اكتشف Ishi في كاليفورنيا

اكتشف Ishi في كاليفورنيا

تم اكتشاف إيشي ، الذي وُصِف بأنه آخر أفراد قبيلة أميركين ياهي الأصليين ، في كاليفورنيا في 29 أغسطس 1911.

بحلول العقد الأول من القرن العشرين ، طغى الأمريكيون الأوروبيون على قارة أمريكا الشمالية لدرجة أن بالكاد بقي أي من الأمريكيين الأصليين الذين لم يتم استيعابهم في المجتمع الأنجلو إلى حد ما. يبدو أن إيشي كان شيئًا استثنائيًا. وجد ضائعًا وجائعًا بالقرب من مسلخ أوروفيل بكاليفورنيا ، ولم يكن على دراية بالطرق البيضاء ولا يتحدث الإنجليزية.

اقرأ المزيد: 20 صورة نادرة للحياة الأمريكية الأصلية في مطلع القرن

احتجزت السلطات الرجل الأمريكي الأصلي لحمايته. جذبت أخبار ما يسمى بـ "العصر الحجري الهندي" انتباه عالم أنثروبولوجيا شاب من بيركلي يدعى توماس ووترمان. جمع ما هي المفردات الجزئية الموجودة لللهجات الأصلية في شمال كاليفورنيا ، والتي اختفى المتحدثون بها في الغالب ، ذهب ووترمان إلى أوروفيل للقاء إيشي. بعد مخاطرة كلمات من عدة لهجات دون جدوى ، حاول ووترمان بضع كلمات من لغة هنود يانا. كان البعض مفهوما لإيشي ، وكان الرجلان قادرين على الدخول في حوار فظ. في الشهر التالي ، اصطحب ووترمان إيشي للعيش في متحف جامعة بيركلي ، حيث تحسنت قدرتهم على التواصل تدريجيًا.

علم ووترمان في النهاية أن إيشي كان أحد أفراد شعب يحيى ، وهو فرع منعزل من قبيلة يانا في شمال كاليفورنيا. كان يبلغ من العمر 50 عامًا تقريبًا وكان على ما يبدو آخر أفراد قومه. قال إيشي إنه تجول في جبال شمال كاليفورنيا لبعض الوقت مع بقايا صغيرة من شعب يحيى. تدريجيًا ، تسبب حادث أو مرض في مقتل رفاقه. قتل رجل أبيض رفيقه الذكر الأخير ، وتجول إيشي بمفرده حتى وصل إلى أوروفيل.

لمدة خمس سنوات ، عاش إيشي في متحف بيركلي. أصبح هو وواترمان صديقين حميمين ، وقضى أيامه في وصف عاداته القبلية وإظهار مهاراته في الحياة البرية في الرماية والصناعات الخشبية والتقنيات التقليدية الأخرى. لقد تعلم كيف يفهم والبقاء على قيد الحياة في العالم الأبيض ، واستمتع بالتجول في مجتمعات منطقة الخليج وركوب عربات الترولي. في النهاية ، على الرغم من ذلك ، أصيب إيشي بالسل. توفي في 25 مارس 1916 عن عمر يناهز 56 عامًا.

اقرأ المزيد: الجدول الزمني لتاريخ الأمريكيين الأصليين


اكتشف إيشي في كاليفورنيا - التاريخ

مكان اختباء إيشي
مقاطعة بوتي

يقع Ishi's Hiding Place في زاوية شارع Oak وشارع Quincy Road ، في موقع Ward Slaughterhouse القديم على بعد ميلين شرق Oroville. تدهورت أسس المسلخ بشكل كبير بسبب العوامل الجوية. تقع العديد من المساكن في الجزء العلوي من الموقع الذي تبلغ مساحته فدانًا واحدًا ، بينما توجد بقايا المسلخ في الجزء السفلي من العقار. تقف شجرة بلوط حيث شوهد إيشي لأول مرة.

إيشي ، هندي يانا يانا ، كان آخر شعبه. قبل الاتصال الأبيض ، كان عدد سكان يانا حوالي 3000 في أربع مجموعات متميزة: يانا الشمالية ، ويانا الوسطى ، ويانا الجنوبية ، ويحي. حافظت كل مجموعة على حدودها الجغرافية ولهجاتها وعاداتها. كانت أرض Yana Indian تقريبًا "بعرض 40 ميلاً وطول 60 ميلاً وكانت منطقة من الجداول سريعة التدفق ، ووديان شديدة الانحدار ، وتلال متناثرة بالصخور ، ومروج خصبة في بعض الأحيان." (Olivet Memorial Park: 3) عانى هنود Yana من فصول شتاء باردة ممطرة وصيف حار يصطادون الطرائد البرية التي يتم صيدها من أجل سمك السلمون الذي يجمع الفاكهة والجوز والجذور والجلود المدبوغة التي نسج السلال والأدوات.

بعد أن اكتشف جيمس مارشال الذهب في عام 1848 ، انتقل عمال المناجم ومربي الماشية إلى إقليم يانا ، وتغير الإمدادات الغذائية التقليدية بشكل كبير. طمي من المناجم الهيدروليكية ملوث تيارات السلمون ، والغزلان وغيرها من الحيوانات البرية ابتعدت لأن الماشية استنفدت الموارد الغذائية الطبيعية. بدأ شعب إيشي في مداهمة الماشية والقتال لأنهم كانوا جائعين. بحلول عام 1861 ، لم يعد يوجد جنوب يانا ، وبعد ثلاث سنوات ، انخفض عدد سكان يانا الوسطى والشمالية من 2000 فرد إلى أقل من 50 فردًا. ونجا ما يقرب من 30 يحيى. هرب بقية يحيى إلى مكان بعيد وآمن نسبيًا في التلال ، لكن أربعة من رعاة الماشية باستخدام الكلاب عثروا في النهاية على الناجين. لقد قتلوا حوالي نصف اليحي ، لكن البقية وجدوا الأمان في مكان أبعد في التلال. دخل يحيى الناجي فترة من التستر والصمت استمرت حوالي 40 عامًا. استمروا في جمع الجوز وطحنه وتحويله إلى دقيق وطهي هريسة البلوط. لقد صنعوا رؤوسًا من جلد الأيل والقطط البرية ، وناموا تحت بطانيات من جلد الأرانب. حافظت عائلة يانا أيضًا على عاداتها التقليدية ، والتي تضمنت رعاية المرضى ، وحرق الموتى ، وإقامة طقوس مختلفة. بنى الهنود الخمسة الأخيرون قرية على حافة واد كثيفة كثيفة على ارتفاع 500 قدم فوق دير كريك. نظرًا لأن الدب الأشيب كان لديه وكره هناك ، فقد أطلقوا عليه اسم مكان اختباء الدب الأشيب. في النهاية ، مات جميع رفاق إيشي. بعد وفاة والدته في أوائل عام 1911 ، عاش إيشي بمفرده.

اكتشفت مجموعة من الجزارين إيشي في حظيرتهم في أوروفيل في 29 أغسطس 1911. كان هزيلًا وجائعًا ومرهقًا وخائفًا. أخذه العمدة المحلي إلى سجن أوروفيل حيث مكث حتى قرأ عنه ألفريد إل كروبر وتي تي ووترمان ، الأستاذان في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، وقرروا إحضاره إلى متحف الأنثروبولوجيا الجديد بالمدرسة. ذهب Waterman إلى Oroville ورتب لأخذ Ishi إلى سان فرانسيسكو. بعد وصول إيشي إلى سان فرانسيسكو ، ساعد كروبر ووترمان في إعادة بناء ثقافة يحيى. حدد العناصر المادية وأظهر كيفية صنعها. عمل إيشي كمساعد في المتحف حتى وفاته بمرض السل في 25 مارس 1916. وتوفي في جامعة كاليفورنيا بمستشفى بيركلي عندما كان يبلغ من العمر حوالي 54 عامًا. حاول أصدقاؤه في المتحف دفنه بالطريقة اليحيية التقليدية عن طريق حرقه مع أحد أقواسه ، وخمسة سهام ، وسلة من وجبة البلوط ، وعلبة مليئة بالخرز ، ومحفظة مليئة بالتبغ ، وثلاث حلقات ، و بعض رقائق سبج. توجد بقايا إيشي في مقبرة جبل أوليفيت بالقرب من سان فرانسيسكو.


مكان اختباء إيشي


إحياء ذكرى إيشي & # 8211 آخر هنود ياهي في شمال كاليفورنيا

محرر: قبل قرن من الزمان ، في عام 1911 ، تم اكتشاف آخر هنود ياهي في شمال كاليفورنيا & # 8220 & # 8221 بالقرب من الجوع. نظرًا للاسم & # 8220Ishi & # 8221 ، تم إحضاره إلى عالم White Man & # 8217s & # 8211 حيث أصبح موضوعًا أنثروبولوجيًا وغريبًا مع عدد قليل من الأصدقاء الحقيقيين بين & # 8220the الفضائيين & # 8221 الذين قضوا على شعبه.

بقلم Espresso / نُشر في الأصل في 13 سبتمبر 2011

نوفمبر 1908: سافر فريق مساح استأجرته شركة Oro Light and Power Company ، برفقة المرشدة Merle Apperson ، إلى Deer Creek ، في قلب بلد Yana Tribes بشمال كاليفورنيا. بافتراض أن البلد غير مأهول بالسكان ، بدأ الطاقم في أعماله دون التفكير في الركاب السابقين. كان اثنان من المجموعة عائدين إلى المخيم ذات يوم عندما عثروا عن غير قصد على رجل هندي يصطاد في الخور. سارعوا بالعودة ليرويوا قصتهم عن "هندي بري" ، لكن معظمهم تجاهلها ووصفها بأنها هراء. ليس ميرل أبرسون. في صباح اليوم التالي ، قاد الطريق على طول Deer Creek إلى حيث كان يشتبه في احتمال وجود معسكر. دخل المساحون إلى القرية الصغيرة. على حد علمهم ، كان يسكنها ثلاثة هنود "متوحشون" - رجل عجوز وامرأة عجوز مريضة وامرأة أصغر سناً. الرجل الذي رأوه في اليوم السابق لم يكن واضحًا.

كان هؤلاء هنود يحيى آخر قبيلة شبه متلاشية كانت تغطي ذات يوم جزءًا كبيرًا من ريف شمال كاليفورنيا وكانت جزءًا مما كان في السابق أمة قبائل يانا مع كون ياهي قبيلة في أقصى الجنوب وأصغر قبيلة في تلك الأمة. كانت هذه البقية الصغيرة من هنود يحيى مختبئة لسنوات ، متجنبة الاكتشاف والقبض من خلال العيش في مستوطنتهم المخفية بمكر مثل الحيوانات المحاصرة. كان وجودهم محبطًا ، وكان الجوع والخوف والمرض والحزن عبئًا عليهم يوميًا. هربت الشابة والرجل العجوز للاختباء مع اقتراب المتسللين من القرية لكن المرأة العجوز لم تستطع الهرب. كانت مغطاة بالبطانيات على أمل ألا يتم ملاحظتها.

دخل الرجال المخبأ وراحوا يتفرجون وهم يتطلعون إلى أي سلع موجودة. ثم هزوا البطانيات واكتشفوا الهندي. كان حدادها واضحا من شعرها القصير. تورمت ساقاها الملفوفة بالسيور ولم تستطع المشي. كانت ضعيفة ومريضة وتتألم وكانت ترتعش من الخوف بينما ينظر إليها الغرباء. جرت محاولة للتواصل ولكن دون جدوى. بشكل لا يصدق ، بعد رؤية الحالة المزرية التي كانت عليها هذه المرأة ، قام المتسللون بنهب القرية ، وأخذوا معهم كل ما يمكنهم حمله - حتى الطعام - تاركين المرأة تموت. وفقًا لأبرسون ، فقد صُدم وحده من تصرفات رفاقه واحتج على سرقتهم. ويزعم أنه ناشد الآخرين أنه ينبغي عليهم على الأقل نقل المرأة إلى معسكرهم للحصول على الرعاية ، لكن احتجاجاته لم تلق آذانًا صاغية. ما فعله هؤلاء الرجال بهذه السهولة العرضية هو تجريد أربعة أشخاص مرعوبين يتضورون جوعاً من ممتلكاتهم الضئيلة ، بما في ذلك الأشياء التي يحتاجون إليها للعثور على الطعام. لقد أصدروا حكماً بالإعدام ، بدون رحمة أو سبب ، لآخر الأعضاء الباقين على قيد الحياة من شعب كان قد سكن وازدهر ونجا في منطقة شمال كاليفورنيا لآلاف السنين. في لحظة مصيرية أحدثتها أفعال الرجال القساة ، يبدو أن شعب يحيى قد انتهى.

بعد رحيل اللصوص ، عاد الرجل الهندي الذي شوهد يصطاد في الخور. لم يتم ترك أي طعام أو أدوات أو أدوات أو وسائل راحة. كان هو ووالدته وحدهما. لم يعد الاثنان الآخران ، ولم يتم العثور على أي علامة عليهما. كانت قد اختفت. في ذمة الله تعالى. من المحتمل أن يكون قد غرق أثناء هروبه أو أكله أحد الحيوانات المفترسة العديدة في البلد الخلفي. لم يمض وقت طويل حتى ماتت المرأة العجوز ووقف الرجل بمفرده تمامًا.

نجا الرجل الوحيد من حكم الإعدام عام 1908. مع عدم وجود منزل أو مأوى أو أدوات أو طعام أو رفيق ، وجد بطريقة ما طريقة للعيش. على الرغم من الحزن والوحدة ، إلا أن اليأس لم يتفوق على هذا الأخير.

مرت ثلاث سنوات على مداهمة قريته وموت عائلته. لقد مضى وقت طويل منذ أن سمع كلامًا واحدًا من شفاه يحيى آخر. على وشك الموت من الجوع ، وربما يائسًا من الرفقة البشرية ، اتخذ الرجل قرارًا. مع العلم أنه سيموت إذا بقي في دير كريك ، وخوفًا من أن يُقتل إذا غادر ، انتهز الفرصة ، غادر عالم يحيى ودخل عالم الأجانب الذين قضوا على شعبه.

في صباح يوم 29 أغسطس عام 1911 ، في حظيرة مسلخ ، على بعد ميلين من أوروفيل ، تم اكتشاف "رجل متوحش" شبه ميت ، هزيل ، مرهق ، خائف ، وجائع. أخذ الشريف الهندي إلى الحجز ، وكان محيرًا بشأن ما يجب فعله بعد ذلك. كان الرجل المصاب بصدمة في زنزانة ، غير قادر على التواصل مع أي عدد من الهنود الذين مثلوا أمامه ، ينتظر مصيره على أيدي أشخاص اعتقدوا أنه مجنون وخطير على الأرجح.

في جو الكرنفال ، استحوذ "الرجل المتوحش" على خيال واهتمام الآلاف من المتفرجين والباحثين عن الفضول. وصلت أخبار اكتشافه إلى أستاذي الأنثروبولوجيا بجامعة كاليفورنيا ، ألفريد إل كروبر وتي تي ووترمان. كان كلا الرجلين مهتمين بالملحمة البشرية التي تدور أحداثها في أوروفيل لعدة أسباب. إلى جانب الاهتمام الأنثروبولوجي العام الواضح ، كانوا يبحثون عن "الرجل البري" المفقود الذي كان قد تم تحديد موقعه قبل ثلاث سنوات من قبل طاقم المساح على بعد أميال قليلة شمال أوروفيل - في منطقة دير كريك. تساءلوا عما إذا كان هذا يمكن أن يكون هو.

بعد يومين من اكتشاف الرجل ، كان ووترمان على متن قطار متجه إلى أوروفيل لتولي مسؤولية "الرجل البري" وفقًا لتعليمات مكتب الشؤون الهندية الأمريكية. أصبح كروبر ووترمان أوصياء على هذا الأخير يحيى. لما يقرب من خمس سنوات عاش في متحف الجامعة ، وعمل بوابًا وقام بتدريس الأساتذة كل ما كان قادرًا على إيصاله عن شعب يحيى. لم يكن هناك متحدثون آخرون لسانه ، لذا كان التواصل صعبًا ومضجرًا. ثابر كروبر وتمكن من التعلم والتواصل في "محادثة" يحيى ، بينما تعلم الرجل عن الحياة في أمريكا القرن العشرين.

كانت الرابطة التي نشأت بين كروبر والرجل ، بكل المقاييس ، وثيقة الصلة. أصبح كلاهما يعتمد على بعضهما البعض ، ليس فقط من أجل مساعي الدراسة التي انخرطا فيها ، ولكن على المستوى الشخصي. بالنسبة للرجل ، يجب أن تكون هذه العلاقة ثمينة بشكل خاص ، لأنه كان بمفرده لفترة طويلة. أطلق كروبر في النهاية على الرجل اسم "إيشي" ، وهو اسم يحيى لكلمة "رجل". منع تقليد يحيى إيشي من التحدث باسمه أو أسماء الموتى.

كما روى إيشي قصة يحيى ، أصبح كروبر حريصًا على رؤية البلد الذي تحدث عنه. في البداية ، قاوم إيشي خوفًا من زيارة الأماكن التي عاش فيها الفرح والحزن. أخبر كروبر أنه لا توجد كراسي أو طاولات أو أسرة هناك ، والقليل جدًا من الطعام ، لكنه وافق في النهاية على الذهاب. كانت نتائج رحلة عام 1914 إلى بلاد يحيى لا تقدر بثمن. رسم كروبر الخرائط ، ووضع علامات على المواقع الحاسمة من حياة إيشي ، وسجل أسماء الأماكن كما عرفهم يحيى. كما تم التقاط صور لكلا الموقعين ولإيشي توضح أساليب يحيى في صناعة رؤوس الأسهم والسهام والأقواس والرماح والأدوات الأخرى في حياته اليومية. سجل كروبر الماضي من خلال التاريخ الحي في الحاضر للمستقبل. كان الأمر كما لو أنه وصل إلى الوراء في الوقت المناسب ، وأخرج رجلاً من عمر آخر ، وسأله "من فضلك أرني كيف كانت الحياة منذ زمن بعيد." كان إيشي معاصرًا جسديًا ، رغم أنه عتيق ثقافيًا واجتماعيًا.

كانت الحكاية التي رواها إيشي قاتمة. عانت شعوب يانا من الخسارة الكاملة لأراضيهم وأسلوب حياتهم عندما جاء الأمريكيون خلال حمى الذهب. في أقل من ثلاثين عامًا ، اختبأ الأشخاص الذين كانوا يطلقون على المنطقة ذات مرة في الجبال القاسية حيث كان الطعام نادرًا وكانت فرص البقاء على قيد الحياة ضئيلة. اعتاد إيشي على الإشارة إلى وقت وصول الأمريكيين بعبارة "عندما سقطت النجوم". قضى معظم حياته يشاهد شعبه يتلاشى مثل الحيوانات التي تواجه الانقراض.

بينما كان لا يزال طفلاً في وقت ما في سبعينيات القرن التاسع عشر ، قُتل والد إيشي في مذبحة قرية. هرب الصبي ووالدته بالقفز في نهر قريب. تم ذبح ياهي الذي قاتل للحفاظ على أراضيهم ضد الصعاب غير المتكافئة والبنادق بعيدة المدى حتى بقيت فقط مجموعة من 40 أو نحو ذلك. اختبأ الناجون من هذه الفرقة الصغيرة بنجاح لما يقرب من أربعين عامًا ، دون أن يكتشفهم العالم الخارجي. كان يعتقد اعتقادًا راسخًا ، حتى من قبل السكان المحليين الذين صعدوا إلى سفوح جبال لاسين ، أن ياهي ، أو "مطحنة كريك الهنود" ، كانوا شعبًا من الماضي. ذهب. لم ينج أي سجل لتاريخهم أو أصولهم أو ثقافتهم أو لغتهم حتى نزل إيشي من الجبال.

كان هذا الرجل الرائع هو المستودع الأخير لثقافة شعب عاش في منطقته منذ حوالي 2000 عام. كانت سجلات معتقداته وأساطيره وأساليب حياته وتقاليده ولغته قد اختفت إلى الأبد لأن الاجتياح النظيف للغزو الأمريكي قد طغى على الأراضي والشعوب الأصلية وخصص لهم حاشية في الكتب التي وصفتهم فقط بـ "هنود ميل كريك" الذي قاوم التوسع الأمريكي لفترة وجيزة وبعنف. إذا كان إيشي يحمل أي عداء تجاه سكان كاليفورنيا الأمريكيين ، فلن يظهر ذلك أبدًا. بدا سعيدًا بما يكفي ليجد بعض الصحبة حتى بين أولئك الذين اعتبروه أمرًا يثير الفضول. كان خجولًا بشكل مؤلم حول النساء وسرعان ما تبنى الملابس الأمريكية ، فقط على مضض يرتدي الجلود والخرق في أيامه السابقة. شعرته الأحذية بالاشمئزاز بينما أعطته صافرة صغيرة ساعات من المتعة الطفولية. ومع ذلك ، لم يكن عقله مملًا. سُئل إيشي عما كان يعتقده عندما أظهر عجبًا حديثًا ذا شعبية متزايدة الطائرة. سأل ببساطة ، "هل هناك رجل أبيض هناك؟" لم ينزعج إيشي من حداثة العالم الحديث.

عاش إيشي السنوات العديدة الأخيرة من حياته في متحف سان فرانسيسكو للأنثروبولوجيا. لقد صنع رعشات من الخرز ، وأظهرت أقواسه أعظم مهارة في الصنع. لقد فعل ذلك أمام جمهور آسر ، 3 أيام في الأسبوع كمعرض حي هناك.

سرعان ما واجه إيشي مشاكل صحية أصبح التغلب عليها أكثر صعوبة. إن التعرض لأعداد كبيرة من الناس والأجانب لمسببات الأمراض التي لم يكن لديه هو وشعبه القدرة على تحملها كان له أثره الكبير وبحلول عام 1915 تم تشخيصه بالسل ، والذي كان في الأيام التي سبقت المضادات الحيوية حكمًا بالإعدام. تم تنفيذ عقوبة إيشي في 23 مارس 1916 في بيركلي حيث ذهب ليكون مع صديقه كروبر. لم يكن كروبر هناك حيث كان يحاول الحصول على تمويل من السياسيين نيابة عن صديقه الذي توفي قبل عودة كروبر.

تم تشريح جثة إيشي في كلية الطب بجامعة كاليفورنيا في بيركلي. تم حرق جثته من الرماد إلى مقبرة جبل الزيتون في كولما. تمت إزالة دماغه وإرساله إلى معهد سميثسونيان في عام 1917 من قبل ألفريد كروبر حيث مكث لأكثر من ثمانين عامًا ، إلى أن استفزت قبائل يانا الأخرى لعودته. في آب (أغسطس) 2000 ، عاد دماغ إيشي إلى علاقاته المغلقة مثل ردينغ رانشيريا وقبيلة بيت ريفر. تم دفن رفات إيشي في مكان غير معلوم ومن المحتمل أن يكون قد غنى له أخيرًا أغنية الموتى.


اكتشف الاسم الحقيقي Ishi & # 8217s؟ | أخبار ماضينا

لأكثر من 80 عامًا ، أطلق عليه العالم لقب & # 8220Ishi. & # 8221 لم يكن هذا هو اسمه ، ولكن التسمية التي وضعها عليه الأمريكيون الأوروبيون.

تم الكشف عن مقال تم نسيانه منذ فترة طويلة والذي قد يحتوي على الاسم الحقيقي لمقاطعة تهاما الهندية رقم 8217 ، لكن شعوب العالم لن تدور حول ألسنتهم أبدًا.

خلال ندوة يوم السبت في أوكلاند ، أعلن عالم الطبيعة في منطقة Bay-Area Kurt Rademacher أنه اكتشف مقالة غير منشورة كتبها طبيب وصديق Ishi & # 8217s ، والتي تحتوي على ما يمكن أن يكون الاسم الحقيقي للهنود.

ومع ذلك ، يقول Rademacher إنه لن ينشر الاسم احترامًا للهندي ، الذي رفض إعطاء اسمه لأي شخص & # 8211 باستثناء ، ربما ، البابا. & # 8230

تم اكتشاف إيشي ، المعروف باسم آخر قبيلة يحيى الهندية ، في مسلخ بالقرب من أوروفيل في عام 1911 بالقرب من الجوع. تم نقله في النهاية إلى سان فرانسيسكو ليصبح محور الدراسة الأنثروبولوجية حتى وفاته من مرض السل في عام 1916.

- سجل مشروع شيكو ، 30 مارس 1994

قبل 50 عاما

مارلر بيل يحافظ على الطريق في نظام الطرق السريعة بالولاية

أوروفيل & # 8211 سناتور الولاية فريد مارلر ، أر-ردينغ ، نجح في توجيه تعديل من خلال لجنة النقل بمجلس الشيوخ الذي سيحافظ على طريق كلارك في نظام الطرق السريعة بالولاية.

كان التعديل جزءًا من مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 174 ، الذي أقرته اللجنة بالإجماع أمس. ومن المفارقات أن مارلر لم يكن حاضراً في جلسة الاستماع & # 8230

أبلغ مدير الأشغال العامة كلاي كاسلبيري عن عمل اللجنة هذا الصباح. حضر هو والمشرف دون ماكسون من باراديس جلسة استماع اللجنة المعدة لتقديم نداء قوي للاحتفاظ بطريق كلارك من قبل الدولة. ومع ذلك ، تم ضغط SB 174 ، والذي تضمن تعديل Marler.

أصبح مسؤولو المقاطعة قلقين في وقت مبكر من هذا العام عندما علموا أن إدارة الأشغال العامة بالولاية قد أوصت بإسقاط امتداد 11.4 ميل من طريق كلارك بين الطريق السريع 70 وطريق بيرسن من نظام الولاية.

إن صيانة الطريق باهظة الثمن نسبيًا ، ولم يتم تحقيق النجاح في إدراجه في نظام الدولة منذ حوالي ثماني سنوات إلا بعد جهود طويلة ومضنية من جانب المسؤولين المحليين. كان أحد شروط القبول من قبل الدولة هو إعادة بناء الطريق إلى معايير الولاية ، وهو مشروع مكتمل على نفقة المقاطعة. تقدر تكاليف الصيانة بمبلغ 10000 دولار في السنة. & # 8230

- شيكو إنتربرايز ريكورد 27 مارس 1969

قبل 75 عامًا

ينمو محرك السجائر في Chico Lions Club يوميًا

أرسل نادي Chico Lions ما يقرب من 500000 سيجارة للجنود في الخارج ، باستخدام مساهمات بشكل أساسي من زجاجات التجميع في المتاجر المحلية ، حسبما أعلن اليوم.

الأموال التي ساهمت في القضية تؤدي إلى أكثر من ضعف واجب ، حيث أن السجائر للسفر إلى الخارج تكلف 50 سنتًا فقط للكرتون ، ويتم إلغاء الضريبة.

يحث إيفان نيوتن ، رئيس لجنة الليونز التي ترعى الحركة ، Chicoans على مواصلة مساعدة الحملة بإسقاط العملات الاحتياطية في الزجاجات ، أو بإرسال مبالغ أكبر إلى النادي.

- شيكو ديلي إنتربرايز 30 مارس 1944

قبل 100 سنة

رواد مقاطعة بوت يجتمعون بعد 29 عامًا

التقى يوم الأربعاء اثنان من كبار السن في مقاطعة بوت ، جون مولين ، قائد Halleck Post ، G.

عبر مولين السهول مع لويس عندما كان صبيًا في الخامسة عشرة من عمره. افترقوا في ماجاليا ، في طريقهم إلى وادي سكرامنتو ، ولم يروا أو يسمعوا من بعضهم البعض حتى التقيا أمس.

طُلب من مولن الاتصال بالكابتن لويس عندما تم الإعلان عن وفاة السيدة لويس مؤخرًا ، حيث أخبر لويس كقائد للقطار الذي يعبر السهول.

وجد مولين لويس في منزل ابنه ، جاي تي لويس ، من شيكو فيسينو. كان يتذكر القبطان بشكل واضح ، لأنه كان يرتدي قبعة سمبريرو نموذجية للأسلوب الذي كان يرتديه رعاة البقر في وادي سكرامنتو في الأيام الأولى.

كان القطار الذي قاده لويس يتألف من 61 عربة و 500 مهاجر.


اكتشف إيشي في كاليفورنيا - التاريخ

الرجل الهندي من كاليفورنيا المعروف لنا اليوم باسم "إيشي" هو أحد أشهر الأمريكيين الأصليين في كل العصور. استكشفت الكتب والمسرحيات والأفلام ومعارض الفن المعاصر حياته. ومع ذلك ، فنحن لا نعرف حتى اسمه الحقيقي.

وفقًا للعرف ، رفض إيشي التحدث باسمه للغرباء دون تقديمه من قبل شخص من قبيلته. بدلاً من ذلك ، تمت الإشارة إليه بكلمة تعني "رجل" بلغة شعبه ، يحيى. المجموعة الجنوبية من الناطقين باليانا ، عاش يحيى في الوديان والسفوح شرق نهر ساكرامنتو الأعلى. ولد إيشي على الأرجح حوالي عام 1860 ، وأمضى معظم حياته مختبئًا مع عائلته ، محاولًا تجنب اعتداءات المستوطنين ذوي الأغلبية البيضاء الذين ينتقلون إلى منطقة يحيى.

صورة إيشي ، أبريل ١٩١١ (١٥-٥٤١٤).

قضت ميليشيات المستوطنين البيض بشكل منهجي على شعب يحيى خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كجزء من حملة أوسع للإبادة الجماعية ضد سكان كاليفورنيا الأصليين. في 29 أغسطس 1911 ، بعد وفاة عائلته وغيرهم من يحيى المتبقين ، حاصرت الكلاب إيشي خارج مدينة أوروفيل ، كاليفورنيا. أثناء احتجاز إيشي في السجن المحلي ، تواصل مسؤولو المدينة مع متحف هيرست ، الذي كان يُعرف آنذاك باسم متحف الأنثروبولوجيا بجامعة كاليفورنيا.

اقترح مدير المتحف ألفريد إل كروبر أن يعيش إيشي في المتحف كبديل لاقتراح المسؤولين & # 8217 أن يتم نقله إلى محمية في أوكلاهوما. في غضون أيام ، تم إحضار إيشي إلى المتحف & # 8217s الموقع الأول في سان فرانسيسكو ، بالقرب من حديقة غولدن غيت ، حيث عاش في آخر أربع سنوات ونصف من حياته.

تم الإعلان عنه كـ & # 8220 آخر هندي بري في كاليفورنيا ، & # 8221 إيشي تم توظيفه في المتحف لإثبات ثقافة ياهي. أمضى الكثير من وقته معروضًا لجمهور المتحف الأبيض ، حيث قام بتشكيل نقاط مقذوف من الزجاج البركاني والملون وتسجيل أغاني وقصص يحيى. جمع المتحف ولا يزال يهتم بالأشياء والتسجيلات التي صنعها إيشي.

عمل إيشي أيضًا كحارس مباشر ومساعد باحث في المتحف. في صيف عام 1914 ، في إصرار Kroeber & # 8217s ، سافر إيشي على مضض مع علماء الأنثروبولوجيا إلى منزله وموقع مجزرة عائلته رقم 8217 ، منطقة وادي دير كريك في مقاطعة تهامة ، لتوثيق ثقافة يحيى.

سهام من صنع إيشي (1-19589 ، 1-19861 ، 1-19859).

كان إيشي معروفًا في جميع أنحاء سان فرانسيسكو ويمكن العثور عليه وهو يصطاد على جبل بارناسوس ويمشي في حديقة غولدن غيت. تذكره الحسابات المباشرة أنه صنع الأدوات ومشاركة المعلومات مع زوار المتحف. وصف الكثيرون إيشي بأنه ودود بشكل مدهش ومتشوق لمشاركة معرفته. ومع ذلك ، يجب علينا الآن أن ندرك أن موقع Ishi & # 8217s في المتحف يشبه العبودية بعقود طويلة الأجل وأنه تم اعتباره معرضًا حيًا. اعتبر كروبر إيشي صديقه ، لكنه استخدم أيضًا علاقتهما غير المتكافئة لتعزيز حياته المهنية وشعبية المتحف. توفي إيشي في مارس 1916 من مرض السل ، وهو مرض مؤلم اجتاح سان فرانسيسكو.

من العار الآن أن نتذكر الإجراءات التي اتخذها موظفو المتحف والجامعة بعد وفاة إيشي & # 8217. خلال الفترة التي قضاها في المتحف ، كان إيشي على ما يبدو حزينًا للغاية لكونه يعيش وسط بقايا بشرية محفورة ، اكتشف أسلاف الأمريكيين الأصليين للبحث والتنظيم. طلب أن يتم حرق جثته وفقًا لتقليد يحيى. بغض النظر عن رغباته ، أكمل طبيب جامعة Ishi & # 8217s تشريح جثة Ishi & # 8217s. نصح كروبر ، الذي كان يسافر وقت وفاة إيشي ، بعدم إجراء تشريح للجثة. ومع ذلك ، بعد عودته إلى بيركلي بعد اكتماله ، أرسل دماغ إيشي إلى سميثسونيان لمزيد من الدراسة. تم حرق جثة Ishi & # 8217s ووضعها في محراب في مقبرة جنوب سان فرانسيسكو.

في عام 2000 ، نتيجة للعمل الدؤوب الذي قامت به قبائل مايدو وريدنج وبيت ريفر في كاليفورنيا ، تمت إعادة رماد ودماغ Ishi & # 8217 إلى الوطن ولم شملهم. ودفن إيشي الآن في مكان سري بالقرب من موطنه دير كريك.


من كان إيشي؟

إيشي هو اسم مألوف في شمال كاليفورنيا ، حيث تعلم أطفال المدارس لمدة 85 عامًا أنه كان آخر ياهي ، وهي مجموعة فرعية من هنود يانا.

"إيشي ، آخر هندي يانا ، 1916" محفور في الجرة السوداء الصغيرة التي تحتوي على رفات جثته المحترقة.

ولكن من خلال دراسة نقاط السهم التي رسمها إيشي ، اكتشف ستيفن شاكلي ، عالم الآثار البحثي في ​​متحف هيرست للأنثروبولوجيا ، أن إيشي لم يكن على ما يبدو آخر يحيى كامل الدم ، أو يانا ، بعد كل شيء.

بدلاً من ذلك ، قال شاكلي إن إيشي ، الذي تم العثور عليه وهو يتضور جوعاً وخائفًا ، بالقرب من أوروفيل في عام 1911 ، كان من دم هندي مختلط - وهو اكتشاف يراجع تاريخ إيشي الشهير ، والذي تعلمه العديد من سكان كاليفورنيا من خلال قراءة "إيشي في عالمين" بقلم تيودورا كروبر .

قال شاكلي أنه في ضوء هذا الدليل الجديد على إيشي ، فإن المعلمين الذين يقومون بتعليم الأطفال حول تاريخ كاليفورنيا "يجب أن يكونوا أكثر وعياً بتعقيد وضع إيشي. إنه أكثر تعقيداً مما تخيله كروبر".

قال إن كتابها كان "مبسّطًا" ، "لا يستند بالكامل إلى بحث شاق".

يشير تحليل أجراه شاكلي لمجموعة كبيرة من نقاط سهام إيشي في بيركلي إلى أنه على الرغم من أنه تحدث ليحي وعاش في موطن أجداد يحيى في سفوح جبل لاسين ، إلا أنه كان لديه أيضًا دم وينتو أو نوملاكي.

قال شاكلي: "إن نقاط السهم التي صنعت في مواقع ياهي التاريخية التي حفرها قسم الأنثروبولوجيا في الخمسينيات من القرن الماضي والموجودة في المتحف مختلفة تمامًا عن منتجات إيشي". "لكن الأدوات ونقاط الأسهم التي تم إنشاؤها في مواقع Nomlaki أو Wintu التاريخية الموجودة أيضًا في المتحف تشبه إلى حد كبير تلك التي صنعها Ishi."

وجد شاكلي ، وهو خبير في تكنولوجيا الأدوات الحجرية ، أن مئات من نقاط القذيفة التي صنعها إيشي بعد مغادرته البرية كانت بها شفرات طويلة ذات قواعد مقعرة وشقوق جانبية. على النقيض من ذلك ، فإن رؤوس سهام في المتحف من مواقع يحي التاريخية قصيرة وقرفصاء ، مع سيقان متقلصة وشقوق قاعدية.

قال شاكلي إنه على الرغم من أن إيشي كان يحيي ثقافيًا ، "يبدو أنه لم يكن آخر هندي يحيي بحتًا. لقد تعلم كيفية إنتاج نقاط السهم ليس من أقارب يحيى ، ولكن من المحتمل جدًا من أحد أقارب نوملاكي أو وينتو.

وقال "هذا يجعل قصة إيشي أكثر رومانسية وحزينة". "كونه من دم مختلط ، فهو مثال على الضغط الثقافي الذي فرضه الأنجلو على الأعداد المتضائلة من الهنود في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر للزواج من أعدائهم."

حقق شاكلي لأول مرة في نقاط سهم إيشي في عام 1990. وبعد فترة توقف ، استأنف العمل بعد سماع أدلة في مؤتمر إيشي تشير إلى أن الأنثروبولوجيا الفيزيائية تشير إلى أن إيشي لم يكن يانا تمامًا.

ينتمي Wintu و Nomlaki و Maidu إلى مجموعة كبيرة من الهنود في وادي سكرامنتو يتحدثون لغة تسمى Penutian. كانوا يعيشون بجوار أعدائهم ، يانا ، الذين كانوا في سفوح لاسين. كان لدى يانا أربع مجموعات فرعية - يانا الشمالية والوسطى والجنوبية ، وياهي - ولكل منها لهجتها الخاصة وأرضها وثقافتها.

ولد إيشي في عائلة كبيرة ، من أجل إدامة الحياة ، أُجبرت على التزاوج مع الغرباء ، مع الأعداء ، كما قال شاكلي ، وربما كان أحد والدي إيشي من وينتو أو نوملاكي. كان عدد الهنود يتضاءل ، ومنعتهم محرمات سفاح القربى من اختيار أحد الأقارب كزميلة.

قال شاكلي: "لطالما اعتقدنا أن إيشي كان أحد الناجين وكان شديد التأقلم". "نحن نعلم الآن أنه كان أكثر تكيفًا لأنه كان نتاجًا لمجتمع كان عليه التكيف مع وضع لم يكن جزءًا من أيديولوجيته الثقافية."

وقال "إيشي لم يتحدث عن أسلافه لأن معتقداته الدينية منعته من فعل ذلك. لكن هذه وظيفتي كعالم آثار". "وكان إيشي يريد معرفة الحقيقة".

احتل إيشي عناوين الصحف لأول مرة في 29 أغسطس 1911 ، عندما وجده الجزارون خارج مسلخ بالقرب من أوروفيل. في البداية ، تم سجنه من قبل عمدة مقاطعة بوت. لكن اثنين من علماء الأنثروبولوجيا في بيركلي ، ألفريد كروبر وتوماس تالبوت ووترمان ، أقاموا صداقة مع إيشي وقدموا له المأوى في متحف الأنثروبولوجيا بالحرم الجامعي ، ثم في سان فرانسيسكو.

كتبت زوجة كروبر ، مؤلفة كتاب "إيشي في عالمين" ، أن إيشي كان "آخر هندي بري في أمريكا الشمالية ، رجل من ثقافة العصر الحجري".

ولفظ علماء الأنثروبولوجيا إيشي يحيى لأنه كان يتكلم يحيى وعثر عليه بالقرب من منطقة يحيى. وقال شاكلي إنهم اعتبروه أيضًا آخر يحيى ، لأنه "يُعتقد أن ياهي الوحيد المتبقي في المناطق النائية قد أبيد على يد قتلة هنود جلبهم البيض".

علاوة على ذلك ، اعتقدوا أن إيشي كان آخر هندي يعيش في البرية. أودت المذابح والجوع والمرض بحياة عدد لا يحصى من الهنود في شمال كاليفورنيا خلال منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. تم إجبار العديد من الآخرين على التحفظات.

في عام 1908 ، اكتشف المساحون أربعة هنود في منطقة يحيى. ولكن في عام 1909 ، فشل ووترمان واثنين من المرشدين في العثور على المجموعة. بعد ذلك بعامين ، ظهر إيشي بمفرده بالقرب من أوروفيل ، الذي تحقق من أنه كان أحد الأربعة.

وكتبت ثيودورا كروبر: "كان شعر إيشي محترقًا قصيرًا في إشارة إلى الحداد في أغسطس / آب ، 191 ، كان دليلاً على وفاة أو وفاة في عائلته ، لكن ربما كان حداده طويلاً".

تحت ضغط المراسلين الذين أرادوا معرفة اسم الغريب ، أطلق عليه ألفريد كروبر لقب "إيشي" التي تعني "الرجل" في لغة يانا. إيشي لم ينطق اسمه الحقيقي قط.

"A California Indian almost never speaks his own name," wrote Kroeber's wife, "using it but rarely with those who already know it, and he would never tell it in reply to a direct question."

Ishi was given a home at UC's anthropology museum--then on the UCSF campus. He lived there for most of the rest of his life, except briefly in 1915, when he lived in Berkeley with Waterman's family.

While at the museum, Ishi often worked on native crafts, such as the arrowpoints Shackley analyzed. By his own choice, he often did these crafts for museum audiences and would give some of his work away.

"The quality of the arrowpoints Ishi made shows he felt good about himself--he was a good craftsman," said Shackley. "This positive self-image helped make Ishi a hell of an adaptive person."

Ishi formed close friendships with Waterman and Kroeber and with Saxton Pope, a teacher at the university's medical school, which was next door to the museum. He also agreed to record linguistic material on the Yahi language for Berkeley.

In December 1914, Ishi developed what doctors felt was tuberculosis. After several hospitalizations, his friends moved him back to the museum to spend his last days. He died there on March 25, 1916.


Revisiting Ishi

In the 92 years since the so-called last wild Indian was found cowering in an Oroville slaughterhouse, Alfred Kroeber’s descendants have resisted speaking for him. After all, by what right does a privileged California clan represent a persecuted Indian simply because their father was the anthropologist who studied him and their mother, Theodora Kroeber, wrote a book that made him famous?

But that logic hasn’t stopped people from quizzing the pair’s sons, Karl and Clifton Kroeber. Their daughter, Ursula K. Le Guin, also deflects questions about Ishi that come up at readings of her bestselling science fiction books. Fellow police officers sometimes ask LAPD Capt. Scott Kroeber, Clifton’s son, about the Native American once called “the wild man of Mt. Lassen.”

It seems the family is inextricably tied to Ishi, the man said to have been the last North American Indian roaming the wilds. As the tale goes, his Yahi tribe was hunted and massacred in the late 1800s until only a handful remained. They hid out in the Mt. Lassen foothills, about 130 miles north of Sacramento, for 40 years. Finally, Ishi, apparently the last survivor, was driven out of the wilderness by hunger or despair, maybe both.

Slaughterhouse butchers found him, barefoot and emaciated, wearing a canvas shirt, with buckskin thongs hanging from his pierced ears. He was promptly jailed but was soon sprung from captivity by anthropologists Thomas Waterman and Alfred Kroeber, curator of the Museum of Anthropology at UC San Francisco. (The museum later moved to UC Berkeley and became the Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology.)

The Kroeber descendants, who, after all, had never known Ishi, have tried to stay out of the story over the decades. Until recently.

Four years ago, when Duke University researcher Orin Starn discovered that Alfred Kroeber had sent Ishi’s brain to the Smithsonian Institution against the man’s wishes, the Kroebers were again called on for comment. And as the issue escalated, working its way to the California Legislature, the Kroeber brothers were asked to edit a new anthology, a book that would get closer to the truth of Ishi and his relationship with Alfred Kroeber, who died in 1960.

This time, they agreed. “Ishi in Three Centuries” (University of Nebraska Press), released this summer, was the result.

“In a sense, this was a family obligation,” says Le Guin, who lives in Portland. “Ishi is not a mystique or a fascination with our family. But when he became a hot topic again a few years ago, my brothers picked up the football. I think they felt obliged to.”

Native American writer and UC Berkeley American Studies professor Gerald Vizenor predicts the obligation will persist: “You could say the two families came together by chance and they’ll always be together historically.”

Although enduring, the bond between the Kroebers and Ishi is clearly lopsided. Ishi was alone in an unfamiliar culture. He never told anyone his name (Kroeber dubbed him Ishi, meaning “man” in the Yana language, the tribe to which the Yahi band belonged) or learned to speak more than a few hundred words in English.

Kroeber was one of the most eminent American anthropologists of all time. He and his descendants are unusually well spoken and persuasive. Authors, professors, police officers -- the Kroebers have power and status in a society where Ishi had none.

“The problem with Ishi is it’s easy to fall into exploiting him,” says Karl Kroeber, Mellon Professor in the Humanities at Columbia University in New York. “It’s a very tricky business. If you’re white, almost anything you say about him could be exploitation.”

That goes double if you’re a Kroeber. “Some reviewers may say: If there are two people who shouldn’t have done this job, it’s Karl and Clif Kroeber,” Clifton says.

Clifton and his son Scott got together recently to talk about this delicate partnership. They met at Clifton’s home near Occidental College in Eagle Rock, where he is a professor emeritus of history. The comfortable ranch house hidden in the hills has the lived-in feel of a place where four boys grew up in an atmosphere of vigorous academic discussion.

Alfred Kroeber’s grandsons also grew up with blown-up photos of Ishi on the walls. Scott remembers walking down the hallway to bed as a young man, being mesmerized by photos of Ishi carving spear points and swimming naked in Deer Creek. His older brother, Alan, grew up wishing he could have met Ishi.

So did schoolchildren all over California. The story of the “the last primordial man” is a staple of some school curricula.

Ishi was briefly famous after his 1911 discovery in the slaughterhouse, but after his death in 1916 his story was largely forgotten. When Theodora Kroeber, as a 60-year-old first-time writer, released “Ishi in Two Worlds” in 1961, it catapulted him to fame and his story became a California classic. There followed the inevitable TV movies, poems, plays, documentaries and endless analysis -- what Duke cultural anthropology professor Starn calls “the cult of Ishi.”

The first half of the book painstakingly narrates the extermination of Northern California Indians by government scalpers, bounty hunters and amateur Indian killers. Theodora Kroeber was influenced by the early civil rights movement her book, in turn, helped fuel Native American rights campaigns.

The story of systematic destruction of California tribes during the Gold Rush had rarely been told before. To this day, her book often serves as readers’ first awakening to this episode in California history.

After the commotion over “Ishi in Two Worlds” faded, his story again fell out of the limelight. Then, in 1999, he was back in the news when Starn discovered that Ishi’s brain had not been cremated with the rest of his body but had been shipped east for study. At the time, some scientists believed there was value in studying the brains of primates, geniuses and so-called exotics like Ishi.

The dismaying revelation reawakened criticisms of Alfred Kroeber that had surfaced as far back as 1911. Was he really Ishi’s friend, or his betrayer?

Given a room at the museum, Ishi had earned his keep as a janitor for $25 a week. He shared his songs, his stories, his language and his tool-making with Kroeber (whom Ishi called “Big Chiep”). He also served as an entertainer to visitors who loved to watch the Native American craft arrows and spears. He was free to leave but chose to stay at the museum until his death from tuberculosis five years later.

Nearly a century later, Kroeber was being criticized for the relationship. The California Assembly held hearings to discuss “the brain business,” as Clifton calls it and the UC Berkeley anthropology department struggled to agree on the wording of a public apology. One draft of its statement called Kroeber’s actions “indefensible.” There was even talk of stripping the name from Kroeber Hall on the campus. (After the dust cleared, Kroeber Hall remained and Ishi was honored with the dedication of Ishi Court.)

The developments bumped the family off the sidelines and into action.

“It was ugly to see,” says Clifton’s son Alan, speaking of the attacks on his grandfather. “I could see the pain this was causing my dad and his siblings. I could tell how upset they were.”

As the family was still stinging from the censure, a former chairman of the Berkeley anthropology department, George Foster, suggested to the Kroeber brothers that they edit the first substantial reexamination of the Ishi drama to be published in 40 years.

“I did not want to do the thing at all,” Karl Kroeber says. He eventually relented when others, such as Vizenor and Gary Dunham, editor in chief of the University of Nebraska Press, also encouraged him to take on the task.

Clifton and Karl solicited wide-ranging points of view for the new volume. Essays include analysis of a story told by Ishi, a technical piece on Ishi’s arrowheads and stone tools, extensive commentary on the repatriation of Ishi’s remains, views of Ishi by Native American scholars and writers, and a memoir by Fred Zumwalt Jr., who lived near the museum as a child and recalls gathering blackberries and wild iris roots with Ishi in the San Francisco Presidio.

The book lays the foundation for what the Kroebers hope will become an ongoing field of Ishi studies. One thing Karl would like to see, in particular, is the release of Ishi’s stories and songs recorded in his own voice, not filtered through the voices of anthropologists. The tapes are now in archives at UC Berkeley and elsewhere.

“I think the most important thing the book does is establish Ishi as a unique person,” Karl says. “He attracts attention because he did the best a human being can do -- to take terrible circumstances and simply refuse to be overwhelmed by them.”

Reflecting on the relationship between Ishi and his father, Karl says: “They were friends. Ishi was an informant, yes, but you didn’t get good material unless there was a strong personal relationship.”

There may have been chinks in the partnership, Karl adds, but you have to factor in the era in which Kroeber was working. Not only was there little awareness of Native American rights in 1911, but anthropology also was a new field. Kroeber and his colleagues were still sorting out the rules.

“If research were to prove he did things that -- even in their own time and context -- should not have been done,” Scott says of his grandfather, “then that’s how the historic record should stand. But I don’t think that’s the type of person he was.”

Clifton, a cheerful man with a quick laugh and a neat white beard, says he and Karl worked to present different points of view in the new book -- a blend of “pros” and “antis,” as he puts it. He calls his father Kroeber and speaks of him from a certain remove, as if he can separate himself from Alfred Kroeber, father, and see him purely as Alfred Kroeber, anthropologist.

“There’s controversy in the book about whether Kroeber should have done things differently, whether Ishi should have stayed in San Francisco at all, and whether Ishi was suffering or was enjoying his new life,” he says. “We tried to get all the voices in there as best we could.”

The brain furor continues to haunt the Kroeber family, who are hoping further research may explain why Alfred Kroeber defied Ishi’s desire to have his body cremated intact.

Lots of people, not just the Kroebers, are puzzled by the handling of Ishi’s brain, which was reunited with his cremated remains in 2000 and buried near Mt. Lassen. Some of those questions may be answered by forthcoming books, such as Starn’s “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last Wild Indian,” due in February from W.W. نورتون.

The relationship between Kroeber and Ishi was more complex than Theodora’s book suggests, Starn adds: “Ishi was genuinely a friend. But he was also a specimen.”

The alliance between Ishi and the Kroebers is imperfect, certainly. But like many flawed relationships, it probably has served both parties to some degree. Vizenor points out that Ishi probably would have been sent away to a reservation in Oregon if he hadn’t fallen in with the anthropologist.

“Kroeber really liked this man,” Vizenor says. “He wasn’t just keeping some guy in a museum as an object. He gave Ishi a life and a place.”


Ishi’s Life: A California Genocide Primer

Ishi’s life is a window through which one can view the ugliest period of California history: the mass slaughter and displacement of more than 100,000 Native Californians. These killings took place from the 1849 Gold Rush to the 1870s when the federal government began moving the survivors to reservations.

Filmmaker Jeb Riffe chronicled the massacres of Ishi and the Yahi in his 1992 documentary, Ishi, the Last Yahi. Riffe describes how a settler death squad brutally murdered 40 Yahi at the Workman massacre (1865), selling the surviving children to local ranchers.

Thirty more were killed at the Silva massacre (1865), and 40 more at the Three Knolls massacre (1866).

“The attack came upon them like a thunderbolt out of the sky,” proudly recounted one of the vigilantes at Three Knolls. “Into the stream they leapt, but few got out alive.”

Ishi and his mother escaped by floating down Deer Creek among the dead bodies.

The last massacre took place at Kingsley Cave, where the vigilantes killed 30 more Yahi. Ishi and his mother fled again and went into hiding.

Beginning in 1849, more than 90,000 gold seekers, adventurers and settlers descended upon northern California. Hungry and without adequate provisions, these immigrants killed and decimated deer and other wild life.

They cut down native trees, creating floods and destroying the Indian’s food supply. They polluted streams with mercury, killing the fish. And when natives slaughtered cattle and sheep to survive, Indian hunters retaliated with more massacres.

The slaughter of Indians was state-sponsored. The state of California paid more than a $1 million to militias to hunt and kill Indians. It paid 25 cents for each Indian scalp and $5 for an Indian’s head.

Other massacres took place at Clear Lake in 1850, where between 75 and 200 Pomo Indians were killed for protesting the rape of Indian women by a white rancher. Two hundred Indians were killed in 1863 at the Sand Creek massacre. Numerous other massacres followed.

California law forbade Indians to own property, carry a gun, hold office, attend public schools, serve on juries, testify in court or intermarry. Indian children were kidnapped and sold to settlers for $50 or $60.

“Ishi’s story is especially relevant today when society is so polarized with debates about race and ethnicity,” filmmaker Jed Riffe told Indian Country Today Media Network. “The slaughter of the Yahi and other tribes is the best documented case of genocide in North America. It was a true American holocaust.”

The documentation, said Riffe, was done by the perpetrators themselves.

“They wrote about what happened in every one of those villages, and they were proud of it,” he said.

Riffe believes that this kind of “white arrogance” has led Americans to the point we are at today.

“We are killing people all over the world with the same kind of justifications,” he said.

Ishi in Two Worlds: A Biography of the Last Wild Indian in North America, by Theodora Kroeber, University of California Press, 1961. Based on the notes of Theodora’s husband, anthropologist Alfred Kroeber.

Ishi’s Brain: In Search of America’s Last ‘Wild’ Indian, by Orin Starn (Duke University Press, 2008). Starn helped locate Ishi’s brain at the Smithsonian museum and restore it to Native Californians for a proper burial.

The Story of Ishi: A Chronology, by Nancy Rockafellar, former historian at the University of San Francisco Medical Center. Excellent summary and timeline of the story of Ishi.

Ishi: The Last Yahi (1992), 57 minutes. A documentary by Jed Riffe and Pamela Roberts, narrated by Linda Hunt.

The Last of His Tribe (1992), an HBO movie with Graham Greene as Ishi and John Voight as Alfred Kroeber.


The Death Of The Yahi

A recording of Ishi speaking, singing, and telling stories is held in the National Recording Registry, and his techniques in stone tool making are widely imitated by modern lithic tool manufactures.

When Ishi was born — sometime between 1860 and 1862 — the Yahi population of 400 was already in decline. The Yahi people had been some of the first affected by the influx of settlers, given their proximity to the mines.

Salmon, a vital part of the Yahi diet, disappeared from the streams. What starvation didn’t finish, Indian hunter Robert Anderson did. Two 1865 raids killed approximately 70 people — much of what remained of Ishi’s kin — and scattered the rest.

It was these raids that a young Ishi survived with his family. Separated from the rest of their people, the small group did their best to continue Yahi traditions. They built a small village on a cliff overlooking Deer Creek, and they kept to themselves.

Flickr Deer Creek in California. 2017.

Elsewhere, the remaining 100 or so Yahi were being murdered systematically. An unknown number died on Aug. 6, 1866, in a dawn raid conducted by neighboring settlers.

Later that year, more Yahis were ambushed and killed in a ravine. Thirty-three more were tracked and killed in 1867, and another 30 were murdered in a cave by cowboys in 1871.

For 40 years, Ishi and his family hid, avoiding the world being built around them. But time took its toll. One by one, the Yahi died.

A scare when surveyors found their village scattered what was left: Ishi, his sister, his mother, and his uncle. Ishi returned home and reunited with his mother, but his uncle and sister were gone. When his mother died shortly after that, he was all alone.


Ishi’s Brain to Be Returned to Tribe’s Descendants

The Smithsonian Institution announced Friday that it will return the brain of Ishi, California’s most famous Native American, but not to the Butte County tribes who have campaigned to reunite his remains and rebury them in his homeland in Tehama County.

The museum says it will instead give the brain to Native Americans descended from the Yana, the larger tribe to which Ishi’s people, the Yahi, belonged. A spokesman said the museum found Yana descendants in the Shasta County towns of Redding and Burney.

Ishi, the last known Yahi, staggered from his wilderness hide-out into Oroville in 1911, about five years after the last of his people had been wiped out by disease, starvation and bounty hunters. He became a living exhibit at the Phoebe Hearst Museum of Anthropology at UC Berkeley, where he lived until his death of tuberculosis in 1916.

Books, movies and plays have been written about Ishi, and he has been studied by generations of California schoolchildren as a symbol of the depradation of Native American tribes in California.

Ishi’s body was cremated and his ashes were sent to a Colma cemetery, where they remain. But Ishi’s friend, anthropologist Alfred Kroeber, sent his brain to the Smithsonian.

Robert Fri, director of the National Museum of Natural History, said in a statement that “the Smithsonian Institution recognizes that all California Native Americans feel a powerful connection with Ishi and a responsibility to see that his remains are united and given a proper burial. However, we were guided by the moral and legal obligation to find out whether any of Ishi’s descendants were still alive.”

Mickey Gemmill, a Yana descendant and spokesman for the Redding Rancheria, said he learned of the Smithsonian’s decision late Friday afternoon.

“We are surprised,” Gemmill said. “The Smithsonian has made a decision that we are the closest relatives. We knew that all along, but we supported the Butte County tribes’ efforts.”

Gemmill said the tribes will have to consult before deciding what to do next. He could not say when or how they might take delivery of the brain or what they might do with it.

Art Angle, a Native American from Oroville, launched a search for Ishi’s remains in 1997. He was told by UC Berkeley and UC San Francisco that they did not know where the brain might be. Angle could not be reached for comment Friday.

Spurred by a Los Angeles Times story about Angle’s search for Ishi’s brain, Duke University anthropologist Orin Starn and UC San Francisco historian Nancy Rockefellar launched a fresh search through historical records. In December, Starn, who is writing a book about Ishi, discovered correspondence at a UC Berkeley library between Kroeber and the Smithsonian that showed the brain had been sent to the national museum.

In January, the Smithsonian confirmed to Starn that it had Ishi’s brain. California lawmakers began bombarding the museum with letters, urging it to quickly return the brain to California. On April 6, the state Assembly held a special hearing on the matter, in which Smithsonian officials were again urged to act quickly.

“I’m relieved and very happy that Ishi’s brain is finally coming home,” Assemblyman Darrell Steinberg (D-Sacramento) said Friday. “Without the Legislature’s intervention, there is no doubt in my mind that Ishi’s brain would have remained in the Smithsonian’s warehouse for another 80 years.”

Federal law requires that Native American remains should be returned to federally recognized, culturally affiliated tribes. Smithsonian officials said Friday that their decision follows the letter and the spirit of the law.

The Butte County tribes which campaigned for the return of Ishi’s remains could prove no cultural affiliation to Ishi. Angle said that he had heard stories of Ishi all his life and simply wanted to do what he could to put the man’s spirit to rest by reuniting his remains and burying them.

Spokesmen for the Pit River tribe in Burney could not be reached for comment Friday.


Adventure á La Carte

Rafters paddle on after making it through the Endless Summer wave on the mighty Klamath River. Centrally located on a long whitewater stretch of California’s second-largest river, Happy Camp is an excellent launch point for multiday packrafting trips. Dylan Jones

While Happy Camp is certainly not a tourist trap, the land surrounding it is reason enough to earn it a spot on your bucket list. It’s the gateway to a wondrous wilderness where old growth stands of a pine, fir, and cedar tower over twisty trails traversing steep slopes and crystal clear mountain streams.

Happy Camp is situated on the Klamath River about halfway down a fantastic whitewater stretch that’s ideal for multi-day packrafting trips. Running from the Tree of Heaven put-in all the way down to the mandatory takeout above Ishi Pishi Falls—a class VI drop that’s also the spiritual center of the Karuk world—over 100 miles of rapids and long, calm pools await adventurous paddlers. Most day trippers put on the Klamath right in Happy Camp at Indian Creek and run the stellar class III section to the Coon Creek take-out, including the Rattlesnake (III) and Dragon’s Tooth (IV) rapids, and a truly adventurous hike up Ukonom Creek to Ukonom Falls.

The true gems of the region, however, are the tributaries that flow into the Klamath—gorgeous emerald waters fill deep swimming holes carved through granite and schist where swimmers can see pebbles and fish meters below the surface. The best swimming holes are found on Elk Creek, on Dillon Creek just behind the Dillon Creek Campground, and along Clear Creek a mile or so down from the No Mans Trailhead.

Also known as the “Steelhead Capital of the World”, Happy Camp is a major destination for anglers. Whether casting with a spin reel or a fly rod, the deep pools of the Klamath and over 100 mountain lakes offer plenty of places to drop your line.

Because of the region’s rugged and remote nature, backpackers will find solace and solitude along the massive pine forests, rocky ridges, and alpine meadows of the Klamath Mountains. Highway 96 and the Forest Service roads that shoot up the mountainsides like veins offer amazing access to a wealth of trailheads. Hikers and backpackers can easily embark on multi-day outings in the Siskiyou and Marble Mountain Wilderness areas, providing access to over 400,000 combined acres of pristine wild lands.

The crystal-clear, emerald waters of the Klamath River’s tributaries provide endless swimming options during the region’s endless summers. Peak-season temps in the low-100s make the chilly snowmelt streams perfect for relaxing on dog days. Dylan Jones

Located entirely within the Klamath National Forest, the Marble Mountain Wilderness is the crown jewel of the Klamath. Craggy peaks of red and gray limestone and metamorphic rock give the range its name and a marbled appearance, and even offer entrance to the Bigfoot Cave—the ninth-deepest cave in America. The Pacific Crest Trail cuts through 32 miles of the Marble Mountain Wilderness, passing just below the 7,442-foot glacially-scoured summit of Black Marble Mountain. With elevations ranging from 400 feet to the 8,299-foot summit of Boulder Peak, peak baggers will have plenty of relief to explore. A lifetime’s worth of lakes—89 to be exact—and plenty of trout provide primitive relaxation for anglers and swimmers, so don’t forget your fly rod.

Primitive and staffed campgrounds are plentiful, meaning you’ll rarely ever have to worry about a campground being full. Bust out the two-burner stove and your biggest tent for excellent car camping in Curly Jack, Dillon Creek, or Sulphur Springs campgrounds. Cruise up the State of Jefferson Scenic Byway and set up shop at Kelly Lake, the closest mountain lake to Happy Camp, and the easiest way to access the Siskiyou Wilderness.

Sure, Happy Camp doesn’t have much to offer those looking for luxury amenities, restaurants, or nightlife, but that’s precisely what makes it perfect for adventurers seeking wilderness immersion with a pioneering vibe. While most people have never heard of Happy Camp, those who have spent time on the Klamath’s frothy rapids and have hiked among its old growth forests join the cult-like ranks of the Bigfoot-obsessed. So stock up on supplies, grab your maps, and head into the Heart of the Klamath. You’re sure to become a Happy Camper.


شاهد الفيديو: حقائق عن كاليفورنيا. أرض الذهب - الدولة التى أبتلعتها دولة