون ، حتى اليوم حيث يضاعف من كراهية الأجانب قبل انتخابات 2020. لقد كان هنا في ولاية مينيسوتا ، وأحد أهدافه المفضلة هي إلهان عمر ، وهي امرأة سوداء مسلمة - وهي مواطنة أمريكية وعضوة ديمقراطية في الكونجرس طلب منها "العودة" إلى حيث أتيت العام الماضي.

من المؤكد أن سياسات الرؤساء السابقين كانت معادية للأجانب ، لكنهم قدموا أيضًا تشدقًا كلاميًا بفكرة الولايات المتحدة كدولة من المهاجرين ، وأن التنوع هو نقطة القوة. لا تحصل على أي من ذلك مع هذا الرئيس ، وهذا يحدث فرقًا.

إذن هذه الإدارة معادية للأجانب أكثر من المتوسط؟

كانت سياسات الهجرة التي تم وضعها موضع التنفيذ خلال هذه الإدارة عديدة جدًا وواسعة جدًا في نطاقها وقاسية جدًا لدرجة أنها لا مثيل لها في أي فترة أو إدارة أخرى.

لقد أثروا على كل فئة من فئات المهاجرين - من اللاجئين وطالبي اللجوء والمهاجرين غير الشرعيين والقانونيين. ولأنها وُضعت بموجب أمر تنفيذي ، لم يكن هناك نقاش ، ولا استدعاء للشهود ، ولا دحض ، ولا قدرة للخبراء ، أو المدافعين ، أو المشرعين من أي من الجانبين على الطعن في تبرير القوانين.

وكان ذلك قبل COVID-19. لقد انتهيت للتو من تجميع وتحليل 63 إجراء تنفيذيًا مختلفًا متعلقًا بالهجرة تم تنفيذه منذ 30 يناير 2020. ثلاثة وستون إجراءً! لقد أنهوا فعليًا الهجرة بجميع أشكالها تحت ستار مخاوف الصحة العامة على الرغم من أن معدلات الإصابة أعلى بكثير داخل بلدنا من أي بلد آخر. لقد حددنا بالفعل هذه الحقبة على أنها أكثر حقبة الهجرة تقييدًا في تاريخ الولايات المتحدة.

هل ردع هذا الخوف الواضح جدًا من الأجانب عبر تاريخ الولايات المتحدة المهاجرين؟

على الاطلاق. لقد ردع الناس ، وشجع - بل أجبر - الناس على العودة إلى ديارهم. أحد الجوانب الأخرى لتاريخ الهجرة التي لم نركز اهتمامًا كافيًا عليها هو كيف عاد 30 بالمائة من المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا ، وخاصة بين مجموعات معينة مثل الإيطاليين في أوائل القرن العشرين ، إلى ديارهم بالفعل. قد يكون هناك العديد من الأسباب لذلك - الوظائف التي لم تنجح ، والزيجات الفاشلة - ولكن الكثير منها هو أنهم لم يشعروا بالترحيب هنا.

هل رأيت ذلك بنفسك؟

من أتعس الأشياء التي رأيتها في السنوات القليلة الماضية هو استيعاب كره الأجانب. لقد تطوعت في المدرسة الثانوية العامة لأطفالي ، لمساعدة الطلاب اللاجئين في الغالب على كتابة مقالاتهم الجامعية. هنا في مينيابوليس ، معظمهم من الصومال.

في عام 2017 ، كان بعض طلابي في هذا البلد لمدة أربع سنوات فقط. تعلموا اللغة الإنجليزية وكانوا يعملون في وظيفتين بدوام جزئي بالإضافة إلى الذهاب إلى المدرسة. كانت لديهم قصص شخصية مقنعة ، لكن عندما قرأت مقالاتهم ، لاحظت أنهم لم يذكروا أي شيء عن كونهم لاجئين.

كنت أسألهم ، "هل هناك سبب لعدم رغبتك في وضع هذا الجزء من قصتك في مقالتك الجامعية؟ أعتقد أنه أمر استثنائي ". قالوا ، "لا أريد ذلك لأن كلمة" لاجئ "كلمة سيئة ، أليس كذلك؟ لن يريدوني. حق؟" وقلبي غرق للتو.

لذا نعم ، كره الأجانب له تأثير بالتأكيد. هناك عنف كره الأجانب. تفكك العائلات ، وما إلى ذلك ، ولكن حتى لو لم تكن في خطر من ذلك ، يمكن أن يظهر ذلك بطرق شخصية للغاية.

في حين أن هناك مجموعات صريحة معادية للمهاجرين ، فمن الذي يدافع الآن عن المهاجرين؟

أحد الأشياء التي تغيرت في السنوات الأخيرة هو أن الناس يقودون احتجاجات عفوية وجماهيرية ضد العديد من الإجراءات المناهضة للهجرة. أنا متأكد من أنك تتذكر يوم 27 كانون الثاني (يناير) 2017 ، يوم الجمعة الذي أعلنت فيه إدارة ترامب حظر المسلمين.

كان الوقت متاخرا بالمساء. بحلول ذلك المساء ، كان هناك محامون ومحامون وحشود من الناس في العديد من المطارات الدولية في الولايات المتحدة وعليهم لافتات تقول "مرحبًا بكم هنا".

لم يحدث هذا النوع من الاحتجاجات الجماهيرية من قبل عندما مررنا قانون الاستبعاد ، عندما رحلنا مكسيكيين ومكسيكيين أمريكيين خلال فترة الكساد الكبير ، عندما اعتقلنا أمريكيين يابانيين خلال الحرب العالمية الثانية. هذه التحديات والاحتجاجات اليوم أساسية ومهمة للغاية. يعطونني الأمل.

وبالطبع ، مع اقتراب الانتخابات ، لدينا فرصة للتصويت على السياسيين المعادين للأجانب خارج مناصبهم.

وكيف يمكن أن تكون نظرة المهاجرين أكثر إيجابية خاصة بين الذين يخشون آثار الهجرة؟

أفكر في هذا على أساس يومي. أريد حقًا محاولة تغيير السرد حول الهجرة ، لمحاربة سرد التهديد.

أدير مركز أبحاث تاريخ الهجرة بجامعة مينيسوتا. بدأ منذ 55 عامًا كأرشيف للمهاجرين. اعتقد مؤسسوها أنه كان من الضروري توثيق تجارب وتاريخ الحياة لما كان يسمى آنذاك "الهجرة الجديدة" من جنوب ووسط وشرق أوروبا. كان أحد الأهداف هو "استعادة الإنسانية الكاملة للمهاجرين" من خلال التاريخ الشفوي ، والبحث ، وبناء الأرشيف.

ما زلنا نعمل بجد لتحقيق هذه المهمة في عصر جديد للهجرة العالمية. في عام 2012 ، أردت أن أفعل الشيء نفسه مع هذا الجيل الجديد من المهاجرين واللاجئين ، وخاصة الشباب الذين كانوا في فصولي.

لذلك بدأت أنا وزملائي مشروع سرد القصص الرقمي لقصص المهاجرين ، ونما على المستوى الوطني والدولي. إنه موقع إلكتروني لسرد القصص يتيح لأي شخص في أي مكان إنشاء قصته وحفظها ومشاركتها مجانًا باستخدام الفيديو والصوت والنص. يوجد الآن أكثر من 350 قصة في المجموعة تمثل أكثر من 55 مجموعة عرقية.

أنا أؤمن حقًا بقوة رواية القصص لتغيير الطرق التي يفكر بها الناس في الهجرة وتحدي كراهية الأجانب والعنصرية. إنهم يساعدوننا في رؤية المهاجرين واللاجئين على أنهم أناس حقيقيون وليسوا قوالب نمطية. ويذكروننا بما يوحدنا لا يفرقنا.


حدود الحرية

1776 - 1808

نحن نحمل هذه الحقائق لتكون بديهيًا ، أن جميع الناس خلقوا متساوين ، وأن خالقهم منحهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ". هكذا بدأ إعلان الاستقلال ، الوثيقة التي أدت في النهاية إلى إنشاء الولايات المتحدة. لكن الكلمات تشير إلى المفارقة التي بنيت عليها الأمة: حتى عندما حارب المستعمرون من أجل التحرر من البريطانيين ، حافظوا على العبودية وتجنبوا القضية في الدستور. لكن المستعبدين انتهزوا أي فرصة لتأمين حريتهم. قاتل البعض من أجلها من خلال الخدمة العسكرية في الحرب الثورية ، سواء كان يخدم البريطانيين أو الوطنيين. استفاد آخرون من التحرر التدريجي الذي تم سنه في ولايات مثل بنسلفانيا ونيويورك ونيوجيرسي. في نيويورك ، على سبيل المثال ، كان الأطفال المولودين بعد 4 يوليو 1799 أحرارًا قانونيًا عندما بلغوا 25 عامًا ، إذا كانوا نساء ، أو 28 ، إذا كانوا رجالًا - كان القانون يهدف إلى تعويض مالكي العبيد من خلال إبقاء الناس مستعبدين خلال بعض أكثر سنواتهم إنتاجية.

ومع ذلك ، فإن الطلب على عدد متزايد من السكان المستعبدين لزراعة القطن في أعماق الجنوب كان لا ينضب. في عام 1808 ، طبق الكونجرس قانون حظر استيراد العبيد ، والذي أنهى التورط القانوني للبلاد في تجارة الرقيق الدولية ، لكنه وضع تركيزًا جديدًا على تجارة الرقيق المحلية ، والتي اعتمدت على شراء وبيع السود المستعبدين الموجودين بالفعل في البلاد ، وغالبًا ما فصلوا بينهم. من أحبائهم. (بالإضافة إلى ذلك ، استمرت التجارة الدولية بشكل غير قانوني). الهجرة القسرية التي أعقبت ذلك لأكثر من مليون أمريكي من أصل أفريقي إلى الجنوب ضمنت السلطة السياسية لطبقة العبيد: بند Three-Fifths الذي ضمنته نخبة المزارعون في الدستور ينص على أن ثلاثة - تم احتساب خمسة من السكان المستعبدين في تحديد عدد سكان الدولة وبالتالي تمثيلها في الكونغرس. عزز الاستيلاء الاقتصادي والسياسي على السلطة نظام الرق الوحشي.

رسالة قوية

بعد الحرب الثورية ، كتب توماس جيفرسون وسياسيون آخرون - سواء كانوا من العبيد أم لا - الوثائق التي تحدد الأمة الجديدة. في المسودة الأولية لإعلان الاستقلال ، أدان جيفرسون الملك جورج الثالث ملك بريطانيا لانخراطه في تجارة الرقيق وتجاهل الدعوات لإنهائها ، ودعوته المستعبدين إلى الانتفاض والقتال نيابة عن البريطانيين ضد المستعمرين. تم حذف هذه اللغة من الوثيقة النهائية ، ومع ذلك ، تمت إزالة جميع الإشارات إلى العبودية ، في تناقض مذهل مع البيان الافتتاحي للوثيقة بشأن المساواة بين الرجال. كان جيفرسون مستعبدًا طوال حياته. لقد ورث السود المستعبدين ، وأنجب أطفالًا سودًا مستعبدين ، واعتمد على السود المستعبدين في كسب رزقه وراحته. لقد تكهن علانية بأن السود أقل شأنا من البيض ودافع باستمرار عن إبعادهم عن البلاد. في عام 1791 ، جادل بنيامين بانكر ، وهو عالم رياضيات وعالم وفلك ومساح أسود حر ، ضد هذه العقلية عندما كتب إلى جيفرسون ، وزير الخارجية آنذاك ، وحثه على تصحيح "تحيزاته الضيقة" و "القضاء على هذا القطار من الأفكار والآراء السخيفة والخاطئة ، والتي تسود بشكل عام بالنسبة لنا ". أدان بانكر أيضًا استيلاء جيفرسون على العبيد في رسالته وتضمنت مخطوطة من التقويم الخاص به ، والتي ستتم طباعتها في العام التالي. لم يكن جيفرسون مقتنعًا بذكاء الأمريكيين من أصل أفريقي ، وفي رده السريع فقط أشار إلى أنه رحب بـ "مثل هذه البراهين التي تظهرها" عن السود الذين يتمتعون "بمواهب تساوي تلك الموجودة في ألوان الرجال الأخرى".

رفعت دعوى قضائية من أجل حريتها

في أعقاب الحرب الثورية ، أخذ الأمريكيون الأفارقة قضيتهم إلى دور الدولة والمحاكم ، حيث قاتلوا بقوة من أجل حريتهم وإلغاء العبودية. كانت إليزابيث فريمان ، المعروفة باسم أم بيت ، وهي امرأة مستعبدة في ولاية ماساتشوستس توفي زوجها وهو يقاتل أثناء الحرب الثورية ، واحدة من هؤلاء أصحاب الرؤى. نص دستور ماساتشوستس الجديد لعام 1780 على أن "جميع الرجال يولدون أحرارًا ومتساوين ، ولهم بعض الحقوق الطبيعية والأساسية وغير القابلة للتصرف والتي من بينها الحق في التمتع بحياتهم وحرياتهم والدفاع عنها". بحجة أن العبودية انتهكت هذا الشعور ، رفعت بيت دعوى قضائية من أجل حريتها وفازت. بعد الحكم ، غيرت بيت اسمها إلى إليزابيث فريمان للدلالة على وضعها الجديد. ساعدت قضيتها في وضع السوابق على إنهاء العبودية بشكل فعال في ماساتشوستس.

"لو عرضت علي حرية دقيقة واحدة ، وقيل لي إنني يجب أن أموت في نهاية تلك الدقيقة ، لكنت سأستغلها."

لا يريد الله ملاذات منفصلة

الاناس السود، اعتمد كل من الأحرار والمستعبدين على إيمانهم للتمسك بإنسانيتهم ​​في ظل أكثر الظروف اللاإنسانية. في عام 1787 ، انسحب القس ريتشارد ألين وغيره من المصلين السود من القداس في كنيسة سانت جورج الميثودية الأسقفية في فيلادلفيا للاحتجاج على الفصل بين المصلين. انتقل ألين ، وهو من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وُلد مستعبدًا ، إلى فيلادلفيا بعد أن اشترى حريته. هناك انضم إلى سانت جورج ، حيث كان يكرز في البداية للجماعات المدمجة. سرعان ما أصبح واضحًا أن الاندماج قد ذهب بعيدًا فقط: لقد تم توجيهه للتبشير بخدمة منفصلة مخصصة لأبناء الرعية السود. منزعجًا من أن السود لا يزالون يعاملون على أنهم أقل شأنا في ما كان من المفترض أن يكون مكانًا مقدسًا ، أسس ألين الطائفة الأسقفية الميثودية الأفريقية وأنشأ الأم بيثيل إيه إم إي. كنيسة. بالنسبة لمجتمعات الملونين الأحرار ، لم تكن الكنائس مثل ألين أماكن ملجأ فحسب ، بل كانت أيضًا أماكن للتعليم والتنظيم والمشاركة المدنية ، مما يوفر الموارد للتنقل في مجتمع عنصري في أمة من العبيد. ربط ألين وخلفاؤه المجتمع ، وسعوا لتحقيق العدالة الاجتماعية وساعدوا في توجيه المصلين السود أثناء انتقالهم إلى الحرية. نمت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية بسرعة اليوم على الأقل 7000 صباحًا. التجمعات موجودة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك كنيسة ألين الأصلية.

الأثر المدمر لمحلج القطن

الحوار الوطني استمرت العبودية المحيطة والحرية مع زيادة الطلب على العمال المستعبدين. في عام 1794 ، حصل إيلي ويتني على براءة اختراع لمحلج القطن ، مما جعل من الممكن تنظيف القطن بشكل أسرع وإيصال المنتجات إلى السوق بسرعة أكبر. كان القطن ملكًا ، كما قيل ، وأصبحت البلاد قوة اقتصادية عالمية. لكن الأرض المخصصة لزراعتها استُنفدت في النهاية ، وسيتعين على الأمة التوسع لمواكبة طلب المستهلكين. في عام 1803 ، أبرم توماس جيفرسون صفقة مع نابليون بونابرت ، صفقة لويزيانا: في مقابل 15 مليون دولار ، حصلت الولايات المتحدة على ما يقرب من 830 ألف ميل مربع من الأراضي ، مما ضاعف من حجم البلاد ووسع إمبراطورية العبودية والقطن الأمريكية. بعد فترة وجيزة من هذه الصفقة ، ألغت الولايات المتحدة تجارة الرقيق الدولية ، مما أدى إلى نقص العمالة. في ظل هذه الظروف ، زادت تجارة الرقيق المحلية حيث تم إرسال ما يقدر بمليون شخص مستعبد إلى أعماق الجنوب للعمل في حقول القطن والسكر والأرز.

وصف فساد الرق

"الرجال الصالحين لديهم طوعا تقدمت لتفادي عواقب هذا الظلم والهمجية ، "أعلن القس بيتر ويليامز جونيور.في خطاب تاريخي حول نهاية مشاركة الأمة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. "لقد سعوا جاهدًا لاستعادة حقوقنا الطبيعية لضمانها من الابتكارات الجديدة لتزويدنا بالمعلومات اللازمة وإيقاف المصدر الذي تدفقت منه شرورنا". رجل أسود حر أسس كنيسة القديس فيليب الأفريقية في مانهاتن ، تحدث ويليامز أمام جمهور أبيض وأسود في الأول من يناير 1808 - وهو اليوم الذي بدأ فيه حظر الولايات المتحدة على تجارة الرقيق الدولية حيز التنفيذ. القانون ، بالطبع ، لم يضع حداً للعبودية ، وكثيراً ما تم انتهاكه. أجبر ويليامز الجمهور على مواجهة قبح العبودية ، حيث تابع قائلاً: "خطواته البغيضة مليئة بالدماء ، أنفاسه المعدية تنشر الحرب والخراب ، وقطارها يتألف من البؤس المعقد للعبودية القاسية التي لا تنقطع". كما حددت خطبته وجهة نظر سوداء للحرية التي كانت تتشكل منذ تأسيس البلاد ، كما هو الحال عندما أشار الشاعر المستعبد سابقًا فيليس ويتلي في عام 1774 ، "لأنه في كل ثدي بشري ، زرع الله مبدأً نسميه حب الحرية هي نفاد صبر القهر ، وسراويل النجاة ".


النشاط 2. تجربة الايروكوا

شارك مع الطلاب بعض المواد حول دور الإيروكوا في الثورة الأمريكية ، ولا سيما الجهود الكبيرة التي بذلها جوزيف برانت. يمكنك استخدام المناقشة العامة من قبل كولن كالواي ، الهنود الأمريكيون والثورة. (من National Park Service: Stories from the Revolution site)

اطلب من الطلاب استكشاف كلمات وصور برانت في بداية الحرب الثورية وفي نهايتها. سيتم تزويد أحد المستندات النصية وإحدى الصور بملاحظات توضيحية أو شروح. بالنسبة للصورة ، سيتمكن الطلاب من رؤية كيفية عمل اللغة المرئية للوحة وأيضًا تحديد الرموز والأشياء الرئيسية. صورة متناقضة تعود إلى القرن الثامن عشر لأميركي أصلي هي نقش عام 1762 لـ "ثلاثة شيروكي جاءوا من رأس نهر سافانا إلى لندن". يصور النقش زعماء الشيروكي الثلاثة الذين زاروا الملك جورج الثالث في لندن بعد حرب السنوات السبع للحصول على تأكيدات بشأن أمن أوطانهم في ساوث كارولينا. هذه الصورة للهنود خلال الحقبة الاستعمارية هي واحدة من الصور القليلة التي تم رسمها من الحياة ، بدلاً من رسمها بعد الحقيقة كما في الصور الأوروبية الأكثر شيوعًا.

سيُطلب من الطلاب التفكير في بعض الأسئلة التالية حول المستندات:

  • ما هو الوضع الذي كان يواجهه الموهوك وغيرهم من الإيروكوا في بداية الصراع؟ في نهايةالمطاف؟
  • ماذا كانت أهدافهم؟ ماذا كانوا يطلبون من الحكومة البريطانية؟
  • ما هي النبرة واللغة التي يستخدمها برانت في مناشداته؟ لماذا برأيك يتبنى تلك الأساليب؟
  • ما هي النغمة واللغة المرئية التي يتبناها الفنانان؟
  • كيف تعمل المناشدات اللفظية والمرئية معًا لتحقيق مهمة برانت؟

جوزيف برانت في لندن 1776

جوزيف برانت أو ثايندانيجيا ، 1783-86

  • جوزيف برانت ، رسالة إلى الحاكم فريدريك هالديماند من كيبيك ، 1783 (PDF).
  • جيلبرت ستيوارت (في لندن ، 1786) ، صورة لجوزيف برانت ، 1786 في جمعية ولاية نيويورك التاريخية - أيضًا صورة على موقع جمعية المنتزهات القومية (يتوفر إصدار أكبر) - أيضًا يمكنك إلقاء نظرة على كل من الصور الشخصية 1776 و 1786.

نمذجة تفسير الصور لعام 1786 صورة نورثمبرلاند لبرانت

  • الملابس والأشياء الأخرى: ما نوع الملابس التي اختارها برانت؟ يرتدي قميصًا مفتوح الياقة مع رأس من الخواتم الفضية الملتصقة حول كتفيه ، وشريط يد فضي عريض على ذراعه اليمنى وأربعة أساور فضية على معصمه الأيمن. غطاء أحمر به المزيد من الحلقات الفضية له ريش أصفر وبرتقالي وأسود مرتبط بالحزام.
  • ماذا تعني الملابس؟ وتشهد الزخرفة الفضية على رتبته العالية. بعض زخارفه كانت هدايا احتفالية مثل gorget (نوع من الدروع التي تحمي العنق) التي كانت هدية من الملك جورج الثالث وتحتها صورة ميدالية للملك في مدلاة نحاسية مهيبة ، وكلها علامات تحالف مع البريطانيون وخاصة الملك.
  • وقفة: أنفه القوي وفمه يعطيه مظهر القائد المهيب. وجهه لديه نمذجة كاملة ، نفس المعاملة التي قدمها ستيوارت لمواضيعه الأوروبية والأمريكية
  • ما الذي يحاول جيلبرت ستيوارت وجوزيف برانت قوله؟ يظهر برانت كرجل دولة ، رجل دولة إيروكوي يتمتع بكرامة كبيرة يرتدي علامات التفضيل الملكي لأنشطته الدبلوماسية.

خلال مناقشة جماعية كاملة ، سيُطلب من الطلاب رسم خريطة للتغييرات التي حدثت أثناء الحرب وبسببها بين البريطانيين والأمريكيين والهنود. يجب أن يناقشوا التغييرات التي حدثت بين الوثائق من 1776 وتلك من 1783/1786. يمكنهم النظر إلى ما يلي:

  • ما هي التغييرات التي لاحظتها في عرضه؟
  • كيف يعرض برانت قضيته للحكومة البريطانية؟
  • كيف يقدم برانت نفسه في صوره؟
  • لاحظ أيضًا الاختلافات ، إن وجدت ، بين المستندات النصية والصور الشخصية.

الخيار 1: باستخدام ما تعلموه من المستندات والقراءة الثانوية وأي مواد أخرى استخدموها ، يجب على الطلاب كتابة مقال عن السؤال التالي: "ما الذي يمكنك استنتاجه بشأن قرارات التحالف التي اتخذها الأمريكيون الأصليون؟ لماذا فعل البعض انخرطت مجموعات الأمريكيين الأصليين في الثورة الأمريكية - سواء على الجانب البريطاني أو الأمريكي؟ ما هي الأدوار التي لعبوها في الصراع وماذا كانت عواقب قراراتهم؟ دافع عن إجابتك باستخدام الوثائق من الأنشطة ومعرفتك بالسكان الأصليين تجربة الأمريكيين في فترة ما بعد الثورة ".

الخيار 2: باستخدام ما تعلموه من الوثائق ، والقراءة الثانوية ، وأي مواد أخرى استخدموها ، يلعب الطلاب دورًا في مجلس وهمي لقبيلة أمريكية أصلية ، يناقشون مزايا وعيوب ولاء معين. يجب أن يعكس الحوار التاريخ بدقة. يجب عليهم أيضًا تحديد القبيلة التي يختارون تصويرها لأن هذه الهوية يجب أن تؤثر على قرار اجتماع المجلس.

ماذا حدث لهؤلاء الحلفاء الأمريكيين الأصليين بعد، بعدما الثورة الأمريكية؟ يمكن للطلاب استكشاف تجارب ما بعد الثورة لمختلف القبائل الأمريكية الأصلية في الولايات المتحدة وكندا. كيف اختلفت تجاربهم عما وعدت به المعاهدات الموقعة مع الولايات المتحدة الجديدة؟ ما هي العوامل (أي الموقع / الجغرافيا ، والقيادة القبلية ، وولاءاتهم الثورية ، والعلاقات بين مختلف قبائل الأمريكيين الأصليين) التي لعبت دورًا في تجربة ما بعد الثورة لمختلف الأمريكيين الأصليين؟ يمكن للطلاب أن يأخذوا أبحاثهم خطوة إلى الأمام: أين هي مجموعات الأمريكيين الأصليين اليوم؟ شاهد خريطة الهنود الأمريكيين وخريطة سكان ألاسكا الأصليين التابعة لمكتب الإحصاء الأمريكي ، رابط على مكتبة EDSITEment العامة على الإنترنت.

كان أعضاء آخرون في عائلة جوزيف برانت شخصيات مهمة. يمكنك استكشاف سيرة مولي برانت ، أخته ، رابط من Nativeweb أو صهره السير ويليام جونسون ، المشرف الهندي

كان الكونجرس القاري منخرطًا بشكل كبير في شؤون الأمريكيين الأصليين أثناء الحرب. تحتوي صفحة التعلم في الذاكرة الأمريكية على ميزة على الجبهة الداخلية أثناء الحرب الثورية مع العديد من الوثائق والمناقشات.

كانت معركة Oriskany في عام 1778 في وسط نيويورك بمثابة مشاركة حاسمة شارك فيها الأمريكيون الأصليون في كل جانب من ساحة المعركة. انظر خدمة المتنزهات القومية: اكتشف التاريخ ، معركة Oriskany: "إراقة الدماء في مجرى مائل."


شاهد الفيديو: ماذا سيفعل بن سلمان