الجدول الزمني لجلجامش

الجدول الزمني لجلجامش

  • ج. 2600 قبل الميلاد

    حكم أوروك كلكامش لمدة 126 عامًا وفقًا لقائمة الملوك السومريين.

  • ج. 2150 قبل الميلاد - ج. 1400 قبل الميلاد

    ملحمة جلجامش السومرية مكتوبة على ألواح من الطين.

  • 2047 قبل الميلاد - 1750 قبل الميلاد

    فترة أور الثالثة في سومر. سور أوروك العظيم لا يزال قائما.


تأثير جلجامش على الكتاب المقدس

لا يوجد سوى عدد قليل من الإشارات غير المسمارية إلى جلجامش. لا يزال سرد الطوفان من ملحمة جلجامش هو الرابط الأكثر وضوحًا بين الكتاب المقدس العبري والسرد الملحمي لبلاد الرافدين ، بعد حوالي مائة عام من ملاحظته لأول مرة من قبل جورج سميث. ومع ذلك ، فإن رواية الطوفان في النص التوراتي ليست نقطة الاتصال الوحيدة بين عملين من الأدب القديم. يمكن العثور على اسم بطل الرواية البطولي لملحمة جلجامش في نص من مخطوطات البحر الميت المعروف باسم كتاب العمالقة.

بقلم لويز إم بريك
الدراسات العبرية والتوراتية واليهودية
جامعة سيدني
تشرين الثاني (نوفمبر) 2019

مقدمة

جلجامش هو البطل العنيد لواحدة من أقدم الملاحم في العالم ، مما يجعله "الجد" الأدبي للعديد من الأبطال القدامى والحديثين الذين تبعوه. رويت قصته في ملحمة جلجامش، تحفة أدبية من بلاد ما بين النهرين القديمة. ال الملحم يركز على رحلة كلكامش الأسطوري ، وهو ملك وصف تقليديًا حكم أوروك (منطقة في العراق حاليًا) حوالي 2700 قبل الميلاد. إعادة الاكتشاف الحديث لـ الملحم كانت لحظة فاصلة في فهم الشرق الأدنى القديم ، لحظة من شأنها إحداث تغيير دائم في دراسة الكتاب المقدس العبري.

لقد نجت أساطير جلجامش في إصدارات ولغات عديدة ، مما يعكس شعبية شخصيته في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم وما بعده. تم اكتشاف نسخ مجزأة من النص في الحفريات الأثرية من العراق إلى تركيا وحتى مجيدو. من المقبول عمومًا أن مؤلفي الكتاب المقدس لديهم معرفة بقصة جلجامش ، والتي استخدموها لخلق التلميحات والتناقضات في الكتاب المقدس العبري (O’Connell 1988، 413-414).

قصة خالدة

جلجامش مكتوب بخط مسماري ، يعتبر أقدم أشكال الكتابة في العالم (على الرغم من وجود بعض المنافسة من المصادر المصرية). شهد اختفاء نظام الكتابة المسمارية في حوالي القرن الأول الميلادي معرفة بـ الملحم تنزلق إلى الغموض. منذ ما يقرب من ألفي عام ، ظلت الألواح الطينية التي تحتوي على قصص جلجامش ورفاقه مفقودة ودُفنت جنبًا إلى جنب مع عشرات الآلاف من النصوص المسمارية الأخرى وتحت أنقاض مكتبة آشور بانيبال العظيمة.

في النسخة البابلية القياسية ، غادر جلجامش مدينته أوروك (في العراق الحديث) وسافر مع صديقه المقرب إنكيدو لخوض العديد من المغامرات المثيرة. يشكل كل من جلجامش وإنكيدو معًا أول "برومانس" أدبي معروف في العالم: يقتلون حارس الغابة ، هومبابا ، بهالاته السبع من الرعب ، ويقاتلون ثور السماء العظيم - وهو حيوان كبير لدرجة أنه يخلق ثقوبًا مع كل شخير من التنفس. يموت إنكيدو في منتصف القصة ، ويجب على جلجامش أن يسافر بمفرده ليجد سر الحياة الأبدية عبر طريق الشمس ، عبر مياه الموت. يلتقي أخيرًا بـ Utanapishtim ، الناجي الأسطوري من الطوفان العظيم. لا يستطيع أوتانابشتيم أن يمنح جلجامش الحياة الأبدية ، لكنه يخبره عن مكان عشبة سرية ستمنحه شبابًا متجددًا. وجد جلجامش النبتة ، لكنها سرقها أفعى قبل أن يأكلها. ثم عاد أخيرًا إلى المنزل ، وتنتهي القصة.

ال ملحمة جلجامش تمت ترجمته لأول مرة من قبل عالم الكتابة المسمارية الذي علم نفسه بنفسه جورج سميث من المتحف البريطاني في عام 1872. اكتشف سميث وجود رواية عن الفيضان البابلي القديم في النص ، والتي كانت تتوازى بشكل مذهل مع قصة الطوفان التوراتية لكتاب التكوين. غالبًا ما تتكرر القصة (على الرغم من أنها قد تكون ملفقة) أنه عندما بدأ سميث في فك شفرة الجهاز اللوحي ، أصبح متحمسًا للغاية لدرجة أنه بدأ في إزالة جميع ملابسه.

منذ بداية دراسة ملحمة جلجامش عندما لاحظ جورج سميث لأول مرة أوجه تشابه مع الطوفان التوراتي ، جلجامش تمت مقارنته مع الكتاب المقدس ورفقته. في مقدمة مقارنته الشهيرة لروايات الطوفان القديمة ، لاحظ هايدل أن روايات الطوفان تشكل أكثر أوجه التشابه العلنية بين الكتاب المقدس العبري و ملحمة جلجامش. ذكر هايدل أن قصص الطوفان تقدم "أبرز أوجه التشابه بين العهد القديم ومجموعة كاملة من النقوش المسمارية من بلاد ما بين النهرين" (هايدل 1946 ، 224).

بعد عقود من نشر عمل هايدل ، ظل الوضع على حاله ، على الرغم من التوسع السريع في مجال علم الآشوريات والعديد من الاكتشافات الجديدة (تسومورا 1994 ، 52). روايات الطوفان جلجامش وقد ألهمت سفر التكوين وفرة من البحث العلمي.

ال ملحمة جلجامش ليس النص الوحيد المعروف في بلاد ما بين النهرين الذي يتضمن سردًا للفيضان. قصة ال أتراهاسييُعد s ، الذي يُعد أحد روائع الأدب البابلي ، معروفًا من عدة إصدارات ويُعتقد أنه سرد سابق للفيضان (McKeown 2008 ، 16). من المقبول عمومًا أن اللوح الحادي عشر من النسخة البابلية القياسية من ملحمة جلجامش تم إقحام نسخة من أتراحاسيس القصة ، مع هذه الإضافة ربما أضافها Sin-leqi-unnini (جورج 2008). سيكون التركيز هنا على قصة الطوفان كما تظهر في جلجامش.

على الرغم من أن روايات الطوفان توفر نقطة انطلاق للنظر الأكاديمي في العلاقة بين جلجامش والكتاب المقدس العبري وأجزاء أخرى من جلجامش أثبتت أيضًا موضوعات مثيرة للاهتمام للعمل الأكاديمي - على الرغم من أن المتوازيات ليست مقبولة عالميًا بأي حال من الأحوال. البحث عن عشبة التجديد في جلجامش وقد أدت سرقة الثعبان لهذا النبات إلى مقارنات مع السرد التوراتي للفاكهة المحرمة وإغراء الثعبان (تكوين 3). تم اقتراح أوجه تشابه أخرى بين حضارة إنكيدو من قبل شمحات وحضارة آدم وحواء. كما هو الحال مع رواية الطوفان ، فإن البحث عن أوجه تشابه بلاد ما بين النهرين مع قصة آدم وحواء (تكوين 2-5) كان سمة من سمات جلجامشاستقباله منذ عهد جورج سميث.

قصص الفيضانات

في الكمبيوتر اللوحي الحادي عشر من ملحمة جلجامش، يروي أوتانابشتيم (الناجي من طوفان بلاد ما بين النهرين) قصة الطوفان لجلجامش. يخبر الملك الشاب كيف قررت آلهة بلاد ما بين النهرين التسبب في الطوفان. والسبب في ذلك هو "التقليل من الناس" في جلجامش (SBV XI 188-195) ، ولكن في أماكن أخرى يبدو أن البشر أحدثوا ضوضاء كثيرة وعطلوا نوم الإله الأساسي ، إنليل. يقسم الآلهة على إبقاء خطتهم سرية ، لكن إيا ، إله الحكمة الماكر ، يبحر حول هذا التوجيه من خلال إخبار الخطة على جدار منزل في جلسة استماع أوتانابشتيم. Ea يوجه Utanapishtim (من خلال الجدار) لبناء قارب للهروب من الطوفان القادم:

هدم المنزل ، بناء قارب!

التخلي عن الثروات والبحث عن البقاء!

ازدري الممتلكات وانقذ الحياة! (جلجامش SBV XI 24-26 ، الترجمة في جورج 2003).

يطلب Ea من Utanapishtim إحضار بذرة جميع الكائنات الحية إلى قاربه وتحديد بعض أبعاد المركبة. يوافق Utanapishtim على القيام بذلك وفقًا للتعليمات ولكنه يسأل كيف يمكنه الإجابة على الأشخاص الذين سيتساءلون عن اهتمامه المفاجئ ببناء القوارب. يخبره Ea بإجابة تبدو وكأنها نوع من اللغز حول الطوفان القادم.

يقدم Utanapishtim وصفًا تفصيليًا لمبنى القارب ، الذي ينفذه فريق من الحرفيين ، وينتهي Utanapishtim عملهم بتزييت القارب ، وإكمال هذه المهمة التي تستغرق يومًا كاملاً قبل غروب الشمس. ثم يقوم Utanapishtim بتحميل القارب بالثروات والبذور وعائلته والحيوانات والمخلوقات البرية والأشخاص الذين يمتلكون المهارات والحرف من كل نوع. ربما كان اختيار Utanapishtim لإحضار الذهب والفضة (ووضعهما أولاً في قائمته قبل أقربائه) يهدف إلى إثارة بعض الدهشة ، نظرًا للتوجيه من Ea بأنه يتخلى عن ثروته.

على أي حال ، يبدأ المطر ، ويتم تقديم وصف للعديد من الآلهة المساهمة في قوة العاصفة. قوة العاصفة كبيرة بما يكفي لتخويف حتى الآلهة الذين يتركون منازلهم على الأرض ويتراجعون إلى أعلى جزء من السماء. استمرت العاصفة ستة أيام وسبع ليال.

يتم تقديم الإلهة الأم ، بيليت إيلي ، والآلهة الأخرى تبكي بالندم عندما تم الكشف عن دمار العاصفة. بعد أن هدأت العاصفة ، يكتشف أوتانابيشتيم أن كل الناس قد تحولوا إلى الطين. يرسل ثلاثة عصافير للتحقق مما إذا كان الماء ينحسر. عندما لا يعود آخر طائر ، يجد أوتانابيشتيم أنه من الآمن النزول من الفلك. يقدم ذبيحة للآلهة ، الذين يتجمعون حولها لأكلها. إنهم يوبخون إنليل على التسبب في الطوفان ويقدمون بدلاً من ذلك اقتراحات مختلفة حول كيفية قيامه بدلاً من ذلك بجهوده للسيطرة على السكان. تشكل الآلهة مجموعة وتوافق على عدم إغراق العالم بالطريقة نفسها مرة أخرى وإعطاء خلود خاص لأوتانابيشتيم وزوجته.

من المحتمل أن القراء المطلعين على كتاب التكوين قد لاحظوا عددًا من أوجه التشابه مع قصة الطوفان في تكوين 6-9. في حين أنه من المتفق عليه بشكل عام أن هناك العديد من أوجه الشبه بين الروايتين ، فإن العلاقة بين النصين لا تزال غير واضحة.

من بين العديد من المقارنات بين النصين ، نلاحظ بشكل متكرر الالتزام الإلهي بتدمير (على الأقل معظم) البشرية ، واختيار شخص مسمى لضمان استمرار الحياة ، والتعليمات لبناء الفلك وبناءه اللاحق ، إدراج الحيوانات في الفلك ، الطوفان ، استخدام الطيور لاختبار ما إذا كانت المياه قد انحسرت بشكل كافٍ للنزول ، والتضحيات التي أعقبت الطوفان ، والالتزام الإلهي بعدم الانتقاص من البشرية بطوفان في المستقبل. تعرض القصتان أيضًا أوجه تشابه بنيوية.

السبب المقبول لأوجه التشابه بين النسختين في الدراسات الكتابية هو أن ملحمة جلجامش سرد قصة الطوفان البابلي هو مصدر قصة طوفان التكوين (Rendsburg 2007 ، 121). المنظر ، الذي يخصص خلفية من بلاد ما بين النهرين للقصة التوراتية ، ينبع من تصور التاريخ المبكر لحسابات الطوفان البابلي ، والفكرة القائلة بأن قصة الطوفان "تناسب الظروف الجيولوجية والهيدرولوجية لبلاد ما بين النهرين أكثر من فلسطين" ( تشين 2013).

بالطبع ، هناك اختلافات عديدة بين الروايتين ، مثل التناقض في عدد الآلهة المشاركة في التخطيط للطوفان في القصتين ، والعرض الحي للعاصفة في قصة بلاد ما بين النهرين - غير موجود فعليًا في النص التوراتي - واستخدام أوتانابيشتيم للألغاز المخادعة لإخفاء توجيهاته الإلهية.

يتم تفسير هذه الاختلافات على أنها ناتجة عن "الموقف اللاهوتي الإسرائيلي المميز المتأصل في تكوين 6-8" (Rendsburg 2007 ، 116). كما لاحظ كلاينز ، فإن الجانب العقابي للطوفان ، الناتج عن الخطيئة البشرية الكارثية ، يعطي بعدًا مميزًا للتفسير الكتابي (1998 ، 510-513).

من المثير للاهتمام من هذا المنظور النظر في السياقات المحتملة للاختلافات بين النصين. وتجدر الإشارة إلى انعكاس الإله والإنسان في كل نص ، مع التركيز على التقوى في رواية التكوين ["رأى الرب أن شر الإنسان عظيم في الأرض ..." (تكوين 6: 5)] و ["نوح" كان رجلاً صالحًا ، بلا لوم في جيله ... (تكوين 6: 9)] ، والخداع الذكية التي استخدمها إيا وأوتانابيشتيم. قد يكون هذا التركيز مرتبطًا جزئيًا بالمنظور الذي يتم من خلاله سرد القصة في العملين الأدبيين: الراوي الذي يقدم رواية الطوفان في سفر التكوين والناجي من الطوفان الذي يعطي تصويره الخاص للقصة في جلجامش.

تختلف علاقة قصص الطوفان بالسرد المحيط في كلا النصين ، وهذا له أهمية رئيسية للاختلافات بينهما. في جلجامش، ينصب التركيز على الحكمة السرية للناجي من الطوفان ، وهو تأكيد ينعكس في السلوك الذكي لـ Ea و Utanapishtim. في سفر التكوين ، يُقصد برواية الطوفان "الكشف عن شخصية الله" (والتون 2003 ، 323) ، مما أدى إلى تركيز أكبر على القداسة والأخلاق.

من المثير للاهتمام ملاحظة أن هناك تركيزًا أكبر على التواصل في جلجامش الحساب ، مع Utanapishtim و Ea في حوار مع بعضهما البعض ، لكن نوح ظل صامتًا (Pryke 2019 ، 195). لم ينكسر صمت نوح حتى تكوين 9. في تكوين 9 ، رآه حام ابن نوح عارياً ، مما دفع نوح لعن كنعان ابن حام. تركز هذه الحادثة السردية مرة أخرى على العواقب الواسعة الانتشار للخطيئة البشرية حيث أن حام ابن نوح ، الذي يقوم بعمل انتهاك ، "تم إزاحته بشكل غامض" من قبل ابنه كنعان في لعنة نوح (Alter 1996 ، 40).

تم التأكيد على التواصل بشكل أكبر في أسلوب السرد لسرد الطوفان جلجامش، حيث يتم تقديم أوتانابشتيم وجلجامش في حوار حول الطوفان. يتناقض هذا مع قصة الطوفان التوراتية ، حيث تكون رواية الراوي عن سفر التكوين أحادية الجانب. ومع ذلك ، في كلا النصين ، فإن بقاء البشرية مشروط بالعلاقات الإيجابية بين الفرد وإلهه وطاعة الفرد للتعليمات الإلهية.

جلجامش وراء سفر التكوين

من المتفق عليه عمومًا أن ملحمة جلجامش إلى حد ما ، كان له اتصال ثقافي مع كتاب سفر الجامعة التوراتي. تظل طبيعة ومدى هذا الاتصال مجالات متنازع عليها للمناقشة العلمية. يمكن القول إن العلاقة الأكثر وضوحًا بين العملين الأدبيين هي في النصيحة التي قدمها سيدوري إلى جلجامش وفي النصيحة التي قدمها قوهيلث في جامعة 9.

أنت يا جلجامش ، فلتملأ بطنك.

استمر في الاستمتاع بنفسك ، ليلا ونهارا!

الرقص واللعب ليلا ونهارا!

دع ملابسك تكون نظيفة!

دع رأسك تغسل ، قد تغسل بالماء.

حدق في الصغير الذي يمسك بيدك ،

دع الزوجة تستمتع باحتضانك المتكرر ،

هذا هو مصير [البشر الفانين]. (جلجامش OB VA + BM i. 6-14 ، الترجمة في جورج 2003).

7 اذهب وتناول خبزك بفرح واشرب خمرك بقلب سعيد لأن الله قد وافق منذ زمن طويل على ما تفعله. 8 اجعل ثيابك دائما بيضاء ولا تدع الزيت ينقص على رأسك. 9 تمتع بالحياة مع الزوجة التي تحبها ، كل أيام حياتك الباطلة التي أعطيت لك تحت الشمس ، لأن هذا هو نصيبك في الحياة وفي تعبك الذي تتعب فيه تحت الشمس. (جامعة 9: 7-9).

سيكون من المعجل التكهن بأن أوجه التشابه بين هذين المقطعين ناتجة بالضرورة عن الاتصال الثقافي أو أي اتصال مباشر بين النصين. يبدو أن النصيحة الجيدة تتمتع بجودة معينة خالدة ، لا سيما عندما يتم التعبير عنها بعبارات عامة قد تكون قابلة للتطبيق على مجموعة من المواقف والفترات. سيولة موضوع الحكمة هي واحدة من أكثر جوانب هذا النوع شهرة. ومن المثير للاهتمام ، أن النص من سفر الجامعة يبدو أقرب إلى النسخة البابلية القديمة في تقديمه لموضوع الحكمة من النسخة البابلية القياسية للنسخة البابلية. الملحم (لاحظه فان دير تورن 2007) ، على الرغم من أنه يعتقد أن تكوين سفر الجامعة يعود إلى فترة زمنية أقرب إلى الإصدار الأحدث من ملحمة جلجامش.

كتاب العمالقة

لا يوجد سوى عدد قليل من الإشارات غير المسمارية إلى جلجامش. قصة الفيضان من ملحمة جلجامش لا يزال الرابط الأكثر وضوحًا بين الكتاب المقدس العبري والسرد الملحمي لبلاد الرافدين ، بعد حوالي مائة عام من ملاحظته لأول مرة من قبل جورج سميث. ومع ذلك ، فإن رواية الطوفان في النص التوراتي ليست نقطة الاتصال الوحيدة بين عملين من الأدب القديم. اسم بطل الرواية البطولي ملحمة جلجامش يمكن العثور عليها في نص من مخطوطات البحر الميت المعروفة باسم كتاب العمالقة.

تم اكتشاف مخطوطات البحر الميت من قبل ولد من الرعاة البدو واثنين من أبناء عمومته في الأربعينيات في قمران ، الواقعة في الضفة الغربية بالقرب من البحر الميت. كتاب العمالقة مكتوب باللغة الآرامية ، وهي لغة سامية كانت تستخدم على نطاق واسع كلغة مشتركة في الشرق الأدنى القديم. كتاب العمالقة موجود في ملفق الكتاب 1 من اينوك. حصل سفر أخنوخ على اسمه من الكتاب المقدس إينوك ، الجد الأكبر لنوح. في كتاب العمالقة، تم تسمية جلجامش كواحد من العمالقة الذين قتلوا من قبل الطوفان التوراتي ، وهو حدث تم تفصيله في عمل ملفق آخر ، كتاب المراقبون.

كتاب العمالقة يحتوي على سرد يتضمن مآثر العمالقة ويصف الرؤى التي يتلقونها وردود أفعالهم تجاهها. كتاب العمالقة يتكون من عدة نصوص مجزأة للغاية ، ومن الصعب تحديد ترتيب للسرد ، أو التأكد من قصته أو موضوعاته أو شكله. يعطي التكوين أسماء العديد من العمالقة: أوهيا ، وههية ، وعيرام ، وماهاواي ، وجلجامش ، وحبابيش. الأخيرين يتردد صداها مع ملحمة جلجامش. اشتق اسم Ḥobabish من Humbaba ، الوحش القوي الذي قتله جلجامش وإنكيدو. يبدو أن كلكامش وأحيى يناقشان في النصوص المجزأة 4Q530 و 4Q531 التحديات التي يواجهونها وتفسير الأحلام. يظهر اينوك في كتاب العمالقة التدخل لدى الله نيابة عن العمالقة.

هناك استمرارية أدبية بين كتاب العمالقة و ال ملحمة جلجامش في تركيزهم على الإبلاغ وتفسير الأحلام النبوية ، وبالطبع الطوفان. كتاب العمالقة تم استخدامه لاحقًا من قبل الطوائف المانوية في الشرق الأوسط (جورج 2003 ، 60).

جلجامش لقد مارست تأثيرًا حديثًا يصعب تحديده كميًا بدقة ، إلا أنه غيّر بشكل قاطع الطريقة التي ينظر بها الجمهور إلى العالم القديم والأدب القديم. بعد الانتعاش العام من الملحم في الثالث من كانون الأول (ديسمبر) 1872 ، أدى الوعي بعمل أقدم من الكتاب المقدس - وقدرة هذه الأدبيات على التأثير في رواية الطوفان التوراتية - إلى إحداث تغيير في تصور العديد من المستأجرين القدامى للاستقبال الكتابي. ومع ذلك ، كما يلاحظ بوتيرو ، من خلال إعادة الأدب التوراتي إلى السياق الأوسع للأدب العالمي الجماعي ، فإن قدرة النصوص التوراتية على التعامل مع الأفكار والمخاوف والهشاشة البشرية ، بالإضافة إلى استقصاء الاعتبارات العالمية ، قد تم تعزيزها (1986) .

ليس هناك شك في أن النظر في أوجه التشابه بين الثقافات بين نصوص الشرق الأدنى القديمة والنصوص التوراتية مفيد لإلقاء الضوء على مجموعتي النصوص والتاريخ والسياقات المحيطة بإبداعهما. الكتاب المقدس و جلجامش يشتركون في الانبهار بالظروف البشرية وطبيعة الألوهية وقوة العالم الطبيعي ، مما يمنحهم أهمية خالدة لجمهور جديد في المستقبل.

فهرس

الراوي ، ف.ن.ح ، و أ.ر.جورج. 2014. "العودة إلى غابة الأرز: بداية ونهاية اللوح الخامس لملحمة جلجامش البابلية القياسية." مجلة الدراسات المسمارية, 66: 69–90.

بوتيرو ، ج. 1986. La Bible et l’historien، Naissance de Dieu. باريس: غاليمارد.

Chen، Y.S 2013. كارثة الفيضانات البدائية: الأصول والتطورات المبكرة في التقاليد السومرية والبابلية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

كلاينز ، ديفيد ج. 1998. "Theology of the Flood Narrative" ، in في الطريق إلى ما بعد الحداثة: مقالات العهد القديم ، 1967-1998، 2: 508-523. شيفيلد: شيفيلد أكاديمي.

جورج ، أندرو ر. 2003. ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة وطبعة نقدية ونصوص مسمارية، المجلدان 1 و 2. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

جورج ، أندرو ر. 2007. "ملحمة جلجامش: أفكار حول النوع والمعنى." الصفحات 37-65 بوصة جلجامش وعالم آشور: وقائع المؤتمر الذي عقد في منزل ماندلباوم ، جامعة سيدني ، 21-23 يوليو 2004. حرره نويل ك. ويكس وجوزيف ج. لوفين: بيترز.

أندرو ر. ارامازد. المجلة الأرمنية للشرق الأدنى دراسات, 3.1: 7–30.

هايدل ، الكسندر. 1949. ملحمة جلجامش ومتوازيات العهد القديم. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

هيس ، ريتشارد س ، وديفيد توشيو تسومورا ، محرران. 1994. لقد درست النقوش من قبل الطوفان: مقاربات الشرق الأدنى القديم والأدبية واللغوية لتكوين 1-11. بحيرة وينونا: Eisenbrauns.

فينكل ، ايرفينغ ل. 2014. السفينة قبل نوح: فك شفرة قصة الطوفان. نيويورك: كتب أنكور.

ماكيون ، جيمس. منشأ. 2008. غراند رابيدز ، ميتشيغن: إيردمان.

أوكونيل ، روبرت هـ. 1988. "إشعياء الرابع عشر 4B – 23: الانعكاس الأيوني من خلال بنية متحدة المركز والتلميح الأسطوري." Vetus Testamentum 38.4: 407–418.

بريك ، لويز م. 2019. جلجامش: الله وأبطال العالم القديم. لندن: روتليدج.

Rendsburg ، غاري أ. 2007. "قصة الطوفان التوراتي في ضوء حساب طوفان جلجامش." الصفحات 115-127 في جلجامش وعالم آشور: وقائع المؤتمر الذي عقد في منزل ماندلباوم ، جامعة سيدني ، 21-23 يوليو 2004. حرره نويل ك. ويكس وجوزيف ج. لوفين: بيترز.

تسومورا ، ديفيد توشيو. 1994. "التكوين وقصص الشرق الأدنى القديمة عن الخلق والفيضان: مقدمة." الصفحات 27-57 بوصة لقد درست النقوش من قبل الطوفان: مقاربات الشرق الأدنى القديمة والأدبية واللغوية لتكوين 1-11. حرره ريتشارد س. هيس وديفيد توشيو تسومورا. بحيرة وينونا: Eisenbrauns.

والتون ، ج.هـ 2003. "الفيضان". الصفحات 315-326 في قاموس العهد القديم: أسفار موسى الخمسة. حرره ت. ديزموند الكسندر وديفيد دبليو بيكر. داونرز جروف: InterVarsity Press.


تلميحات حول وجود جلجامش في قائمة الملوك السومريين

قائمة الملوك السومريين عبارة عن لوح حجري قديم يسرد ملوك سومر ويفترض أنه تم تسليمه من الآلهة. تم تمريره من دولة-مدينة إلى دولة-مدينة لتأكيد وحدة المنطقة. مهما كانت أصول القائمة ، فقد أصبحت في النهاية أداة سياسية حيث تنافست المدن من أجل الهيمنة داخل إمبراطورية سومر. يظهر جلجامش على القائمة بدون ضجة خاصة.

لوح حجري منقوش عليه قائمة الملوك السومريين. ( المجال العام )

تحت قسم "حكام أوروك الأوائل" ، تم إدراج جلجامش في المرتبة الخامسة مع لقب: "الذي كان والده شبحًا ، سيد كولابا". (ليفيوس ، 2017) قيل إنه حكم لمدة 126 عامًا حوالي عام 2600 قبل الميلاد. هذا اللقب ، الذي لا يعتبر بأي حال من الأحوال الأغرب في القائمة ، لا يؤكد ولا ينفي الأصل الأسطوري لجلجامش.

صولجان مخصص للبطل جلجامش (ملك أوروك الخامس ، حسب قائمة الملوك السومريين) بواسطة أردون ، موظف حكومي في لكش ، أور الثالث. ( المجال العام )

بحسب القصائد التي سبقت التاريخ ملحمة ، كان والد جلجامش لوغالباندا ، كاهن ملك. يظهر اسم Lugalbanda أيضًا في قائمة الملوك السومريين باعتباره الحاكم الثالث لأوروك (مما يجعله جد جلجامش ، إن وجد) الذي حكم لمدة 1200 عام وأطلق عليه لقب "الراعي" (ليفيوس ، 2017). في القصص ، والدة جلجامش هي الإلهة نينسون. هذا الجانب من أسلاف جلجامش هو ما يمنحه قدرات سحرية وقوة بشرية خارقة (مارك ، 2010).

إغاثة مجزأة مخصصة لنينسون. ( المجال العام ) كانت نينسون والدة جلجامش في القصص.

يُعرف جلجامش باسم "بلجاميس" باللغة السومرية ، و "جلجاموس" باللغة اليونانية ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصية دوموزي من القصيدة السومرية أصل إنانا ، وهو مقبول على نطاق واسع باعتباره الملك التاريخي الخامس لأوروك الذي كان تأثيره عميقًا جدًا لدرجة أن الأساطير نشأ من مكانته الإلهية حول أفعاله وبلغت ذروتها أخيرًا في الحكايات الموجودة في ملحمة جلجامش "(مرقس ، 2010).

تمثيل فنان للملك جلجامش. ( الملك جلجامش )


كانت البحرين الموقع المركزي لحضارة دلمون القديمة. هامش [1] ظهر دلمون أولاً في الألواح الطينية المسمارية السومرية والتي تعود إلى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد ، وعثر عليها في معبد الإلهة إنانا في مدينة أوروك. وصفة دلمون يستخدم لوصف نوع من الفأس ومسؤول واحد محدد بالإضافة إلى قوائم حصص الصوف الصادرة للأشخاص المرتبطين بدلمون. [2]

ورد ذكر دلمون في رسالتين مؤرختين إلى عهد بيرنا-برياش الثاني (1370 قبل الميلاد) تم استعادتهما من نيبور ، خلال سلالة بابل الكيشية. كانت هذه الرسائل من مسؤول إقليمي ، إيلي إيباشرا ، في دلمون إلى صديقه إنليل كيدني في بلاد ما بين النهرين. الأسماء المشار إليها هي الأكادية. تشير هذه الرسائل والوثائق الأخرى إلى علاقة إدارية بين دلمون وبابل في ذلك الوقت. بعد انهيار السلالة الكيشية ، لم تذكر وثائق بلاد ما بين النهرين دلمون باستثناء النقوش الآشورية المؤرخة عام 1250 قبل الميلاد والتي أعلنت أن الملك الآشوري ملك دلمون وملوحة. سجلت النقوش الآشورية جزية من دلمون. هناك نقوش آشورية أخرى خلال الألفية الأولى قبل الميلاد تشير إلى السيادة الآشورية على دلمون. [3] كما سيطر السلالة الكيشية في بلاد ما بين النهرين على دلمون. [4]

تشير إحدى المواقع المبكرة التي تم اكتشافها في البحرين إلى أن سنحاريب ، ملك آشور (707-681 قبل الميلاد) ، هاجم شمال شرق الخليج الفارسي واستولى على البحرين. [5] أحدث إشارة إلى دلمون جاءت في عهد السلالة البابلية الجديدة. ذكرت السجلات الإدارية البابلية الجديدة ، المؤرخة 567 قبل الميلاد ، أن دلمون كان تحت سيطرة ملك بابل. سقط اسم دلمون من الاستخدام بعد انهيار بابل الجديدة عام 538 قبل الميلاد. [3]

هناك أدلة أدبية وأثرية على التجارة الواسعة بين بلاد ما بين النهرين القديمة وحضارة وادي السند (ربما تم تحديدها بشكل صحيح مع الأرض المسماة ملوحة في الأكادية). من الواضح أن انطباعات الأختام الطينية من مدينة وادي السند في هارابا قد استخدمت لإغلاق حزم البضائع ، حيث تشهد انطباعات ختم الطين بعلامات الحبل أو الأكياس على الجانب الخلفي. وقد ظهر عدد من أختام وادي السند هذه في أور ومواقع بلاد ما بين النهرين الأخرى.

إن أنواع "الخليج الفارسي" من الأختام الدائرية المختومة (وليس الملفوفة) المعروفة من دلمون ، والتي تظهر في لوثال في جوجارات ، الهند ، وفيلكا ، وكذلك في بلاد ما بين النهرين ، هي تأكيد مقنع للتجارة البحرية لمسافات طويلة. ما كانت تتألف منه التجارة أقل شهرة: كانت الأخشاب والأخشاب الثمينة والعاج واللازورد والذهب والسلع الفاخرة مثل العقيق والخرز المصقول ، واللآلئ من الخليج الفارسي ، وترصيع الصدفة والعظام ، من بين البضائع المرسلة إلى بلاد ما بين النهرين مقابل الفضة والقصدير والمنسوجات الصوفية وزيت الزيتون والحبوب. سبائك النحاس من عمان والبيتومين التي ظهرت بشكل طبيعي في بلاد ما بين النهرين ربما تم استبدالها بالمنسوجات القطنية والطيور المحلية ، وهي منتجات رئيسية من منطقة السند ليست موطنها بلاد ما بين النهرين. تم العثور على مثيلات لكل هذه السلع التجارية. تظهر أهمية هذه التجارة من خلال حقيقة أن الأوزان والمقاييس المستخدمة في دلمون كانت في الواقع مطابقة لتلك المستخدمة من قبل نهر السند ، ولم تكن تلك المستخدمة في جنوب بلاد ما بين النهرين.

"جلبت له سفن دلمون الحطب كجزية". [6]

وثائق التجارة في بلاد ما بين النهرين ، وقوائم البضائع ، والنقوش الرسمية التي تذكر Meluhha تكمل أختام Harappan والاكتشافات الأثرية. تعود الإشارات الأدبية إلى تجارة ملوهان إلى حقبة الأكادية ، الأسرة الثالثة في أور ، وإيسين-لارسا (2350-1800 قبل الميلاد) ، ولكن من المحتمل أن تكون التجارة قد بدأت في فترة الأسرات المبكرة (2600 قبل الميلاد). قد تكون بعض سفن ملوهان قد أبحرت مباشرة إلى موانئ بلاد ما بين النهرين ، ولكن بحلول فترة إيسين-لارسا ، احتكر دلمون التجارة. يقدر متحف البحرين الوطني أن "العصر الذهبي" قد استمر حتى القرن الحادي والعشرين. 2200 - 1600 ق. اكتشافات أنقاض تحت الخليج الفارسي ربما تكون دلمون. [7]

في قصيدة ملحمة بلاد ما بين النهرين ملحمة جلجامش، كان على كلكامش المرور عبر جبل ماشو للوصول إلى دلمون ، وعادة ما يتم تحديد جبل ماشو مع كل سلاسل لبنان الموازية ومناطق مناهضة لبنان ، مع وجود فجوة ضيقة بين هذه الجبال تشكل النفق. [8]

دلمون ، التي توصف أحيانًا بأنها "المكان الذي تشرق فيه الشمس" و "أرض الأحياء" ، هي مشهد لبعض نسخ أسطورة الخلق السومرية ، والمكان الذي كان فيه بطل الطوفان السومري المؤلَّف ، أوتنابيشتيم (زيوسودرا) أخذت من قبل الآلهة ليعيشوا إلى الأبد. تسميها ترجمة ثوركيلد جاكوبسن لسفر التكوين جبل دلمون الذي حدده باعتباره "مكان بعيد ونصف أسطوري". [9]

تم وصف دلمون أيضًا في القصة الملحمية لإنكي ونينهورساج على أنها الموقع الذي حدث فيه الخلق. وعد إنكي لنينهورساج ، أم الأرض:

من أجل دلمون ، أرض قلب سيدتي ، سأقوم بإنشاء مجاري مائية وأنهار وقنوات طويلة ،
حيث يتدفق الماء ليروي عطش كل الكائنات ويزيد كل تلك الأحياء.

نينليل ، إلهة الهواء والرياح الجنوبية السومرية ، كان منزلها في دلمون. هو وارد أيضا في ملحمة جلجامش.

ومع ذلك ، في ملحمة مبكرة إنميركار و رب أراتا، الأحداث الرئيسية ، التي تركز على بناء إنميركار للزقورات في أوروك وإريدو ، توصف بأنها تحدث في عالم "قبل استيطان دلمون".

من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، كانت البحرين جزءًا محوريًا من الإمبراطورية الفارسية للأخمينيين ، وهي سلالة إيرانية. [5] من القرن الثالث قبل الميلاد وحتى وصول الإسلام في القرن السابع الميلادي ، كانت البحرين تحت سيطرة سلالتين إيرانيتين أخريين ، الفرثيين والساسانيين. بحلول عام 130 قبل الميلاد تقريبًا ، وضعت سلالة البارثيين الخليج العربي تحت سيطرتهم ووسعوا نفوذهم حتى عُمان لأنهم احتاجوا للسيطرة على طريق تجارة الخليج الفارسي ، أسس البارثيون حاميات على طول الساحل الجنوبي للخليج العربي. [10]

في القرن الثالث الميلادي ، خلف الساسانيون البارثيين واحتفظوا بالمنطقة حتى وصول الإسلام بعد أربعة قرون. [10] Ardashir ، أول حاكم من السلالة الساسانية الإيرانية سار إلى عمان والبحرين وهزم Sanatruq [11] (أو ساتيران [5]) ، على الأرجح الحاكم الفرثي للبحرين. [12] عين ابنه شابور الأول حاكمًا للبحرين. قام شابور ببناء مدينة جديدة هناك وأطلق عليها اسم باتان أردشير على اسم والده. [5] في هذا الوقت ، ضمت البحرين المقاطعة الساسانية الجنوبية التي تغطي الساحل الجنوبي للخليج العربي بالإضافة إلى أرخبيل البحرين. [12] تم تقسيم المقاطعة الجنوبية للساسانيين إلى ثلاث مناطق الحجار (الآن محافظة الهفوف ، المملكة العربية السعودية) ، باتان أردشير (الآن محافظة القطيف ، المملكة العربية السعودية) ومشمهيج (الآن جزيرة البحرين). [5]

أشار الإغريق القدماء إلى البحرين باسم تايلوس ، مركز تجارة اللؤلؤ ، عندما زارها الأميرال اليوناني نيرشوس لأول مرة. كان نيرشوس يخدم في عهد الإسكندر الأكبر ، [13] الذي أطاح بقبيلة الحمر الحاكمة.

يُعتقد أن نيرشوس كان أول من زار البحرين من قبل قادة الإسكندر ، ووجد أرضًا خضراء كانت جزءًا من شبكة تجارية واسعة. وسجل: "ان في جزيرة تايلوس الواقعة في الخليج العربي مزارع كبيرة من شجر القطن تصنع منها ملابس تسمى سيندونبدرجات مختلفة جدًا من القيمة ، بعضها مكلف والبعض الآخر أقل تكلفة. لا يقتصر استخدام هذه الأشجار على الهند ، بل يمتد إلى شبه الجزيرة العربية. " كانت تُحمل عادة في بابل. [15] كما كان البحارنة القدماء والمستعمرون اليونانيون يعبدون آريس.

من غير المعروف ما إذا كانت البحرين جزءًا من الإمبراطورية السلوقية ، على الرغم من اقتراح الموقع الأثري في قلعة البحرين كقاعدة سلوقية في الخليج العربي. [17] كان الإسكندر قد خطط لاستيطان الشواطئ الشرقية للخليج الفارسي مع المستعمرين اليونانيين ، وعلى الرغم من أنه ليس من الواضح أن هذا حدث بالحجم الذي تصوره ، إلا أن تايلوس كان جزءًا كبيرًا من العالم الهيليني: لغة الطبقات العليا كان يونانيًا (على الرغم من أن الآرامية كانت تستخدم يوميًا) ، بينما كان يُعبد زيوس على شكل إله الشمس العربي شمس. [18] حتى أصبح تايلوس موقعًا للمسابقات الرياضية اليونانية. [19]

ذكر سترابو المؤرخ اليوناني والجغرافي والفيلسوف أن الفينيقيين جاءوا من البحرين حيث لديهم آلهة ومقابر ومعابد متشابهة. تم قبول هذه النظرية من قبل الكلاسيكي الألماني في القرن التاسع عشر أرنولد هيرين الذي قال: "في الجغرافيين اليونانيين ، على سبيل المثال ، قرأنا عن جزيرتين ، تدعى تايروس أو تايلوس ، وأراد ، البحرين ، التي تفاخرت بأنها الدولة الأم. من الفينيقيين ، وعرضت اثار المعابد الفينيقية ". [20] شعب صور ، لبنان على وجه الخصوص ، حافظوا منذ فترة طويلة على أصول الخليج العربي ، وقد تم التعليق على التشابه في كلمتي "Tylos" و "Tyre". تم اقتراح النظريات الكلاسيكية اللاحقة قبل الحفريات الأثرية الحديثة التي لم تكشف عن أي اضطراب للمجتمعات الفينيقية بين 3200 قبل الميلاد. و 1200 قبل الميلاد.

يشير حساب هيرودوت (المكتوب حوالي 440 قبل الميلاد) إلى الفينيقيين القادمين من البحرين. (تاريخ، أنا: 1).

وفقا للفرس الأكثر اطلاعا في التاريخ ، بدأ الفينيقيون الشجار. هؤلاء الأشخاص ، الذين سكنوا سابقًا على شواطئ البحر الأحمر (الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية) ، بعد أن هاجروا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​واستقروا في الأجزاء التي يسكنونها الآن ، بدأوا على الفور ، كما يقولون ، في المغامرة لفترة طويلة رحلات وشحن سفنهم ببضائع مصر وآشور.

يُعتقد أن اسم Tylos هو Hellenisation للسامية ، Tilmun (من دلمون). [21] كان مصطلح تايلوس شائع الاستخدام لوصف الجزر حتى عهد بطليموس جيوغرافيا عندما يشار إلى السكان باسم "Thilouanoi". [22] بعض أسماء الأماكن في البحرين تعود إلى عصر تايلوس ، على سبيل المثال ، ضاحية عراد السكنية في المحرق ، يُعتقد أنها نشأت من "أرادوس" ، الاسم اليوناني القديم لجزيرة المحرق. [13]

مع تضاؤل ​​القوة اليونانية السلوقية ، تم دمج Tylos في Characene أو Mesenian ، الدولة التي تأسست في الكويت اليوم من قبل Hyspaosines في 127 قبل الميلاد. تشير نقوش بناء وجدت في البحرين إلى أن Hyspoasines احتلت الجزر (وتذكر أيضًا زوجته Thalassia).

من الوقت الذي ظهر فيه الإسلام في القرن السابع حتى أوائل القرن السادس عشر ، كان الاسم البحرين يشير إلى المنطقة التاريخية الأوسع للبحرين الممتدة من البصرة إلى مضيق هرمز على طول ساحل الخليج الفارسي. لقد كان هذا اقليم البحارأي محافظة البحرين ، وسكان المنطقة العرب من نسل القبيلة العربية بني عبد القيس. [23]

اعتنقت البحرين الإسلام عام 629 (السنة السابعة للهجرة) ، وحكم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) البحرين من خلال أحد نائبه ، علاء الحضرمي. في عهد عمر بن أبي هريرة ، كان الصحابي الشهير للنبي هو حاكم البحرين. كما عين عمر الأول عثمان بن أبي العاص والي المنطقة. كان مسجد الخميس ، الذي تأسس عام 692 ، من أقدم المساجد التي شُيدت في البحرين ، في عهد الخليفة الأموي عمر الثاني. قبل الإسلام ، كانت البحرين مركزًا للمسيحية النسطورية. [23]

لم يؤثر توسع الإسلام على اعتماد البحرين على التجارة ، واستمر ازدهارها بالاعتماد على الأسواق في بلاد ما بين النهرين. بعد أن برزت بغداد كمقر للخليفة عام 750 والمركز الرئيسي للحضارة الإسلامية ، استفادت البحرين بشكل كبير من زيادة طلب المدينة على السلع الأجنبية خاصة من الصين وجنوب آسيا. [24] أصبحت البحرين مركزًا للمثقفين لمئات السنين امتدت من الأيام الأولى للإسلام في القرن السادس إلى القرن الثامن عشر. كان فلاسفة البحرين محترمين للغاية ، مثل صوفي القرن الثالث عشر ، الشيخ ميثم البحراني (توفي عام 1299).

حوالي عام 900 ، قاد أبو سعيد الحسن الجنابي ثورة القرامطة ، وهي ثورة قامت بها طائفة مسيحية إسماعيلية نشأت في الكوفة في العراق الحالي. استولى الجنابي على مدينة الحجر ، عاصمة البحرين في ذلك الوقت ، والأحساء التي جعلها عاصمة جمهوريته. بمجرد أن سيطر على الدولة ، سعى إلى إنشاء مجتمع طوباوي. [23]

كان هدف القرامطة هو بناء مجتمع يقوم على العقل والمساواة. كانت الدولة يحكمها مجلس من ستة مع رئيس كان الأول بين متساوين. [25] تم توزيع جميع الممتلكات داخل المجتمع بالتساوي بين جميع المبتدئين. تم تنظيم القرامطة كمجتمع مقصور على فئة معينة ، ولكن ليس كمجتمع سري ، كانت أنشطتهم عامة ومُروَّجة بشكل علني ، ولكن كان على الأعضاء الجدد الخضوع لحفل بدء يتضمن سبع مراحل. كانت النظرة القرامطة للعالم هي النظرة التي تكرر فيها كل ظاهرة نفسها في دورات ، حيث يتم تكرار كل حادثة مرارًا وتكرارًا.

حتى قبل استيلاء القرامطة على البحرين ، حرّض القرامطة على ما أطلق عليه بعض العلماء "قرنًا من الإرهاب" في الكوفة. [26] من البحرين شنوا غارات على طول طرق الحج التي تعبر شبه الجزيرة العربية: في 906 نصبوا كمينًا لقافلة الحج العائدين من مكة وقتلوا 20.000 حاج. [27] في عهد أبو طاهر الجنابي اقتربوا من الاستيلاء على بغداد عام 923 ، ونهبوا مكة عام 930. في هجومهم على أقدس مواقع الإسلام ، دنس القرامطة بئر زمزم بجثث الحجاج ، وأخذوا الحجر الأسود. من مكة الى الاحساء. [28] وفقًا للمؤرخ الجويني ، فقد أعيد الحجر بعد 22 عامًا في 951 في ظروف غامضة. ملفوفة في كيس ، ألقيت في جامع الكوفة الكبير في العراق ، مصحوبة بملاحظة تقول "بأمر أخذناها وبأمر أعدناها". تسببت سرقة الحجر الأسود وإزالته في كسره إلى سبع قطع. [29] [30] [31]

تبع نهب مكة الإثارة الألفية بين القرامطة (وفي بلاد فارس) حول اقتران زحل والمشتري في عام 928.أصبحت البحرين مقر الخليفة القرامطي المهدي من أصفهان الذي ألغى قانون الشريعة. كما غير المهدي الجديد قبلة الصلاة من مكة إلى قبلة النار ، وهي ممارسة زرادشتية على وجه التحديد. يرى بعض العلماء أنهم "ربما لم يكونوا من الإسماعيليين على الإطلاق في البداية ، وسلوكهم وعاداتهم أعطت معقولة للاعتقاد بأنهم ليسوا مجرد زنادقة بل أعداء لدودين للإسلام". [23] [32]

خلال معظم القرن العاشر ، كان القرامطة أقوى قوة في الخليج الفارسي والشرق الأوسط ، حيث كانوا يسيطرون على ساحل عمان ، ويجمعون الجزية من الخليفة العباسي في بغداد ومن المنافس الخليفة الإسماعيلي الفاطمي في القاهرة ، والذين لم يفعلوا ذلك. اتعرف على. كانت الأرض التي حكموها ثرية للغاية مع اقتصاد ضخم قائم على العبودية وفقًا للأكاديمي يتسحاق نقاش:

كان لدولة القرامطة أراضي واسعة من الفاكهة والحبوب في كل من الجزر والأحساء والقطيف. نصيري خسرو ، الذي زار الأحساء عام 1051 ، روى أن هذه الأراضي كان يزرعها حوالي ثلاثين ألف عبد إثيوبي. يذكر أن أهل الأحساء كانوا معفيين من الضرائب. يمكن للفقراء أو المدينين الحصول على قرض حتى يرتبوا شؤونهم. لم يتم أخذ أي فائدة على القروض ، وتم استخدام أموال الرصاص الرمزية لجميع المعاملات المحلية. كان لدولة القرامطة إرث قوي وطويل الأمد. يتضح ذلك من خلال عملة معدنية تُعرف باسم طويلة ، صكها أحد حكام القرامطة حوالي عام 920 ، وكانت لا تزال متداولة في الأحساء في أوائل القرن العشرين [33].

هُزم القرامطة في معركة عام 976 على يد العباسيين ، مما شجعهم على النظر إلى الداخل لبناء مجتمعهم النفعي. حوالي عام 1058 ، أدى تمرد في جزيرة البحرين بقيادة اثنين من أعضاء الشيعة من قبيلة عبد القيس ، أبو البهلول العوام وأبو الوليد مسلم ، [34] إلى تضاؤل ​​قوة القرامطة و في نهاية المطاف ، صعود اليونيين إلى السلطة ، سلالة عربية تنتمي إلى قبيلة عبد القيس. [35]

في 1076-1077 ، استولى الشيخ عبد الله بن علي العيوني على البلاد من القرامطة في البحرين والأحساء بمساعدة عسكرية من الإمبراطورية السلجوقية الكبرى وأسس سلالة Uyunid وأسس الإمارة العيونية. [36] [37] حكمت الأسرة الحاكمة البحرين لمدة 163 عامًا ، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر. [38] [39] متنازع على طائفتهم ذكرت بعض المصادر أنهم من الشيعة والبعض الآخر من السنة. كانوا من فلول قبيلة بني عبد القيس. كانت ولاية الأحساء العاصمة الأولى لإمارة العيونيين. ثم نقل الفضل بن عبد الله عاصمته إلى القطيف ، ثم إلى أوال (دولة البحرين اليوم). في عهده ، امتدت الدولة إلى الكويت. ثم في عام 513 هـ عادت العاصمة إلى القطيف. ثم في عام 531 هـ اغتيل محمد بن الفضل 1 هناك وانقسمت الدولة إلى قسمين أحدهما في الأحساء والآخر في القطيف.

تحت محمد ب. أحمد ب. أبو الحسين ب. أبو سنان ، امتدت أراضي العيونيين من نجد إلى البادية السورية. بسبب تأثير المملكة العيونية ، أعطى الخليفة الناصر لدين الله محمد ب. سلطة أحمد لحماية طريق الحج إلى مكة المكرمة. قُتل محمد فيما بعد على يد أحد أفراد أسرته بتحريض من ابن عمه غرير بن. شكر ب. علي. [39] في الأعوام 587 - 605 هـ. محمد بن أبي الحسين وحد القطيف والأحساء. حكمت البلاد من قبل سلالة Uyunid لمدة 163 عامًا. في عام 1253 م ، أعطت النزاعات داخل الأسرة العيونية الفرصة لبدو أوسفوريد في بني عقيل لتأسيس دولتهم وتدمير الدولة العيونية. وبالتالي السيطرة على شرق شبه الجزيرة العربية ، بما في ذلك جزر البحرين. الشاعر الشهير علي بن المغرب العيوني من سلالة اليونيين.

في عام 1253 ، سيطرت سلالة البحراني من عسفور بن عقيل - التي سميت على اسم مؤسسها ، أوسفور بن راشد - على شرق شبه الجزيرة العربية ، بما في ذلك جزر البحرين. كانت العصور الوسطى المتأخرة فترة من عدم الاستقرار المزمن مع النزاعات المحلية التي سمحت لمختلف الممالك العربية التي تتخذ من الفارسية مقراً لها ومقرها في قيس وقشم وهرمز بالتدخل في شؤون البحرين. [40] في عام 1330 ، أصبحت الجزر رافدًا لحكام هرمز. [41]

وفقًا للمؤرخ خوان كول ، فقد نشأ الشيعة الإثنا عشرية في البحرين تحت الحكم السني ، حيث ابتعد الشيعة البحرينيون تدريجياً عن الطائفة القرامطة الإسماعيلية الراديكالية والمساواة إلى الفرع الإثني عشري أو الإمامي الأكثر هدوءًا ، وهي العملية التي شجعها الحكام السنة. [42] ولكن حتى في القرن الرابع عشر ، وجد الرحالة ابن بطوطة من شمال إفريقيا الذي زار القطيف حوالي عام 1331 ، أنها مأهولة بعرب وصفهم بـ "الشيعة المتطرفين" (الرافضية الغولات) ، وهو ما يفترضه كول أنه يعود إلى القرن الرابع عشر. قد يصف السنة الإسماعيليين. كما أشار ابن بطوطة إلى الثروة الهائلة للمنطقة بفضل صناعة اللؤلؤ. [43]

حتى أواخر العصور الوسطى ، كانت "البحرين" تشير إلى المنطقة التاريخية الأكبر للبحرين. يحتوي سرد ​​ابن بطوطة في القرن الرابع عشر على الاستخدام المبكر لمصطلح "البحرين" للإشارة فقط إلى جزر أوال. ومع ذلك ، فإن التاريخ الدقيق الذي بدأ فيه مصطلح "البحرين" يشير فقط إلى أرخبيل أوال غير معروف. [44]

في منتصف القرن الخامس عشر ، انتزع فرع آخر من بني عقيل بقيادة الزامل بن جابر السيطرة على البحرين ، وأسس سلالة البدو الجابريين. ومقرها في الأحساء ، حكم الجابريون معظم شرق شبه الجزيرة العربية واتبعوا طقوس المالكي السني ، التي روجوا لها بنشاط في مناطقهم. [44] [45]

قام الملاح العربي أحمد بن ماجد بزيارة البحرين عام 1489 قبل وصول البرتغاليين إلى المنطقة وقدم سردا للبلد: "في أوال (البحرين) هناك 360 قرية ويمكن العثور على المياه العذبة في عدد من الأماكن. أروع القصير حيث يمكن للرجل أن يغوص في البحر المالح بجلد ويمكن أن يملأه بالمياه العذبة وهو مغمور بالمياه المالحة ، وحول البحرين توجد مصايد اللؤلؤ وعدد من الجزر التي تحتوي جميعها على مصايد اللؤلؤ وترتبط بهذه التجارة 1000 سفينة "(ماجد ، الملاحة العربية في المحيط الهندي قبل مجيء البرتغاليين. Trans. GR Tibbetts. الجمعية الملكية Asisatic لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، 1981. الصفحة 222).

تبع التوسع البرتغالي في المحيط الهندي في أوائل القرن السادس عشر رحلات فاسكو دا جاما الاستكشافية التي حارب فيها البرتغاليون العثمانيين على ساحل الخليج الفارسي. سعى البرتغاليون ، الذين جذبتهم طرق التجارة المربحة في الخليج ، للسيطرة على منطقة أورموس الاستراتيجية قبل أن يوجهوا أنظارهم إلى البحرين. دخلت السفن البرتغالية الخليج لأول مرة في عام 1485 ، وكان أول مسافر برتغالي معروف يزور البحرين دوارتي باربوسا. بعد سقوط مملكة هرمز عام 1507 ، فقدت سيطرة هرمز السياسية على البحرين بعد سقوط الجزيرة في أيدي أمراء الأحساء. احتلت قوة مشتركة بين البرتغاليين وهرمز بقيادة أنطونيو كوريا البحرين في عام 1521 لكنها خسرتها لفترة وجيزة أمام أمراء الأحساء في نفس العام. رداً على ذلك ، أرسل البرتغاليون رحلة استكشافية أخرى إلى البحرين والساحل العربي لإخضاع محاولات الأحساء لاستعادة السلطة. [46]

عزز البرتغاليون في وقت لاحق موقعهم على الجزيرة من خلال إعادة بناء قلعة قلعة البحرين ، والتي كانت بمثابة قاعدة للحامية البرتغالية. [47] يُعتقد أن البرتغاليين حكموا الجزر عبر حكم غير مباشر ، [48] ببعض القوة ضد السكان لمدة ثمانين عامًا ، على الرغم من تعرضهم لعدة ثورات واحتجاجات (أحدها أدى إلى استقلال مؤقت في عام 1534). [46] كانت هذه ثورة تمرد عام 1529 الذي شهد نشر قوة برتغالية قوامها 400 رجل لإخضاع الجزيرة. [48]

باستثناء فترة وجيزة في عام 1559 عندما حاول حاكم مقاطعة الأحساء العثمانية احتلال الجزر ولكن تم صدهم ، [49] [50] ظل البرتغاليون مسيطرين حتى طردهم من الجزيرة عام 1602 ، عندما انتفاضة شعبية بقيادة ركن الدين سيطرت على قلعة البحرين. اندلعت الانتفاضة بأمر من الحاكم بإعدام أغنى تجار الجزيرة. تم إحباط المحاولات البرتغالية لاستعادة البحرين بسبب مساعدة أمير شيراز. [46] تزامنت الانتفاضة مع النزاعات الإقليمية بين البرتغاليين والقوى الأوروبية المتنافسة. تم ملء فراغ السلطة الذي نتج عن ذلك على الفور تقريبًا من قبل الحاكم الفارسي ، الشاه عباس الأول ، الذي نشر حامية فارسية في قلعة البحرين وضمها إلى الإمبراطورية الصفوية. [46] [51]

تحت الحكم الصفوي الفارسي (1602-1717) ، وقعت البحرين تحت الولاية الإدارية للبجلاربيجي من كوهجيلو المتمركزة في بهبهان في جنوب إيران. في الواقع ، حكم الصفويون البحرين من مسافة بعيدة ، ساعين للسيطرة على الجزر ليس بالقوة ، ولكن من خلال الأيديولوجية والتلاعب بالخصومات المحلية. كان الحكم الصفوي فترة ازدهار فكري بين النخبة اللاهوتية الشيعية ، حيث أنتجت المعاهد الدينية في البحرين منظرين مثل الشيخ يوسف البحراني. استخدم الصفويون رجال الدين لدعم حكمهم ، على أمل أن يتمكنوا من غرس المذهب الشيعي الإمامي بحزم أن يتمكنوا من تأمين جزر البحرين ، مع مركزيتها في طرق التجارة وثروة اللؤلؤ. [52]

ومع ذلك ، كانت استراتيجية الصفويين ناجحة من نواح كثيرة: قوة وتأثير الطبقة الدينية تعني أن لديهم قدرًا كبيرًا من الاستقلالية ، وكان التوتر اللاحق بين الدولة الصفوية ورجال الدين هو الذي دفع الحيوية الدينية في البحرين. نتج جزء من هذا الازدهار عن تمسك رجال الدين البحرينيين بالشيعة الإخبارية المحافظة ، في حين شجع الصفويون الأصولية الأكثر تمحورًا حول الدولة. غالبًا ما كانت محاولات الفرس للسيطرة على علماء البحرين بنتائج عكسية ، وانتهى بها الأمر إلى تقوية رجال الدين ضد منافسيهم البحرينيين أصحاب الأراضي المحليين الذين تحدوا سيطرة رجال الدين على تجارة اللؤلؤ المربحة. عادة ما تم احتواء الصراع بين مالك الأرض ورجال الدين ضمن معايير محدودة للغاية بالنظر إلى أن كبار العلماء كانوا عادة أبناء الطبقة المالكة للأرض. [53]

الغزو العماني وعدم الاستقرار اللاحق

أدى الغزو الأفغاني لإيران في بداية القرن الثامن عشر إلى انهيار شبه كامل للدولة الصفوية. [54] في فراغ السلطة الناتج ، غزت عمان البحرين في عام 1717 ، منهية أكثر من مائة عام من الهيمنة الفارسية. بدأ الغزو العماني فترة من عدم الاستقرار السياسي واستولى على السلطة تعاقب سريع من الحكام الخارجيين مما أدى إلى تدميره. وفقًا لرواية معاصرة لعالم الدين ، الشيخ يوسف البحراني ، في محاولة فاشلة من قبل الفرس وحلفائهم البدو لاستعادة البحرين من الخوارج العمانيين ، تم حرق جزء كبير من البلاد على الأرض. [55] تم بيع البحرين في النهاية إلى الفرس من قبل العمانيين ، لكن ضعف الإمبراطورية الصفوية جعل قبائل الهولة تسيطر عليها. [56]

في عام 1730 ، سعى شاه بلاد فارس الجديد ، نادر شاه ، إلى إعادة تأكيد السيادة الفارسية في البحرين. أمر لطيف خان ، أميرال البحرية الفارسية في الخليج العربي ، بإعداد أسطول غزو في بوشهر. [54] غزا الفرس في مارس أو أوائل أبريل 1736 عندما كان حاكم البحرين الشيخ جبير بعيدًا عن الحج. [54] أعاد الغزو الجزيرة إلى الحكم المركزي وتحدي عمان في الخليج العربي. طلب المساعدة من البريطانيين والهولنديين ، واستعاد البحرين في النهاية عام 1736. [57] خلال حقبة القاجار ، تضاءلت السيطرة الفارسية على البحرين [54] وفي عام 1753 ، احتل عرب أبو شهر في بوشهر البحرين- مقرها عائلة المذكور ، [58] الذين حكموا البحرين باسم بلاد فارس وولاء كريم خان زند.

أدت سنوات الحرب المستمرة وعدم الاستقرار في تلك الفترة إلى انهيار ديموغرافي - وجد الجغرافي الألماني كارستن نيبور في عام 1763 أن 360 بلدة وقرية في البحرين ، من خلال الحرب والضائقة الاقتصادية ، تقلصت إلى 60 فقط. [59] تم تقويض إيران أكثر في نهاية القرن الثامن عشر عندما بلغ الصراع الأيديولوجي على السلطة بين الخيوط الإخبارية والأصولية ذروته في انتصار Usulis في البحرين. [60]

تحرير غزوات البحرين

في عام 1782 ، اندلعت الحرب بين جيش الشيخ نصر المذكور ، حاكم البحرين وبوشهر وعشيرة بني عتبة التي تتخذ من الزبارة مقراً لها ، على الرغم من اندلاع الأعمال العدائية منذ عام 1777 بعد أن رأى الفرس أن قاعدة الزبارة تشكل تهديداً. [61]: 35 [62] أدى ازدهار الزبارة ، التي توجد في قطر الحديثة ، إلى لفت انتباه القوتين الرئيسيتين في ذلك الوقت ، بلاد فارس وعمان ، [63] اللتين يُفترض أنهما متعاطفتان مع طموحات الشيخ نصر. في الوقت نفسه ، قدمت البحرين ثروة كبيرة محتملة بسبب اللآلئ الكثيرة الموجودة في مياهها. [61]: 38

جند نصر معونة حكام بندر رقيق وبندر جنافة ودشتستان وحشد جيشا قوامه 2000 جندي بقيادة ابن أخيه محمد. شن الفرس هجومًا على حصن الزبارة لكنهم اضطروا إلى كسر الحصار بعد تعرضهم لمقاومة شديدة من دفاعات آل خليفة ومواجهة تعزيزات بحرية وشيكة من رجال بني عتبة في الكويت. [61]: 35 ردًا على الهجوم ، شنت عشيرة بني عتبة غزوًا لجزيرة البحرين في عام 1783. يختلف المؤرخون حول من هاجم أولاً ويعتقد بعض المؤرخين أن التعزيزات البحرية القادمة من الكويت اعترضت رسالة من نصر المذكور إلى بلده. ذكر مندوب البحرين أن الفرس قد خسروا المعركة. عند تعلم ذلك ، غير الأسطول مساره وغزا البحرين ، واستولت على حصن البحرين ومحاصرة الحامية الفارسية. مع تحالف كبير من رجال القبائل من بني عتبة والجزيرة العربية الداخلية ، اكتمل غزو البحرين في 28 يوليو 1783 [61]: 37-38 يعتقد المؤرخون الآخرون أن الكويتيين غزوا البحرين لأنهم كانوا أقرب إليها من الزبارة و مثل هذا ، من شأنه أن يؤدي إلى هزيمة تكتيكية للفرس ، ثم يسلم الحيازة لاحقًا إلى قبيلة بني عتبة. [61]: 38 الأكثر ترجيحًا ، كما طرحها المؤرخ ج. ج. لوريمر ، أن الغزو قاده أحمد الفاتح عام 1783 وأنه هزم نصر المذكور في معركة على مشارف المنامة ونهب المدينة. [61]: 38-39 يشكك المؤرخون في تاريخ الغزو ، ويقول البعض إنه حدث عام 1782 بينما يقول آخرون إنه كان عام 1783. [61]: 39 أحمد الفاتح حكم البحرين والزبارة ، وزيارة الأولى في الصيف و الأخير في الشتاء ، حتى وفاته عام 1796. [61]: 45

في عام 1797 ، بعد أربعة عشر عامًا من استيلائها على سلطة بني عتبة ، انتقلت عائلة آل خليفة إلى البحرين واستقرت في جو ، وانتقلت لاحقًا إلى الرفاع. كانوا في الأصل من الكويت بعد أن غادروا في عام 1766. وتفيد تقاليد عائلة الصباح أن أسلافهم وأسلاف آل خليفة جاءوا إلى الكويت بعد طردهم من مدينة أم قصر العراقية في خور الزبير من قبل الأتراك ، في وقت سابق كانوا يفترسون على قوافل البصرة والسفن المقرصنة في مجرى شط العرب المائي. [64] كان أول حكام آل خليفة الشيخ أحمد الفاتح.

المحاولات الفارسية لاستعادة الجزيرة في عام 1783 وفي عام 1785 باءت بالفشل ، حيث كانت بعثة عام 1783 قوة غزو مشتركة بين الفرس والقواسم والتي لم تغادر بوشهر أبدًا. تم إلغاء أسطول الغزو عام 1785 ، المكون من قوات من بوشهر وريغ وشيراز بعد وفاة حاكم شيراز ، علي مراد خان. بسبب الصعوبات الداخلية ، لم يتمكن الفرس من محاولة غزو آخر. [61]: 46 في عام 1799 ، تعرضت البحرين للتهديد من السياسات التوسعية للسيد سلطان ، سلطان عمان ، عندما غزا الجزيرة بحجة أن البحرين لم تدفع الضرائب المستحقة. [61]: 47 طلب بني عتبة مساعدة بوشهر لطرد العمانيين بشرط أن تصبح البحرين دولة رافدة لبلاد فارس. في عام 1800 ، غزا السيد سلطان البحرين مرة أخرى انتقامًا ونشر حامية في قلعة عراد في جزيرة المحرق وعين ابنه سليم البالغ من العمر اثني عشر عامًا حاكمًا للجزيرة. [61]: 47 [65] حاصر بني عتبة قلعة عراد في وقت لاحق من ذلك العام ، وطردوا سالم من السلطة. في عام 1802 ، أبحر السيد سلطان مرة أخرى بأسطول إلى البحرين ، لكن آل خليفة جند الوهابيين من البر الرئيسي مما أجبر العمانيين على إجهاض غزوهم. [61]: 47

المعاهدات مع بريطانيا تحرير

في عام 1820 ، استعادت قبيلة آل خليفة السلطة في البحرين ودخلت في علاقة معاهدة مع بريطانيا العظمى ، التي كانت في ذلك الوقت القوة العسكرية المهيمنة في الخليج الفارسي. اعترفت هذه المعاهدة بآل خليفة بصفتهم حكام البحرين ("الحكيم" بالعربية). [66] كانت الأولى من بين عدة معاهدات بما في ذلك الهدنة الدائمة للسلام والصداقة لعام 1861 ، والتي تم تنقيحها مرة أخرى في عامي 1892 و 1951.

كانت هذه المعاهدة مماثلة لتلك التي أبرمتها الحكومة البريطانية مع الإمارات الخليجية الأخرى. حددت أن الحاكم لا يمكنه التصرف في أي من أراضيه باستثناء المملكة المتحدة ولا يمكنه الدخول في علاقات مع أي حكومة أجنبية دون موافقة بريطانية. في المقابل وعد البريطانيون بحماية البحرين من كل عدوان بحري وتقديم الدعم في حالة الهجوم البري. والأهم من ذلك ، وعد البريطانيون بدعم حكم آل خليفة في البحرين ، وتأمين وضعها غير المستقر كحكام للبلاد. وفقًا لأكاديمية الدراسات الشرقية والأفريقية ، نيليدا فوكارو ، كانت هذه العلاقة التعاهدية مع بريطانيا أحد جوانب نظام الحكم المتطور:

من هذا المنظور ، لا ينبغي اعتبار بناء الدولة تحت حكم آل خليفة على أنه نتيجة حصرية للإمبراطورية البريطانية غير الرسمية في الخليج الفارسي. في الواقع ، كانت عملية طويلة من المفاوضات الإستراتيجية مع قطاعات مختلفة من السكان المحليين من أجل ترسيخ تفوق تقاليدهم الفنية السنية / البدوية بشكل خاص في حكم الأسرة. [67]

بعد أن استولى الحاكم المصري محمد علي باشا على شبه الجزيرة العربية من الوهابيين نيابة عن الدولة العثمانية في عام 1830 ، طلب الجيش المصري من الشيخ عبد آل خليفة دفع جزية سنوية. كان قد طلب في وقت سابق الحماية الفارسية والبريطانية من المصريين. [68] وافق الشيخ على شروط المصريين.

في عام 1860 ، استخدمت حكومة آل خليفة نفس التكتيك عندما حاول البريطانيون السيطرة على البحرين. كتب الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة رسائل إلى كل من أمير فارس الفارسي والي بغداد العثماني لوضع البحرين تحت حماية كل دولة. [68] كلا الجانبين أرسل يقال (الشخص الذي هو ممثل مفوض) ، الذي عرض على الشيخ شروطه ، والتي كانت الشروط العثمانية أكثر فائدة وتم قبولها في مارس 1860. [68] في رسالة أخرى إلى وزير الخارجية الإيراني ، طالب الشيخ محمد الحكومة تقدم إيران التوجيه المباشر والحماية من الضغوط البريطانية. [68]

في وقت لاحق ، وتحت ضغط من العقيد السير لويس بيلي ، طلب الشيخ محمد مساعدة عسكرية من إيران ، لكن الحكومة الإيرانية في ذلك الوقت لم تقدم أي مساعدة لحماية البحرين من العدوان البريطاني. [68] ونتيجة لذلك ، تغلبت حكومة الهند البريطانية في النهاية على البحرين.[68] وقع العقيد بيلي اتفاقية مع الشيخ محمد في مايو 1861 ولاحقًا مع شقيقه الشيخ علي وضعت البحرين تحت الحكم البريطاني وحمايتها. [68]

في عام 1868 ، بعد الحرب القطرية البحرينية ، وقع ممثلو بريطانيا اتفاقية أخرى مع حكام آل خليفة ، مما جعل البحرين جزءًا من مناطق الحماية البريطانية في الخليج العربي. حددت أن الحاكم لا يمكنه التصرف في أي من أراضيه باستثناء المملكة المتحدة ولا يمكنه الدخول في علاقات مع أي حكومة أجنبية دون موافقة بريطانية. [69] [70] في المقابل وعد البريطانيون بحماية البحرين من كل عدوان عن طريق البحر وتقديم الدعم في حالة الهجوم البري. [70] والأهم من ذلك ، وعد البريطانيون بدعم حكم آل خليفة في البحرين ، وتأمين موقفهم غير المستقر كحاكم للبلاد. أعطت اتفاقيات أخرى في عامي 1880 و 1892 وضع محمية البحرين للبريطانيين. [70]

تحرير الازدهار الاقتصادي

جلب السلام والتجارة ازدهارًا جديدًا. لم تعد البحرين تعتمد على صيد اللؤلؤ ، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت المركز التجاري البارز في الخليج الفارسي ، متجاوزةً منافسيها البصرة ، والكويت ، وأخيراً في سبعينيات القرن التاسع عشر ، مسقط. [71] في الوقت نفسه ، بدأت التنمية الاجتماعية والاقتصادية في البحرين تتباعد عن بقية الخليج العربي: فقد حولت نفسها من مركز تجاري قبلي إلى دولة حديثة. [72] كانت هذه العملية مدفوعة بجذب أعداد كبيرة من العائلات التجارية الفارسية والهولة والهنود الذين أقاموا أعمالًا تجارية في الجزيرة ، مما جعلها حلقة الوصل لشبكة واسعة من الطرق التجارية عبر الخليج الفارسي وبلاد فارس والهند. شبه القارة. وجد حساب معاصر للمنامة عام 1862 ما يلي:

يوجد العديد من الغرباء والمستوطنين المختلطين مع السكان الأصليين [في المنامة] ، وقد نشأ بعضهم هنا منذ أجيال عديدة ، وجذبتهم من أراضي أخرى أرباح التجارة أو صيد اللؤلؤ ، وما زالوا يحتفظون بشكل أو بآخر بخصائصهم الشخصية وزي من بلدانهم الأصلية. وهكذا ، غالبًا ما يُرى الثوب ذو اللون المثلي للجنوب الفارسي ، وسترة عمان الملطخة بالزعفران ، ورداء نجيد الأبيض ، وثوب بغداد المخطط ، وهو يختلط بملابس البحرين الخفيفة وعمامتها الزرقاء والحمراء. ، قماشها الأبيض المكسو بالحرير يرتدي أزياء بانيان حول الخصر ، وشبه الفستان بشكل عام بينما مستعمرة صغيرة ولكن لا لبس فيها من الهنود ، والتجار حسب المهنة ، وبشكل رئيسي من Guzerat و Cutch والمناطق المجاورة لهم ، يحافظون هنا على كل خصائصهم من الأزياء والأسلوب ، والعيش وسط الحشد المتنوع ، "بينهم ، لكن ليس بينهم". [73]

إن وصف بالجريف لمقاهي المنامة في منتصف القرن التاسع عشر يصورها على أنها أماكن عالمية على عكس ما يصفه بأنه "عالم متماسك ومتشدد في وسط الجزيرة العربية". [74] يصف بالجريف أناسًا يتمتعون بنظرة منفتحة - بل وحضرية -: "من الجدل الديني لم أسمع أبدًا كلمة واحدة. باختصار ، بدلاً من زيلاتور والمتعصبين وسائقي الجمال والبدو ، لدينا شيء في البحرين [المنامة] مثل "رجال العالم ، الذين يعرفون العالم مثل الرجال" مصدر ارتياح كبير للعقل بالتأكيد كان كذلك بالنسبة لي. " [75]

تمت مقارنة العائلات التجارية الكبيرة التي نشأت خلال هذه الفترة بعائلة بورجياس وميديشيس [76] وثروتها العظيمة - قبل وقت طويل من الثروة النفطية التي اشتهرت بها المنطقة فيما بعد - أعطتها قوة واسعة ، ومن أبرزها كان عائلة الصفار الفارسية ، التي شغلت منصب الوكلاء الأصليين لبريطانيا في القرن التاسع عشر. [77] تمتعت آل صفر بعلاقة "وثيقة بشكل استثنائي" [78] مع عائلة آل خليفة من عام 1869 ، على الرغم من أن آل خليفة لم يتزاوجوا معهم مطلقًا - وقد تم التكهن بأن هذا يمكن أن يكون مرتبطًا بأسباب سياسية (للحد من تأثير سفار على الأسرة الحاكمة) وربما لأسباب دينية (لأن السفار كانوا من الشيعة).

نتيجة لتجارة البحرين مع الهند ، نما التأثير الثقافي لشبه القارة الهندية بشكل كبير ، حيث أظهرت أنماط الملابس والمطبخ والتعليم تأثيرًا هنديًا ملحوظًا. وفقًا لجيمس أونلي من جامعة إكستر ، "من خلال هذه الطرق وعدد لا يحصى من الطرق الأخرى ، كانت موانئ شرق الجزيرة العربية وسكانها جزءًا من عالم المحيط الهندي بقدر ما كانوا جزءًا من العالم العربي." [79]

إصلاحات أوائل القرن العشرين

بدأت الاضطرابات بين شعب البحرين عندما فرضت بريطانيا رسميًا هيمنتها الكاملة على المنطقة في عام 1892. وقعت أول ثورة وانتفاضة واسعة النطاق في مارس 1895 ضد الشيخ عيسى بن علي ، حاكم البحرين آنذاك. [80] كان الشيخ عيسى أول آل خليفة يحكم بدون علاقات إيرانية. السير أرنولد ويلسون ، ممثل بريطانيا في الخليج العربي ومؤلف الخليج الفارسي، وصل البحرين من مسقط في ذلك الوقت. [80] تطورت الانتفاضة أكثر مع مقتل بعض المتظاهرين على يد القوات البريطانية. [80]

مرت البحرين بفترة إصلاح اجتماعي كبير بين عامي 1926 و 1957 ، في ظل حكم بحكم الواقع حكم تشارلز بلجريف المستشار البريطاني للشيخ حمد بن عيسى آل خليفة (1872-1942). تأسست أول مدرسة حديثة في البلاد في عام 1919 ، مع افتتاح مدرسة الهداية للبنين ، بينما افتتحت أول مدرسة للبنات في الخليج الفارسي في عام 1928. [81] بدأ مستشفى الإرسالية الأمريكية ، الذي أنشأته الكنيسة الإصلاحية الهولندية ، العمل في 1903. تشمل الإصلاحات الأخرى إلغاء الرق ، بينما تطورت صناعة الغوص بحثًا عن اللؤلؤ بوتيرة سريعة.

غالبًا ما عارضت هذه الإصلاحات بقوة من قبل الجماعات القوية داخل البحرين بما في ذلك أقسام داخل الأسرة الحاكمة والتجار. ولمواجهة المحافظين ، أزاح البريطانيون الحاكم عيسى بن علي آل خليفة عام 1923 واستبدله بابنه. غادرت بعض العائلات السنية البحرين إلى البر الرئيسي للجزيرة العربية ، في حين تم نفي المعارضين رجال الدين للإصلاحات الاجتماعية إلى المملكة العربية السعودية وإيران. كما تم نفي رؤساء بعض التجار والعائلات المرموقة. [٨٢] اهتمام بريطانيا بتنمية البحرين كان مدفوعًا بمخاوف من طموحات السعوديين الوهابيين والإيرانيين.

أدى اكتشاف النفط في عام 1932 من قبل شركة نفط البحرين [83] إلى التحديث السريع للبحرين. أصبحت العلاقات مع المملكة المتحدة أوثق ، كما يتضح من نقل البحرية الملكية البريطانية لقيادتها الشرق أوسطية بالكامل من بوشهر في إيران إلى البحرين في عام 1935. [84] استمر النفوذ البريطاني في النمو مع تطور البلاد ، وبلغت ذروتها بتعيين تشارلز بلجريف. كمستشار. [85] واصل إنشاء نظام تعليمي حديث في البحرين. [85]

شاركت البحرين في الحرب العالمية الثانية على جانب الحلفاء ، وانضمت في 10 سبتمبر 1939. في 19 أكتوبر 1940 ، قصفت أربع قاذفات قنابل إيطالية من طراز SM.82 البحرين بجانب حقول نفط الظهران في المملكة العربية السعودية ، [86] مستهدفة مصافي النفط التي يديرها الحلفاء. [87] على الرغم من أن بعض الأضرار فقط قد تسببت في كلا الموقعين ، إلا أن الهجوم أجبر الحلفاء على تحديث دفاعات البحرين مما أدى إلى زيادة الضغط على موارد الحلفاء العسكرية. [88] بعد الحرب العالمية الثانية ، انتشرت المشاعر المعادية للبريطانيين المتزايدة في جميع أنحاء العالم العربي وأدت إلى أعمال شغب في البحرين. ركزت أعمال الشغب على الجالية اليهودية ، والتي شملت الكتاب والمغنين والمحاسبين والمهندسين والمديرين المتوسطين العاملين في شركة النفط ، وتجار المنسوجات الذين يعملون في جميع أنحاء شبه الجزيرة ، والمهنيين الأحرار.

الحركة اليسارية تحرير

تم تشكيل لجنة الاتحاد الوطني (NUC) ، وهي حركة يسارية قومية مرتبطة بالنقابات العمالية ، في عام 1954 تدعو إلى إنهاء التدخل البريطاني والإصلاحات السياسية. ابتليت مواقع العمل بالإضرابات المتكررة وأعمال الشغب العرضية (بما في ذلك العديد من القتلى) خلال هذه الفترة. بعد أعمال الشغب لدعم مصر للدفاع عن نفسها ضد الغزو الثلاثي خلال أزمة السويس عام 1956 ، قرر البريطانيون وضع حد لتحدي اتحاد المجتمعات المحلية لوجودهم في البحرين. تم الإعلان عن عدم شرعية الاتحاد الوطني لنقابات العمال وفروعه. تم اعتقال قادتها ومحاكمتهم وسجنهم. فر بعضهم من البلاد بينما رُحل آخرون قسراً. [89] [90]

استمرت الإضرابات وأعمال الشغب خلال الستينيات ، وهي الآن تحت قيادة الخلايا السرية التابعة لـ NUC ، وهي جبهة التحرير الوطني الشيوعية والجبهة الشعبية لتحرير البحرين ، الفرع البحريني للحركة القومية العربية.

في مارس 1965 اندلعت انتفاضة تسمى انتفاضة مارس ضد الوجود البريطاني في البحرين. كانت شرارة أعمال الشغب تسريح مئات العمال البحرينيين في شركة نفط البحرين. لقي عدة أشخاص حتفهم في اشتباكات عنيفة في بعض الأحيان بين المتظاهرين والشرطة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت البحرين مركزًا للإدارة البريطانية في الخليج الفارسي السفلي.

في عام 1968 ، عندما أعلنت الحكومة البريطانية قرارها بإنهاء العلاقات التعاهدية مع مشيخات الخليج العربي ، انضمت البحرين إلى قطر والإمارات السبع المتصالحة (التي تشكل الآن الإمارات العربية المتحدة) تحت الحماية البريطانية في محاولة لتشكيل اتحاد الامارات العربية. ومع ذلك ، بحلول منتصف عام 1971 ، لم تكن المشيخات التسع قد وافقت على شروط الاتحاد. وبناءً عليه ، سعت البحرين إلى الاستقلال ككيان منفصل.

في عام 1969 ، اتفقت الحكومتان البريطانية والإيرانية على التواصل مع الأمانة العامة للأمم المتحدة لحل نزاع سيادة البحرين. في أوائل عام 1970 ، طلبت الحكومة الإيرانية من الأمين العام للأمم المتحدة تقييم إرادة الشعب البحريني فيما يتعلق بسيادته. الاستطلاع (يشار إليه أحيانًا باسم "استفتاء" [91]) اتخذ شكل استطلاع للأمم المتحدة حول ما إذا كان سكان الجزر يفضلون الاستقلال أو السيطرة الإيرانية. وجاء في تقرير الممثل الشخصي للأمين العام بشأن المشاورات أن "الغالبية العظمى من شعب البحرين ترغب في الحصول على اعتراف بهويتها في دولة كاملة مستقلة وذات سيادة حرة في أن تقرر بنفسها علاقاتها مع الدول الأخرى. " [92]

ونتيجة لذلك ، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بالإجماع القرار رقم 278 في 11 مايو 1970 ، [92] بينما تخلت إيران في نفس الشهر عن مطالبتها بالجزيرة. [93] استقلت البلاد بعد ذلك عن المملكة المتحدة ، وأعلنت استقلالها في 15 أغسطس 1971 ، وأصبحت مستقلة رسميًا باسم دولة البحرين في 16 ديسمبر 1971. [94]

عند الاستقلال ، انتهى الوجود الدائم للبحرية الملكية في البحرين وانتقلت البحرية الأمريكية إلى مساحة 10 أفدنة (40.000 م 2) كانت تحتلها العمليات البريطانية سابقًا. نمت المنشأة لاحقًا إلى نشاط الدعم البحري في البحرين ، مقر الأسطول الخامس للولايات المتحدة.

ظهرت الإمارة في الوقت الذي ارتفعت فيه أسعار النفط بشكل كبير بعد حرب يوم الغفران عام 1973 بينما كانت احتياطيات البحرين تستنفد ، وكان ارتفاع أسعار النفط يعني وجود رسملة ضخمة في جيران المملكة. استطاعت المملكة استغلال الوضع بفضل حرب أخرى في بلاد الشام عام 1975: الحرب الأهلية اللبنانية. لطالما كانت بيروت المركز المالي للعالم العربي ، لكن اندلاع الأعمال العدائية في البلاد كان له تأثير مباشر على الصناعة المصرفية. عرضت البحرين موقعًا جديدًا في وسط الخليج العربي المزدهر مع قوة عاملة محلية كبيرة متعلمة ولوائح مالية سليمة. أدى إدراك الفرصة لتصبح مركزًا ماليًا في نمو الصناعات الأخرى في الدولة.

عزز هذا من تطور الطبقة الوسطى ومنح البحرين بنية طبقية مختلفة تمامًا عن جيرانها الذين تهيمن عليهم القبائل. على الرغم من الوجود الهندي الكبير في البحرين منذ فترة طويلة ، إلا أنه في هذا الوقت بدأت الهجرة الجماعية إلى المملكة مع عواقب لاحقة على التركيبة السكانية للمملكة. تم جذب أعداد كبيرة من المهاجرين من دول العالم الثالث مثل الفلبين وباكستان ومصر وإيران من خلال رواتب أفضل من تلك الموجودة في الوطن.

التجربة الدستورية تحرير

بناءً على دستورها الجديد لعام 1973 ، انتخب الرجال البحرينيون أول مجلس أمة لها في عام 1973 (على الرغم من أن المادة 43 من دستور 1973 تنص على أن يتم انتخاب المجلس "بالاقتراع العام" ، البند الشرطي "وفقًا لأحكام الانتخابات. القانون "سمح للنظام بمنع النساء من المشاركة). على الرغم من الخلاف بين المجلس والأمير عيسى بن سلمان آل خليفة آنذاك حول عدد من القضايا (السياسة الخارجية ، الوجود البحري الأمريكي ، والميزانية) ، جاء أكبر صدام حول قانون أمن الدولة (SSL). رفض المجلس المصادقة على القانون الذي ترعاه الحكومة ، والذي سمح ، من بين أمور أخرى ، باعتقال واحتجاز الأشخاص لمدة تصل إلى ثلاث سنوات ، (قابلة للتجديد) دون محاكمة.

أدى الجمود التشريعي بسبب هذا القانون إلى حدوث أزمة عامة ، وفي 25 أغسطس 1975 ، حل الأمير المجلس. ثم صادق الأمير على قانون أمن الدولة بمرسوم ، ووقف تلك المواد في الدستور التي تتناول الصلاحيات التشريعية للمجلس. في نفس العام ، أنشأ الأمير محكمة أمن الدولة ، التي لم تكن أحكامها قابلة للاستئناف. [95]

الثورة الإيرانية والتغيير الاجتماعي والسياسي

كان لموجة الإسلام السياسي التي اجتاحت الشرق الأوسط في السبعينيات ، وبلغت ذروتها في الثورة الإيرانية في عام 1979 ، آثار عميقة على التنمية الاجتماعية والسياسية في البحرين.

كان هناك عدد من العوامل التي تسببت في أن تكون البحرين أكثر ليبرالية من جيرانها ، لكن هذه العوامل واجهتها صعود الأصولية الدينية الإسلامية. كانت تقاليد البحرين التعددية إلى حد كبير نتيجة للتركيب الديموغرافي والديموغرافي المعقد للبلاد ، الأمر الذي تطلب شيعة مسلمين عرب ، عرب مسلمين سنة ، عرقية فارسية (حولة) ، وعرب إيرانيين (عجمس) ، وعدد كبير من العرب المسلمين. الأقليات الدينية ، للعيش والعمل معًا. وقد تعزز هذا التسامح من خلال بروز القومية العربية والماركسية باعتبارها الأنماط الرئيسية للمعارضة ، وكلاهما كان اجتماعيًا تقدميًا وانتماءات دينية تم التقليل من شأنها. شجع الاعتماد التقليدي للبلاد على التجارة على مزيد من الانفتاح. كان الزلزال السياسي الذي مثله سقوط الشاه هو الذي غير ديناميكيات السياسة في البحرين.

في عام 1981 ، حاولت الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين (منظمة جبهة إيرانية مزعومة) انقلابًا. كان هدفهم اغتيال قيادة البحرين وتنصيب ثيوقراطية إسلامية مع رجل دين كمرشد أعلى. أدت محاولة الانقلاب واندلاع الحرب الإيرانية العراقية إلى تشكيل مجلس التعاون الخليجي الذي انضمت إليه البحرين مع الكويت وعمان وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. ازداد الشعور بعدم اليقين الإقليمي عندما غزا عراق صدام حسين الكويت ، مما أدى إلى اندلاع حرب الخليج عام 1991.

تعديل التسعينيات

شهدت التسعينيات انتقادات متزايدة لغياب الإصلاحات الديمقراطية. [96] أسفرت الاضطرابات عن مقتل ما يقرب من أربعين شخصًا وانتهت بعد أن أصبح حمد بن عيسى آل خليفة أميراً في عام 1999. [97] عين الأمير مجلسًا استشاريًا مكونًا من 30 عضوًا لمدة أربع سنوات في ديسمبر 1992. أعقبت المظاهرات الاعتقال. الشيخ علي سلمان في 5 ديسمبر 1994 بعد أن دعا إلى إعادة مجلس الأمة وانتقد الأسرة الحاكمة. اشتبكت مجموعة من الشبان مع الشرطة بعد إلقاء الحجارة على عداءات خلال ماراثون دولي للجري حافي الساقين. [98] [99] في يناير 1995 ، تم ترحيل الشيخ علي سلمان وطلب اللجوء في بريطانيا. أدخل تعديل وزاري في يونيو 1995 خمسة وزراء شيعة في الحكومة. رجل الدين الشيعي ، الشيخ عبد الأمير الجمري ، الذي اعتقل في أبريل / نيسان 1995 ، أطلق سراحه بعد خمسة أشهر. بعد انفجارات القنابل في الحي التجاري بالمنامة ، اعتقل الجمري مرة أخرى في 18 يناير 1996. كما تم اعتقال المحامي والشاعر السني أحمد الشملان في 8 فبراير ، ولكن تم الإفراج عنه في أبريل. في يونيو 1996 ، زعمت الحكومة أنها كشفت عن مؤامرة انقلابية أخرى تدعمها إيران من قبل جماعة تسمى "حزب الله - البحرين". [95] استدعت البحرين سفيرها في إيران وخفضت تمثيلها إلى مستوى القائم بالأعمال. في سبتمبر 1996 تم زيادة مجلس الشورى من 30 عضوا إلى 40 عضوا.

استمر المأزق السياسي خلال السنوات القليلة التالية التي تعامل خلالها النظام مع خصومه باستخدام القمع الشديد. تميزت الهجمات بالقنابل ووحشية الشرطة بهذه الفترة التي قُتل فيها أكثر من أربعين شخصًا في أعمال عنف بين الجانبين. على الرغم من أن العنف لم توقفه التدابير الأمنية بالكامل ، إلا أنه تم احتواؤه واستمر على أنه اضطرابات متقطعة منخفضة المستوى. [100]

في ديسمبر 1998 قدمت البحرين تسهيلات عسكرية لـ "عملية ثعلب الصحراء" ، حملة قصف الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ضد العراق.

توفي الأمير الشيخ عيسى في مارس 1999 وخلفه نجله الأكبر حمد بن عيسى آل خليفة. وكان الشيخ الجمري قد حُكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في يوليو / تموز 1999 ، لكن الأمير الجديد أصدر عفواً عنه. لأول مرة ، تم تعيين غير المسلمين (رجل أعمال مسيحي ويهودي) وأربع نساء في مجلس الشورى في سبتمبر 2000.

2000s تحرير

في عام 2001 ، أيد البحرينيون بشدة المقترحات التي طرحها الأمير - الملك الآن - لتحويل البلاد إلى ملكية دستورية مع برلمان منتخب وقضاء مستقل. أيد استفتاء في 14-15 فبراير 2001 بشكل كبير ميثاق العمل الوطني. [101] منح الأمير المرأة حق التصويت ، وأفرج عن جميع السجناء السياسيين. [102] كجزء من اعتماد ميثاق العمل الوطني في 14 فبراير 2002 ، غيرت البحرين اسمها الرسمي من الدولة (الدولة) البحرين إلى مملكة البحرين. [103]

أجريت الانتخابات المحلية في مايو 2002. ولأول مرة تمكنت النساء من التصويت والترشح كمرشحات ، لكنهن فشلن في الفوز بمقعد. أجريت الانتخابات البرلمانية - الأولى من نوعها منذ ما يقرب من 30 عامًا - في أكتوبر 2002 لبرلمان مكون من 40 عضوًا ، مجلس النواب ، والذي ضم عشرات النواب الشيعة. وقالت السلطات إن نسبة المشاركة تجاوزت 50٪ على الرغم من دعوة المنتقدين للمقاطعة.

في مايو / أيار 2003 ، التمس الآلاف من ضحايا التعذيب المزعوم للملك إلغاء قانون يمنعهم من مقاضاة الجلادين المشتبه بهم. شغلت ندى حفاظ منصب وزيرة الصحة في أبريل 2004 - وهي أول امرأة ترأس وزارة حكومية. في الشهر التالي ، شهدت الاحتجاجات في المنامة ضد القتال في مدينتي النجف وكربلاء المقدستين في العراق ، قيام الملك بإقالة وزير الداخلية بعد أن حاولت الشرطة منع الاحتجاج. في مارس - يونيو 2005 ، طالب الآلاف من المتظاهرين برلمان منتخب بالكامل. في الانتخابات العامة في تشرين الثاني (نوفمبر) 2006 ، فازت المعارضة الشيعية بنسبة 40٪ من المقاعد. وعين المسلم الشيعي جواد العريض نائبا لرئيس الوزراء.

تم تعيين هدى نونو ، يهودية ، سفيرة للبحرين لدى الولايات المتحدة في مايو 2008. ويعتقد أنها أول سفيرة يهودية في العالم العربي.

اعتقلت السلطات عدة أشخاص زُعم أنهم خططوا لتفجير قنابل محلية الصنع خلال الاحتفالات الوطنية في البحرين في ديسمبر / كانون الأول 2008.في أبريل / نيسان 2009 ، أصدر الملك عفواً عن أكثر من 170 سجيناً بتهمة تعريض الأمن القومي للخطر ، من بينهم 35 شيعياً يُحاكمون بتهمة محاولة قلب نظام الدولة. ومع ذلك ، في سبتمبر 2010 ، في الفترة التي سبقت الانتخابات ، تم اعتقال 20 من قادة المعارضة الشيعية واتهموا بالتآمر للإطاحة بالنظام الملكي من خلال الترويج للاحتجاجات العنيفة والتخريب. في الانتخابات البرلمانية التي جرت في أكتوبر / تشرين الأول ، لم تتمكن جماعة المعارضة الشيعية الرئيسية ، الوفاق ، إلا من تحقيق مكاسب ضئيلة. [95]

وشاركت الدولة في العمل العسكري ضد طالبان في أكتوبر 2001 بنشر فرقاطة في بحر العرب لعمليات الإنقاذ والعمليات الإنسانية. [104] ونتيجة لذلك ، في نوفمبر من ذلك العام ، صنفت إدارة الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش البحرين على أنها "حليف رئيسي من خارج الناتو". [104] عارضت البحرين غزو العراق وعرضت على صدام حسين اللجوء في الأيام التي سبقت الغزو. [104] تحسنت العلاقات مع دولة قطر المجاورة بعد حل النزاع الحدودي على جزر حوار من قبل محكمة العدل الدولية في لاهاي في عام 2001. تفاوضت البحرين على اتفاقية تجارة حرة مع الولايات المتحدة في عام 2004 ، على الرغم من انتقاد المملكة العربية السعودية لهذه الخطوة ، مؤكدة أنها أعاقت التكامل الاقتصادي الإقليمي. [105]

وضعت قطر والبحرين خططًا لبناء جسر الصداقة بين قطر والبحرين لربط الدول عبر الخليج العربي ، والذي سيكون أطول جسر ثابت في العالم إذا اكتمل. [106]

الانتفاضة البحرينية (2011 - الآن)

بدأت الاحتجاجات في البحرين في 14 فبراير ، وكانت تهدف في البداية إلى تحقيق قدر أكبر من الحرية السياسية واحترام حقوق الإنسان ، ولم يكن القصد منها تهديد النظام الملكي بشكل مباشر. [١٠٧] (ص ١٦٢-٣) كان الإحباط المستمر بين الأغلبية الشيعية من حكم الحكومة السنية سببًا جذريًا رئيسيًا ، لكن الاحتجاجات في تونس ومصر تم الاستشهاد بها كمصدر إلهام للمظاهرات. [107] (ص 65) كانت الاحتجاجات سلمية إلى حد كبير حتى مداهمة الشرطة قبل الفجر في 17 فبراير لإخلاء المتظاهرين من دوار اللؤلؤة في المنامة ، حيث قتلت الشرطة أربعة متظاهرين. [107] (ص 73 - 4) بعد المداهمة ، بدأ بعض المتظاهرين في توسيع أهدافهم إلى الدعوة إلى إنهاء النظام الملكي. [108] في 18 فبراير / شباط فتحت قوات الجيش النار على المتظاهرين عندما حاولوا دخول الدوار مرة أخرى ، مما أدى إلى إصابة أحدهم بجروح قاتلة. [107] (ص 77 - 8) في اليوم التالي أعاد المتظاهرون احتلال دوار اللؤلؤة بعد أن أمرت الحكومة القوات والشرطة بالانسحاب. [107] (ص 81) [109] شهدت الأيام اللاحقة مظاهرات كبيرة في 21 فبراير ، حيث اجتذب التجمع الموالي للحكومة للوحدة الوطنية عشرات الآلاف ، [107] (ص 86) [110] بينما في 22 فبراير كان عدد المتظاهرين في اللؤلؤة. وصل الدوار إلى ذروته بأكثر من 150.000 بعد أن سار أكثر من 100.000 متظاهر هناك. [107] (ص 88) في 14 مارس ، طلبت الحكومة قوات مجلس التعاون الخليجي بقيادة السعودية ودخلت البلاد ، [107] (ص 132) والتي وصفتها المعارضة بـ "الاحتلال". [111]

أعلن الملك حمد بن عيسى آل خليفة حالة الطوارئ لمدة ثلاثة أشهر في 15 مارس وطلب من الجيش إعادة تأكيد سيطرته مع انتشار الاشتباكات في جميع أنحاء البلاد. [107] (ص 139) [112] في 16 مارس ، قام جنود مسلحون وشرطة مكافحة الشغب بتطهير معسكر المتظاهرين في دوار اللؤلؤة ، حيث قُتل 3 من رجال الشرطة و 3 متظاهرين. [107] (ص 133 - 4) [113] لاحقًا ، في 18 مارس ، هدمت الحكومة نصب دوار اللؤلؤة. [107] (ص 150) [114] بعد رفع قانون الطوارئ في 1 يونيو ، [115] نظمت أحزاب المعارضة عدة تجمعات كبيرة. [116] استمرت الاحتجاجات والاشتباكات على نطاق أصغر خارج العاصمة بشكل شبه يومي. [117] [118] في 9 مارس 2012 احتج أكثر من 100.000 شخص فيما وصفته المعارضة بـ "أكبر مسيرة في تاريخنا". [119] [120]

وقد وصف رد الشرطة بأنه قمع "وحشي" ضد المتظاهرين "السلميين والعزل" ، بمن فيهم الأطباء والمدونون. [121] [122] [123] نفذت الشرطة مداهمات منتصف الليل للمنازل في الأحياء الشيعية ، والضرب عند نقاط التفتيش ، والحرمان من الرعاية الطبية في "حملة ترهيب". [124] [125] [126] [127] تم القبض على أكثر من 2929 شخصًا ، [128] [129] وتوفي خمسة أشخاص على الأقل نتيجة التعذيب أثناء احتجازهم لدى الشرطة. [107] (صفحة 287،288) في 23 نوفمبر / تشرين الثاني 2011 ، أصدرت "اللجنة البحرينية المستقلة لتقصي الحقائق" تقريرها حول تحقيقاتها في الأحداث ، ووجدت أن الحكومة قامت بتعذيب منهجي للسجناء وارتكبت انتهاكات أخرى لحقوق الإنسان. [107] (ص 415-422) كما رفضت مزاعم الحكومة بأن الاحتجاجات كانت بتحريض من إيران. [130] رغم أن التقرير خلص إلى توقف التعذيب المنهجي ، [107] (ص 417) رفضت الحكومة البحرينية دخول العديد من منظمات حقوق الإنسان والمنظمات الإخبارية الدولية ، وأجلت زيارة مفتش من الأمم المتحدة. [131] [132] لقي أكثر من 120 شخصًا مصرعهم منذ بداية الانتفاضة. [133]


دور الخشب في تاريخ العالم

يعد تدمير غابات العالم & # 8217s مصدر قلق كبير في عصرنا. وفقًا للأمم المتحدة ، تم تدمير حوالي 40 بالمائة من غابات أمريكا الوسطى و 8217 بين عامي 1950 و 1980 وخلال نفس الفترة فقدت إفريقيا حوالي 23 بالمائة من غاباتها. ترتبط مجموعة كاملة من المشكلات البيئية بإزالة الغابات ، من بينها الفيضانات الشديدة ، وفقدان التربة المتسارع ، وزحف الصحاري ، وانخفاض إنتاجية التربة 1. أحيانًا يكون لدينا انطباع بأن هذه المشكلات فريدة من نوعها في عصرنا ، ولكن تم تجريد مساحات شاسعة من سطح الأرض من غطاء الأشجار قبل العصر الحديث بوقت طويل.

الشرق الأوسط القديم

من الصعب اليوم تصديق أن غابات شاسعة كانت تنمو في الشرق الأوسط في العصور القديمة. ومع ذلك ، خلال الجزء الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد ، كانت المنحدرات الجبلية لهذه المنطقة مغطاة بغابات الأرز الضخمة. اختفت هذه الغابات في آلاف السنين قبل ولادة المسيح منذ حوالي ألفي عام. يروي تدمير غابات الأرز في الشرق الأوسط في أقدم قصة مكتوبة معروفة في العالم: ملحمة جلجامش. كتبت الملحمة في بلاد ما بين النهرين في وقت ما خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. تُعرف الحلقة الثانية من الملحمة باسم "رحلة الغابة" وهي قصة إزالة الغابات في الشرق الأوسط 2.

كانت غابات الشرق الأدنى القديم مصدرًا لبناء المعابد والقصور في الممالك والإمبراطوريات في الهلال الخصيب. قام حكام هذه الممالك والإمبراطوريات ببرامج بناء ضخمة لإظهار قوتهم وثروتهم. وبذلك احتاجوا إلى كميات كبيرة من خشب الأرز بشكل أساسي. قصة كلكامش هي قصة حاكم دولة مدينة أوروك ، في ما يُعرف اليوم بالعراق. تمنى جلجامش أن يصنع لنفسه اسم & # 8220a يتحمل & # 8221 من خلال بناء & # 8220 سور ، وسور كبير ومعبد Eanna المباركة # 8221 3. لتحقيق برنامجه الطموح للبناء ، كان بحاجة إلى كميات كبيرة من الأخشاب ، ولحسن حظ كلكامش ، ظلت الغابات الطبيعية لبلاد ما بين النهرين على حالها تقريبًا في ذلك الوقت. لكن لم يكن من السهل على كلكامش أن يدخل الغابات ويقطع الأشجار التي يحتاجها لمعابده. كانت غابات الأرز حدائق لآلهة بلاد ما بين النهرين وكانت محمية من احتياج العلوم الإنسانية إلى الأخشاب بواسطة حرس يُدعى هومبابا. أدرك الآلهة جيدًا أن البشر لم يدركوا أبدًا حدود احتياجاتهم ومواردهم. لذلك عين الإله السومري الرئيسي حارسًا ، هوومبابا ، لمنع البشر من دخول الغابات. لكن جلجامش كان مصمماً على أن يمسك يديه بالخشب وذهب & # 8220 إلى الأرض التي يُقطَع فيها الأرز & # 8221 4. عندما وصل كلكامش ورفاقه إلى الغابات تلا ذلك قتال مع إنليل الهائل للسيطرة على الغابات. بعد صراع عنيف قتل همبابا على يد ملك أوروك:

ثم تبع ذلك ارتباك لأن هذا كان حارس الغابة الذي ضربوه على الأرض: هو الذي ارتجف حرمون ولبنان على كلماته. فالجبال زحفت سلاسل الجبال ، فمات حارس الأرز.

عرف مؤلف الملحمة أنه بمجرد أن يبدأ البشر في استغلال الغابات ، لا شيء يمكن أن يمنعهم من قطع جميع الأشجار:

فقام جلجامش بقطع اشجار الغابات وقطع انديكو جذورها حتى ضفة الفرات. 5

قطع كلكامش وإنكيدو غابة الأرز وخاصة أطول شجر الأرز ليصنعوا بوابة أرز عظيمة لمدينة أوروك. قاموا ببناء طوف من الأرز وطافوا في نهر الفرات إلى المدينة.

حُكم مصير غابات الأرز. احتاج الفينيقيون ، وهم من أقدم دول التجارة البحرية في العالم ، إلى الأخشاب لسفنهم واستخدموا أرز لبنان في بنائها. الكتاب مثل هوميروس ، بليني ، وأفلاطون ، إلى جانب العهد القديم يقدمون لنا أوصافًا موثقة جيدًا لجبال لبنان التي كانت غنية بالغابات. يصف الكتاب المقدس أيضًا بوضوح ممارسة الحكام في الشرق الأوسط القديم لقطع أشجار الأرز لبناء آثار ضخمة. يخبرنا حساب بناء الهيكل الأول في القدس أن الملك سليمان أرسل رسالة إلى ملك صور يطلب فيها تزويده بالخشب: & # 8220 كذلك أمر بقطع أرز لبنان من أجلي & # 8221. ما يلي هو وصف تفصيلي لكيفية إنزال الأشجار من جبال لبنان وتطفو في أطواف بجانب البحر إلى إسرائيل 6. تؤكد كل هذه القصص والأساطير والتاريخ من العالم القديم أن حضارات العالم القديم كانت تدمر موارد الغابات.

الفترة الهيلينية

وفقًا لبيرلين ، فقد معظم الشرق الأوسط القديم غاباته بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. يجادل بأن هذا أزال أحد الأسس في ظل الحضارات القديمة في الشرق الأوسط ونتيجة لذلك تحول مركز التجارة والقوة في البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المناطق التي لا تزال تحتوي على احتياطيات كافية من الخشب: جزيرة كريت والعالم اليوناني. بدأت الممالك والإمبراطوريات في الشرق الأوسط في استيراد الأخشاب من أجل الأخشاب والوقود والبرونز من جزيرة كريت ولكن هذا لم يكن مستدامًا على المدى الطويل. في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، تطورت الحضارات المينوية في جزيرة كريت وكان اقتصادها يعتمد على وفرة الخشب. تم استخدام هذا للوقود في أفران النحاس لإنتاج البرونز ، وهو التصدير الرئيسي لجزيرة كريت في ذلك الوقت. ازدهرت الحضارات المينوية لنحو 600 عام ، ولكن بحلول عام 1450 قبل الميلاد انهارت فجأة بالكامل تقريبًا. يعزو بيرلين هذا فقط إلى إزالة الغابات على نطاق واسع في الجزيرة. هذا غير مرجح للغاية لأن انهيار الحضارة المينوية كان بسبب الانفجار الهائل لبركان ثيرا. دفنت هذه جزيرة كريت تحت طبقة من الرماد ودمرت أمواج تسونامي الكبيرة المناطق الساحلية. من المحتمل أن يكون الثوران البركاني قد تسبب في خسارة كبيرة مؤقتة للأراضي الحرجية في الجزيرة ونتيجة لذلك اضطر المينويون إلى اللجوء إلى اليونان للحصول على إمدادات الأخشاب والوقود وسرعان ما انتقل مركز الثقل إلى العالم اليوناني 7.

في الألفية التي تلت ذلك تطور العالم اليوناني ليصبح أحد مراكز القوة الرئيسية في البحر الأبيض المتوسط. كان هناك شرطان مهمان للتأثير المتزايد لهذه المنطقة: الأول هو الساحل الطويل لآسيا الصغرى واليونان والعديد من الجزر المنتشرة على طول هذه السواحل ، وثانيًا توافر الأخشاب. جعل الشرط الأول الاتصال عن طريق البحر أمرًا سهلاً ، كما أن توفر الأخشاب جعل هذا الاتصال ممكنًا لأنه سمح ببناء السفن. وبسبب هذا ، كانت غابات آسيا الصغرى وشبه الجزيرة اليونانية ومقدونيا أحد المصادر الرئيسية للسلطة والثروة في هذه المنطقة. أدى توفر الخشب إلى تحويل الحضارات المختلفة التي تطورت في اليونان وآسيا الصغرى إلى قوى بحرية وتجارية هائلة. ليس من المستغرب أنه عندما غزت روما مقدونيا عام 167 قبل الميلاد ، منعوا المقدونيين من قطع الأخشاب. كان الرومان على دراية بالدور الذي لعبه الخشب في صعوده كقوة عظمى. كان الحظر إجراءً احترازيًا لمنع مقدونيا من التطور إلى قوة بحرية قد تنافس روما & # 8217s وبالطبع لتلبية احتياجاتها من الأخشاب 8.

الفترة الرومانية

بالنسبة للرومان ، كما هو الحال بالنسبة للحضارات الأخرى من قبل ، لعب الخشب دورًا مهمًا في اقتصادهم. تنعكس أهمية الخشب في Pliny & # 8217s تاريخ طبيعي. كرس الكتب XII إلى XVI من هذا العمل بالكامل للأشجار واعترف بأهمية الغابات لوجود الإنسان:

... كان من المفترض أن تكون الأشجار والغابات الهدية الأسمى التي تمنحها للإنسان. قدموا له الطعام في البداية ، وكانت أوراقهم مغطاة بالسجاد في كهفه وخدمه لحاءهم في الغذاء. 9

الجنود الرومان يقطعون الأشجار للبناء
المقاصد. التفاصيل عمود تراجان & # 8217 ثانية.
المصدر: Wikimedia commons

في عهد بليني ، كانت إيطاليا قد جُردت بالكامل تقريبًا من الغطاء الحرجي. لهذا السبب اضطر الرومان إلى استيراد معظم الأخشاب من جميع أجزاء الإمبراطورية ، وانتقلت الصناعات المعدنية ، التي كانت تعتمد بشكل كبير على الفحم ، من إيطاليا. أصبحت مراكز التعدين وصهر المعادن أكثر المناطق التي أزيلت منها الغابات في الإمبراطورية الرومانية. يجب أن يكون بليني قد أدرك أن الصناعة والأنشطة البشرية تعرض الغابات لخطر التدمير. في عالم كانت فيه الأشجار موردًا نادرًا ، ليس من المستغرب أن يكتب بليني برهبة عن الغابات الضخمة في ألمانيا:

في المنطقة الشمالية ، الامتداد السريع لغابة البلوط Hercynian ، التي لم تمسها العصور والتعايش مع العالم ، والتي تتفوق على كل الأعاجيب بمصيرها الخالد تقريبًا. 10

لكن الرهبة لم تكن فقط هي التي ألهمت بليني لأن الرومان أدركوا أن هذه الغابات كانت مورداً هاماً لصناعاتهم. في مواجهة نقص الأخشاب ، تحولت روما بشكل متزايد إلى شمال أوروبا للحصول على إمداداتها من الأخشاب. لسوء حظهم ، لم ينجحوا أبدًا في احتلال المناطق الواقعة شرق نهر الراين وكان عليهم أن يلجأوا إلى أماكن أخرى بحثًا عن الأخشاب ، ولا سيما البحر الأبيض المتوسط. كان لتوسع الإمبراطورية الرومانية في سوريا آثار ضارة للغاية على غابات الأرز المتبقية في الجبال. لم يكن حتى قدم الإمبراطور هادريان تدابير وقائية وأعلن غابات الأرز في لبنان ملكه الإمبراطوري ، حتى تباطأ تدمير الغابات. 11

الصين والبندقية

الآن بعد أن اكتشفنا أهمية الأخشاب والغابات في العصور القديمة ، قمنا بقفزة كبيرة إلى الأمام في الوقت المناسب لدراسة أهمية الخشب في صعود الغرب. لولا وفرة الخشب ، لما كانت أوروبا قادرة على القيام باستكشاف محيطات العالم التي أدت إلى الاكتشافات الجغرافية العظيمة. أصبح هذا التطور صعبًا للغاية في الشرق الأوسط ، حيث اختفت الغابات القديمة إلى حد كبير خلال العصور القديمة.

في الصين ، ظهرت علامات نقص الأخشاب في القرن الثالث عشر. كان هذا بسبب النمو السريع للسكان والطلب الناتج على إمدادات الأخشاب في ذلك الوقت. لكن هذا لم يمنع الصين من بناء السفن العابرة للمحيطات. السبب الرئيسي لعدم إبحار الصين حول رأس الرجاء الصالح هو طبيعة سياسية أكثر من كونها مسألة نقص في الموارد أو البيئة. 12

في نفس الوقت على الجانب الآخر من اليابسة الأوراسية ، استيقظت أوروبا من عزلتها النسبية في العصور الوسطى. بدأت التجارة والتبادل التجاري في التوسع وكان معظم هذه التجارة عن طريق البحر. تم تشجيع هذا جزئيًا من خلال بيئتها لأن أوروبا ليس لديها أنهار طويلة صالحة للملاحة وكان النقل برا صعبًا بسبب الغابات الضخمة وظروف الطرق السيئة ومناطق الأراضي الرطبة الواسعة مما جعل من الصعب للغاية نقل البضائع عبر مسافات طويلة برا. لحسن الحظ ، تتمتع أوروبا بخط ساحلي طويل ولهذا السبب تمت معظم عمليات الملاحة لمسافات طويلة على طول السواحل. ونتيجة لذلك ، كان من المهم للقوى الأوروبية تطوير سفن صالحة للإبحار يمكنها نقل البضائع السائبة لمسافات طويلة وعبر البحار الهائجة. كانت المنطقة الأولى التي تم فيها تطوير سفن جديدة في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​وخاصة في البندقية. لترك منافسيها المسلمين وراءها وإرساء سيادة بحرية على البحر الأبيض المتوسط ​​، طورت البندقية سفنًا متفوقة. كانت المدينة ناجحة للغاية في بناء أعداد كبيرة من السفن عالية الجودة ولفترة طويلة كانت البندقية أهم قوة بحرية في أوروبا. ومع ذلك ، دفعت البندقية ثمنًا باهظًا لقوتها البحرية سريعة التوسع. يمكن تحديد العلامات الأولى لنقص الأخشاب بحلول نهاية القرن الخامس عشر وبحلول عام 1590 اضطرت البندقية لاستيراد هياكل سفن كاملة من شمال أوروبا. سرعان ما تخلت البندقية عن مكانتها البارزة كقوة بحرية وتحول مركز النشاط البحري لأول مرة منذ العصور القديمة بعيدًا عن البحر الأبيض المتوسط ​​إلى سواحل المحيط الأطلسي وبحر الشمال. 13

إسبانيا

خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كانت إسبانيا تبني إمبراطورية محمولة بحراً في الأمريكتين والشرق الأقصى. كان التوسع تراثًا للنضال ضد المغاربة في العصور الوسطى المتأخرة. بحثًا عن حلفاء ضد أعدائهم المسلمين ، استكشف الإسبان والبرتغاليون سواحل غرب إفريقيا. وبذلك اكتشفوا جزر الأزور في عام 1427 ، وفي 1497-1498 أبحر المستكشف البرتغالي فاسكو دا جاما حول رأس الرجاء الصالح ووصل إلى الهند عن طريق البحر. أعاد شحنة من البهارات التي حققت أرباحًا ضخمة وفتحت طرقًا تجارية مربحة مع الشرق الأقصى.

كانت هذه بداية التوسع السريع لأوروبا في الخارج. كان الإسبان والبرتغاليون في المقدمة ، لكن سرعان ما تبعهم آخرون ، ليس أقلهم الإنجليزية والهولندية. كان القراصنة الإنجليز يداهمون السفن الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي وعلى طول الساحل الأفريقي ، وكان المستكشفون مثل فرانسيس دريك يتاجرون علانية في الأراضي الإسبانية. أدى ذلك إلى دخول إسبانيا في صراع مع إنجلترا والقوى الأوروبية الأخرى. بعد سنوات من التحضير ، أمر فيليب الثاني عام 1588 بمهاجمة وغزو إنجلترا. فشل الغزو وتم تدمير الأرمادا. ترك بناء الأرمادا في ثمانينيات القرن الخامس عشر أجزاء كبيرة من إسبانيا خالية من الأشجار وبشر بتراجع السيادة الإسبانية في البحر. كان لدى البلدان المحيطة ببحر الشمال إمكانية الوصول إلى غابات وفيرة في الدول الاسكندنافية ومنطقة بحر البلطيق وألمانيا. ولكن في جنوب إنجلترا كانت هناك أيضًا بعض احتياطيات الأخشاب المتاحة. سمح توفر الأخشاب هذا لإنجلترا وفرنسا وهولندا ببناء أساطيل كبيرة للاستفادة من انفتاح البحار العالمية. 14

صعود بريطانيا

بسبب التطور المتأخر نسبيًا ، خلال أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، للشحن على نطاق واسع والصناعة حول حوض بحر الشمال ، ظهر نقص الخشب فقط في أوائل العصر الحديث. لوحظت أولى علامات نقص الأخشاب في إنجلترا خلال الحروب ضد فرنسا في 1620 & # 8217.من أجل الحصول على ما يكفي من الأخشاب لأسطولها ، بدأت إنجلترا في استيراد الإمدادات الخشبية ، أولاً من منطقة البلطيق والدول الاسكندنافية ، ثم لاحقًا من المستعمرات في أمريكا الشمالية. في منتصف القرن الثامن عشر ، واجهت أوروبا نقصًا حادًا في الأخشاب ، ونتيجة لذلك ، واجهت أزمة طاقة. كانت الاستجابة لنقص الطاقة هي الاستخدام المتزايد لوقود رديء: الفحم. كان للتغيير من الخشب إلى الفحم كمصدر رئيسي للطاقة عواقب بعيدة المدى. 15

إنتاج الفحم النباتي في القرن الثامن عشر.
لوحة من موسوعة بواسطة ديدرو
و D & # 8217Alembert، 1751 & # 8211 1772.

حدث التحول إلى الفحم لأول مرة في إنجلترا ، حيث كان النقص في الأخشاب أكثر حدة. لم يتم استخدام الخشب فقط لبناء السفن ولكن أيضًا للتدفئة والطبخ وكذلك للعمليات الصناعية. من أجل توفير إمداد كافٍ من غابات الفحم في إنجلترا ، تمت إدارتها باستخدام نظام تناوب coppice ولكن بمرور الوقت لم تتمكن هذه الغابات من توفير وقود كافٍ للطلبات المتزايدة للمستخدمين المحليين والصناعة ، ولا سيما صناعة الحديد. كان الحديد نادرًا ومكلفًا ، وكان الإنتاج يتراجع لأن غابات إنجلترا لم تستطع توفير ما يكفي من الفحم لصهر الخام. كانت المشكلة أن الفحم المعدني كان عديم الفائدة لصهر الحديد ، لذا كانت الصناعة بحاجة ماسة إلى الخشب. ومع ذلك ، في المناطق التي كان الخشب فيها نادرًا ولكن الفحم وفيرًا ، كان أساتذة الحديد منذ فترة طويلة يجربون الفحم كوقود للصهر. أخيرًا نجحت عائلة داربي في أوائل القرن الثامن عشر ، بعد ثلاثة أجيال من الجهد ، في تحويل الفحم إلى فحم الكوك. كان هذا النوع من الفحم المعالج نظيفًا وبالتالي مفيدًا كوقود لصهر الحديد. ومع ذلك ، اختلفت شدة النقص اختلافًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى ، وكان الانتقال إلى الفحم بطيئًا في المناطق التي بها وفرة من الأخشاب أو الخث. على سبيل المثال ، في شيفيلد ، لم يكتمل الانتقال إلى الفحم حتى عشرينيات القرن التاسع عشر. 16 المعرفة بكيفية جعل فحم الكوك تنتشر ببطء ولكن بثبات وسرعان ما ارتفع إنتاج الحديد بسبب وفرة توافر الوقود الجديد في العديد من المناطق ، وخاصة شمال إنجلترا وميدلاندز. أنهت هذه التطورات سيادة الخشب كمواد بناء ووقود وتم استبداله بالفولاذ كمواد البناء الرئيسية والفحم كمصدر رئيسي للطاقة. تم تعزيز هذه العملية أيضًا عندما تمكنت السكك الحديدية ، التي تعتمد أيضًا على الفحم ، من نقل الوقود إلى أي جزء من البلاد ، مما يجعل إنتاج الحديد مستقلاً عن الموقع. جعلت ثورة الفحم في إنجلترا الدولة الأولى التي خرجت من عصر الخشب ودخلت العصر الحديدي الحقيقي والفترة الصناعية. 17

الحاضر والمستقبل

في الوقت الحاضر ، يعد الفولاذ والخرسانة المواد السائدة المستخدمة في تشييد المباني الشاهقة والجسور الطويلة. لكن الخشب لا يزال يستخدم كمواد رئيسية في المنازل والمباني الصغيرة لأغراض الديكور والأثاث. كما أنه مادة خام للمنتجات القائمة على اللب مثل الورق. على الرغم من استبدال الخشب في كثير من الحالات بمواد أقوى وأخف وزنًا ، إلا أنه لا يزال مطلوبًا بشدة. يعد استنفاد الغابات في جميع أنحاء العالم وإعادة تشجير أجزاء كبيرة من العالم المتقدم فصلًا جديدًا في قصة قديمة. قد يساعدنا الفهم الأفضل لما حدث مع الغابات والأراضي الحرجية في الماضي في الحفاظ على الغابات من أجل المستقبل.

ملحوظات

1 بيرلين ، جون ، رحلة غابة. دور الخشب في تطور الحضارة (كامبريدج ، ماساتشوستس لندن ، 1989) ، ص. 15.


ملحمة جلجامش

كتبت أقدم قصة ملحمية في العالم قبل 1500 عام من كتابة هوميروس للإلياد. "ملحمة جلجامش" تحكي عن السومري كلكامش ، ملك أوروك البطل ، ومغامراته. تم اكتشاف هذه القصة الملحمية في أنقاض مكتبة آشور بانيبال في نينوى من قبل هرمزد رسام في عام 1853. كتبت هذه النسخة الأكادية في الكتابة المسمارية على 12 لوحًا طينيًا ، ويرجع تاريخ هذه النسخة الأكادية إلى حوالي 1300 إلى 1000 قبل الميلاد.

كانت "ملحمة جلجامش" واحدة من أكثر القصص المحبوبة في بلاد ما بين النهرين. وفقًا للحكاية ، فإن جلجامش هو ملك شاب وسيم ورياضي لمدينة أوروك. كانت والدته هي الإلهة نينسون ووالده الكاهن الملك لوغال باندا ، مما جعل جلجامش شبه إله. كلكامش هائج وحيوي ، لكنه قاس ومتغطرس في نفس الوقت. يتحدى جميع الشباب الآخرين في المسابقات الجسدية والقتال. كما يعلن حقه في الجماع مع جميع العرائس الجدد. يزعج سلوك جلجامش مواطني أوروك ويصرخون لإله السماء العظيم آنو للمساعدة مع ملكهم الشاب.

ترسل الآلهة رجلاً بريًا ، إنكيدو ، لتحدي جلجامش. في البداية ، يعيش Enkidu في البراري الريفية ، ويعيش مع الحيوانات. إنه متحضر جزئيًا على يد كاهنة المعبد ، شمحات ، التي تغويه وتعلمه كيف يأكل مثل الإنسان. ثم يتوجه إنكيدو إلى أوروك ويلتقي بجلجامش ويقاتلان. كلكامش يفوز بالقتال ، ويصبح هو وإنكيدو أفضل الأصدقاء.

النصف الأول من الملحمة يتعلق بمغامرات جلجامش وإنكيدو. قاموا بغزو وقتل الوحش همبابا ، الذي أقامته الآلهة فوق غابة الأرز. يرفض جلجامش عشتار / إنانا عندما تحاول إغوائه. انتقامًا ، طلب عشتار من الإله إنليل أن يقوم بثور السماء ، ليهاجم جلجامش. لكن جلجامش وإنكيدو يقتلون الثور ، الأمر الذي أغضب كل الآلهة. قررت الآلهة معاقبة جلجامش بوفاة إنكيدو.

في النصف الثاني من الملحمة ، يبحث جلجامش عن الخلود وهو حزن بشدة على وفاة إنكيدو ويقلقه على موته. إنه يبحث عن Utnapishtim ، الرجل الخالد الذي نجا من الطوفان العظيم ، وهو مقدمة لنوح التوراتي. وجد جلجامش أخيرًا أوتنابشتيم ، الذي يأمره بقبول موته لأنه لا يستطيع تغييره. ثم عاد جلجامش إلى أوروك ويصبح ملكًا جيدًا. يحكم لمدة 126 عامًا ، وفقًا لقائمة الملوك السومريين.

لم يكن جلجامش بطلاً ملحميًا فحسب ، بل كان أيضًا ملكًا تاريخيًا لأوروك يظهر في الرسائل والنقوش المعاصرة التي عثر عليها علماء الآثار. من ملك بشري ، أصبح جلجامش في القصص البطل شبه الإلهي لأعظم حكاية بلاد ما بين النهرين.

تنقل "ملحمة جلجامش" العديد من الموضوعات المهمة لفهمنا لبلاد الرافدين وملوكها. مواضيع الصداقة ، دور الملك ، العداوة ، الخلود ، الموت ، العلاقات بين الرجل والمرأة ، المدينة مقابل الحياة الريفية ، الحضارة مقابل البرية ، وعلاقات البشر والآلهة تتردد في جميع أنحاء القصيدة. تعمل تحديات جلجامش العديدة خلال القصيدة على إنضاج البطل وجعله ملكًا جيدًا لشعبه.

هذه المقالة هي جزء من موردنا الأكبر حول الثقافة والمجتمع والاقتصاد والحرب في بلاد ما بين النهرين. انقر هنا للحصول على مقال شامل عن بلاد ما بين النهرين القديمة.


الفصل 21: ملحمة جلجامش

لم يكن أوتنابيشتيم هو بطريرك السلام النموذجي كما كان نوحًا ، وقد تم اختياره وعهد إليه بإعادة إسكان الأرض بالبر مع ذريته السيثية النقية ، كما يريدنا ما يسمون بالعلماء العلمانيين. كان Utnapishtim نقيضًا لهذه العقيدة وكان نوح Utnapishtim هو الجوهر Nephilim. لقد كان مستبدًا شريرًا مثل جلجامش. مرة أخرى ، لم تكن روايات طوفان بلاد ما بين النهرين هي مصدر طوفان الكتاب المقدس. كانوا مجرد أساطير متوازية ، يتراجعون ويفصلون في الأساطير للأجيال القادمة قصة البقاء على قيد الحياة من الطوفان المتعلق بالنفيليم.

وفقًا لنصوص الرثاء السومرية المتعلقة بالطوفان ، فإن العبارة الغريبة ، "... العاصفة الفيضية التي طغت على الكائنات الحية في السماء والأرض - الرؤوس السوداء" ، (32) تترك لغزًا محيرًا إذا لم يتم تحليلها وفك رموزها بشكل صحيح. يؤكد هذا البيان أن نفيليم عاش مع البشر الفانين في عصور ما قبل الطوفان ، مشيرًا إلى أن الطوفان طغى على كل من البشر والكائنات التي ولدت من العالم السماوي. بنفس القدر من الأهمية ، يمكننا أن نستنتج أن الرؤوس السوداء كانت العرق المختلط للسومريين ما قبل الطوفان الذين أفسدهم Nephilim وجزءًا من العرق الأصلي لليوم السادس الذي يحكمه Cainites.

دعونا الآن نعيد كتاب أخنوخ إلى سياقه لربط الطوفان البابلي بسفر التكوين باعتباره الوثيقة المصدر. ماهواي ، نفيليم نجل الملاك الساقط باراكيل ، تلقى كوابيس حول الطوفان القادم وطلب من أخنوخ تفسير أحلامه ، والتي علم ماهواي أنه لا يوجد شيء يمكن للعمالقة فعله لمنع الطوفان أو تدميرهم. ينتقل السرد بعد ذلك ، ويطلق على أحد العمالقة الحاضرين في هذا التجمع اسم جلجامش. تم إدراج جلجامش أيضًا كعملاق في كتاب إينوك للعمالقة الذي تم العثور عليه بين مخطوطات البحر الميت على الجزء 4Q531. 34

وجهة نظري هي: إذا كان جلجامش ، الأنوناكي / النفيليم ، قد تم تسجيله في وثائق المصدر التوراتية كأحد العمالقة المتورطين بشكل وثيق في معرفة الطوفان القادم ، فمن المحتمل أنه كان هو نفسه كلكامش الذي تراجع عن قصة فيضان أوتنابشتيم المشهورة بملحمة جلجامش.


ملحمة جلجامش

في بداية القصة ، جلجامش هو أمير شاب في الوركاء (أوروك) ، مغرم بتهذيب النساء ومطاردتهن. يشتكي مواطنو أوروك إلى الآلهة ، الذين قرروا معًا إرسال إلهاء إلى جلجامش على شكل مخلوق كبير مشعر ، إنكيدو.

لا يوافق إنكيدو على طرق جلجامش الضائعة وانطلقوا معًا في رحلة عبر الجبال إلى غابة الأرز ، حيث يعيش وحش: هواوا أو همبابا ، عملاق مخيف بشكل رهيب من العصور الغابرة. بمساعدة إله الشمس البابلي ، هزم إنكيدو وجلجامش هواوا وقتلوه وثوره ، لكن الآلهة تطالب بالتضحية بإنكيدو من أجل الموت.

مات إنكيدو ، وجلجامش حزين على جسده لمدة سبعة أيام ، على أمل أن يعود للحياة مرة أخرى. عندما لا يتم إحياء Enkidu ، يقوم بدفن رسمي له ثم يتعهد بأنه سيصبح خالدًا. بقية الحكاية تتعلق بهذا المسعى.


الجدول الزمني لجلجامش - التاريخ

ربما يكون جلجامش أقدم بطل نعرفه. ال ملحمة جلجامش كان أعظم عمل أدبي من بلاد ما بين النهرين القديمة ، ويعود إلى التقاليد الأدبية في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، أي حوالي 2000 قبل الميلاد أو قبل ذلك.

جلجامش وانكيدو يقتلون ثور السماء. الآشوريون الجدد ، القرن الثامن / السابع قبل الميلاد. المصدر: bibleorigins.net

يظهر اسم جلجامش بين الملوك الأوائل المسجلين في قوائم الملوك لمدينة أوروك السومرية ، وهي مدينة جلجامش في الملحمة. ومن ثم يُعتقد أن هذه هي الحالة التي أصبحت فيها شخصية تاريخية شبه أسطورية وفي النهاية بطلاً نمت حوله قصص ملحمية رائعة. الموضوع الرئيسي في ملحمة جلجامش هو تحول ملك متعجرف هجين إلى زعيم نبيل من خلال رحلة من الألم واكتشاف الذات. تتضمن هذه الرحلة الصراع الأولي للبطل والصداقة القوية مع "الأنا المتغيرة" في شخصية الرجل البري Enkidu (شراكة مثالية تجسد الانقسام بين الطبيعة والثقافة) والسعي البطولي لتحقيق المجد. من بين مآثره المميزة معارك مع مخلوقات وحشية مثل حارس غابة الأرز Humbaba و Bull of Heaven والرفض الخطير لإلهة الحب Ishtart. رحلة كلكامش الجسدية والروحية تنطوي أيضًا على المعاناة من العواقب القاسية للعقاب الإلهي ، والتي تجلب موت الصديق الحبيب ، وتجربة الألم وعدم اليقين ، مما يدفع البطل إلى البحث عن حدود العالم المعروف بحثًا عن إجابات. . فقط عندما يعبر جلجامش ما وراء عالم الأحياء ويعود يصبح الملك الذي كان من المفترض أن يكون. في هذه العملية ، يصل أيضًا إلى قبوله الكامل بحتمية الموت. يأتي هذا الإدراك بعد أن تحدث إلى Ut-napishtim وسماع قصته عن كيف نجا هو وعائلته من الطوفان ، وبعد ذلك جعله الإله إنليل وزوجته خالدين ، وهو مصير غير متاح حتى للأبطال شبه الإلهي. على طول الطريق ، وجد جلجامش إرشادات من آلهة مختلفة وشخصيات وحيدة مثل سيدوري ، حارسة الحانة. في نص محفوظ من النسخة البابلية القديمة ، تقدم لجلجامش النصيحة الأكثر تأثيرًا ، وأول نسخة محفوظة لدينا من انتهز الفرصة الفكرة ("اجمع اليوم"):

جلجامش اين تجول؟
لن تجد الحياة الأبدية التي تسعى إليها.
عندما خلق الآلهة البشرية ،
جعلوا الموت للبشرية ،
احتفظوا بالحياة الأبدية في أيديهم.
لذلك يا جلجامش ، دع معدتك تمتلئ ،
ليلا ونهارا استمتع بنفسك في كل شيء ،
كل يوم رتب الملذات.
ليلا ونهارا والرقص واللعب ،
ارتداء ملابس جديدة.
أبقِ رأسك مغسولة ، واستحم في الماء ،
نقدر الطفل الذي يمسك بيدك ،
دع زوجتك تستمتع بنفسها في حضنك.
(ترانس. ستيفاني دالي ، أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخليقة والطوفان وجلجامش وغيرها، أكسفورد ، 2000 ، ص. 150)

انتشرت القصص عن كلكامش على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم وأصبحت ذات شعبية كبيرة خارج بلاد ما بين النهرين. في الواقع ، يمكننا أن نرى تأثير بعض زخارفها حتى في الملحمة والأسطورة اليونانية. على عكس هوميروس والملاحم الأخرى ، التي جاءت إلينا من خلال مخطوطات العصور الوسطى في نهاية عملية طويلة من التحرير والنسخ ، وذلك بفضل نظام الكتابة في بلاد ما بين النهرين في الألواح الطينية والحفريات الأثرية لدينا نسخ مادية من عدة إصدارات من ملحمة تعود إلى الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. التاريخ النصي لما نسميه ملحمة جلجامشلذلك ، فهي معقدة بشكل رائع ، لأن النصوص التي لدينا لا تأتي من نسخة واحدة ولكنها نصوص مجزأة من أوقات وأماكن مختلفة. يوضح ما يلي المراحل الرئيسية لهذه "الرحلة الملحمية النصية".

أقدم شذرات قصائد كلكامش هي تلك المكتوبة بالسومرية ، وهي تنبع من تقاليد تعود إلى فترة أور الثالثة أو سلالة أور الثالثة ، أي في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد (2094-2047 قبل الميلاد). لم تكن هذه قصائد ملحمية طويلة ولكنها قصص قصيرة مستقلة عن كلكامش (تسمى "بلجامش" باللغة السومرية). على سبيل المثال ، في إحداها ، المعروفة باسم "جلجامش (بلجامش) ، إنكيدو ، والعالم الآخر" ، نزل إنكيدو إلى العالم السفلي في محاولة كلكامش لاستعادة بعض العناصر وكان كلكامش محاصرًا هناك وهو مسموح به من قبل إله الشمس أوتو (الأكادي) Shamash) لمّ شمله مؤقتًا مع صديقه ، وتربط القصيدة حديثهما حول ما يراه Enkidu في العالم الآخر ، وخاصة مصير الأشخاص الذين عاشوا وماتوا بطرق معينة. تم الحفاظ على هذه القصص السومرية المبكرة من قبل الكتاب البابليين اللاحقين على الأرجح في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، الذين كانت لغتهم الأكادية ولكنهم نسخوا النصوص السومرية (تمامًا كما نسخ العلماء في العصور القديمة هوميروس) بسبب مكانتها وأهميتها الثقافية.

تم تأليف النسخ الأطول من ملحمة جلجامش باللغة الأكادية مباشرةً خلال الألفية الثانية قبل الميلاد ، بما في ذلك القصيدة المعروفة باسم "تجاوز جميع الملوك الآخرين". يُعرف هذا أيضًا باسم النسخة البابلية القديمة. ولكن في المرحلة التالية ، خلال العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1550-1200 قبل الميلاد) ، تم نسخ الملحمة على نطاق واسع. بعبارة أخرى ، عند هذه النقطة ، أصبحت هذه الملحمة "كلاسيكية" تم تناقلها كأدب رفيع ، ولكنها استخدمت أيضًا لأغراض تعليمية ، على عكس هوميروس وهسيود في العالم اليوناني. في بلاد ما بين النهرين نجد نصوص جلجامش المستخدمة في التدرب على الكتابة في المدارس ، ونعلم أن آيات جلجامش يمكن اقتطاعها لاستخدامها في الطقوس أيضًا ، كما نرى على سبيل المثال في النصوص الحثية. خارج بلاد ما بين النهرين ، ملحمة جلجامش تم تداولها ليس فقط باللغة الأكدية ولكن في الترجمات التي تم توثيقها في بلاد الشام (في أوغاريت ، إمار ، مجيدو) وفي الأناضول في حتوسا ، عاصمة الحثيين.

الإصدار الأكثر اكتمالا من ملحمة جلجامش التي وصلت إلينا هي النسخة الموسعة التالية ، المحفوظة في أقراص من أوائل منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في المكتبات الملكية في آشور وبابل. كان المستكشف والدبلوماسي البريطاني أوستن هـ. لايارد هو من اكتشف الألواح الأولى التي تحتوي على هذه النسخة في عام 1849 في أنقاض قصر آشور بانيبال (حكم من 668 إلى 627 قبل الميلاد) في نينوى. على الرغم من أن النسخ التي لدينا تعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد ، إلا أن النسخ الأصلية التي تستند إليها ربما تكون مؤلفة بين القرنين الثالث عشر والحادي عشر قبل الميلاد. على أي حال ، تُعرف هذه النسخة باسم "النسخة البابلية القياسية" (SBV ، أو "الإصدار القياسي" فقط) ، ليس فقط لأنها الأكثر اكتمالا ولكن لأن الأدب الأكادي هو موحد إلى حد ما في جميع الأجهزة اللوحية. إلا أنه في العصور القديمة كان يُعرف باسم "من رأى الغمر" بعد خط الافتتاح. تشكل هذه النسخة الأساس لمعظم الترجمات الحديثة ، والتي تملأ بعض فجواتها بخطوط من إصدارات أخرى موجودة. كانت النصوص الأدبية في بلاد ما بين النهرين مجهولة المصدر إلى حد كبير ، لكن ألواح "النسخة القياسية" نُسبت إلى ناسخ يُدعى سين-ليقونيني. في حين أننا لا نتعامل مع "مؤلف" بالمعنى الحديث ، يمكننا أن نفترض أن الكتبة لديهم بعض الحرية في تعديل النصوص الحالية وتوسيعها وتحريرها ، وربما يقوم البعض بذلك بضراوة ونجاح أكبر من الآخرين ، وبالتالي الحصول على الاعتراف للأجيال القادمة.


جدول زمني للقمر

تقريبًا طالما كان بإمكان البشر أن يحلموا أو يرسموا ، استحوذ القمر على خيالنا. نحت صخري عمره 5000 عام في أيرلندا يصور القمر ، وقد تخيل الإغريق القدماء رحلة إلى القمر في وقت مبكر من القرن الثاني الميلادي ، لكننا قطعنا شوطًا طويلاً من مجرد تخيل رائد فضاء السفر على القمر ، آلان شيبرد ، الذي ضرب أول رحلة. كرة الغولف على القمر في عام 1971. فيما يلي جدول زمني موجز للقمر ، يسلط الضوء على فضولنا المستمر منذ قرون.

450 قبل الميلاد

قام اليونانيون باكتشافات فلكية مبكرة تتعلق بالقمر

يعتقد الفيلسوف اليوناني أناكساجوراس أن القمر لا يضيء بضوءه الخاص ، بل بالضوء المنعكس من الشمس. في وقت لاحق أدرك اليونانيون أن القمر أقرب إلى الأرض من الأرض للشمس ، وأن القمر يسبب المد والجزر على الأرض.

ال أمثال جون هيوود يقدم عبارة "القمر مصنوع من جبن أخضر".

هذا المثل - الذي يشير إلى الجبن الصغير غير الناضج (وليس الجبن الأخضر بالمعنى الحرفي للكلمة) - له أصوله في قصة شعبية واسعة الانتشار: يرى الشخص البسيط القمر ينعكس في الماء ويخطئ في كونه عجلة من الجبن. حكايات مماثلة ، غالبًا ما تصور حيوانات بدلاً من فلاح ، يرويها الزولو ، الاسكتلنديون ، الغاسكونيون ، الأتراك والصرب. بحلول القرن السابع عشر ، أصبح "القمر مصنوع من الجبن الأخضر" أحد أشهر الأمثال الإنجليزية.

الشمس (إحدى الصحف في مدينة نيويورك) تنشر "خدعة القمر العظيم"

مستوحاة من الخيال أن "القمريين" قاموا ببناء حضارة متطورة على القمر ، تدير الصحيفة سلسلة من ستة أجزاء تعلن عن اكتشاف الحياة على القمر. تصف السلسلة القمر بأنه يسكنه وحيد القرن والقنادس ذات الأرجل والإنسان الذي يشبه الخفافيش.تثير المقالات القراء ومن المفترض أنها تعزز التوزيع ، والتي لا تعاني حتى بعد الشمس يكشف أن كل شيء كان مجرد خدعة.

نشر فيلهلم بير ويوهان هاينريش ميدلر دير موند

الكتاب هو أول دراسة دقيقة مثلثيًا لخصائص القمر. انها ، جنبا إلى جنب مع بهم مابا سيلينوغرافيكا، تحدد ارتفاعات أكثر من ألف جبل على القمر. بُني عملهم على رسم الخرائط التلسكوبية للقمر في القرن السابع عشر ، مما أدى إلى نظام تسمية الميزات القمرية التي لا تزال قيد الاستخدام حتى اليوم.

إنجلترا تمرر قانون الجنون

يكرس الفعل في القانون الأسطورة التي تربط البدر بالجنون. يميز السلوك "الطبيعي" عن ذلك الذي يحدث في الفترة التي تلي اكتمال القمر.

Jules Verne ينشر من الأرض إلى القمر

وصف فيرن عالي التقنية لطاقم مكون من ثلاثة أفراد يتم إطلاقه في قذيفة (من مدفع) إلى القمر يتنبأ بدقة ببعض جوانب أبولو 11 مهمة بعد أكثر من قرن: الطاقم وحجم المركبة ، نقطة انطلاق في فلوريدا ، والعودة بالمظلات في المحيط. تتمة بعنوان حول القمر، يتبع في عام 1870.

HG Wells ينشر الرجال الأوائل في القمر في شكل كتاب

في الأصل عبارة عن سلسلة في مجلة ستراند، تتبع القصة رجل أعمال وعالم غريب الأطوار إلى القمر ، حيث اكتشفوا حضارة مخلوقات تشبه الحشرات.

رحلة الى القمر أصبح أول فيلم خيال علمي

كلف فيلم المخرج الفرنسي جورج ميلييه ، بالاقتراض من كل من Verne and Wells ، 10000 فرنك كانت فلكية في ذلك الوقت. تصطدم صورته بالكبسولة في عين رجل في القمر هو رمز من رموز التاريخ السينمائي.

رجل الذئب فيلم روابط كاملة الأقمار والمستذئبين

تعود أسطورة "الرجل الذئب" إلى ملحمة جلجامش (حوالي 2100 قبل الميلاد). لكن رجل الذئب يقدم الأسطورة المزيفة التي تقول: "حتى الرجل الطاهر القلب ، ويصلي صلاته ليلاً قد يصبح ذئبًا عندما يزهر الذئب ويضيء قمر الخريف."

تحطم مسبار الفضاء السوفيتي لونا 2 في القمر

أبناء الأرض يجرون أول اتصال مع القمر! في العام التالي ، التقط لونا 3 الصور الأولى للجانب "المظلم" من القمر ، وأصبح لونا 9 أول كائن يهبط بسهولة على القمر في عام 1966. لكن الولايات المتحدة ، على الرغم من البداية المتأخرة ، فازت في النهاية سباق الفضاء": أبولو 11الوحدة القمرية ، النسر ، هبطت في 20 يوليو 1969. في اليوم التالي ، أصبح رائد الفضاء نيل أرمسترونج أول إنسان تطأ قدمه على سطح القمر.

ظهرت نسخة من هذا المقال في عدد أكتوبر / نوفمبر 2019 من مجلة شجرة العائلة.


شاهد الفيديو: MS Project عمل جدول زمني وحساب كلفة لمشروع على